పదమూడవ గ్రంథము

1. మొదటి మనుష్యుని పతనము గూర్చి. దానివలన మరణశీలత సంక్రమించెను

లోకోత్పత్తిని మనుష్యవంశారంభమును గూర్చిన అతి కఠిన ప్రశ్నలను విడిచిన తరువాత సహజ క్రమము ఇప్పుడు మొదటి మనుష్యుని పతనమును చర్చింప బలవంతము చేయును. మొదటి మనుష్యుల పతనమనీ చెప్పవచ్చును. మానవ మరణము యొక్క మూలమును ప్రసారమును కూడా చర్చింపవలెను. దేవుడు మనుష్యుని దేవదూతలవలె చేయలేదు. వారు పాపము చేసినను మరణింపజాలరు. మనుష్యులను ఆయన ఇట్లు చేసెను. విధేయత నిర్వహించినయెడల మరణము మధ్యను రాకుండ దేవదూతల అమరత్వమును ధన్య నిత్యత్వమును వచ్చును. అవిధేయులై నయెడల న్యాయ తీర్పుచే మరణము వారిపై పడును. ఇది ముందటి గ్రంథమునను పలుకబడెను.

2. అమరాత్మను పట్టగల మరణమును శరీరమునకు లోనగు మరణమును గూర్చి

మరణ స్వభావమును ఇంకొంచెము జాగ్రత్తగా పలుకవలెననీ చూచుచున్నాను. మానవాత్మ నిజముగా అమరమని చెప్పబడినను దానికిని ఒక విధమైన మరణము కలదు. అది ఒక అర్థమున బ్రదుకుటను అనుభవించుటను మానదు గనుక అమరమన బడును. శరీరము సమస్త జీవమును విడువ బడగలదు. తనంతత తాను బ్రదుక జాలదు. ఆ కారణమున మర్త్యమనబడును. దేవుడు ఆత్మను విడిచినప్పుడు ఆత్మ మరణము కలుగును. ఆత్మ శరీరమును విడిచినప్పుడు శరీర మరణము కలుగును. దేవునిచే విడువ బడిన ఆత్మ శరీరమును విడిచినప్పుడు రెండింటి మరణము అనగా సంపూర్ణ మనుష్యుని మరణము కలుగును. ఆ స్థితిలో దేవుడు ఆత్మకు జీవము కాడు. ఆత్మ శరీరమునకు జీవము కాదు. ఈ సంపూర్ణ మనుష్య మరణము తరువాత దివ్య వాక్యముల అధికారమున రెండవ మరణమనీ పిలుచునది వచ్చును. రక్షకుడు దీనిని సూచించెను. నరకములో ఆత్మను శరీరమును నాశనము చేయగలవానికి భయపడుడి అని చెప్పెను.[573] ఆత్మ శరీరముతో ఇక విడిపో జాలనంతగా కలిసిన తరువాతనే ఇది జరుగును. అప్పుడు ఆత్మ శరీరమును విడువక దానిని ప్రాణవంతము చేసి స్పందింప జేసి బాధించును. ఆ మరణముచే శరీరము చంప బడునని ఎట్లు చెప్పగలము అను ఆశ్చర్యము కలుగవచ్చును. తన స్థానమున విస్తారముగా పలుకబోవు ఆ శిక్షాత్మక నిత్య యాతనలో ఆత్మ దేవునితో కలిసి బ్రదుకదు గనుక చచ్చినదని న్యాయముగా చెప్పబడును. అయితే శరీరము ఆత్మచే బ్రదుకుచున్నది. పునరుత్థానము తరువాత వచ్చు శారీరక యాతనలను అనుభవింపకుండ అది జీవింప జాలదు. అట్టి శరీరము బ్రదుకుచున్నదని ఎట్లు చెప్పగలము. ప్రతి విధమైన జీవము మేలు. నొప్పి కీడు. ఆత్మ జీవమునకు కాక నొప్పికి కారణమైన శరీరము బ్రదుకుచున్నదని చెప్పనొల్లము గనుకనేనా. ఆత్మ మంచిగా బ్రదుకునప్పుడు దేవునివలన బ్రదుకును. దేవుడు దానియందు మంచిని పనిచేయకుండ అది మంచిగా బ్రదుక జాలదు. ఆత్మ దేవునివలన బ్రదుకుచున్నను లేకున్నను ఆత్మ శరీరములో నిలిచినంతవరకు శరీరము ఆత్మవలన బ్రదుకును. దుష్టుని శరీర జీవము ఆత్మ జీవము కాదు. శరీర జీవమే. దేవునిచే విడువ బడిన చచ్చిన ఆత్మలు కూడా శరీరములకు ఈ జీవమును ఇయ్యగలవు. తాము అమరములగుటకు కారణమైన స్వజీవము వారియందు ఎంత తక్కువగా నిలిచినను ఇయ్యగలవు. అంతిమ శిక్షలో మనుష్యుడు అనుభవించుట మానడు. అయినను ఆ అనుభవము సుఖముతో మధురము కాదు. విశ్రాంతితో ఆరోగ్యకరము కాదు. యాతనాత్మకము. ఆ కారణమున అది జీవమని కాక మరణమని పిలువ బడుట అసంగతము కాదు. మొదటి మరణము తరువాత వచ్చును గనుక రెండవ మరణమనబడును. మొదటిది కలిసియున్న రెండు సారములను విడదీయును. అవి దేవుడును ఆత్మయు కావచ్చును. ఆత్మయు శరీరమును కావచ్చును. మొదటి శారీరక మరణము మంచివారికి మేలు. దుష్టులకు కీడు అని చెప్పవచ్చును. అయితే రెండవదీ మంచివారి కెవరికిని సంభవింపదు. ఆ కారణమున ఎవరికిని మేలు కాజాలదు.

3. మొదటి తల్లిదండ్రుల పాపమువలన సమస్త మనుష్యులపైకి వచ్చిన మరణము మంచివారికిని పాపశిక్షయేనా

విడిచిపెట్ట జాలని ప్రశ్న లేచును. ఆత్మను శరీరమును విడదీయు మరణము నిజముగా మంచివారికి మేలా.[574] అది మేలైనయెడల పాపశిక్ష ఎట్లు అయ్యెను. మొదటి మనుష్యులు పాపము చేయకుండిన మరణము పొందరు. దుష్టులకు తప్పు సంభవింపనిది మంచివారికి మేలెట్లు అగును. అది దుష్టులకు మాత్రమే సంభవించినయెడల మంచివారికి అది మేలు కాకుండ ఉండకూడదు. లేకుండ ఉండవలెను. శిక్షింప దగినది లేనిచో శిక్ష ఎందుకు. కాబట్టి ఇట్లు చెప్పవలెను. మొదటి మనుష్యులు పాపము చేయకుండిన ఏ విధమైన మరణమును అనుభవింపరు. పాపులైన తరువాత మరణముచే శిక్షింప బడిరి. వారి సంతానమంతయు అదే మరణముచే శిక్షింప బడున్ట్లు శిక్షింప బడిరి. వారు తాము ఏమై యుండిరో అది తప్పు వారినుండి పుట్ట జాలదు. వారి పాప నింద ఎంత గొప్పదో అంతగా వారి స్వభావము చెడిపోయెను. మొదట పాపము చేసినవారియందు శిక్షగా ఉన్నది పిల్లలయందు సహజ ఫలము అయ్యెను. మనుష్యుడు మనుష్యునివలన పుట్టుట ధూళినుండి పుట్టినట్లు కాదు. ధూళి మనుష్యుడు చేయబడిన పదార్థము. మనుష్యుడు మనుష్యుని కను తండ్రి. శరీరము మృత్తికనుండి చేయబడినను మృత్తికయు శరీరమును ఒక్కటి కావు. తండ్రి ఎట్టివాడో సంతానము అట్టిదే. మొదటి మనుష్యునియందు సంపూర్ణ మానవ స్వభావము ఉండెను. ఆ దాంపత్య సంయోగము తన నిందాత్మక దివ్య శిక్షను పొందినప్పుడు స్త్రీ ద్వారా అది సంతతికి అందింప బడవలెను. అతడు సృజింప బడినప్పుడు కాక పాపము చేసి శిక్షింప బడినప్పుడు ఏమైయుండెనో పాపము మరణము మూలము విషయమున అతడు దానినే ప్రసరింప జేసెను. పాపముచేతను శిక్షచేతను అతడు పిల్లలయందు కనబడు శిశు నిస్సహాయ బలహీనతకు దిగ జారలేదు. తల్లిదండ్రులు జీవన రీతియందును మరణ రీతియందును మృగముల స్థాయికి దిగినందు న దేవుడు శిశువులు మృగపిల్లలవలె లోకమును ఆరంభింప నియమించెను. మనుష్యుడు ఘనతయందు ఉండగా గ్రహింపలేదు. బుద్ధి లేని మృగములవలె అయ్యెను అని వ్రాయ బడియున్నది.[575] శిశువులు అవయవ వినియోగమునందును చలనమునందును ఇతర జంతువుల అతి మృదు సంతానము కంటెను బలహీనులు. ఎన్నుకొనుటయందును నిరాకరించుటయందును బలహీనులు. మానవ స్వభావములోని శక్తి ఎంత కాలము నిగ్రహింప బడి వినియోగ కాలము ఆలస్యమైనదో అంత ఎక్కువగా ఇతర జీవులను మించు నట్లు నియమింప బడినట్లు. విల్లు ఎంత వెనుకకు లాగ బడునో అంత ఎత్తుగా బాణము ఎగురును. ఈ శిశు బలహీనతకు[576] మొదటి మనుష్యుడు తన అక్రమ ధైర్యముచేతను న్యాయ శిక్షచేతను దిగ జారలేదు. అయితే మానవ స్వభావము అతని వ్యక్తియందు ఇంతగా చెడిపోయి మారిపోయెను. అవిధేయ కామము తన అవయవములలో యుద్ధము చేయుటను అతడు అనుభవించెను. మరణావశ్యకతకు లోనయ్యెను. పాపముచేతను శిక్షచేతను తాను ఏమైయుండెనో కనినవారిని అట్టివారిగానే కనెను. అనగా పాపమునకును మరణమునకును లోనైనవారిగా. రక్షకుని కృపచే శిశువులు ఈ పాప బంధకమునుండి విడుదల పొందినయెడల ఆత్మను శరీరమును విడదీయు ఈ మరణము మాత్రమే పొందగలరు. పాప బాధ్యతనుండి విముక్తులైనందు న ఆ నిత్య శిక్షాత్మక రెండవ మరణమునకు వెళ్ళరు.

4. పునర్జన్మ కృపచే పాపమునుండి విముక్తులైనవారికి పాపశిక్షయగు మరణము ఎందుకు నిలుప బడదు

మరణము పాపశిక్షయే ఐనయెడల కృపచే అపరాధము తీసివేయ బడినవారు ఇంకను మరణము పొందుట ఎట్లు అని ఎవడైననూ చింతించినయెడల ఈ కష్టము శిశు బాప్తిస్మమును గూర్చి వ్రాసిన మరొక గ్రంథమున ఇప్పటికే పరిష్కరింప బడెను.[577] అచట ఇట్లు చెప్పబడెను. పాపముతోని సంబంధము తీసివేయ బడినను ఆత్మ శరీర వియోగము నిలుప బడెను. పునర్జన్మ సంస్కారము వెంటనే శరీర అమరత్వము వచ్చినయెడల విశ్వాసమే బలహీన పడును. ఇంకను సారమున కనబడనిదానికొరకు నిరీక్షణతో కాచుకొనునప్పుడే విశ్వాసము విశ్వాసము అగును. విశ్వాస బలముచేతను సంఘర్షణచేతను కనీసము పూర్వ కాలమున మరణ భయము జయింప బడెను. పరిశుద్ధ హింసాసాక్షులయందు ఇది ప్రత్యేకముగా కనబడెను. పునర్జన్మ స్నానము తరువాత పరిశుద్ధులు శారీరక మరణము పొంద జాలకుండినయెడల వారికి జయము లేదు. మహిమ లేదు. సంఘర్షణయే లేదు. అప్పుడు బాప్తిస్మమునకు తేబడు శిశువులతో కూడా ఎవడు క్రీస్తు కృపకు పరుగెత్తుడు. శరీరమునుండి విడువ బడకుండునట్లు. అప్పుడు విశ్వాసము కనబడని బహుమానముతో పరీక్షింప బడదు. తన క్రియలకు వెంటనే ప్రతిఫలము కోరి పొందు విశ్వాసము కూడా కాదు. ఇప్పుడు రక్షకుని గొప్ప అద్భుత కృపచే పాపశిక్ష నీతి సేవకు మార్చ బడెను. అప్పుడు మనుష్యునితో ఇట్లు ప్రకటింప బడెను. నీవు పాపము చేసినయెడల చచ్చెదవు. ఇప్పుడు హింసాసాక్షితో ఇట్లు చెప్పబడును. చనుము. పాపము చేయకుండునట్లు. అప్పుడు ఆజ్ఞలు మీరినయెడల చచ్చెదరు అని చెప్పబడెను. ఇప్పుడు మరణము తప్పించుకొనినయెడల ఆజ్ఞ మీరుదురు అని చెప్పబడును. పాపము చేయకుండునట్లు భయముగా నిలుప బడినది ఇప్పుడు పాపము చేయకుండునట్లు పొందవలసినది అయ్యెను. దేవుని వర్ణింప రాని కరుణచే దుష్టత్వ శిక్షయే ధర్మాయుధము అయ్యెను. పాపి దండన నీతిమంతుని బహుమానము అయ్యెను. అప్పుడు పాపము చేయుటవలన మరణము వచ్చెను. ఇప్పుడు మరణించుటవలన నీతి నెర వేరును. పరిశుద్ధ హింసాసాక్షుల విషయమున అట్లే. హింసకుడు వారికి తిరుగుబాటు లేక మరణము అను రెండింటిని నిలుపును. మొదటి అపరాధులు నమ్మకుండ పొందినదానిని నీతిమంతులు నమ్ముటవలన పొంద నిష్క్రమింతురు. వారు పాపము చేయకుండిన చావరు. హింసాసాక్షులు చావకుండిన పాపము చేయుదురు. ఒకరు పాపము చేసినందు న చచ్చిరి. ఇతరులు చచ్చుటవలన పాపము చేయరు. మొదటివారి అపరాధమువలన శిక్ష వచ్చెను. రెండవవారి శిక్షవలన అపరాధము నివారింప బడును. మునుపు కీడైన మరణము మేలు అయ్యెనని కాదు. జీవమునకు ఒప్పుకొన బడిన విరోధియగు మరణము జీవమును చేరు సాధనము అగునట్లు దేవుడు విశ్వాసమునకు ఈ కృపను అనుగ్రహించెను.

5. దుష్టులు మంచియగు ధర్మశాస్త్రమును దుర్వినియోగము చేయునట్లు మంచివారు కీడగు మరణమును సద్వినియోగము చేయుదురు

కృప సహాయము చేయనప్పుడు పాపము ఎంత హానికరమో చూపగోరి అపోస్తలుడు పాపమును నిషేధించు ధర్మశాస్త్రమే పాపము యొక్క బలమని చెప్పుటకు సంకోచింపలేదు. మరణము యొక్క ముల్లు పాపము. పాపము యొక్క బలము ధర్మశాస్త్రము.[578] ఇది నిశ్చయముగా సత్యము. నీతి అంతగా ప్రేమింప బడి ఆ ప్రేమచే పాపేచ్ఛ జయింప బడనియెడల నిషేధము నిషిద్ధ క్రియా వాంఛను పెంచును. దివ్య కృప సహాయము చేయకుండ నిజమైన నీతిని ప్రేమింప జాలము. దానియందు ఆనందింప జాలము. ధర్మశాస్త్రము పాపము యొక్క బలమనబడుటవలన అది కీడని తలంచకుండునట్లు అపోస్తలుడు మరొక చోట ఇట్టి ప్రశ్నను చర్చించుచు ఇట్లు చెప్పెను. ధర్మశాస్త్రము నిజముగా పరిశుద్ధము. ఆజ్ఞ పరిశుద్ధము న్యాయము మంచిది. అయితే పరిశుద్ధమైనది నాకు మరణము అయ్యెనా. అట్లు కానే కాదు. అయితే పాపము పాపముగా కనబడునట్లు మంచిదానివలన నాయందు మరణము పనిచేసెను. ఆజ్ఞవలన పాపము అత్యధిక పాపము అగునట్లు.[579] అత్యధికమనును. పాపేచ్ఛ పెరుగుటవలన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించుట అపరాధమును మరింత ఘోరము చేయును గనుక. దీనిని ఎందుకు ప్రస్తావించితిమీ. ధర్మశాస్త్రము పాపుల కామమును పెంచినను కీడు కానట్లు మరణము పొందువారి మహిమను పెంచినను మేలు కాదు. ఒకటి దుష్టత్వముగా విడువ బడి అపరాధులను చేయును. మరొకటి సత్యము నిమిత్తము ఆలింగనము చేయ బడి హింసాసాక్షులను చేయును. ధర్మశాస్త్రము పాప నిషేధము గనుక మంచిది. మరణము పాప జీతము గనుక కీడు. దుష్టులు కీడును మాత్రమే కాక మంచిని కూడా దుర్వినియోగము చేయునట్లు నీతిమంతులు మంచిని మాత్రమే కాక కీడును కూడా సద్వినియోగము చేయుదురు. ఆ కారణమున ధర్మశాస్త్రము మంచిదైనను దుష్టులు దానిని దుర్వినియోగము చేయుదురు. మరణము కీడైనను మంచివారు మంచిగా మరణింతురు.

6. ఆత్మ శరీర వియోగముగా ఎంచ బడిన మరణము యొక్క సామాన్య కీడు గూర్చి

కాబట్టి శారీరక మరణము అనగా ఆత్మ శరీర వియోగము మరణ ఘడియలో ఉన్నారని చెప్పబడువారు పొందుచుండగా ఎవరికిని మేలు కాదు. జీవులయందు కలిసి చిక్కుపడి యున్న శరీరమును ఆత్మను లాగి విడదీయు హింసయే కఠిన అనుభవమును తెచ్చును. ఆత్మ శరీరముల అంతర్నివేశమువలన పుట్టిన సంవేదన సమస్తము నశించువరకు అది స్వభావమును భయంకరముగా కదల్చును. ఈ వేదనను కొన్నిమార్లు ఒక్క శరీర దెబ్బయు ఆత్మ హఠాత్తు నిష్క్రమణయు ముందే తీసివేయును. ఆ వేగము అనుభవింప నీయదు. మరణించువానియందు హింసాత్మక నొప్పితొ సమస్త సంవేదనను దోచునది ఏదైననూ భక్తితో విశ్వాసముతో భరింప బడినయెడల సహన పుణ్యమును పెంచును. అయినను శిక్ష అను పేరు తీసివేయదు. మొదటి మనుష్యునినుండి సాధారణ జననమువలన వచ్చు మరణము అతనినుండి పుట్టినవారందరీకి శిక్ష. అయితే నీతి నిమిత్తము భరింప బడినయెడల పునర్జన్మ పొందినవారికి మహిమ అగును. మరణము పాప శిక్షయైనను కొన్నిమార్లు పాపమునకు ఏదియును విధింప బడకుండ చేయును.

7. బాప్తిస్మము పొందకయే క్రీస్తును ఒప్పుకొని మరణించువారి మరణము గూర్చి

బాప్తిస్మము పొందనివారు క్రీస్తును ఒప్పుకొని మరణించినయెడల ఈ ఒప్పుకోలు పరిశుద్ధ బాప్తిస్మ తొట్టిలో కడుగ బడినట్లే పాపక్షమాపణకు సమాన ఫలము కలిగించును. నీళ్ళవలనను ఆత్మవలనను పుట్టకుండ ఎవడును దేవుని రాజ్యములోనికి ప్రవేశింప జాలడు అని చెప్పినవాడు[581] మరొక వాక్యమున వారికి మినహాయింపు చేసెను. మనుష్యుల ఎడుట నన్ను ఒప్పుకొనువానిని నేను పరలోకమందున్న నా తండ్రి ఎడుట ఒప్పుకొందును అని అంతే నిశ్చయముగా చెప్పెను.[582] మరొక చోట నా నిమిత్తము తన ప్రాణమును పోగొట్టుకొనువాడు దానిని పొందును అని చెప్పెను.[583] ఇది ప్రభువు దృష్టికి ఆయన పరిశుద్ధుల మరణము ప్రియము అను వచనమును వివరించును.[584] మనుష్యుని పాపములన్నియు క్షమింప బడి అతని పుణ్యము నూరంతలు పెరుగు మరణము కంటె ప్రియమైనది ఏమి. మరణము తప్పించుకొన జాలనప్పుడు బాప్తిస్మము పొంది పాపములన్నియు తుడిచి వేయ బడి ఈ జీవితమును విడిచ్చినవారికి ఆ పుణ్యము లేదు. మరణము తమ వశములో ఉన్నను ఆలస్యము చేయక క్రీస్తును ఒప్పుకొని ప్రాణము విడువుటను ఆయనను నిరాకరించి బాప్తిస్మ సమయము సంపాదించుటను కంటె ఎక్కువగా ఎన్నుకొనినవారికి సమానము కాదు. మరణ భయము ఒత్తిడిచే ఆయనను నిరాకరించినను ఆ బాప్తిస్మమున అదియు క్షమింప బడును. క్రీస్తును చంపినవారి అతి ఘోర దుష్టత్వమును కూడా అది క్షమించెను. తాను కోరు చోట విసర్జించు ఆత్మ కృప వీరియందు ఎంత సమృద్ధిగా ఉండెను. ఇంత కఠిన ఆపదలోను క్షమాపణ నిశ్చయ నిరీక్షణ ఉన్నను క్రీస్తును నిరాకరింప జాలనంతగా ఆయనను ప్రేమించిరి. కాబట్టి పరిశుద్ధుల మరణము ప్రియము. క్రీస్తు కృప వారికి ఇంత అనుగ్రహ ఫలముగా అన్వయింప బడెను. ఆయనను కలుసుకొన గలిగినయెడల తామే మరణమును ఎదుర్కొనుటకు సంకోచింపరు. అది ప్రియము కూడా. పాపి శిక్షకై మొదట నియమింప బడినది ఇప్పుడు నీతి యొక్క సమృద్ధ పంటను పుట్టించుటకు వినియోగింప బడెనని నిరూపించెను. అయినను ఈ కారణమున మరణమును మేలని ఎంచకూడదు. అది స్వగుణమువలన కాక దివ్య జోక్యమువలననే ఇట్టి ఉపయోగములకు మళ్లింప బడును. పాపము చేయకుండునట్లు మరణము మొదట భయముగా నిలుప బడెను. ఇప్పుడు పాపము చేయకుండునట్లు లేక చేసినయెడల క్షమింప బడునట్లును నీతి బహుమానము జయము సంపాదించినవానికి ఇయ్య బడునట్లును అది పొందవలెను.

8. సత్యము నిమిత్తము మొదటి మరణము పొందుటవలన పరిశుద్ధులు రెండవ మరణమునుండి విముక్తులగుదురు

ఇంకొంచెము జాగ్రత్తగా చూచినయెడల సత్యము నిమిత్తము విశ్వాసముగాను స్తుతింప దగినట్లును మరణించువాడును మరణమునే తప్పించుకొనుచున్నాడని కనబడును. సంపూర్ణ మరణమును రెండవ నిత్య మరణమును తప్పించుకొనుటకే అతడు మరణములోని ఒక భాగమును ఒప్పుకొనును. ఆత్మ దేవునినుండియు శరీరమునుండియు విడిపోకుండునట్లు ఆత్మ శరీర వియోగమును ఒప్పుకొనును. లేనియెడల సంపూర్ణ మొదటి మరణము నెర వేరి రెండవ మరణము అతనిని నిత్యము పొందును. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు మరణము వాస్తవముగా పొంద బడుచుండగాను మరణించువానిని తన అధికారమునకు లోపరచుచుండగాను ఎవరికిని మేలు కాదు. అయితే మంచిని నిలుపుకొనుటకైననూ సంపాదించుటకైననూ అది పుణ్యముగా భరింప బడును. మరణము తరువాత జరుగునదాని విషయమున మరణము మంచివారికి మేలు దుష్టులకు కీడు అనుట అసంగతము కాదు. నీతిమంతుల వియుక్త ఆత్మలు విశ్రాంతియందున్నవి. దుష్టులవి శరీరములు లేచువరకు శిక్షను అనుభవించును. నీతిమంతునవి నిత్యజీవమునకు. ఇతరులవి నిత్యమరణమునకు. అదియే రెండవ మరణమనబడును.

9. సంవేదన అంతమగు మరణ ఘడియ మరణించువాని అనుభవముననా చనిపోయినవాని అనుభవముననా

మంచివారియు దుష్టులయున్న ఆత్మలు శరీరమునుండి విడిపోవు కాల బిందువును మరణము తరువాత అనగలామా. లేక మరణములోనని చెప్పవలేనా. అది మరణము తరువాత అయిన యెడల మేలైన కీడైన మరణము కాదు. మరణము అంపే పోయినట్లు అంపే అవును. ఆత్మ ఇప్పుడు ప్రవిశించిన జీవమే మేలైన కీడైన అగును. మరణము ప్రస్తుతముగా ఉన్నప్పుడు అనగా మరణించువారు దానిని పొందుచున్ననప్పుడు అది కీడు. వారికి అది కఠిన భార అనుభవమును తెచ్చెను. మంచివారు దానిని సద్వినియోగము చేయుదురు. అయితే మరణము దాటిననప్పుడు ఇంక లేనిది మేలేమి కీడెమి అగును. ఇంకను సూక్ష్మముగా చూచినయెడల మరణించువారు పొందు ఆ తీవ్రా కఠిన నొప్పియే మరణము కాదు. వారికి ఎంతవరకు సంవేదన ఉన్నదొ అంత వరకు వారు నిశ్చయముగా బ్రతికియున్నారు. బ్రతికియున్నయెడల మరణములో కాక మరణమునకు ముందుటిస్తిథిలోనని చెప్పవలెను. మరణము నిజముగా వచ్చినప్పుడు శరీర సంవేదన అనీతిని దోచును. అది సమిఈపించు చున్డనే నొప్పికరమ్బు. కాబట్టి ఇంక చావని వారిని అంతిమ మర్త్య ఆవధిలో వేదనపడు వారిని మరణ ఘడియలోనన్నుట వివరింప కష్టము. అయినను వారిని మరణించువారని కాక మరి ఏమని పిలువగలము. సమిఈపమున్న మరణము నిజముగా వచ్చినప్పుడు వారిని మరణించువారని కాక చనిపోయినవారని పిలువవలెను. కాబట్టి బ్రతుకని వాడు మరణించడు. జీవము యొక్క అంత్యావధిలోనున్న వాడు ప్రాణమును విడుచున్నాడని చెప్పిన వాడునూ బ్రతుకుచున్నాడు. అదే వ్యక్తి ఒక క్రీన్దే మరణించుచును బ్రతుకుచును ఉండును. మరణమునకు దగ్గిరగా వచ్చుచును జీవమునుండి నిష్క్రమించుచును ఉండును. అయినను జీవములోనే ఉండును. ఆత్మ ఇంక శరీరములో నిలుచును గనుక. ఇంక మరణములో లేదు. ఆత్మ ఇంక శరీరమును విడవలేదు గనుక. ఆత్మ విడిచిన తరువాతను అతడు మరణములో కాక మరణము తరువాత ఉన్నాడని చెప్పినయెడల అతడు ఎప్పుడు మరణములోనున్నాడని ఎవడు చెప్పును. ఒక వైలు మనుష్యుడు ఒక క్రీన్దే మరణించుచును బ్రతుకుచును ఉండ జాలని యెడల ఎవడును మరణించువాడని పిలువ జాలదు. ఆత్మ శరీరములో ఉన్నంతవరకు అతడు బ్రతుకుచున్నాడని నిషేధింప జాలము. మరి ఒక వైలు మరణమునకు సామిఈపించు వానిని మరణించువాడని పిలిచినయెడల బ్రతుకువాడు ఎవరో నాకు తెలియదు.

10. మర్త్యుల జీవము. దీనిని జీవము కాక మరణమనే చెప్పవలెను

ఈ మరణించు శరీరములో బ్రతుకుట ఆరంభించినంతనె మరణమునకు ఆగందలేక దూగుటమును ఆరంభించుదుము.[585] ఈ జీవిత యానమమ్తతిలో (దీనిని జీవమని పిలువలసిన యెడల) దాని మార్పు మరణమునకు వాలును. పద్దెనిమిది యెండ్ల కంటె ఈ సంవత్సరము ఎవరును దానికి దగ్గిరగా లేరు. నిన్నతి కంటె ఈ రోజు. ఈ రోజు కంటె రేపు. ఇంతక్రిందతికంటె ఇప్పుడు. కొంచెము క్రీతం కంటె ఇప్పుడు. ఇప్పుడు కంటె ఇంత తర్బాత. మనము బ్రతుకు కాలము అంతయు మన జీవిత కాలము నుండి తీయ బడును. మిగిలిన కాలము ప్రతి రోజు తక్కువ అగుచునుండును. కాబట్టి మన సంపూర్ణ జీవము మరణమునకు పరుగే. ఎవరును కొంత సేపు నిలువ నీయ బడరు. మెల్లిఅగా నడువనీయ బడరు. అన్దరు సమ చలనముతో సమ వేగముతో ముందుకు తోయ బడుదురు. అల్ప జీవితము కలవాడు దీర్ఘ జీవితము కలవాని కంటె ఒక రోజునూ వేగవమ్తముగా గదుపుడు కాదు. అయితే సమ క్షణములు ఇరువురినుండి పక్షపాతము లేక దోయ బడుచున్న యెడల ఒకదు దగ్గిరి గమ్యమునకు ఒకదు దూరమైన గమ్యమునకు ఈ సమ వేగముతో చేరుదురు. దీర్ఘ ప్రయాణము ఒకటి. మెల్లిఅగా నడుచుత మరొకటి. కాబట్టి మరణమునకు ఎక్కువ కాలము గదిపినవాడు మెల్లిఅగా సాగుడు కాదు. ఎక్కువ దూరాము దాటును. ఇంకను ప్రతి మనుష్యుడు మరణము తన యందు కనబడ నారంభించినంతనె (జీవమును తీసివేయుటవలన. జీవము అంతయు తీసివేయ బడినప్పుడు అతడు మరణములో కాక మరణము తరువాత ఉండును) అనగా అతడు బ్రతుకుట ఆరంభించినంతనె మరణింప నారంభించును. ఈ మన్దగా పనిచేయు మరణము సంపూర్ణమగువరకు అతని రోజులు గడియలు క్షణములు అనీతిని ఇన్క ఏమి జరుగుచున్నది. అప్పుడు జీవము తీసివేయ బడుచున్న కాలము బదులుకు మరణము తరువాత అను కాలము వచ్చును. దానినె మనము మరణములో ఉండుటని పెచ్చితిమి. కాబట్టి ఈ మరణించు శరీరములో (బ్రతుకు శరీరములో కాక) నివసించిన క్షణమునుండి మనుష్యుడు ఎప్పుడూ జీవములో లేదు. అతడు ఒక క్రీన్దే జీవములోను మరణములోను ఉండ జాలని యెడలనే. లేక ఇరుటింటిలోనునా. అనగా అంతయు కృశించువరకు బ్రతుకు జీవములోను. జీవము కృశించు చున్డ మరణించు మరణములోను. అతడు జీవములో లేని యెడల అంతయు పోయేవరకు కృశింప బడునది ఏమి. అతడు మరణములో లేని యెడల ఈ క్షయమే ఏమి. సంపూర్ణ జీవము కృశింప బడినప్పుడు ఆ క్షయమె మరణము కాని యెడల మరణము తరువాత అను వాక్యము అర్థహీనము. అంతయు కృశింప బడినప్పుడు అతడు మరణములో కాక మరణము తరువాత ఉన్నాడని చెప్పినయెడల జీవము కృశింప బడుచున్ననప్పుడే కాక ఎప్పుడు అతడు మరణములోనుండును.

11. ఒకడు ఒక క్రీన్దే బ్రతుకుచును చనిపోయియు ఉండ గలదా

అయితే మనుష్యుడు మరణమును చేరు ముందె మరణములోనున్నాడని చెప్పుట అసంగతము. (అతడు జీవిత యానములో ఏ గమ్యమునకు పరుగెత్తు చున్నడో. ఇప్పటికే మరణములోనున్న యెడల.) ఒకడు ఒక క్రీన్దే బ్రతుకుచును చనిపోయియు ఉన్నాడని చెప్పుట నిద్ర పొందుచును మేలుకొనియు ఉన్నాడని చెప్పుటంతె తప్ప వాడుక నిన్ద. కాబట్టి మనుష్యుడు ఎప్పుడు మరణించుచున్నాడని అడుగవలెను. మరణము వచ్చు ముందు అతడు మరణించువాడు కాదు. బ్రతుకువాడు. మరణము వచ్చినప్పుడు అతడు మరణించువాడు కాదు. చనిపోయినవాడు. ఒకటి మరణమునకు ముందు. మరొకటి మరణము తరువాత. అయితే అతడు ఎప్పుడు మరణములోనుండి మరణించుచున్నాడని చెప్పగలము. మరణమునకు ముందు మరణములో మరణము తరువాత అను మూడు కాలములు ఉన్నట్లు బ్రతుకుట మరణించుట చనిపోయియుండుట అను మూడు స్థితులు ఉన్నయి. అతడు బ్రతుకువాడు (మరణమునకు ముందు) కాదు. చనిపోయినవాడు (మరణము తరువాత) కాదు. మరణించువాడు (మరణములో) అయినప్పుడు అతడు మరణములోనున్నడో మరణించుచున్నాడో నిర్వచన చేయుట అతి కష్టము. ఆత్మ శరీరములో ఉన్నంతవరకు విశేశించి చెతన నిలిచినయెడల మనుష్యుడు నిశ్చయముగా బ్రతుకుచున్నాడు. శరీరమును ఆత్మయు కలిసినదే మనుష్యుడు. కాబట్టి మరణమునకు ముందు అతడు మరణములోనన్నుట రాదు. మరి ఒక వైలు ఆత్మ నిష్క్రనించి శరీర సంవేదన అంతయు చచ్చిన యెడల మరణము దాటినది. అతడు చనిపోయినవాడు. ఈ రెండు స్థితుల నడుమ మరణించు స్థితికి చోటు లేదు. అతడు ఇంక బ్రతుకుచున్నయెడల మరణము రాలేదు. బ్రతుకుట మంపినయెడల మరణము దాటినది. కాబట్టి అతడు ఎప్పుడూ మరణించడు. అనగా మరణ స్థితిలో చింక్కుడు. కాల గమనములోను ఇట్లే. వర్తమానమునపై విరలును పెట్ట చూచుడురు. కానీ దానిని కానర. వర్తమానము స్థలాంతరాము పట్టదు. భవిష్యత్తునుండి భూతమునకు కాల సంక్రమణమే. కాబట్టి శరీర మరణమే లేదనీ నిశ్కర్షింపలేనా. అది ఉన్నయెడల అది ఎక్కడ. ఎవరినిందును లేదు. ఎవరును దానిలో ఉండ జాలరు. ఇంక జీవము ఉన్నయెడల మరణము ఇంక లేదు. ఈ స్థితి మరణమునకు ముందు. మరణములో కాదు. జీవము ఇప్పటికే ఆగినయెడల మరణము ప్రస్తుతము కాదు. ఈ స్థితి మరణము తరువాత. మరణములో కాదు. మరి ఒక వైలు మరణమునకు ముందు తరువాత లేని యెడల మరణము తరువాత మరణమునకు ముందు అనుట ఏమి. మరణమే లేని యెడల ఈ మాటలాడము మూఢము. పరదైసులో మనము ఇంత మంచిగా బ్రతికియున్నయెడల ఇప్పుడు నిజముగా మరణమే లేదే. అయితే అది ఇప్పుడు లేదే కాదు. ఇంత కఠినమైన సంగతి. దానిని వివరింప నేర్చిన విద్య లేదు. దానిని తప్పింప నేర్చిన విద్య లేదు.

వాడుక చోప్పున పలుకుము. అన్యథా పలుకవలెనని ఎవరును లేరు. మరణము వచ్చు ముందుటి కాలమును మరణమునకు ముందు అనుము. వాక్యము ఇట్లు ఉన్నది. ఎవనిని వాని మరణమునకు ముందు స్తుతింప వద్దు.[586] అది జరిగిన తరువాత మరణము తరువాత ఇది అది జరిగెనని చెప్పుము. ప్రస్తుత కాలమును మనలోనంతగా పలుకుము. అతడు మరణించుచును తన ఇచ్చాపత్రము వ్రాసి ఇవివీ వీరికి ఇచ్చెనని చెప్పుటలుండు. అయితే అతడు బ్రతుకి యున్న యెడలే కాక ఇట్లే చేయ జాలదు. మరణములో కాక మరణమునకు ముందే చేసెను. లేఖనము వాడిన మాటలనె వాడుదము. చనిపోయినవారు మరణము తరువాత కాక మరణములోనున్నారని చెప్పుటకు అది సంకోచింపదు. ఆ వాక్యము ఇట్లు. మరణములో నీ స్మరణ లేదు.[587] పునరుత్థానము వరకు మనుష్యులు మరణములోనున్నారని న్యాయముగా చెప్పబడుదురు. ప్రతి వాడు మేలుకొను వరకు నిద్రలోనున్నాడని చెప్పబడిన్ట్లు. అయితే నిద్రలోనున్నవారిని నిద్రించుచున్నారని చెప్పగలము. చనిపోయినవారిని ఇట్లు మరణించుచున్నారని చెప్ప జాలము. ఇప్పుడు పలుకు శరీర మరణ విషయమున శరీరములునున్ది ఇప్పటికే విడిపోయిన వారు మరణించు చున్న రని చెప్ప జాలము. చూచుండి. నేను చెప్పిన దానిదే ఇది. మరణించువారు ఎట్లు బ్రతుకుచున్నారని. చనిపోయినవారు మరణము తరువాతను ఎట్లు మరణములోనున్నారని. ఎవియును మాటలచే వివరింప జాలవు. వారు మరణములోనున్న యెడల మరణము తరువాత ఎట్లు ఉండుదురు. విశేశించి నిద్రలోనున్నవారిని నిద్రించువారని. మ్లానతలోనున్నవారిని మ్లానించువారని. శోకములోనున్నవారిని శోకించువారని. జీవములోనున్నవారిని బ్రతుకువారని పిలిచిన్ట్లు వారిని మరణించువారని కూడా పిలువము. అయినను చనిపోయినవారు లేచువరకు మరణములోనున్నారని చెప్పబడుదురు. మరణించువారని పిలువ జాలము.

కాబట్టి ఈ లాటిను పదము moritur సమాన పదముల నియమము చోప్పున వైయాకరణులు విభక్తి చేయ జాలరు. ఇది మనుష్య సంకల్పమువలన కాక బాహుదా దివ్య ఉద్దెశ్యమువలన అనుచితముగా కాక యోగ్యముగా కలిగెనని తలంచుదును. oritur నున్ది ortus est అను పూర్వకాలము వచ్చును. ఇట్టి క్రియ అనీతిని తమ పూర్వ భావన రూపములనుండి ఈ కాలమును చేయును. అయితే moritur యొక్క పూర్వకాలము అడిగినయెడల mortuus est అనీ నియమిత ఉత్తరము వచ్చును. రెండు ఉ కారములు తో. mortuus ఇట్లు పలుకబడును. fatuus arduus conspicuus అనీ ఇట్టి పదములవలె. ఇవి పూర్వ భావన రూపములు కాదు. విశేశణములు. కాల విషయములేని విభక్తి పొందును. అయితే mortuus రూపమున విశేశణమైననూ పూర్వ భావన రూపముగా వాడ బడును. విభక్తి చేయ జాలని దానిని విభక్తి చేసినట్లు. వస్తువు నిజముగా విభక్తి చేయ జాలనిట్లు దానిని సూచించు పదమును విభక్తి చేయ జాలక ఉండుట యోగ్యమె. అయినను మన రక్షకుని కృప సహాయమువలన కనీసము రెండవదానిని విభక్తి చేయ గలము. అది ఇంకను కఠినము. నిజమునకు సమస్త కీడుల లో అతి చెత్తది. ఆత్మ శరీర వియోగములో కాక ఇరువురిని నిత్య మరణములో కాలుపుటయె ఉండును. అచట మన ప్రస్తుత స్థితుల విరుద్ధముగా మనుష్యులు మరణమునకు ముందు తరువాత ఉండరు. ఎప్పుడూ మరణములోనే ఉండుదురు. కాబట్టి ఎప్పుడూ బ్రతుకరు. ఎప్పుడూ చనిపోయి ఉండరు. అంతం లేనిట్లు మరణించుచుండుదురు. మరణమే అమరమైన యెడల మనుష్యుడు అంతెంత విపత్కరాముగా మరణములో ఉండ జాలదు.

12. మొదటి తల్లిదండ్రులు ఆయన ఆజ్ఞను మీరిన యెడల దేవుడు వారికి భయపెచ్చినది ఏ మరణము

కాబట్టి దేవుడు మొదటి తల్లిదండ్రులు తమ కూ ఆయననుండి పొందిన ఆజ్ఞను మీరి విధేయతను కాచ జాలని యెడల వారికి ఏ మరణముతో భయపెచ్చెనని అడుగబడినప్పుడు ఆత్మ మరణమా శరీర మరణమా సంపూర్ణ మనుష్యుని మరణమా రెండవ మరణమనబడినదా అని. అనీతిని అని ఉత్తరమిచ్చవలెను. మొదటిది రెండిలో నేర్పడును. రెండవదీ సంపూర్ణ మరణము. అనీతిని కూడి ఉండును. సమస్త భూమి అనేక దేశముల తో నేర్పడినట్లు. సార్వత్రిక సంఘము అనేక సంఘముల తో నేర్పడినట్లు. సార్వత్రిక మరణము సమస్త మరణముల తో నేర్పడును. మొదటిది రెండిల తో నేర్పడును. ఒకటి శరీరనిది. మరొకటి ఆత్మనిది. కాబట్టి మొదటి మరణము సంపూర్ణ మనుష్యుని మరణము. ఆత్మ దేవుడు లేక శరీరము లేక కొన్నాళుగా శిక్ష పొందును గనుక. రెండవదీ ఆత్మ దేవుడు లేక శరీరముతో నిత్య శిక్ష పొందునది. కాబట్టి దేవుడు పరదైసులో ఉంచిన మొదటి మనుష్యునితో నిషిద్ధ ఫళమును గూర్చి ఈ రోజు నీవు దానిని తినిన యెడల నిశ్చయముగా చవును అని చెప్పినప్పుడు[588] ఆ భయము మొదటి మరణము యొక్క మొదటి భాగమునె కాదు. దానివలన ఆత్మ దేవునిని కోల్పొఉను. మొదటి మరణము యొక్క తరువాత భాగమునె కాదు. దానివలన శరీరము ఆత్మను కోల్పొఉను. సంపూర్ణ మొదటి మరణమునె కాదు. దానివలన ఆత్మ దేవునినుండియు శరీరమునుండియు విడిపోయి శిక్ష పొందును. మరణములో ఉన్నది అంతయు దానిలో ఉండును. రెండవ మరణమనబడిన అంత్య మరణము వరకు. దానికి తరువాత ఏది లేదు.

13. మొదటి తల్లిదండ్రుల అపచారమునకు మొదటి శిక్ష ఏమి

మొదటి తల్లిదండ్రులు ఆజ్ఞను మీరినంతనే దివ్య కృప వారిని విడిచెను. వారు తమ దుష్టత్వమునకు సన్కటపడిరి. కాబట్టి అంజి పల్లాలను (క్షోభిత మనస్సులో చేతరికి మొదట వచ్చినవి బాహుదా) తీసికొని తమ అవమానమును కప్పిరి. అవయవములు అదేవిగా నిలిచిన యెడలను ముందు లేని సిద్ధం ఇప్పుడు కలిగెను. వారి శరీరము వారికీ అవిధేయమైన నూతన చలనమును అనుభవించిరి. దేవునికి తాము చేసిన అవిధేయతకు ఖచిత ప్రతిPహలముగా. ఆత్మ తన స్వేచ్చాలొ విలసి దేవునిని సేవింప నొల్లక ముందు శరీరముపై నిలిపిన అధికారమునే కోల్పొయెను. తాను కోరుకొని తన ఉత్తమ ప్రభునీ విడిచినందు న తన అధమ సేవకునీ ఇంక పట్ట లేదు. తాను దేవునికి లోబడి యున్న యెడల శరీరమును ఎప్పుడూ లోపపర చేయ గలిగినట్లు ఇంక లోపపర చేయ జాలదు. అప్పుడు శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా కామింప నారంభించెను.[589] ఈ పోరులో మనము పుట్టుదుము. మొదటి అపచారమునుండి మరణ బీజమును పొంది మన అవయవములలోను చెడిపోఇన స్వభావములోను శరీర పోరును లేక జయమునే మోసుకొని వస్తుము.

14. దేవుడు మనుష్యుని ఏ స్థితిలో చేసెను. తన స్వేచ్చా యేనికవలన అతడు ఏ స్థితికి జారెను

దేవుడు స్వభావముల కర్తా. దుర్గుణముల కర్తా కాదు. మనుష్యుని తిన్నగా సృజించెను. అయితే మనుష్యుడు తన స్వేచ్చాచే చెడిపోయి న్యాయముగా నిందింప బడి చెడిపోఇన నిందింప బడిన పిల్లలను కన్నెనూ. మనమన్దరము ఆ ఒక మనుష్యునిలోనుండిమి. స్త్రీ అతనినుండి పాపము ముందె చేయబడినది. దానివలన పాపములోనికి జారిన ఆ ఒక మనుష్యుడే మనమన్దరము. ఇంక మనము వ్యక్తులుగా బ్రతుకు ప్రత్యేక రూపము సృజింప బడి పంచ బడలెదు. అయినను మనము ప్రసరింప బడవలసిన బీజ స్వభావము అచటే ఉండెను. ఇది పాపముచే చెడిపోయి మరణ శ్రృంఖలచే బంధింప బడి న్యాయముగా నిందింప బడినది. కాబట్టి మనుష్యుడు మనుష్యునినుండి మరి ఏ స్థితిలోనను పుట్ట జాలదు. ఇట్లు స్వేచ్చా యొక్క దుర్వినియోగమునుండి కీడు యొక్క సంపూర్ణ శ్రేణి పుట్టెను. దాని దుఃఖ శ్రృంఖల తో మనుష్యజాతి తన చెడిపోఇన మూలమునుండి చెడిపోఇన వృత్తమువలె అంతం లేని రెండవ మరణ నాశనమునకు తోయలబడును. దేవుని కృపచే విడువ బడినవారు మాత్రమే మినహాయింప బడుదురు.

15. ఆదాము తన పాపములో దేవుడు అతనిని విడుచు ముందె దేవునిని విడిచెను. దేవునినుండి జారుట ఆత్మ యొక్క మొదటి మరణము

దేవుడు మీరు మరణ మరణమును పొందెదరు అని చెప్పెను[590] మరణములనని కాదు. కాబట్టి ఆత్మ తన జీవమగ్ ఉ దేవునిచే విడువ బడిన మరణమునె గ్రహింప వలెనని బాహుదా తలంచవచ్చును. ఆత్మ దేవునిచే విడువ బడి ఆయనను విడలెదు. ఆయనను విడి ఆయనచే విడువ బడెను. దాని కీడునకు మూలము దాని స్వేచ్చయే. మేల వైలు చలనములకు మూలము దేవుడే. లేనప్పుడు దానిని చేయుటలోను జారి నశించినప్పుడు మల్లి చేయుటలోను. అయినను దేవుడు ఈ మరణమునె మాత్రమే ఉద్దెశించెనని తలంచినను. ఈ రోజు దానిని తినిన యెడల మీరు మరణ మరణమును పొందెదరు అను వాక్యమును ఈ రోజు మీరు అవిధేయతతో నన్ను విడిచిన యెడల నేను న్యాయమువలన మిమ్ములు విడుదును అనీ గ్రహింప వలెనని తలంచినను. ఈ మరణములోనే అవశ్యమువలన వచ్చు ఇతర మరణములునూ భయపెచ్చ బడెను. అవిధేయ ఆత్మ యొక్క శరీరములో అనుభవింప బడిన అవిధేయ చలన మొదటి కమ్ప న మొదటి తల్లిదండ్రులు తమ అవమానమును కప్పిన యెడల ఒక మరణము నిజముగా అనుభవింప బడెను. దేవుడు ఆత్మను విడిచిన మరణమే. (భయముచే జడీభూతుదైన మనుష్యుడు దాగుకొన్నప్పుడు ఆయన పలికిన వాక్యములు దీనిని సూచించెను. ఆదాము నీవున్నెవ్క్కడ.[591] ఆజ్ఞాన పరీక్ష కాక అతడు ఎక్కడునున్నాడో ఆలోచింప ఃఎచ్చరికగా. దేవుడు అతని తో లేదు గనుక.) వయస్సుచే చెడిపోయి క్షిణించిన శరీరమును ఆత్మ తాను విడిచినప్పుడు దేవుడు మనుష్యుని శిక్షను పలుకు చున్డు చేప్పిన ఇతర మరణము అనుభవింప బడెను. నీవు మృత్తికవు. మృత్తికకు తిరిగి వెళ్ళువు.[592] ఈ రెండు మరణముల తో సంపూర్ణ మనుష్యుని మొదటి మరణము నేర్పడును. కృపచే విడువ బడని యెడల ఈ మొదటి మరణము చివరి కి రెండవదికీ దారీ. ఆత్మ అనగా దాని జీవము విడిచిన యెడలే కాక శరీరము తాను చేయబడిన మృత్తికకు తిరిగి రాదు. కాబట్టి కాథొలిక విశ్వాసమును సత్యముగా పట్టిన క్రైస్థులన్దరు ఒప్పు కొనుదురు. మనము శరీర మరణమునకు స్వభావ నియమమువలన లోన కాము. దేవుడు మనుష్యునికీ ఎ మరణమును నియమింపలేదు. పాపము నిమిత్తము ఆయన న్యాయ విధి వలననే లోనఈతి మి. దేవుడు పాపమునకు ప్రతిPహలము చేయు చున్డు మనమన్దరము అప్పుదున్న ఆ మనుష్యునితో నీవు ధూళివు. ధూళికి తిరిగి వెళ్ళువు అని చెప్పెను.

16. ఆత్మ శరీర వియోగము శిక్ష కాదని తలంచు తత్త్వజ్ఞులు గూర్చి. ప్లేటో అధమ దేవతలకు వారి శరీరములనుండి ఎప్పుడూ విడువ బడరు అని పరమ దేవుడు వాగ్దానము చేసినట్లు వర్ణించెను

అయితే మనము దేవుని నగరమును అనగా ఆయన సంఘమును కాచు తత్త్వజ్ఞులు ఆత్మను శరీరమునుండి విడిపోవుట మనుష్యుని శిక్ష భాగమని చెప్పుటకు మనలను ఎవ్వరు చేయుటకు మంచి కారణము ఉన్నది అని తమ కు తాము తలంచుదురు. ఆత్మ శరీరమును నిర్మూలాముగా విడి నిర్మ లమైన సాధారణ నగ్న ఆత్మవలె దేవునికి తిరిగి వచ్చినప్పుడే దాని ధన్యత సంపూర్ణమని వారు తలంచుదురు. ఈ విషయమున వారి సాహిత్యములోనే ఈ మతమును ఖండింప దానిని నేను కానని యెడల శరీరము కాక శరీర నాశనzఈలతయే ఆత్మకు భారమని కష్టపది నిరూపింప వలసును. ముందటి గ్రంథమున మనము ఉదాహరించిన లేఖన వాక్యము ఇందుకు. నాశనzఈల శరీరము ఆత్మను నోపుందు.[593] నాశనzఈల అను పదము చేర్చ బడెను. ఎ శరీరమునను కాక పాపమువలన అయిన శరీరమే ఆత్మను నోపుందును అని చూప. ఆ పదము లేకున్న మరి ఏమి గ్రహింప జాలము. అయితే ప్లేటో పరముడు చేసిన దేవతలకు అమర శరీరములు ఉన్నయి అని అత్యంత స్పష్టముగా చెప్పినప్పుడు. వారి కర్తయే తాను వారికి గొప్ప వరముగా వారు తమ శరీరములలో నిత్యము నిలిచి ఎ మరణముచేనను విడువ బడరు అని వాగ్దానము చేయుటను ప్రవిశించినప్పుడు. ఈ విరోధులు క్రైస్థవ విశ్వాసమును క్ళేస పట్టుటకు తమ కు బంగంగ తెలిశిన దానిని ఎఋఉగనుట్లు నటించుటకు ఏమి. మనతొ విరోధము చేయు అవకాశమును పోగొట్టుకొంటే తమ తొ తాము విరోధము చేయుటను ఎక్కువ ఎంచుదురు. సిసరో అనువదించినట్లు[594] ప్లేటో వాక్యములు ఇవే. పరముడు తాను చేసిన దేవతలతో పలుకు చున్డు ఇట్లు చెప్పును. దివ్య వంశమునుండి పుట్టినవారలారా. నేను ఏ క్రియలకు తండ్రి కర్తయు నో ఆలోచించుడు. ఈవి (మీ శరీరములు) నేను కోరు నంతవరకు నాశం రానివి. కూడి యున్న దనీ నాశనము చేయ గలదు. అయితే యుక్తి కూడిచేదానిని విడదియుట దుష్టత్వము. మీరు పుట్టినవారు గనుక నిజముగా అమరులు నాశం రానివారు కాజరు. అయినను మీరు ఎట్లను నాశనము కారు. ఎవియును దైవములు మిమ్ములు మరణమునకు అప్పగంచి నా సంకల్పమును మీరు. మీరు పుట్టినప్పుడు కూడ బడిన శరీరముల కంటె మీ నిత్యత్వమునకు ఈ సంకల్పమె దృఢతర హామీ. చూచుండి. ప్లేటో దేవతలు ఆత్మ శరీర క్ళేసమువలన మర్త్యులు అని. అయినను తమ కర్తయ సంకల్పము నిశ్చయమువలన అమరులు చేయ బడిరని చెప్పును. కాబట్టి ఎ శరీరమునను ఆత్మకు కూడుట శిక్ష అయిన యెడల దేవుడు వారిని మరణ భయము అనగా ఆత్మ శరీర వియోగ భయము కలవారివలె ఏలా సమ్బోధించును. వారి స్వభావమువలన కాదు. అది సంయుక్త ము సాధారణము కాదు. ఆయన జయింప జాలని సంకల్పమువలన. పుట్టినవి చావకుండ కూడి యున్నవి విడిపొంద కుండ నిత్యము కాచ గలదు. ఈ సంకల్పమువలన అమరత్వము వాగ్దానము చేసి వారిని ఏలా ధైర్య పరచును.

ప్లేటో నక్షత్రముల మతము సత్యమో కాదో మరొక ప్రశ్న. పగలు రాత్రి భూమిని తమ శారీరక పదార్థ వెలుగుతో వెలిగించు ఈ జ్యోతిర్మన్డల గోళములకు బుద్ధి కలిగిన ధన్య ఆత్మలు ఉన్నయి. ప్రతి ఆత్మ తన శరీరమునే ప్రాణవంతము చేయును. విశ్వమే ఒక మహా ప్రాణి. దానిలో ఇతర ప్రాణులు ఇండును. అతడు విశ్వమునకు ఇట్లు నిశ్చయించెను.[595] ఈ అనీతిని మనము ఒక క్రీన్దే ఒప్పుకొన జాలము. అయితే ఇది నేను చెప్పినట్లు ఇప్పుడు నాము ప్రస్తావింప పూకొనని మరొక ప్రశ్న. ప్లేటోనీయులు అని ఉండుటలొ లేక పిలువ బడుటలొ ఇంత గర్వించి క్రైస్థులు కావ సిద్ధంపడుదురు. సామాన్య జనము కూడా మోసుకుఒను పేరును మోసుకొంటే తత్త్వజ్ఞుల గుమ్భము నీచ పడును అని సహింప జాలరు. ఆ గుమ్భము తన విశేశమైన ఎంత ఎక్కువ అంత గర్విష్ఠము. ఈ మనుష్యులు క్రైస్థవ బోధన యొక్క బలహీన స్థలాంతరామును వేదికి శరీర నిత్యత్వమునపై దాడి చేయుదురు. ఆత్మ ధన్యతను సాధించుటకు శరీరములో ఎప్పుడూ నివసిమ్ప కోరుట దీనమైన శ్రృంఖలలో బంధింప బడిన్ట్లు విరుద్ధమని. అయినను తమ మూల ఆచార్యుడు ప్లేటో పరముడు తాను చేసిన దేవతలకు చావకుండ అనగా ఆయన కూడిచేదాన శరీరములనుండి విడిపోకుండ అనీ వరముగా ఇచ్చెనని చెప్పును.

17. పార్థివ శరీరములు నాశనరహితము నిత్యము చేయ జాలవు అని నిశ్చయించువారి పై

ఈ తత్త్వజ్ఞులు ఇంకను పార్థివ శరీరములు నిత్యము కాజాలవు అని వాదించుదురు. అయినను సమస్త భూమి తమ దేవుడు యొక్క మధ్య అవయవము. అతి గొప్పదు కాదు అయినను గొప్ప దేవుడు అనగా ఈ సమస్త లోకము. అది నిత్యమని సందెహము లేదు. పరముడు వారికి మరొక దేవునిని అనగా ఈ లోకమును చేసెను. తన కీంది ఇతర దేవతలకంటె ఉత్తమము. ఈ దేవుడు ప్రాణి అని వారు తలంచుదురు. తన మహా శరీర రాశిలో యుక్తి కలిగిన లేక బుద్ధి కలిగిన ఆత్మను మూసి ఉంచును. శరీర అవయవములుగా నాలుగు భూతములు యోగ్య స్థానములలో సమాయోజనము పొంది ఉండును. ఈ క్ళేసము విడిపోక నిత్యము ఉండవలెనని వారు కోరుదురు. తమ గొప్ప దేవుడు ఎందుకైననూ నాశనము కాకూడదు గనుక. కాబట్టి గొప్ప ప్రాణి శరీరములో మధ్య అవయవమైన భూమి నిత్యము అయిన యెడల దేవుడు కోరిన యెడల ఇతర పార్థివ ప్రాణుల శరీరములు నిత్యము కాక ఎందుకు. అయితే భూమి భూమికి తిరిగి రావలెను అని వారు చెప్పుదురు. పార్థివ ప్రాణుల శరీరములు దానినుండి తీసికొన బడెను. వారి మరణ విశ్లేషణ అవశ్యకత ఈ కారణమే. తాము వచ్చిన ఘన నిత్య భూమికి తిరిగి పోవు రీతియే అని. అయితే అగ్ని విషయమున ఎవడైననూ ఇట్లే చెప్పి ఆకాశ సత్త్వములకు అగ్నినుండి తీసిన శరీరములు సార్వత్రిక అగ్నికి తిరిగి అప్పగంప వలెనని పట్టిన యెడల ప్లేటో ఈ దేవతలు పరమునినుండి పొందినవి అని వర్ణించిన అమరత్వము ఈ వాద తాపములో మాయ కాదుఆ. లేక ఈ ఆకాశ వారికి ఇట్లే జరగదు. దేవుడు కోరలెదు గనుక. ప్లేటో చెప్పినట్లు ఆయన సంకల్పము సమస్త శక్తులను మీరును. కాబట్టి పార్థివ శరీరముల విషయమున దేవుడు అదే నియమింప ఏమి అడ్డు. నిజమునకు ప్లేటో దేవుడు పుట్టినవి చావకుండ కూడి యున్నవి విడిపొంద కుండ సంయుక్త మును విశ్లేషింప కుండ చేయ గలదు అని. ఒక సారి శరీరములకు అప్పగంప బడిన ఆత్మలు వానిని ఎప్పుడూ విడువకుండ వాటితొ అమరత్వమును నిత్య ధన్యతను అనుభవింప గలదు అని. ఆయన ఒప్పుకొనును. కాబట్టి పార్థివ శరీరములు చావకుండ ఆయన ఏమి చేయ జాలదు. క్రైస్థుల విశ్వాసమునకు విశేశమైన దనీ అంటిని చేయ దేవుడు అశక్తుడా. ప్లేటోనీయులు కోరు దనీ అంటిని చేయ శక్తుడా. తత్త్వజ్ఞులు ప్రాణిదివ్య ఉద్దెశ్యములను శక్తిని ఎరిగించిరా. ప్రాణిదివ్య ప్రవ క్తులకు నిషేధింప బడిన జ్ఞానము వారికా. సత్యము ఏమింటే దేవుని ఆత్మ తన ప్రవ క్తులకు తన సంకల్పములో వెలదింప యోగ్యమని తలంచినంత బోధించెను. తత్త్వజ్ఞులు దానిని కని పొంద ప్రయత్నించు చున్డు మనుష్య ఊహముచే మోస పోయిరి.

అయితే వారు తమ అజ్ఞానమువలన అనను. తమ హర్తముచే ఇంత తమ తొ తాము విరోధము చేయు నంతగా దారణ పోకుండ ఉండవలెనని. ఆత్మ ధన్యత కొరకు పార్థివ శరీరమునె కాక ప్రతి విధ శరీరమునూ విడవలెనని తమ ప్రశంస శక్తితొ నిశ్చయించుదురు. అయినను అత్యంత ధన్య ఆత్మలు కలిగిన దేవతలు నిత్య శరీరములకు బంధింప బడిరని పట్టుదురు. ఆకాశ వారు అగ్ని శరీరములకు. జోవే ఆత్మయే (లేక ఈ లోకము అని వారు నమ్మవచ్చును) భూమినుండి ఆకాశము వరకు ఈ సమస్త రాశిని నేర్పడిన భూత తత్త్వములకు. ప్లేటో ఈ ఆత్మ సంగీత సంఖ్యలచే[596] భూమి లోపల మధ్యమునుండి (రేజ్యమితులు కెంద్రమని పిలుచును) బాహ్య భాగముల ద్వారా ఆకాశ అంత్య ఉచ్చ సీమల వరకు విస్త రింప బడి వ్యాపింప బడినదని నమ్మును. కాబట్టి ఈ లోకము అతి గొప్ప ధన్య అమర ప్రాణి. దాని ఆత్మకు జ్ఞాన సంపూర్ణ ధన్యత ఉన్నది. తన శరీరమును ఎప్పుడూ విడదు. దాని శరీరము ఆత్మనుండి నిత్య జీవము పొందును. అది సాధారణ శరీరము కాదు. ఇంత అనేక ఇంత మహా పదార్థముల తో కూడ బడినది. అయినను ఆత్మను ఎట్లను అడ్డు కాదు. భార కాదు. కాబట్టి వారు తమ ఊహలకు ఇంత ఇయ్యగలినయెడల పార్థివ శరీరములకు దివ్య సంకల్పము శక్తివాలన అమరత్వము ఇయ్య బడగలదని నమ్మనొల్లక ఏమి. ఆత్మలు దాని భారముచే నోపింప బడవు. ఎ మరణముచేనను విడిపోవు. నిత్యము ధన్యముఅగా బ్రతుకును. తమ దేవతలు అగ్ని శరీరములలో ఇట్లే బ్రతుకుదురు. తమ రాజు జోవే భూత తత్త్వములలో ఇట్లే బ్రతుకును అని వారు చెప్పరుఆ. ఆత్మ ధన్యత కొరకు ప్రతి విధ శరీరమునూ విడవలసిన యెడల తమ దేవతలు నక్షత్ర గోళములనుండి ఎగిరిపోలి. జూపిటర్ భూమినుండి ఆకాశమునకు. లేక వారు ఇట్లే చేయ జాలని యెడల దుఃఖితు లని చెప్పవలెను. అయితే ఈ ఇరు మార్గములను ఈ మనుష్యులు ఎంచుకొనరు. ఒక వైలు తమ దేవతలకు శరీరమునుండి నిష్క్రమణము ఆప్పగంప ధైర్యము లేదు. మర్త్యులను ఆరాధించుట్లు కనబడును గనుక. మరి ఒక వైలు వారి ధన్యతను నిషేధింప ధైర్యము లేదు. దిఈనవారిని దేవతలని ఒప్పుకొన వలసును గనుక. కాబట్టి ధన్యత పొంద ప్రతి విధ శరీరమునూ విడవలసిన అవసరము లేదు. నాశనzఈల భార కలిగిన నొప్పికర మరణించు శరీరమునె విడవలెను. దేవుని మంచి మొదటి మనుష్యునికీ కల్పించిన శరీరములు కాదు. మనుష్యుని పాపము రోప్పించిన శరీరములె.

18. తత్త్వజ్ఞులు పార్థివ శరీరములు ఆకాశ స్థలములలో ఉండ జాలవు అని. పార్థివమైన దనీ స్వభావ భారమువలన భూమికే ఆకర్షింప బడును గనుక

అయితే పార్థివ శరీరముల స్వభావ భారము వాటిని భూమి పై నిలుపు లేక భూమికే లాగును. కాబట్టి అవి ఆకాశములో ఉండ జాలవు అని వారు చెప్పుదురు. మొదటి తల్లిదండ్రులు నిజముగా భూమి పై ఉన్నరు. చెక్కు ఫలవంత స్థలాంతరామున. దానికి పరదైసు అను పేరు పెట్ట బడెను. అయితే ఈ విరోధులు పార్థివ భారము విషయమును ఇంకొంచెము జాగ్రత్తగా ఆలోచింప వలెను. క్రీస్తు శరీర ఆరోహణమునకు పరిశుద్ధుల పునరుత్థాన శరీరమునకు ఈ విషయము ముఖ్యము. మనుష్య నేరౌ జలముపై పెట్టినంతనే మూను లోహాలతో తేలు దోణిలు కల్పంప గలిగిన యెడల. గుప్త వినియోగ రీతిచే ఈ పార్థివ రాశులను తమ భార కీంది ఒత్తిడినుండి ఇంకను నిశ్చయముగా విడువ దేవుడు ఏమి చేయ జాలదు. ప్లేటో చోప్పున సర్వశక్త సంకల్పమువలన పుట్టినవి నశింపవు. కూడి యున్నవి విశ్లేషింపవు. ఈ దేవునికి అది అసాధ్యము కాజాలదు. ఆత్మ శారీరక సారములు కూడుట ఇతర పదార్థములకు శరీరములు సమాయోజిత మవుట కంటె అత్యంత అద్భుతము. సంపూర్ణ ధన్య ఆత్మలు తమ పార్థివమైననూ నాశనరహిత శరీరములను దాగ్గిరగా స్వేచ్చా చలనముతో కోరినట్లు కల పట్టు శక్తిని. కోరిన చోట అత్యంత సిద్ధ క్రియతో ఉంచు శక్తిని పొందుటను మనము సులభముగా నమ్మగలమా. దేవదూతలు తాము కోరిన పార్థివ ప్రాణులను తాము కోరిన చోటనుండి తాము కోరిన చోటకూ మోసు చున్న యెడల. శ్రమ లేక భార అనుభవము లేక ఇట్లే చేయ జాలరు అని నమ్మవలేనా. కాబట్టి దివ్య కృపచే సంపూర్ణ ధన్య పరిశుద్ధ ఆత్మలు తమ శరీరములను తాము కోరిన చోటకూ మోసి తాము కోరిన చోట ఉంచ గలవు అని ఏమి నమ్మకూడదు. భారములు మోయుటలో పార్థివ శరీరముల రాశి ఎక్కువయిన యెడల భారము ఎక్కువని. భారము ఎక్కువయిన యెడల భారం ఎక్కువని మనము అలవాటుగా చూచితిమి. అయిననూ ఆత్మ తన మాంస అవయవములను ఆరోగ్యమువలన ఘన మిఅనప్పుడు వ్యాధివలన క్షిణించిన అప్పూ కంటె తక్కువ కష్టముతో మోసును. ఆరోగ్యవంతుడైన బలవంతుడైన మనుష్యుని ఇతరులు మోసినప్పుడు సన్నగా వ్యాధిగ్రస్తుడైన వాని కంటె భారముగా అనుభవించుదురు. అయినను తాను తన శరీరమునే చలించి మోసినప్పుడు తెజ స్సారోగ్య రాశి ఎక్కువ ఉన్నప్పుడు ఆక లి వ్యాధివలన శరీరము కనిష్ఠమైన అప్పూ కంటె తక్కువ భార అనుభవముతో మోసును. ఇంక నాశనzఈల మర్త్య ద్శాయిలోనే పార్థివ శరీర భారమును ఎంచుటలో చనిపోఇన భారము కాక అవయవముల ఆరోగ్య సామ్యమె ముఖ్యము. ఇప్పుడు మనము ఆరోగ్యమని పిలుచునదానికిని రాబోవు అమరత్వమునకును నడుమ భేదము ఏ మాటలచే పలుకగలము. కాబట్టి తత్త్వజ్ఞులు శరీర భారము వాదములచే మన విశ్వాసమును కూల్చ వలెనని తలంచకూడదు. సమస్త భూమి శూన్యముపై వెలడునప్పుడు పార్థివ శరీరము ఆకాశములో ఉండగలదని వారు ఏమి నమ్మకున్దురు అని నేను వేదకగోరను. బాహుదా లోకము తన కెంద్రమున నిలుచు నియమమువలనె ఘన శరీరములను తన కెంద్రమునకు ఆకర్షించును. అయితే నేను ఈట్లే చెప్పుదును. ప్లేటో మనుష్యుని ఇతర పార్థివ ప్రాణుల సృష్తిని అప్పగంచిన అధమ దేవతలు అగ్ని దహనగుణమును తీసివేసి వెలుగు గుణమునె నిలిపి కన్నుల ద్వారా వెలుగునట్లు చేయ గలిరి అని అతడు చెప్పినయెడల. సంయుక్త మున ఇంత భిన్నమైన శరీరమును ఆత్మను కూడి యున్నవి విశ్లేషింప కుండ కాచ శక్తిని పరమ దేవునికి ప్లేటో అప్పగంచినయెడల. ఈ దేవునికె అమరత్వము పొందినవాని మాంసముపై నాశనzఈలతను తీసివేసి స్వభావమును నిలుప. భార ఒత్తిడిని తీసివేసి యోగ్య రూపమును అవయవములను నిలుప శక్తిని మనము ఎందుకు సందెహించును. చనిపోయినవారి పునరుత్థానము విశ్వాసమును వారి అమర శరీరములను గూర్చి దేవుడు కోరిన యెడల ఈ గ్రంథ అంతమున విస్తారముగా పలుకుదుము.

19. పాపము చేయకుండిన యెడల ఆదిమ మనుష్యులు అమరులు కారని నమ్మని వారి మతము పై

ఇప్పుడు మనము ఆరంభించినట్లు మొదటి తల్లిదండ్రుల శరీరములను గూర్చి కొన్చెము వివరణ ఇయ్యుదుము. నేను ఇట్లు చెప్పుదును. పాపము యొక్క న్యాయ ఫలము కాక వారు ఈ మరణమునకు కూడా లోన కారు. ఈ మరణము మంచివారికి మేలు. కొంత మన్ది మాత్రమే ఎరిగి నమ్మదు. అన్దరు ఎరుగుదురు. ఆత్మను శరీరమును విడదీయును. ఇంత వరకు దృశ్యముగా బ్రతుకు ప్రాణి శరీరము ఇప్పుడు దృశ్యముగా చనిపోయినదని చూపును. నీతి పరిశుద్ధ మృత ఆత్మలు శాంత విశ్రాంతిలో బ్రతుకునని సందెహము లేదు. అయినను వారు ఆరోగ్యవంత సమాయోజిత శరీరములలో బ్రతుకుట అంతెంత మేలైనది. ప్రతి విధ శరీరమునూ విడుట అత్యంత ధన్యమని పట్టు వారు కూడా తమ కు తాము విరుద్ధముగా ఈ మతమును నిందించుదురు. ఇంక చావల సిన లేక ఇప్పటికే చనిపోఇన తత్త్వజ్ఞులను అనగా శరీరమును ఇప్పటికే విడిపోఇన లేక తొన్దరగా విడిపోవల సిన వారిని. ప్లేటోలో పరముడు విశ్లేషణ రాహిత జీవమును లేక శరీరములతో నిత్య క్ళేసమును ఉదార వరముగా వాగ్దానము చేసిన అమర దేవతలకంటె ఎక్కువ ఎంచ ఎవరును ధైర్యము చేయరు. అయితే ఈ ప్లేటోయే మనుష్యులకు దానికంటె మేలైన దనీ లేదు అని తలంచును. వారు భక్తిగా న్యాయముగా జీవితమును దాటి శరీరములనుండి విడిపోయి తమ శరీరములను ఎప్పుడూ విడని దేవతల ఒడిలొను స్వీకరింప బడుదురు. గత విషయములను మరచి పై గాలికి తిరిగి శరీరమునకు తిరిగి రావల నీ కోర్క పొందు దురు.[597] ఈ దానిని ప్లేటో పద్ధతినుండి తీసికొని వర్జిల్ స్తుతింప బడును. నిశ్చయముగా ప్లేటో మర్త్యుల ఆత్మలు తమ శరీరములలో ఎప్పుడూ ఉండ జాలవు. మరణముచే అవశ్యమువలన విడువ బడవలెను అని తలంచును. మరి ఒక వైలు శరీరములు లేక వారు నిత్యము నిలువ జాలవు. ఆగందలేని పరివర్తనమువలన జీవమునుండి మరణమునకు మరణమునుండి జీవమునకు దాటుదురు అని తలంచును. అయితే తత్త్వజ్ఞులకును ఇతరులకును ఈ భేదము ఉంచును. వారు మరణము తరువాత నక్షత్రములకు తోయ బడి ప్రతి వాడు తన కు యోగ్యమైన నక్షత్రమున కొన్చెము కాలము విశ్రమించును. పూర్వ దుఃఖమును మరచి శరీరము ధరంప వాంచ పొంది మర్త్యుల శ్రమ దుఃఖములకు తిరిగి వస్తాడు. మూఢముగా బ్రతుకిన వారు తమ కు యోగ్యమైన శరీరములలోనికి మనుష్య శరీరములనైన మృగ శరీరములనైన సంక్రనించుదురు. ఇట్లు అతడు మంచి తత్త్వజ్ఞ ఆత్మలకూ అతి కఠిన భాగ్యమునె నియమించెను. వారు ఎప్పుడూ అమరముగా నివసిమ్ప గలిగిన శరీరములు పొందరు. నిత్యము పట్టి ఉండ జాలని నిత్య నిర్మలత్వను శరీరము లేక అనుభవింప జాలని శరీరములె పొందు దురు. ప్లేటో ఈ మతమును గూర్చి ముందటి గ్రంథమున మనము చెప్పితిమి.[598] ఈ క్రైస్థవ కాలముల వెలుగులో పోర్ఫిరీ సిద్ధంపడి మనుష్య ఆత్మలను మృగ శరీరముల గతి నుండి మాత్రమే విడువ లేదు. తత్త్వజ్ఞ ఆత్మలను ప్రతి శారీరక క్ళేసమునుండి కూడా విడువ సాధించెను. సమస్త మాంసమునుండి తప్పించి నగ్న ధన్య ఆత్మలుగా తండ్రిథో అంతం లేని కాలము నివసిమ్ప. క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులకు నిత్య జీవము వాగ్దానము చేసిన దానిని మీరి పొంద కనబడకుండునట్లు పరిశుద్ధ ఆత్మలను పూర్వ దుఃఖములకు తిరిగి రాక అంతం లేని ధన్యతలో నిలిపించెను. అయితే క్రీస్తుతో విరోధము చేయుటకు నాశనరహిత శరీరముల పునరుత్థానమును నిషేధించి ఈ ఆత్మలు పార్థివ శరీరములు లేక కాక ఎ శరీరములునూ లేక నిత్యము బ్రతుకును అని పట్టెను. అయినను ఈ బోధనవలన అతడు ఏమి ఉద్దెశించినను. శరీరములలో నివసిమ్చు దేవతలకు ఈ ఆత్మలు ఎ ధర్మ ఆరాధనను చేయరని అతడు బోధింపలేదు. ఏమి చేయలేదు. శరీరమునుండి విడిపోఇన యెడలను ఈ ఆత్మలు ఆ దేవతలకంటె ఉత్తములు కారని నమ్మలేదు గనుక కాద. కాబట్టి ఈ తత్త్వజ్ఞులు (నేను తలంచినట్లు చేయరని) అత్యంత ధన్య యైననూ శరీరములకు నిత్యము కూడ బడిన దేవతలకంటె మనుష్య ఆత్మలను ఎక్కువ ఎంచ ధైర్యము చేయని యెడల. క్రైస్థవ విశ్వాసము ప్రకటించునది[599] ఎందుకు అసంగతమని ఎంచుదురు. అనగా మొదటి తల్లిదండ్రులు ఇట్లు సృజింప బడిరి. పాపము చేయకుండిన యెడల ఎ మరణముచేనను తమ శరీరములనుండి విడువ బడరు. విధేయత ఫలముగా అమరత్వము పొంది శరీరములతో నిత్యము బ్రతుకుదురు. ఇంకను పరిశుద్ధులు పునరుత్థానమున ఈ లోకమున శ్రమ పొందిన అదే శరీరములలో నివసిమ్చుదురు. అయితే మాంసమునకు ఎ నాశనzఈలత ఎ భారము అంటదు. వారి ధన్యతను ఎ దుఃఖము ఎ కష్టము మూదు దు.

20. ఇప్పుడు శాంతిలో విశ్రనించు మాంసము మొదటి తల్లిదండ్రుల మాంసము అనుభవింప ని సంపూర్ణతకు లేపబడును

ఇట్లు నిష్క్రనించిన్ అ పరిశుద్ధ ఆత్మలు తమ శరీరములనుండి విడువ మరణముచే స్పందింప బడవు. సంవేదన పోయిన తరువాత ఎ అవమానములు పొందినను తమ మాంసము నిరీక్షణలో విశ్రమించును గనుక. ప్లేటో తలంచినట్లు వారు తమ శరీరములను మరవ కోరరు. ఎవనిని మోస పేట్టని వాడు తల వెమరులను కూడా కాచ హామీ ఇచ్చిన వాడు వాగ్దానము చేసిన దానిని స్మరించుదురు గనుక. తాము అనేక కష్టములు పొంది ఇప్పుడు ఇంక పొంద ని శరీరముల పునరుత్థానము కొరకు కోర్క కలిగిన సహన తో నిరీక్షణించుదురు. తమ స్వభావ బలహీనతచే తమ చిత్త విరుద్ధమైన యెడల ఆత్మియ నియమమువలన నిగ్రహింప వలసిన యెడల వారు తమ స్వమాంసమును ద్వెంషింప లేదే. అది ఆత్మియమైన తరువాత ఎంతెంత ఎక్కువ ప్రేమించుదురు. ఆత్మ మాంసమును సేవించిన యెడల దానిని మాంస సంబంధమనీ యోగ్యముగా పిలుచినట్లు. మాంసము ఆత్మను సేవించిన యెడల దానిని ఆత్మియమనీ న్యాయముగా పిలువ బడును. అది ఆత్మలోనికి మార్చ బడును అని కొంత మన్ది నాశనzఈలతయన్దును విథును. నాశనరహితతయన్దును లేపు దురు అను వాక్యములనుండి[600] ఊహించుదురు. అట్లు కాదు. సంపూర్ణ అద్భుత విధేయ సిద్ధత తో ఆత్మకు లోబడి అమరత్వము ప్రవిశించిన చిత్త అనీతిని ప్రత్యుత్తరము ఇయ్యును. ప్రతి విరొధము ప్రతి నాశనzఈలత ప్రతి మన్దత్వ తీసివేయ బడును. శరీరము ఈ లోకమున తన ఉత్తమ ఆరోగ్య స్థితికంటె మేలు కాదు. పాపము చేయు ముందు మొదటి తల్లిదండ్రుల శరీరములను కూడా మించును. వారు పాపము చేయకున్డ చావరు. అయినను ఇప్పుడు మనుష్యులు చేసినట్లు ఆహారము తీసికొన్నరు. వారి శరీరములు ఇంక ఆత్మియము కాదు. ప్రాణశరీరమే. వయస్సుచే క్షిణింపలె దు. మరణమునకు దగ్గిరగా రాలె దు. పరదైసు మధ్యన నిషిద్ధ వృక్షము తో పాటుగా పెరిగిన జీవవృక్షమువలన దేవుని అద్భుత కృపలో ఈ స్థితి వారికి నిలుప బడెను. అయినను ఇతర ఆహారము తీసికొన్నరు. ఆ ఒక వృక్షము నుండి కాదు. అది తాను చెడ్డది గనుక నిషేధింప బడలెదు. కర్తగా దేవుని కీంద ఉంచిన యుక్తి కలిగిన సృష్తికి గొప్ప ధర్మమైన నిర్మల సాధారణ విధేయతను స్తుతింప. కీడు ఎడి తాక్కనను నిషిద్ధమైన దనీ తాక్కిన యెడల అవిధేయతయే పాపము. కాబట్టి ఇతర ఫళములచే వారు పోషింప బడిరి. తమ ప్రాణశరీరములు ఆక లి దాహపు కష్టము పొంద కుండునట్లు. జీవవృక్షమును రుచి చూచిరీ. ఎ దిక్కినుండి మరణము దోంగ తనముగా రాకండ. వయస్సుచే క్షిణించి చెడిపోకండ. ఇతర ఫళములు ఆహారమని చెప్పవచ్చును. ఇది వారి సంస్కారము. కాబట్టి పార్థివ పరదైసులో జీవవృక్షము ఆత్మియ పరదైసులో దేవుని జ్ఞానము వలె ఉన్నది అనిపించును. దానిని పట్టుకొన్న వారికీ ఆది జీవవృక్షము అని వ్రాయ బడియున్నది.[601]

21. పరదైసు గూర్చి. నిజమైన స్థలాంతరాము చరిత్ర సత్యము త్యాగ చేయక ఆత్మియ అర్థమున గ్రహింప గలదు

ఈ కారణమున కొంత మన్ది మనుష్యజాతి తల్లిదండ్రులు ఉన్నారని పరిశుద్ధ లేఖనము సత్యము చోప్పున వ్రాయ బడిన పరదైసునె గూర్చిన దనీ అంటిని రూపకముగా ఎంచుదురు. దాని వృక్షములను ఫళ వృక్షములను బాహ్య లోకములో లేవని. ఆత్మియ అర్థములకొరకె పలుకబడిన లేక చెప్ప బడిన ధర్మ స్వభావ జీవన పద్ధతులనని గ్రహించుదురు. నిజమైన పార్థివ పరదైసు ఉండ జాలద నని. శార హాగరు అను ఈ ఇరు స్త్రీలు లేవని. బంధనపు స్త్రీవలన ఒకడు స్వేచ్చా స్త్రీవలన ఒకడు అబ్రహామునకు పుట్టిన ఇరు కుమారులు లేవని. అపోస్తలుడు వారిలో రెండు నిబంధనములు మూర్తీకరణ అయ్యెను అని చెప్పెను గనుక. మోశే బాంతి నప్పుడు రాటినుండి నీళ్లు ప్రవింప లేదని. అచట క్రీస్తు రూపకమున కనబడగలదు. అదే అపోస్తలుడు ఆ రాటి క్రీస్తువే అని చెప్పెను గనుక.[602] కాబట్టి పరదైసు ధన్య జీవితమును సూచింప గలదు అని ఎవరును నిషేధింపరు. దాని నాలుగు నదులు నాలుగు ధర్మములను. వివెకం ధైర్యం నిగ్రహము న్యాయము. దాని వృక్షములు ఉపయోగ జ్ఞానమమ్తతిని. దాని ఫళములు భక్తుల ఆచారములను. జీవవృక్షము సమస్త మేల తల్లియగ్ ఉ జ్ఞానమె. మంచి కీడు తెలియు వృక్షము మీరి న ఆజ్ఞ అనుభవమును. దేవుడు నియమించిన శిక్ష తన యందు న్యాయము. కాబట్టి మంచిది. అయితే మనుష్యుడు దానిని అనుభవించుట మంచిది కాదు.

ఈ సంగతులను సంఘమును గూర్చిను ఇంకను లాభదాయక ముగా గ్రహింప గలము. రాబోవు సంగతుల ప్రావచన చాయలు అగునుట్లు. ఇట్లు పరదైసు సంఘము. పరమగీతములో ఇట్లు పిలువ బడును.[603] పరదైసు నాలుగు నదులు నాలుగు సువార్తలు. ఫళ వృక్షములు పరిశుద్ధులు. ఫళములు వారి క్రియలు. జీవవృక్షము అతిపరిశుద్ధ స్థలాంతరాము క్రీస్తు. మంచి కీడు తెలియు వృక్షము చిత్త స్వేచ్చా యేనిక. మనుష్యుడు దేవుని చిత్త తృణీకరించిన యెడల తన్న తాను నాశనము చేయ గలదు మాత్రమే. సాధారణ మేలునకు తన్న ప్రతిష్ఠించుటకును తన యందె విలసించుటకును నడుమ భేదము నేర్చును. తన్న ప్రేమించువాడు తన కె అప్పగంప బడును. భయములు దుఃఖములు మూది అతడు ఇంక ఆత్మ ఉన్నయెడల కీర్తనలో నా ఆత్మ నా లోపల కున్ది పోయెనని[604] మొర పెట్టును. శిక్షింప బడి ఆయన బలమువలన నేను నీ పై కాచెదును అని[605] చెప్పును. ఈవి ఇట్టి రూపక వ్యాఖ్యలములు పరదైసుపై యోగ్యముగా పెట్ట బడగలవు. ఎవరినీ కోపపేట్టవు. అయినను చరిత్ర యొక్క కఠొర సత్యము. వివరణ పూర్ణ వస్తువుల వ్రాతముచే దృఢీకరణ అయినది. నమ్ముదుము.[606]

22. పునరుత్థానము తరువాత పరిశుద్ధుల శరీరములు ఆత్మియము అగును. అయినను మాంసము ఆత్మలోనికి మార్చ బడదు

కాబట్టి నీతిమంతుల శరీరములు పునరుత్థానమున ఎట్టి వి అగునో అవి వ్యాధివలన లేక వయస్సు క్షయమ్వలన చావకుండ కాచు ఎ ఫళమునూ అవసరము చేయవు. ఆక లి దాహపు కోర్కలను తీర్చు ఎ శారీరక ఆహారమునూ అవసరము చేయవు. అవి ఇంత నిశ్చిత ప్రతి దిక్కినుండి ఉల్లంఘిమ్ప జాలని అమరత్వము ధరించును. కోరిన యెడలే తినును. తిను అవశ్యకత లేదు. తిను శక్తి అనుభవించును. మనుష్యుల కంటనుకు స్పర్శకు తమ ని చూపించిన దేవదూతలు కూడా ఇట్లే. అన్యథా చేయ జాలక కాదు. మనుష్యత్వ పరిచర్య రీతిచే మనుష్యులకు తమ ని సమాయోజింప గలిగిరి కోరిరి గనుక. మనుష్యులు వారిని అతిథులుగా స్వీకరించిన యెడల దేవదూతలు కావరని ఎఋగనివారికీ మనవలె అవశ్యకత వలన తినిన్ట్లు కనబడిననూ వారు కాంతిమాత్రమే తినును అని తలంచవలెను కాదు. తోబీతు గ్రంథములో ఈ వాక్యములు ఇట్లు. నీవు నన్ను తిన చూచితివి. అయితే దర్శనములోనే చూచితివి.[607] అనగా నా శరీరమును పుష్టి పరచుటకు నీవువలె నేను ఆహారము తీసికొన్ననీ తలంచితివి. అయితే దేవదూతల విషయమున మరి ఒక మతము రక్షణింప యోగ్యమని తోచినయెడల. మన ప్రభువు తాను విషయమున మన విశ్వాసము సందెహము లేదు. పునరుత్థానము తరువాతను ఇప్పుడు ఆత్మియమైననూ నిజమైన మాంసములో ఆయన తన శిష్యులతో తిని త్రాగెను. ఈ శరీరములనుండి తిను త్రాగు శక్తి కాదు. అవసరమే తీసివేయ బడును. కాబట్టి అవి ఆత్మియము అగును. శరీరములు కాకుండ పోయును గనుక కాదు. జీవింప జేయు ఆత్మచే నిలుచును గనుక.

23. ప్రాణశరీరమును ఆత్మియ శరీరమును మనము ఏమని గ్రహింప వలెను. లేక ఆదామున చచ్చువారియు క్రీస్తున జీవింప బడువారియు గూర్చి

జీవాత్మ కలిగిననూ ఇంక జీవింప జేయు ఆత్మ లేని మన ఈ శరీరములు ప్రాణశరీరములని పిలువ బడును. అయినను అవి ఆత్మలు కాదు. శరీరములే. ఇట్లే ఆత్మచే జీవింప బడి మాంస సారమును పట్టిననూ మాంస భారమును నాశనzఈలతను పట్టని శరీరములు ఆత్మియమనీ పిలువ బడును. కాబట్టి అవి ఆత్మలు శరీరములు కాదని తలంచకుండ ఉన్దెవలెను. దేవుడు అట్లు కానీయ్యదు. అప్పుడు మనుష్యుడు పార్థివుడు కాదు. ఆకాశవుడు. శరీరము మృత్తికనుండి చేయబడిన అదే శరీరము కాదు గనుక కాదు. ఆకాశ వరమువలన ఆకాశమునకు యోగ్య నివాసి అగును గనుక. స్వభావము కోల్పోయి కాక గుణమును మార్చి. మొదటి మనుష్యుడు భూమినిండి పార్థివుడు. జీవాత్మగా చేయబడెను. జీవింప జేయు ఆత్మగా కాదు. ఆ పదవి విధేయత ఫలముగా అతనికి దాచ బడెను. కాబట్టి అతని శరీరము ఆక లి దాహమును తీర్చుత కు ఆహారము అవసరము చేసెను. నిశ్చిత నాశనరహిత అమరత్వము లేదు. జీవవృక్షము ద్వారా చావ అవశ్యకతను తప్పించి యౌవన పుష్పములో కాచ బడెను. ఈ శరీరము నిశ్చయముగా ఆత్మియము కాదు. ప్రాణశరీరమే. అయినను భయపెచ్చిన్ అ దేవుని ప్రతిPహలమును అపచారమువలన రేపింప కాక అది చావదు. పరదైసు బాహత అయిననూ ఆహారము నిషేధింప బడలెదు. అయితే జీవవృక్షము నిషేధింప బడి కాల క్షయమునకు అప్పగంప బడెను. కనీసము పాపము చేయకుండిన యెడల ప్రాణశరీరములోనే పరదైసులో నిత్యము నిలుప గలిగిన ఆ జీవము విషయమున. విధేయత ఒప్పుకోలు వలన అది ఆత్మియము అగువరకు.

కాబట్టి ఈ స్పష్ట మరణము అనగా ఆత్మ శరీర వియోగము దేవుడు ఈ రోజు నీవు దానిని తినిన యెడల నిశ్చయముగా చవును అని చెప్పినప్పుడు కూడా సూచింప బడెనని గ్రహించినను[608] వారు నిషిద్ధ మరణ ఫళము తీసికొన్న అదే రోజునే శరీరమునుండి విడువ బడలెదు అని తలంచుట ఇందువలన అసంగతము కాకూడదు. నిశ్చయముగా అదే రోజు వారి స్వభావము చెడ్డది వైలు మారి చెడిపోయెను. జీవవృక్షమునుండి అత్యంత న్యాయ తొలింపువలన శరీర మరణ అవశ్యకతకూ లోన అయ్యిరి. ఈ అవశ్యకతలో మనము పుట్టుదుము. కాబట్టి అపోస్తలుడు శరీరము నిజముగా పాపము నిమిత్తము చావల సిన్దని చెప్పదు. శరీరము నిజముగా పాపమువలన చనిపోయినది అని చెప్పును. తరువాత ఇట్లు చేర్చును. క్రీస్తును మృతు లోనుండి లేపిన వాని ఆత్మ మిమ్మలో నివసిమ్చిన యెడల. మృతు లోనుండి క్రీస్తును లేపిన వాడు మీమలొ నివసిమ్చు తన ఆత్మచే మీ మర్త్య శరీరములను కూడా జీవింప జేయును.[609] అప్పుదే ఇప్పుడు జీవాత్మయైన శరీరము జీవింప జేయు ఆత్మ అగును. అయినను అపోస్తలుడు దానిని చనిపోయినదని పిలుచును. ఇప్పటికే చావ అవశ్యకత కీంద పడి యున్నది గనుక. అయితే పరదైసులో అది జీవాత్మగా చేయబడెను. జీవింప జేయు ఆత్మ కాదు. చనిపోయినదని యోగ్యముగా పిలువ జాలము. పాపము చేయుట కాక మరణ అధికారమునకు రాదు. దేవుడు ఆదాము నీవు ఎక్కడ అని వాక్యములచే ఆత్మ మరణమును సూచించెను. ఆయన దానిని విడిచిన యెడల ఇది వచ్చును. నీవు మృత్తికవు. మృత్తికకు తిరిగి వెళ్ళువు అని[610] వాక్యములచే శరీర మరణమును సూచించెను. ఆత్మ దానినుండి నిష్క్రనించిన యెడల ఇది వచ్చును. కాబట్టి రెండవ మరణమును ఆయన పలుకలెదు అని నమ్ముదుము. దానిని దాచ కోరి నూతన నిబంధన వ్యవస్థలో అత్యంత స్పష్టముగా వెలదింప దాచెను. మొదటిగా ఈ మొదటి మరణము అన్దరి కి సాధారణము. ఒక మనుష్యునిలో అన్దరి కి సాధారణము ఐన పాపము ఫలము అని స్పష్టమగునట్లు.[611] అయితే రెండవ మరణము అన్దరి కి సాధారణము కాదు. ఆయన ఉద్దెశ్యము చోప్పున పిలువ బడినవారు మినహాయింప బడుదురు. ఆయన ఎవరిని ముందె ఎరిగెనో వారిని తన కుమారుని స్వరూపమునకు అనురూపులు కావ ముందె నిశ్చయించెను. ఆయన అనేక సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడు కావ.[612] ఈ వారిని దేవుని కృప మధ్యవర్తి ద్వారా రెండవ మరణమునుండి విడువ జేసెను.

ఇట్లు అపోస్తలుడు మొదటి మనుష్యుడు ప్రాణశరీరములో చేయబడెనని చెప్పును. ఇప్పుడున్న ప్రాణశరీరమునకు పునరుత్థానమున ఉండ బోవు ఆత్మియ శరీరమునకు భేదము చూప గోరి ఇట్లు చెప్పును. నాశనzఈలతయన్దును విథును. నాశనరహితతయన్దును లేపును. అవమానమయన్దును విథును. మహిమయన్దును లేపును. బలహీనతయన్దును విథును. శక్తయన్దును లేపును. ప్రాణశరీరముగా విథును. ఆత్మియ శరీరముగా లేపును. తరువాత దీనిని నిరూపింప ఇట్లు సాగును. ప్రాణశరీరము ఉన్నది. ఆత్మియ శరీరము ఉన్నది. ప్రాణశరీరము ఏమిటిది అని చూప ఇట్లు చెప్పును. ఇట్లు వ్రాయ బడెను. మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము జీవాత్మగా చేయబడెను. అంత్య ఆదాము జీవింప జేయు ఆత్మగా చేయబడెను.[613] మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము ఆత్మ దేవుని శ్వాసమువలన సృజింప బడినప్పుడు మనుష్యుడు ప్రాణశరీరములో చేయబడెను అని లేఖనము చెప్పక మనుష్యుడు జీవాత్మగా చేయబడెను అని చెప్పినను.[614] అపోస్తలుడు ఈ వాక్యములచే మొదటి మనుష్యుడు జీవాత్మగా చేయబడెను అనుట వలన మనుష్యుని ప్రాణశరీరమునె గ్రహింప గోరును. ఆత్మియ శరీరమును ఎట్లు గ్రహింప గోరునో అంత్య ఆదాము జీవింప జేయు ఆత్మగా చేయబడెను అని చేర్చిన యెడల చూపును. స్పష్టముగా క్రీస్తునె ఉద్దెశించును. ఆయన ఇంక చావ జాలనిట్లు మృతు లోనుండి లేచెను. తరువాత ఇట్లు చెప్పును. ఆత్మియము మొదట కాదు. ప్రాణమే మొదట. తరువాత ఆత్మియము. మొదటి మనుష్యుడు జీవాత్మగా చేయబడెను అని చెప్పినప్పుడు ప్రాణశరీరమునె. అంత్య మనుష్యుడు జీవింప జేయు ఆత్మగా చేయబడెను అని చెప్పినప్పుడు ఆత్మియ శరీరమునె ఉద్దెశించెనని ఈ చోట అత్యంత స్పష్టముగా నిశ్చయించును. ప్రాణశరీరము మొదటిది. మొదటి ఆదాము పట్టినట్టిది. పాపము చేయకుండిన యెడల అది చావదు. మనము ఇప్పుడు పట్టునట్టిది కూడా. పాపమువలన స్వభావము మారి చెడిపోయి మనలను చావ అవశ్యకతకూ దీగిన్చెను. క్రీస్తు కూడా అవశ్యకత వలన కాక యేనికవలన మొదటిగా ధరించినట్టిది. తరువాత ఆత్మియ శరీరము వచ్చును. మన తల క్రీస్తు ఇప్పటికే ముందుగ ధరించును. మృతు లోనుండి పునరుత్థానమున ఆయన అవయవములు ధరించును.

తరువాత అపోస్తలుడు ఈ ఇరు మనుష్యుల నడుమ ముఖ్య భేదము చేర్చును. మొదటి మనుష్యుడు భూమినిండి పార్థివుడు. రెండవ మనుష్యుడు ప్రభువు ఆకాశమునుండి. పార్థివుడు ఎట్టివాడో పార్థివులు కూడా అట్టివారే. ఆకాశవుడు ఎట్టివాడో ఆకాశవులు కూడా అట్టివారే. మనము పార్థివుని స్వరూపము ధరించినట్లు ఆకాశవుని స్వరూపము కూడా ధతించుదుము.[615] ఆయన మరొక చోట ఇట్లు చెప్పును. మీలో క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మము పొందినవారందరు క్రీస్తును ధరించిరి.[616] అయితే నిజముగా ఈది మనలొ జన్మవాలన ప్రాణము పునరుత్థానమున ఆత్మియము ఐన యెడల నెర వేరును. ఆయనీ వాక్యములనే మల్లి. మనము నిరీక్షణచే రక్షింప బడుదుము.[617] ఇప్పుడు మనము పార్థివ మనుష్యుని స్వరూపము పాప మరణ ప్రసారమువలన ధతించుదుము. సాధారణ జననమువలన ఇవి మనపై దాటును. ఆకాశ స్వరూపము క్షమాపణ నిత్య జీవ కృప వలన ధతించుదుము. దేవునికి మనుష్యులకు మధ్యవర్తి మనుష్యుడు క్రీస్తు యేసు పునర్జన్మ ద్వారా ఈ కృపను మనకు ఇయ్యును. పాఉలూ వాక్యములో ఈ ఆకాశ మనుష్యుడు ఆయనె. పార్థివ మరణశీల శరీరమును ధరించి దానికి ఆకాశ అమరత్వము ధర పెత్త ఆకాశమునుండి వచ్చినవాడు. ఇతరులను ఆకాశవులని పిలుచును. కృపచే వారు ఆయన అవయవములు అగుదురు. వారితో కూడా ఒక క్రీస్తు తల శరీరమువలె అగునట్లు. అదే పత్రికలో ఇంకను స్పష్టముగా ఇట్లు. మనుష్యునివలన మరణము వచ్చిన్ట్లు మనుష్యునివలన మృతు లోనుండి పునరుత్థానము కూడా వచ్చెను. ఆదామున అన్దరు చచ్చినట్లు క్రీస్తున అన్దరు జీవింప బడుదురు.[618] అనగా జీవింప జేయు ఆత్మ అగిన ఆత్మియ శరీరములో. ఆదామున చచ్చువారందరు క్రీస్తు అవయవములు కారు. అత్యధిక పాలు నిత్య మరణ శిక్ష పొందు దురు. అయితే ఇరు వాక్యములలోను అన్దరు అను పదము వాడెను. ప్రాణశరీరములో ఆదామున కాక ఎవడును చావడు. ఆత్మియ శరీరముగా క్రీస్తున కాక ఎవడును జీవింప బడదు గనుక. కాబట్టి పునరుత్థానమున మొదటి మనుష్యుడు పాపము చేయు ముందె పట్టినట్టి శరీరము మనకు ఉండును అని ఎట్లను తలంచకూడదు. పార్థివుడు ఎట్టివాడో పార్థివులు కూడా అట్టివారే అను వాక్యమును పాపము రోప్పించిన దానిని గూర్చి గ్రహింప వలెను కాదు. ఆదాము పాపము ముందె ఆత్మియ శరీరము పట్టి పాప శిక్షగా ప్రాణశరీరమునకు మార్చ బడెనని తలంచకూడదు. ఇట్లు తలంచినయెడల ఇంత గొప్ప బోధకుడైన వాని వాక్యములకు అల్ప ధ్య అస ఇచ్చినట్లు. ప్రాణశరీరము ఉన్నది. ఆత్మియ శరీరము కూడా ఉన్నది. ఇట్లు వ్రాయ బడెను. మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము జీవాత్మగా చేయబడెను అని చెప్పును. పాపము తరువాత అట్లు చేయబడెనా. లేక ఈది మనుష్యుని మొదటి స్థితి కాదా. ధన్య అపోస్తలుడు ప్రాణశరీరము ఏమిటిది అని చూప ఈ సాక్ష్యమె ఎన్ని కొనెను.

24. మొదటి మనుష్యుడు జీవాత్మగా చేయబడెను అను దేవుని శ్వాసమును. పవిత్రమైన ఆత్మను పొందుడు అని ప్రభువు తన శిష్యులకు తన ఆత్మను అప్పగంచిన శ్వాసమును. ఇవి ఎట్లు గ్రహింప వలెను

దేవుడు ఆదాము నాసికలములోనికి జీవ శ్వాసమును ఊదించెను. మనుష్యుడు జీవాత్మ అయ్యెను అను వాక్యములనుండి[619] కొంత మన్ది త్వర పదినట్లు తలంచిరి. అప్పుదు మొదటిగా ఆత్మ ఇయ్య బడలెదు. ఇప్పటికే ఇయ్య బడిన ఆత్మ పవిత్ర ఆత్మచే జీవింప బడెను అని. పునరుత్థానము తరువాత ప్రభువు యేసు తన శిష్యుల పై ఊది పవిత్రమైన ఆత్మను పొందుడు అని చెప్పెను గనుక ఈ తలంపులో ధైర్యము పొందిరి.[620] ఇరు చోట్లో అదే జరిగెనని తలంచుదురు. సువార్తకుడు వారు జీవాత్మలు అయ్యిరి అని సాగి యున్నట్లు. అయితే ఆయన ఈ చేరిక చేసిన యెడల ఆత్మ కొన్ని విధములో ఆత్మల జీవము అని. ఆయన లేక యుక్తి కలిగిన ఆత్మలు మన కంళ ముందె శరీరములు బ్రతుకుట్లు కనబడిననూ చనిపోయినట్లు ఎంచ వలెను అని మాత్రమే గ్రహింప వలసును. అయితే మనుష్యుడు సృజింప బడినప్పుడు ఇట్లే జరగలెదు. వ్రాత వాక్యములే చాలినట్లు చూపును. దేవుడు మనుష్యుని భూమి ధూళితొ చేసెను. దేవుడు మనుష్యుని భూమి మృత్తికతొ రూపించెను అని కొంత మన్ది ఇంకను స్పష్టముగా అనువదింప తలంచిరి. భూమినుండి మేఘము లేచి భూమి ముఖమమ్తతిని తదిసెను అని[621] ముందె చెప్పబడెను. ఈ తేమ ధూళి కలిసిన మృత్తిక ఉద్దెశ్యము గ్రహింప బడునట్లు. ఈ వాక్యము తరువాతనే దేవుడు మనుష్యుని భూమి ధూళితొ సృజించెను అని ప్రకటన ఉన్నది. ఈ పాఠము లాటిను నున్ది అనువదింప బడిన గ్రీకు ప్రతి లిఖితములలో ఇట్లు ఉన్నది. గ్రీకులో ἔπλασεν అను చోట సృజించెను అని పదవలేనా రూపించెను అని పదవలేనా కొన్చెము ముఖ్యము కాదు. అయితే రూపించెను అనుట మేలైనది. రూపించెను అని ఎంచిన వారు లాటిను భాషలో కల్పిత కపతమైన దానిని రూపించువారు రూపించుదురు అను వాడుక వలన వచ్చు సందెహమును తప్పింప తలంచిరి. కాబట్టి ఈ మనుష్యుడు భూమి ధూళితొ లేక తదిసిన ధూళితొ లేక మృత్తికతొ సృజింప బడెను. ఈ భూమి ధూళి (లేఖన నిర్మ వాక్యములనే వాడుదును) ఆత్మను పొందినప్పుడు అపోస్తలుడు బోధించినట్లు ప్రాణశరీరము అయ్యెను. ఈ మనుష్యుడు జీవాత్మగా చేయబడెను అని ఆయన చెప్పును. అనగా ఈ రూపింప బడిన ధూళి జీవాత్మ అయ్యెను.

వారు చెప్పుదురు. అతనికి ఇప్పటికే ఆత్మ ఉన్నది. లేని యెడల అతడు మనుష్యుదని పిలువ బడదు. మనుష్యుడు శరీరము మాత్రమే కాదు. ఆత్మ మాత్రమే కాదు. ఇరువురి తో నేర్పడిన సత్త్వము. నిజము. ఆత్మ సంపూర్ణ మనుష్యుడు కాదు. మనుష్యుని మేలైన భాగము. శరీరము సంపూర్ణ కాదు. మనుష్యుని అధమ భాగము. ఇరువు కూడిన యెడల మనుష్యుడు అను పేరు పొందు దురు. అయినను ప్రత్యేకముగా పలిచిన యెడలను ఈ పేరు వారు ప్రత్యేకముగా కోల్పోరు. వాడుక పలుకుటలో ఆ మనుష్యుడు చనిపోయి ఇప్పుడు విశ్రాంతిలో లేక యాతనలో ఉన్నాడు అని చెప్పుటకు ఎవరును అడ్డు లేదు. ఈది ఆత్మనె గూర్చి పలుకగలము. అతడు అముక స్థలాంతరామున స్మశానం చేయ బడెను అని చెప్పినను. ఈది శరీరమునె గూర్చి. లేఖనము ఇట్టి వాడుక పట్టదా అని వారు చెప్పరా. విరుద్ధము. అది ఇంత పూర్తి పట్టెను. మనుష్యుడు బ్రతుకుచును శరీరమును ఆత్మయు కూడి యున్న యెడలను ప్రత్యేకముగా ప్రతి దానిని మనుష్యుదని పిలుచును. ఆత్మను లోపల మనుష్యుదని. శరీరమును బాహ్య మనుష్యుదని.[622] ఇరు మనుష్యులు ఉన్నట్లు. నిజమునకు ఇరువు కలిసినదే ఒకడే. అయితే మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపమున ఉన్నాడని ఎట్లు. అయినను ధూళి అయి ధూళికి తిరిగి వెళ్ళును అని ఎట్లు గ్రహింప వలెను. మొదటిది యుక్తి కలిగిన ఆత్మనె గూర్చి. దేవుడు తన శ్వాసమువలన లేక ఇంకను యోగ్యముగా తన ప్రేరణ వలన మనుష్యునికీ అనగా అతని శరీరమునకు అప్పగంచెను. రెండవదీ అతని శరీరమునె గూర్చి. దేవుడు ధూళితొ రూపించి దానికి ఆత్మను ఇచ్చెను. అది జీవ శరీరము అగునట్లు. అనగా మనుష్యుడు జీవాత్మ అగునట్లు.

కాబట్టి మన ప్రభువు తన శిష్యుల పై ఊది పవిత్రమైన ఆత్మను పొందుడు అని చెప్పినప్పుడు పవిత్ర ఆత్మ తండ్రి ఆత్మ మాత్రమే కాదు. తన ఎక జని కుమారుని ఆత్మ కూడా అని నిశ్చయముగా గ్రహింప గోరెను. అదే ఆత్మ నిజముగా తండ్రి కుమారుని ఆత్మ. వారితో కూడా తండ్రి కుమారుడు ఆత్మ అను త్రిత్వము చేయును. సృష్తి కాదు. సృష్తికరా. ఆయన మాంస నోటినుండి వచ్చిన పదార్థ శ్వాసము పవిత్ర ఆత్మ యొక్క నిజమైన సారము స్వభావము కాదు. నేను చెప్పినట్లు పవిత్ర ఆత్మ తండ్రికి కుమారునికి సాధారణము అని సూచనయె. వారికీ ప్రత్యేక ఆత్మ లేదు. ఇరువురికి ఒక్కతే అదే. ఈ ఆత్మ పరిశుద్ధ లేఖనములో ఎప్పుడూ గ్రీకు πνεῦμα పదమువలన పలుకబడును. ప్రభువు కూడా ఉదాహరించిన చోట శిష్యులకు దానిని ఇచ్చి తన పెత్తవుల శ్వాసమువలన దానమును సూచించినప్పుడు ఇట్లు పేరుపెత్తెను. సమస్త లేఖనములో దానిని అన్యథా పేరుపెత్తెన చోటు నాకు తోచదు. అయితే ప్రభువు మనుష్యుని భూమి ధూళితొ రూపించి అతని ముఖమునకు జీవ శ్వాసమును ఊదించెను లేక ప్రేరించెను అను ఈ పాఠములో గ్రీకులో పవిత్ర ఆత్మ సాధారణ పదము πνεῦμα లేదు. πνοή ఉన్నది. సృష్తికరా కంటె సృష్తి విషయమున ఎక్కువ వాడ బడిన పదము. ఈ కారణమున కొంత లాటిను అనువాదకులు ఆత్మ అని కాక శ్వాసము అని అనువదింప ఎంచిరి. ఈ పదము గ్రీకులో యెషయా 57:16 లోను ఉన్నది. అచట దేవుడు నేను సమస్త శ్వాసమును చేసి తిని అని చెప్పును. నిశ్చయముగా సమస్త ఆత్మలనె. కాబట్టి ఈ πνοή పదము కొన్నిమార్లు శ్వాసము అని. కొన్నిమార్లు ఆత్మ అని. కొన్నిమార్లు ప్రేరణ అని. కొన్నిమార్లు ఊదింపు అని. కొన్నిమార్లు ప్రాణము అని అనువదింప బడును. దేవుని విషయమునను. మరి ఒక వైలు πνεῦμα ఎప్పుడూ ఆత్మ అని అనువదింప బడును. మనుష్యుని ఆత్మ అయిననూ. అపోస్తలుడు మనుష్యుని సంగతులను అతనిలోనున్న మనుష్యుని ఆత్మ కాక ఎవడు ఎరుగును అని చెప్పెను గనుక.[623] పశునీ ఆత్మ అయిననూ. సొలోమోను గ్రంథములో పై కి పోవు మనుష్యుని ఆత్మను. భూమికి దీగు పశునీ ఆత్మను ఎవడు ఎరుగును అని.[624] వాయు అని పిలువ బడిన భూత ఆత్మ అయిననూ. కీర్తనకుడు ఇట్లు పిలుచును. అగ్ని వడగండ్ల మనుగు ధూములు తూfఆను వాయు.[625] సృజింప బడని సృష్తికరా ఆత్మ అయిననూ. ప్రభువు సువార్తలో పవిత్రమైన ఆత్మను పొందుడు అని చెప్పి తన నోటి శ్వాసమువలన దానమును సూచించెను గనుక. వేళ్ళి తండ్రి కుమారుడు పవిత్ర ఆత్మ పేరిట సమస్త జాతులను బాప్తిస్మము చేయుడు అని[626] చెప్పినప్పుడు. ఈ వాక్యములు త్రిత్వమును అత్యంత స్పష్టముగా ఉత్తమముగా స్తుతించును. దేవుడు ఆత్మ అని[627] చెప్పిన చోటను. పరిశుద్ధ వ్రాతముల అనేక ఇతర చోట్లను. ఈ లేఖన ఉదాహరణములన్నితిలో గ్రీకులో πνοή కాదు πνεῦμα కనబడును. లాటినులో flatus కాదు spiritus. కాబట్టి ఆయన ప్రేరించెను అని లేక ఇంకను యోగ్యముగా అతని ముఖమునకు జీవ శ్వాసమును ఊదించెను అని వ్రాయ బడిన చోటకూ తిరిగి చూచినయెడల. గ్రీకు πνοή వాడక (వాడినది) πνεῦμα వాడిన యెడలను. త్రిత్వములో విశేశముగా పవిత్ర ఆత్మనని పిలువ బడిన సృష్తికరా ఆత్మనె ఉద్దెశింప అవశ్యము లేదు. చెప్పినట్లు πνεῦμα సృష్తికరా విషయమున మాత్రమే కాదు. సృష్తి విషయమునను స్పష్టముగా వాడ బడును గనుక.

అయితే వారు చెప్పుదురు. లేఖనము ఆత్మ అను పదము వాడినప్పుడు[628] జీవము అను పదము చేరకని యెడల పవిత్ర ఆత్మనె గ్రహింప వలెనని ఉద్దెశింప లేదు. మనుష్యుడు ఆత్మ అయ్యెను అని చెప్పినప్పుడు బ్రతుకు అను పదము కూడా చేరకని యెడల దేవుని దానమువలన పై నుండి ఆత్మకు అప్పగంప బడిన ఆ జీవమె సూచింప బడలెదు. ఆత్మ తనంతతే తన యోగ్య జీవము కలది. కాబట్టి బ్రతుకు అను పదము చేర్చ అవసరము ఏమి. పవిత్ర ఆత్మ ఇయ్య జీవమె చూప కాక. ఈది ఏమి. లేఖన బోధనను అలక్ష్యముగా విడి తమ ఊహలకొరకె గాట్టీగ పోరుట కాద. ఎక్కువ కష్టపదక ఈ ఆదికాండము గ్రంథ ముందుటి పృష్ఠముననే భూమి జీవ ఆత్మను పుట్టింప నీయ్యుడి అని[629] వాక్యమును కాన గలిరీ. పార్థివ ప్రాణులను సృజింప బడినప్పుడు. తరువాత అల్ప అంతరం అయిననూ అదే గ్రంథములో నాసికలములలో జీవ శ్వాసము ఉన్న వారందరు. ఎణ్డి నేలపై ఉన్న వారందరు చచ్చిరి అను ఈ వాక్యమును గమనీంప అసాధ్యమా. భూమి పై బ్రతుకిన ప్రాణులను జలప్రళయములో నశించిరి అని సూచింప బడెను. కాబట్టి లేఖనము జీవ ఆత్మను జీవ ఆత్మను గూర్చిను ప్రాణుల విషయమునను పలుకు అలవాటు ఉన్నది. ఈ చోట జీవ ఆత్మ ఉన్న సమస్తము అని చెప్పిన యెడల πνεῦμα కాదు πνοή వాడ బడెను. కాబట్టి ఆత్మ బ్రతుక కుండ ఉండ జాలదు గనుక బ్రతుకు అను పదము ఎందుకు చేర్చ వలెను అని మనము ఎందుకు చెప్ప కూడదు. లేక ఆత్మ అను పదము తరువాత జీవము అను పదము ఎందుకు చేర్చ వలెను. అయితే లేఖనము ప్రాణులను అనగా ప్రాణశరీరములను పలుచు నంతవరకు తన సాధారణ శైల్యిలో ఈ వాక్యములను వాడినది అని గ్రహించుదుము. దానిలో ఆత్మ సంవేదన నివాసము. అయితే మనుష్యుడు పలుకబడిన యెడల లేఖన సాధారణ స్థిర వాడుకను మరచుదుము. దానివలన మనుష్యుడు యుక్తి కలిగిన ఆత్మను పొందెనని సూచించును. ఇతర జీవ ప్రాణుల వలె జలాలనుండియు భూమినుండియు పుట్టలెదు. దేవుని శ్వాసమువలన సృజింప బడెను. అయిననూ ఈ సృష్తి ఇట్లు నియమింప బడెను. మనుష్య ఆత్మ ఇతర ప్రాణుల వలె ప్రాణశరీరములో బ్రతుకునట్లు. లేఖనము భూమి ప్రతి జీవ ఆత్మను పుట్టింప నీయ్యుడి అని చెప్పినవి. మల్లి వాటిలో జీవ శ్వాసము ఉన్నది అని చెప్పినవి. అచట గ్రీకులో πνεῦμα కాదు πνοή వాడ బడెను. నిశ్చయముగా పవిత్ర ఆత్మ కాదు. వారి ఆత్మె ఆ పేరుతో సూచింప బడెను.

అయితే వారు మల్లి ఆ~క్షేపించుదురు. శ్వాసము దేవుని నోటినుండి విసర్జింప బడినదని గ్రహింప బడును. అది ఆత్మ అని నమ్మిన యెడల. అతి ఉత్తము నోటినుండి నేను వస్తును అని చెప్పు జ్ఞానము తో[630] అదే సారము సమానము అని ఒప్పుకొన వలసును. జ్ఞానము నిజముగా దేవుని నోటినుండి ఊద బడెను అని చెప్పదు. దానినుండి నిష్క్రనించెను అని చెప్పును. అయితే మనము శ్వాసించిన యెడల మన మనుష్య స్వభావమునుండి కాక చుట్టు గాలినుండి శ్వాసము చేయ గలము. లో పలికి తీసికొని మల్లి విసర్జించుదుము. ఇట్లే సర్వశక్తుడైన దేవుడు తన స్వభావమునుండి కాక తన కీంది సృష్తినుండి కాక శూన్యమునుండి కూడా శ్వాసము చేయ గలదు. ఈ శ్వాసమును మనుష్య శరీరమునకు అప్పగంచినప్పుడు ఊదించెను లేక ప్రేరించెను అని అత్యంత యోగ్యముగా చెప్పబడును. అమూర్తము అమూర్తమునె ఊదించెను. అయితే మార్పు లేనివాడు మార్పు లేని దానినె కాదు. అది సృజింప బడెను. ఆయన అసృష్టుడు. లేఖనమును త్వర పదినట్లు ఉదాహరించి దాని భాషా వాడుకను ఎఋగని ఈ మనుష్యులు దేవుని నోటినుండి నిష్క్రనించునది ఆయన తో సమానము సారసామ్యము కలిగినదే కాదని ఎరుగు దురు. దేవుడు చెప్పున దనీ వినరు లేక చదువరు. నీవు గోశ్రము. చలి కాదు వేడి కాదు. కాబట్టి నేను నిన్ను నా నోటినుండి కాక్కుదును.[631]

కాబట్టి అపోస్తలుడు ప్రాణశరీరమునకు ఆత్మియ శరీరమునకు ఇంత స్పష్టముగా భేదము చేసినప్పుడు మనము ఆ~క్షేపింప కారణము లేదు. అనగా ఇప్పుడు మనము ఉన్న శరీరమునకు మనము ఉండ బోవు శరీరమునకు. ఆయన ఇట్లు చెప్పును. ప్రాణశరీరముగా విథును. ఆత్మియ శరీరముగా లేపును. ప్రాణశరీరము ఉన్నది. ఆత్మియ శరీరము ఉన్నది. ఇట్లు వ్రాయ బడెను. మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము జీవాత్మగా చేయబడెను. అంత్య ఆదాము జీవింప జేయు ఆత్మగా చేయబడెను. అయితే ఆత్మియము మొదట కాదు. ప్రాణమే మొదట. తరువాత ఆత్మియము. మొదటి మనుష్యుడు భూమినిండి పార్థివుడు. రెండవ మనుష్యుడు ప్రభువు ఆకాశమునుండి. పార్థివుడు ఎట్టివాడో పార్థివులు కూడా అట్టివారే. ఆకాశవుడు ఎట్టివాడో ఆకాశవులు కూడా అట్టివారే. మనము పార్థివుని స్వరూపము ధరించినట్లు ఆకాశవుని స్వరూపము కూడా ధతించుదుము.[632] ఆయన ఈ వాక్యములను గూర్చి మనము ముందె పలికితిమి. కాబట్టి అపోస్తలుడు మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము చేయబడెను అని చెప్పిన ప్రాణశరీరము ఎట్లను చావ జాలనిట్లు చేయబడలెదు. పాపము చేయకున్డ చావకుండ ఉండునట్లు చేయబడెను. జీవింప జేయు ఆత్మచే ఆత్మియము అమరము అగిన ఆ శరీరము ఎట్లను చావ జాలదు. ఆత్మ అమరముగా సృజింప బడిన్ట్లు. పాపమువలన అది చచ్చినది అని చెప్ప బడిననూ. యుక్తి ధన్యత తో బ్రతుకు నీయ దేవుని ఆత్మ అనగా తన కొన్ని జీవమును కోల్పోయినను. సృష్తివలన అమరము గనుక దుఃఖమైన యెడలను కొన్ని విధ జీవము మాన దు. ఇట్లే తిరుగుబాటు దేవదూతలు పాపమువలన కొన్ని విధముగా చచ్చిననూ. యుక్తి మంచిగా బ్రతుకు నీయ జీవ ఓటను అనగా దేవునిని విడిచినందు న. సృష్తి వలన అమరులు గనుక బ్రతుకుట అనుభవించుట పూర్తి మాన జాలరు. అంతిమ న్యాయ తరువాత రెండవ మరణములోనికి ప్రోయింప బడుదురు. అచటను జీవమును సంవేదనను కోల్పోరు కాదు. యాతన పొందు దురు. అయితే దేవుని కృపచే ఆలింగ బడి ఆనన్ద నిలిచిన పరిశుద్ధ దేవదూతల సహపౌరులు ఐన ఈ మనుష్యులు ఇంక ఎప్పుడూ పాపము చేయర్ ఉ. చావరు కూడా. ఆత్మియ శరీరములు ధరించుదురు. అయినను దేవదూతలు అనుభవించు అమరత్వము ధరించుదురు. పాపము చేసినను దానిని విడువ జాలరు. వారి మాంస స్వభావము అదేగా నిలుచును. మాంస నాశనzఈలత భారము అంత తీసివేయ బడును.

ఒక ప్రశ్న ఇన్క చర్చ ఇంప వలసునది. సత్య దేవుని ప్రభువు సహాయమువలన పరిష్కరింప వలసునది. మొదటి తల్లిదండ్రుల అనియంత్రిత అవయవములలో కామ చలనము వారి పాపమునుండి పుట్టెన యెడల. దివ్య కృప వారిని విడిచిన యెడలే. అప్పుదే వారి కంళు తెరచి తమ నగ్నతను చూచెను లేక ఇంకను ఖచితముగా గమనీంచెను. అవయవముల నిర్లజ్జ చలనము తమ చిత్తమునకు లోబడలేదు గనుక తమ అవమానమును కప్పిరి. అయితే వారు సృజింప బడినట్లు పాప రహితులు నిలిచిన యెడల పిల్లలను ఎట్లు కన్ను వారు. అయితే ఈ గ్రంథము ముగింప వలసునది. ఇంత గొప్ప ప్రశ్నను సంక్షేపముగా పరిష్కరింప జాలము. కాబట్టి దానిని తరువాత గ్రంథమునకు విడుదుము. అచట ఇంకను అనుకూలముగా చర్చ ఇంప బడును.