పన్నెండవ గ్రంథము

1. మంచి దుష్ట దేవదూతల స్వభావము ఒక్కటే ఒక్కటియే

ముందటి గ్రంథమున దేవదూతల మధ్య ఆ రెండు నగరములు ఎట్లు పుట్టెనో ఇప్పటికే చూపబడెను. బుద్ధిగల మర్త్యుల వంశమునందు ఆ నగరములు ఎట్లు లేచెనో చూపవలెను. అది అనుచితము కూడా కాదు. నేను చూపగలిగినదానిని నావలనైనంతగా ముందు తెచ్చవలెను. ఈలాగున నాలుగు నగరములు లేవు. మొత్తము రెండే ఉండును. ఒకటి మంచివారిది. మరొకటి దుష్టులది. దేవదూతలైనను మనుష్యులైనను విచక్షణ లేకుండ. దేవదూతలును మనుష్యులును కలిసి ఒక సమాజముగా ఉండవచ్చును. దేవదూతలవి రెండును మనుష్యులవి రెండును కావు.

వారి మూలమువలనను కలుగలేదు. అయితే వారి చిత్తములయందు భేదమువలననే ఇవి కలిగెను. ఇది సంశయింపజాలనిది. మంచి దుష్ట దేవదూతల విరుద్ధ వాంఛలు స్వభావ భేదమువలన కలుగలేదు. సమస్త సత్త్వములకు మంచి కర్తయగు దేవుడు ఇరువురిని సృజించెను. ఇది సంశయింపజాలనిది. ఆ మేలు దేవుడే. మరికొందరు తమ స్వశక్తిని మోహించిరి. తామే తమ మేలు కాగలమని తలంచిరి. ప్రేమను కక్షతో కలిపిరి. ఈలాగున గర్విష్ఠులు మోసపోయినవారు అసూయపరులు అయిరి. మంచివారి ధన్యతకు కారణము దేవుని అంటియుండుటయే. ఇతరుల దుఃఖమునకు కారణము దేవుని అంటియుండకుండుటయే. పరులు ఎందుకు దుఃఖితులని అడిగినచో దేవుని అంటియుండరు గనుక అని జవాబు. బుద్ధిగల సృష్టికి దేవుడు తప్ప మరొక మేలు లేదు. ప్రతి సృష్టియు ధన్యము కాజాలదు. మృగములకును వృక్షములకును రాళ్లకును ఈ సామర్థ్యము లేదు. ఆ సామర్థ్యముగల సృష్టి తనంతట తాను ధన్యము కాజాలదు. అది శూన్యమునుండి సృజింపబడెను. తనను సృజించినవానివలననే ధన్యమగును. తనయందే ధన్యుడైనవాడు దుఃఖితుడు కాజాలడు. కొందరు దేవునియందు నిత్యత్వమునందు సత్యమునందు ప్రేమయందు నిలిచిరి. ఉన్నత ధన్య మేలునుండి తమ సొంత మేలునకు జారిరి. నిశ్చయ సత్యమును వ్యర్థతా కపటముతో మార్చుకొనిరి. పూర్వులు ఎందుకు ధన్యులని అడిగినచో దేవుని అంటియున్నారు గనుక అని జవాబు. ఏలయనగా తనను తాను పోగొట్టుకొనజాలడు.

మార్పులేని మేలు ఒక్కడే సత్యుడు ధన్యుడునగు దేవుడే. ఆయన చేసినవి ఆయనవలననే మంచివి అయినను శూన్యమునుండి చేయబడెను గనుక మారునవి. అవి అత్యున్నత మేలు కావు ఏలయనగా దేవుడు గొప్ప మేలు. మార్పులేని మేలును అంటియుండి ధన్యము కాగల సృష్టులు మిక్కిలి మంచివి. ఆయన లేకుండ అవి దుఃఖితము కాకుండ జాలవు. దుఃఖింపజాలనివి ఆ కారణముచే ఉత్తమము కావు. కన్నులకంటె ఇతర అవయవములు గుడ్డివి కాజాలవు గనుక శ్రేష్ఠము కావు. నొప్పి అనుభవించునప్పుడును స్పర్శ స్వభావము రాతికంటె ఉత్తమము. దేవుని అంటియుండకుండుట స్పష్టముగా దోషమే. అంధత్వము కన్నుల లోపమనుట దృష్టి వాటి స్వభావమని చూపును. చెవుడు చెవుల లోపమనుట వినికిడి వాటి స్వభావమని చూపును. దేవుని అంటియుండి ఆయనకు బ్రదుకుట ఎంత మహిమయో ఎవడు యోగ్యముగా పలుకగలడు. దుష్ట దేవదూతలు దేవుని విడిచిపోవుట వారి స్వభావము మంచిదని చాలిన నిరూపణ.

2. ఏ సత్త్వమును లేదు

తిరుగుబాటు దేవదూతలకు దేవునివలన కాక వేరు స్వభావము లేదు. నేను ఉన్నవాడను అని ఆయన చెప్పెను. దేవుడు అత్యున్నతముగా ఉన్నాడు గనుక మార్పులేనివాడు. కొన్నిటికి విస్తార ఉనికిని మరికొన్నిటికి పరిమిత ఉనికిని పంచెను. ఎస్సే నుండి ఎస్సెంటియా వచ్చెను గ్రీకు ఊసియాకు సమానము. అత్యున్నత సత్త్వునికి లేనిది తప్ప విరోధ స్వభావము లేదు. దేవునికి విరోధమైన సత్త్వము లేదు.

3. దేవుని శత్రువులు స్వభావమువలన కాక చిత్తమువలననే అట్లుందురు

లేఖనమున దేవుని పాలనను దుర్గుణమువలన ఎదిరించువారు శత్రువులనబడుదురు. వారు ఆయనకు హాని చేయలేరు తమకే హాని చేయుదురు. దేవుడు మార్పులేనివాడు హానికి నిరోధము. దుర్గుణము దేవునికి కీడు కాదు వారికే కీడు. అది వారి స్వభావపు మేలును చెరుచును. స్వభావము కాదు దుర్గుణమే దేవునికి విరోధము. కీడు మేలునకు విరోధము దేవుడు అత్యున్నత మేలు. దుర్గుణము చెరుచు స్వభావము మేలు గనుక దానికిని విరోధము. అవి మంచివి కానియెడల దుర్గుణములు హాని చేయజాలవు. నిరపాయ దుర్గుణము అసాధ్యము. దుర్గుణము అత్యున్నత మేలునందు ఉండజాలదు కొంత మేలునందు తప్ప ఉండజాలదు. మేలు మాత్రమే ఉన్నవి ఉండగలవు కీడు మాత్రమే ఉన్నవి ఎన్నడు ఉండవు. చెరుపబడిన స్వభావము చెరుపబడినంతవరకు కీడు స్వభావమైనంతవరకు మంచిది. అలవాటు ద్వితీయ స్వభావమైనను మూలము చిత్తమునందే.

4. అవివేక నిర్జీవ సృష్టుల స్వభావము వాటి క్రమమున విశ్వ సౌందర్యమును చెడగొట్టదు

మనము భాగములో చిక్కుకొని మొత్తము సౌందర్యము చూడలేము. అగ్ని మండుట సుందరము వెచ్చదనము ఉపయోగము కాల్చుట నాశనము. అదే వస్తువు ఒక విధముగా హాని మరొక విధముగా మేలు. సృష్టులను మన సుఖ దుఃఖములతో కాక వాటి స్వభావముతో స్తుతింపవలెను. నిత్యాగ్ని స్వభావము పాపులకు శిక్షైనను స్తుతింపదగినది.

5. ప్రతి జాతి క్రమమునందు సమస్త స్వభావములలో దేవుడు మహిమపరచబడును

తమ స్థానములలో అవి పొందిన ఉనికిని కాచును. నిత్య ఉనికి పొందనివి మారి సృష్టికర్త నియమమునకు లోబడును. అత్యున్నతుడైన దేవుడు సృష్టి లోపముల నిమిత్తము నిందింపబడకూడదు. ఆయన చేసిన స్వభావముల నిమిత్తము స్తుతింపబడవలెను.

6. మంచి దేవదూతల ధన్యతయు దుష్టుల దుఃఖమును

మంచి దేవదూతల ధన్యతకు కారణము అత్యున్నతుని అంటియుండుటయే. దుష్టులు ఆయనను విడిచి తమకు తాము తిరిగిరి. ఈ దుర్గుణము గర్వము పాపమునకు ఆరంభము గర్వమే. వారు తమ బలమును దేవునికి నిలుప నొల్లక తమను ఎక్కువగా ఎంచిరి. ఇది మొదటి లోపము మొదటి దారిద్ర్యము మొదటి చీలిక. వారు అస్వభావము కాలేదు అయితే తక్కువ ఉనికిగల దుఃఖిత స్వభావము అయిరి.

ఆ కారణము చిత్తము కలిగినదైతే అది మంచిదో చెడ్డదో. చెడ్డ చిత్తమైతే మొదటి దుష్ట చిత్తమును ఏది చెడ్డది చేసెను అని అడుగవలెను. మొదటిది మరొక చిత్తముచే చెడిపోనిదే. అది నిత్యము చెడ్డదనినచో అది ఏ స్వభావమునందు ఉండెను. హాని చేయనిది దుర్గుణము కాదు హాని మేలును తీయుటయే. చిత్తము లేని నీచ వస్తువు మంచి స్వభావమే అయినను దుష్ట చిత్తమునకు నిష్పాదకము కాదు. శరీర సౌందర్యము ఇరువురికి సమానము గనుక అది కారణము కాదు. రహస్య శోధన సమానమైనను ఒకడు ఒప్పుకొనును మరొకడు నిలుచును. ఒప్పుకొను చిత్తమే భేదము స్వభావము కాదు శూన్యమునుండి చేయబడుటయే. స్వభావము దుష్ట చిత్తమునకు కారణమనినచో మేలునుండి కీడు పుట్టెనని చెప్పవలెను.

7. దుష్ట చిత్తమునకు నిష్పాదక కారణము వెదకకూడదు

దుష్ట చిత్తమునకు నిష్పాదకము కాదు లోప కారణమే. చీకటి కంటిచే తెలియును అయితే చూడకుండుటవలననే. లోపములను ఎవడు గ్రహించును.

8. మార్పులేని మేలునుండి మారు మేలునకు చిత్తము జారిన తప్పు ప్రేమ సుఖ వస్తువులయందు విలాసము లేదు నిగ్రహమును విడిచి వాటిని ప్రేమించు హృదయమునందే.

దుష్ట చిత్తము స్వేచ్ఛగా కావలెననుకొననియెడల చెడిపోదు గనుక శిక్ష న్యాయము.

9. దేవదూతల మంచి చిత్తము పరిశుద్ధాత్మ ప్రేమచే

దుష్ట చిత్తమునకు సహజ నిష్పాదకము లేదు అది మారు ఆత్మలలో కీడునకు మూలము. అట్లనుట వారు దేవుని పనికంటె తమను మేలుగా చేసికొనిరనుట. మంచి చిత్తము లేనివారు చెడ్డవారు కారనినను ఆ చిత్తము వచ్చిన తరువాతనే అంత మంచివారు అయిరి. దేవుని సహాయము లేకుండ వారు మేలైన చిత్తమును పొందజాలరు.

వారు తమ చిత్తమును మంచిదిగా చేసికొనినచో చిత్తముతోనా లేకుండనా. లేకుండ చేసినచో వారి పని కాదు చిత్తముతో చేసినచో ఆ చిత్తము మంచిదో చెడ్డదో. పరిశుద్ధ దేవదూతలు మంచి చిత్తము లేకుండ ఎన్నడు లేరు. మేలు కీడునకు కారణము కాదు మేలునుండి జారుటయే కారణము. పరిశుద్ధాత్మవలన దేవుని ప్రేమ వారి హృదయములలో కుమ్మరింపబడెను.

10. లోక గతమునకు అనేక వేల సంవత్సరములు కల్పించు చరిత్ర అబద్ధము

అపూలేయస్ వ్యక్తిగా మర్త్యులు జాతిగా అమరులు అని చెప్పెను.

అష్షూరునకు అతడు ఐదువేలకంటె ఎక్కువ సంవత్సరములు చెప్పెను గ్రీకు చరిత్ర బేలు నుండి వెయ్యి మూడువందలే. పారసీక మాసిడోనియా సామ్రాజ్యములకు ఐగుప్తు ఎనిమిది వేలకంటె ఎక్కువ చెప్పెను గ్రీకులు కొన్ని వందలే. గ్రీకు చరిత్ర మన పరిశుద్ధ గ్రంథముల కాలమును మించదు గనుక నమ్మదగినది. లోకము నమ్మునని ముందు చెప్పి లోకము నమ్మిన దివ్య గ్రంథములను కల్పిత పురాతనములతో ఎదిరింపలేరు.

11. ఈ లోకము నిత్యము కాదని తలంచుచు అసంఖ్య లోకములను లేక చక్ర నూతనతను చెప్పువారు

కొందరు ఈ లోకము నిత్యము కాదని ఒప్పుకొని అసంఖ్య లోకములను లేక చని మరల పుట్టు ఒక్క లోకమును చెప్పుదురు. వారు మనుష్యజాతి మనుష్యులు కనుటకు ముందే ఉండెనని ఒప్పుకొనవలెను. లోకము తన పదార్థమునుండి నూతనమగునట్లు మనుష్యజాతి తత్త్వములనుండి పుట్టెనని వారు నమ్మవలెను.

12. మనుష్యుని సృష్టి ఇటీవలిదని నిందించువారికి జవాబు

ప్లేటో కూడా లోకమునకు ఆరంభము ఉన్నదని స్పష్టముగా చెప్పెను. సముద్రముతో బిందువు పోలికైనను రెండును అంతము గలవే నిత్యత్వము అంతము లేదు. అంతము గల కాలమునుండి క్షణములు తీసినచో ఆరంభము చేరుదుము ఆరంభము లేనిదానినుండి తీసినను ఆరంభము రాదు. ఐదు వేల సంవత్సరముల తరువాత మనము అడుగునది ఆరు లక్షల తరువాత సంతతియు అడుగును. ఎప్పుడు సృజింపబడినను ఈ వివాదము అదే కష్టములు కలిగియుండును.

13. కొందరు తత్త్వవేత్తలు నమ్ము యుగ చక్రములు

నిత్య నిశ్చయము లేని ధన్యత నిజమైన ధన్యత కాదు.

సొలొమోను తరముల క్రమము సూర్య గమనము నదుల ప్రవాహము జనన మరణములను గూర్చి పలికెను. క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము ఒక్కసారే చనిపోయెను లేచి ఇక చావడు. ప్రభువా నీవు మమ్మును కాచి ఈ తరమునుండి రక్షించెదవు. దుష్టులు వృత్తమున నడుచుదురు వారి జీవితము మరల రాదు వారి అబద్ధ బోధయే వంకర.

14. కాలమున మనుష్యజాతి సృష్టి

మనుష్యజాతి ఎట్లు మొదలై ఎట్లు అంతమగునో వారు ఎరుగరు. దేవుడు నిత్యుడు ఆరంభము లేనివాడు అయినను కాలమునకు ఆరంభము పెట్టెను.

15. దేవుడు ఎల్లప్పుడు ప్రభువు గనుక సృష్టి ఎల్లప్పుడు ఉండెనా

క్షయ శరీరము ఆత్మను నొక్కును మన్నయిన గుడారము మనస్సును భారము చేయును. ఆకాశములతో కాలము మొదలైనచో దేవదూతలు ఆకాశములకు ముందు ఉండిరేమో. నక్షత్రములు సూచనలకు ఋతువులకు దినములకు సంవత్సరములకు నియమింపబడెను. దేవదూతల చలనము కాలమును కావలసినదైతే వారు కాలమంతటను ఉండిరి.

ఎల్లప్పుడు ఉన్నవారు సృష్టికర్తతో సహ నిత్యులు ఎట్లు కారు. కాలము లేని కాలము ఉండెననుట అసంగతము. మారు చలనము లేనిచో కాలము లేదు గనుక దేవదూతలు లేకుండ కాలము లేదు. ఆయన మార్పులేని నిత్యత్వమున ఉన్నాడు వారు సృజింపబడి కాలమంతటను ఉన్నారు. గతించు కాలము మార్పులేని నిత్యత్వముతో సహ నిత్యము కాదు. దేవదూతల అమరత్వము గతింపదు అయినను వారి చలనములు భవిష్యత్తునుండి గతమునకు పోవును. ఆ సృష్టి ఆయననుండి జనింపలేదు శూన్యమునుండి సృజింపబడెను. సృష్టికర్త మనకు తెలియనిచ్చినదానికి తిరుగుదును.

16. నిత్య కాలములకు ముందు పలికిన నిత్యజీవ వాగ్దానము

మనుష్యజాతికి ముందు ఏ యుగములు గడిచెనో నాకు తెలియదు. ఏ సృష్టియు సృష్టికర్తతో సహ నిత్యము కాదని సంశయము లేదు. తగిన కాలములలో తన వాక్యమును బయలుపరచెను. ఆ వాక్యమే నిత్యజీవము.

17. దేవుని మార్పులేని సంకల్పము

మొదటి మనుష్యుడు సృజింపబడక ముందు మనుష్యుడు ఎన్నడు లేడని నాకు సంశయము లేదు. అతడు తెలియని చక్రములలో మరల మరల రాలేదు. వారు దేవుని మనస్సున పరిమితములైన భావములే ఉండునని చెప్పుదురు. లేక లోకము చని మరల పుట్టునని చెప్పుదురు. చక్రములను ఒప్పుకొనినచో నిత్య విశ్రాంతి సోమరితనము కాదు అనుకోని సృష్టి కాదని వారు చెప్పుదురు. ప్రభువు సహాయమువలన హేతువు ఈ కల్పిత చక్రములను విరుచును. తమను తమతో పోల్చుకొని వారు గ్రహింపరు. ఆయన విశ్రాంతియందు సోమరితనము లేదు పనియందు శ్రమ లేదు. ఆయన విశ్రమించుచు పని చేయగలడు పని చేయుచు విశ్రమింపగలడు. నూతన పనిని నిత్య సంకల్పముతో ఆరంభింపగలడు. ముందు వెనుక అనునవి సృష్టులకే వర్తించును దేవునికి కాదు. ఒక్క నిత్య మార్పులేని చిత్తమువలన అవి లేనప్పుడు లేకుండునట్లును ఆరంభించినప్పుడు ఉండునట్లును చేసెను. సృష్టి లేకుండను ఆయన ధన్యత తక్కువ కాలేదు.

18. అనంతములను దేవుని జ్ఞానము గ్రహింపదనువారికి విరుద్ధము

దేవుని జ్ఞానము అనంతములను గ్రహింపదనినచో సంఖ్యలన్నియు ఆయనకు తెలియవని చెప్పవలెను. ప్రతి సంఖ్యకు స్వంత లక్షణములు ఉన్నవి రెండు సంఖ్యలు సమానము కావు. నీవు సమస్తమును సంఖ్యతో కొలతతో తూనికతో క్రమపరచితివి. రక్షకుడు మీ తలవెండ్రుకలు సైతము లెక్కింపబడెనని చెప్పెను. కీర్తనకారుని చొప్పున ఆయన బుద్ధి అనంతము. అనంత సంఖ్యలను లెక్కింపలేకపోయినను అనంత బుద్ధికి అవి అగమ్యము కావు.

19. అంతములేని లోకములు లేక యుగముల యుగములు

యుగముల యుగములకు ఏ అర్థము ఇయ్యవలెనో లోతైన ప్రశ్న ఇప్పటి వివాదము దానిని వాయిదా వేయుటకు అడ్డు కాదు. ఏ అర్థము నిజమైనను అది ఒకే పనులు మరల వచ్చు చక్రములను నిలుపదు. వేరు లోకములు క్రమముగా వచ్చినను రక్షిత ఆత్మలు నిశ్చయ ధన్యతను విడువకుండినను చక్రములు లేవు. యుగముల యుగములు కాలమున జరుగునదానికి నిత్య కారణములైనను చక్రములు లేవు. పరిశుద్ధుల నిత్యజీవము ఆ చక్రములను పూర్తిగా కొట్టివేయును.

20. పరిపూర్ణ ధన్యత పొందిన ఆత్మలు చక్రములలో దుఃఖమునకు మరల పోవుననువారి భక్తిహీనత

దేవుడు పోగొట్టుకొనబడును సత్యము అసహ్యింపబడును అన్యాయ మాలిన్యములలో సుఖము వెదకబడును. ఇది నిశ్చిత కాలములలో అంతము లేకుండ మరల మరల జరుగునని చెప్పుదురు. ఇట్టివి ఎవడు వినగలడు ఎవడు అంగీకరించగలడు. ఇవి నిజమైనను మౌనము ఉండుటయు వాటిని ఎరుగకుండుటయు జ్ఞానము. తరువాత తెలియవలసి వచ్చినను ఇప్పుడైనను అజ్ఞానమున నిలుచుదుము.

తాను విడువవలసినవానిని ద్వేషింపవలసినవానిని ఎవడు మరింతగా ప్రేమించును. మానవ మిత్రుడు శత్రువగునని తెలిసినను నమ్మకముగా ప్రేమింపగలడా. దుఃఖ నిరీక్షణ సుఖము ధన్య నిరీక్షణ దుఃఖము.

భక్తి నిజ నిత్య ధన్యతను వాగ్దానము చేయును. క్రీస్తు ఋజు మార్గము ఆయనే మార్గదర్శకుడు రక్షకుడు. పోర్ఫిరీ ప్లేటోను శాఖయైనను ఆత్మలు మరల మరల పోవు చక్రమును విడిచెను. తండ్రియొద్దకు మరలిన ఆత్మ మరల ఈ అనుభవమునకు పంపబడదని అతడు చెప్పెను. క్రైస్తవులమైన మనము ఇంకెంతగా ఈ వాదమును అసహ్యించుకొనవలెను. విడుదలైన ఆత్మ మరల దుఃఖమునకు రాదు. అమర స్వభావమున నూతనము జరుగును. దుఃఖమునుండి విడుదలయు నూతనమే. ఇది దైవ క్రమమునందున్నచో నూతనములు క్రమమును విడువక జరుగగలవు. దేవుడు నూతనములను సృజింపగలడు. ఆత్మలు నిత్యమునుండి ఉండెననినచో అవి అనంతము కావలెను. పరిమిత సంఖ్య నిత్యమునుండి నూతన మనుష్యులను చాలదు.

ఈ చక్రములను కొట్టివేసిన తరువాత దేవుడు నూతనములను సృజించి చిత్తమును మార్చకుండ ఉండగలడు. రక్షిత ఆత్మల సంఖ్య పెరుగునో లేదో తత్త్వవేత్తలే నిర్ణయింతురు. ఎన్నడు లేనిది సృజింపబడగలదు. నిశ్చిత సంఖ్యకు ఆరంభము కావలెను. మొదటి మనుష్యుడు ఆ ఆరంభము కొరకు సృజింపబడెను.

21. మొదట ఒక్కడే సృజింపబడెను

మానవజాతిని ఒక్కనినుండి పుట్టించుట ఉత్తమము. వాటిని అనేకములుగా ఒక్కసారే సృజించెను. మనుష్యుడు దేవదూతలకును మృగములకును మధ్యస్థుడు. లోబడినచో మరణము లేక దేవదూతల సహవాసము పొందును. అవిధేయతవలన మరణమునకు నిత్య శిక్షకు లోనగును. స్త్రీ మనుష్యునినుండి సృజింపబడెను.

22. దేవుడు మొదటి మనుష్యుడు పాపము చేయునని ముందెరిగి పరిశుద్ధ జనమును ముందెరిగెను

మనుష్యుడు పాపము చేయునని దేవుడు ఎరుగనివాడు కాడు. అతడు మరణమునకు లోనై మరణపు సంతతిని కనును. మర్త్యులు పాపమున మృగములకంటె అధికముగా పరుగెత్తుదురు. సింహములు ఘటసర్పములు తమ జాతితో ఇంత యుద్ధము చేయలేదు. కృపవలన దత్తతకు పిలువబడు జనమును ఆయన ముందెరిగెను. పాపక్షమాపణవలన నీతిమంతులై దేవదూతలతో నిత్య సమాధానము పొందుదురు. అంత్య శత్రువు మరణము నాశనమగును. అందరు ఒక్కనినుండి పుట్టుట ఐక్యమును చూపును.

23. దేవుని స్వరూపమున సృజింపబడిన మనుష్య ఆత్మ స్వభావము

దేవుడు మనుష్యుని తన స్వరూపమున సృజించెను. హేతువు బుద్ధి గల ఆత్మను అతనికి ఇచ్చెను. మన్నునుండి రూపించి ఊపిరితో ఆత్మను ఇచ్చెను. ప్రక్క ఎముకనుండి భార్యను దివ్యముగా రూపించెను. దేవుని హస్తము దేవుని శక్తి. ఆయన అదృశ్యముగా పని చేసి దృశ్య ఫలములను కలుగజేయును. ఆయన విత్తనములు లేకుండనే విత్తనములను చేయును.

24. దేవదూతలు ఏ సృష్టికిని సృష్టికర్తలు కారా

దివ్య మనస్సు లోకమును చేయలేదనువారితో ఈ గ్రంథమున పని లేదు. ప్లేటోను వాదము తక్కువ దేవతలు మర్త్య జంతువులను చేసిరని చెప్పును. వారిని సృష్టికర్తలుగా పూజించుట విడువవలెను. దేవుడు తప్ప మరొకడు సృష్టికర్త అనుట దూషణ. దేవదూతలు సహాయపడుదురు అయినను సృష్టికర్తలు కారు.

25. ప్రతి సృష్టికిని దేవుడే సృష్టికర్త

బయటి రూపము కుమ్మరులు కమ్మరులు చిత్రకారుల పని. లోపలి రూపము సహజ శరీరమును జీవమును కలుగజేయును. మొదటిది శిల్పికి రెండవది దేవునికే. ఆ శక్తియే కన్నునకును ఫలమునకును గుండ్రము ఇచ్చెను. నేను ఆకాశమును భూమిని నింపనా అని ఆయన పలికెను. సృజించు పనిని దేవునికే ఆపాదించెదను. నాటువాడు నీరు పోయువాడు ఏమియు కారు వృద్ధి ఇచ్చువాడు దేవుడే. ప్రతి విత్తనమునకు శరీరము ఇచ్చువాడు దేవుడే. స్త్రీ తన సంతానమునకు సృష్టికర్త కాదు. గర్భమున నిన్ను రూపించక ముందే నిన్ను ఎరిగితిని. ఆయన రహస్య శక్తి సమస్తమును వ్యాపించి ఉనికిని ఇచ్చును. ఆయన లేకుండ అది ఏమాత్రము ఉండదు. రోమా రోములుసువలన అలెక్సాండ్రియా అలెక్సాండరువలన కట్టబడెను. స్వభావములన్నిటికి దేవుడే కర్త. సృజించు శక్తిని తీసినచో సృష్టి శూన్యమునకు పడును. కాలమును సృజించినవాడు చలనములను చేసినవాడే.

26. ప్లేటోను వాదము దేవదూతల శరీర సృష్టి

తక్కువ దేవతలు శరీరములను చేసిరని వారు చెప్పుదురు. పోర్ఫిరీ ఆత్మ శుద్ధికి శరీరమును విడువవలెనని చెప్పును. దుర్నీతి మరల శరీరమునకు తెచ్చును. పూజింపదగినవారు మన సంకెళ్లను చేయువారు కావలెను. రెండు వాదములు అబద్ధము. ఆత్మలు శిక్షకై ఈ జీవితమునకు మరల రావు. ఆకాశమును భూమిని చేసినవాడు తప్ప సృష్టికర్త లేడు. మర్త్యులుగా సృజింపబడుట దివ్య మేలు గనుక శరీరము శిక్ష కాదు.

27. మనుష్యజాతి పూర్ణత మొదటి మనుష్యునియందు ఉండెను

ఒకే దేవుడు సృజించెను. మనుష్యుడు స్వరూపమున ఒక్కడుగా చేయబడెను ఏకాంతునిగా విడువబడలేదు. స్వభావమున సామాజికము భ్రష్టతయందు అసామాజికము ఈ జాతి. మొదటి తండ్రిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట కలహమును స్వస్థపరచును. స్త్రీ ప్రక్కనుండి చేయబడెను. మొదటి పనులు అసాధారణముగా కనబడును. వీటిని నమ్మనివారు ఏ అద్భుతములను నమ్మకూడదు. దైవ పాలనలో వ్యర్థము లేదు. ప్రభువు పనులను చూడుడి ఆయన భూమియందు చేసిన అద్భుతములను. మొదటి మనుష్యునియందు రెండు నగరముల పునాది నిలిపబడెను. కొందరు మంచి దేవదూతలతో బహుమానము పొందుదురు మరికొందరు దుష్టులతో శిక్ష పొందుదురు. ప్రభువు మార్గములన్నియు కృపయు సత్యము. ఆయన కృప అన్యాయము కాదు న్యాయము క్రూరము కాదు.