రెండవ గ్రంథము

1. ప్రతివాదికి జవాబిచ్చుట యొక్క అవసరమునకు పెట్టవలసిన హద్దులు గూర్చి

మనుష్యుని బలహీన మనస్సు సత్యము యొక్క స్పష్ట సాక్ష్యమును ఎదిరిన్చుటకు ధైర్యము చేయక, తన బలహీనతను ఆరోగ్యకర బోధలకు ఔషధమువలె అప్పగించి, విశ్వాసముచేతను భక్తిచేతను స్వస్థతకు కావలసిన కృపను దేవునివలన పొందువరకు లోబడినయెడల, న్యాయమైన తలంపులు గలిగి వాటిని తగిన భాషలో పలుకువారు శూన్య ఊహల తప్పులను ఖండించుటకు దీర్ఘ ప్రసంగము అవసరము కాదు. అయితే ఈ మానసిక బలహీనత ఇప్పుడు ఎన్నడును లేనన్తగా వ్యాపించి హానికరమై యున్నది. మనుష్యుడు మనుష్యునికిని నిరూపింపగలినన్త పూర్ణముగా సత్యము నిరూపింపబడిన తరువాతను, వారు తమ అసంగత ఊహలనే సత్యముగా పట్టుకొందురు. వారి గొప్ప అంధత్వము వలన వారి ఎదుట స్పష్టముగా ఉంచబడినదానిని చూడనీయక, లేక వారు చూచునదాని శక్తిని ఒప్పుకొననీయని మూర్ఖ పట్టుదల వలన. కాబట్టి ఇప్పటికే స్పష్టమైన సంగతులపైనే మరింత విస్తారముగా పలుకు అవసరము తరచుగా పుట్టును. వాటిని కన్నుకు మాత్రమే కాక స్పర్శకు సహితము అందించి, కన్నులు మూసికొనువారు కూడా వాటిని తాకి ఎరుగునట్లు. అయినను మన చర్చలను ఏ గమ్యమునకు తీసికొని పోవుదుము, మన వాక్కూనకు ఏ హద్దు పెట్టగలము, మనకు జవాబిచ్చువారికి మనమెల్లప్పుడు జవాబియ్యవలెనను నియమమును అనుసరిన్చినయెడల? ఏలయనగా మన తర్కములను గ్రహింపలేనివారు, లేక విరోధము యొక్క అలవాటుచే కఠినులై గ్రహించినను లోబడజాలనివారు, మనకు జవాబిచ్చి, వ్రాయబడినట్లు <<కఠినమైన మాటలు పలుకుదురు,>> మరియు సరిచేయశక్యము కాని వ్యర్థులై యుందురు. ఇప్పుడు వారు మన తర్కములను ఇత్తది ముఖముతో నిర్లక్ష్యము చేయునన్తసాRలు, మన మాటలను ఏ విధముననైననూ విరోధించగలినన్తసాRలు, వారి అభ్యంతరములను ఖండింప నిశ్చయించినయెడల, ఎంత అంతములేని నిష్ఫలమైన బాధాకరమైన పని చేపట్టెదమో మీరు చూతురు. కాబట్టి నా రచనలను నీవైననూ తీర్పు చేయవద్దని కోరుచున్నాను, నా కుమారుడా మార్సెల్లీనూ. లేక ఈ నా పని క్రైస్తవ ప్రేమతో ఉచితముగా సమర్పింపబడిన ఇతరులలో ఎవడైననూ తీర్పు చేయవద్దు. నీవు దీనిలో చదువునదానికి వినబడు ప్రతి అభ్యంతరమునకు ఎల్లప్పుడు జవాబు కోరినయెడల, నీవు అపోస్తలుడు చెప్పిన ఆ వెర్రి స్త్రీలవలె అగుదువు. వారు <<ఎల్లప్పుడును నేర్చుకోనుచు సత్యజ్ఞానము పొందజాలరు>> అని 2 తిమోతి 3:7.

2. మొదల్టి గ్రంథము యొక్క విషయ సంగ్రహము

ముండటి గ్రంథములో, పరలోక సహాయముతో ఈ పని యావత్తును అర్పింప నిశ్చయించిన దేవుని నగరమును గూర్చి పలుక నారమ్భించి, లోకమును నాశనము చేయు యుద్ధములను, ప్రత్యేకముగా అనాగరికులు రోమానూ ఇటీవల కొల్లగొట్టుటను, దయ్యములకు అసహ్య బలులు అర్పించుటను నిషేధించు క్రీస్తు మతమునకు ఆపాదించువారికి జవాబిచ్చుటయే నా మొదటి ప్రయత్నము. వారు దానిని క్రీస్తునకే ఆపాదింపవలెనని నేను చూపితిని. ఏలయనగా ఆయన నామము నిమిత్తము అనాగరికులు యుద్ధాచారము యుద్ధ న్యాయము అన్నిటికి విరోధముగా అతి పెద్ద ఆలయములను ఆశ్రయస్థలములుగా తెరిచిరి. అనేక సందర్భములలో క్రీస్తునకు ఎంత గౌరవము చూపిరంటే, ఆయన నిజ దాసులు మాత్రమే కాక భయముచే తమను తాము అట్టివారిగా నటించినవారు కూడా యుద్ధాచారము చప్పున న్యాయముగా విధింపబడగ కష్టములన్నిటినుండి విడువబడిరి. అంతట దుష్టులు కృతఘ్నులు ఈ మేలులలో పాలు పొందుటకు ఎందుకు అనుమతిమ్పబడిరనియు, భక్తులపైను భక్తిహీనులపైను యుద్ధ కష్టములు ఆపదలు ఒకటిగా విధింపబడెననియు ప్రశ్న పుట్టెను. ఈ విశాల ప్రశ్నకు తగినన్త పూర్ణ జవాబు ఇచ్చుచు నేను కొంత విస్తారము వ్రాసితిని. కొంతవరకు దేవుని ఆశీర్వాదములు, సాధారణ దినసరి మానవ ఆపదలు, దుష్టులకును సత్పురుషులకును భేదము లేకుండ పడుట చూచి కలవరపడువారి ఆందోళనలను తీర్చుటకు. ప్రధానముగా శత్రువులచే లజ్జింపబడినను పవిత్రతత చెడని ఆ పరిశుద్ధ శీలవతులకు ఓదార్పు ఇచ్చి, నిందార్హమైన దోషము లేకుండను జీవితమునకు సిగ్గుపడకుండ వారిని కాపాడుటకు. తరువాత ఆ ఆపదలకు గురియైన దీన క్రైస్తవౌలును, ప్రత్యేకముగా హృదయము విరిగి అవమానింపబడినను శీలము పరిశుద్ధతత గల ఆ స్త్రీలను, అతి నిర్లజ్జ వ్యభిచారముతో ఎగతాళి చేయువరీకి విరోధముగా క్లుప్తముగా పలికితిని. వీరు తామే అతి భ్రష్టులు పౌరుషము లేని కామాతురులు. చరిత్రలో విస్తారముగా వ్రాయబడి సర్వత్ర కీర్తింపబడిన నిజ రోమీయులనుండి పూర్ణముగా క్షీణించినవారు. అయితే తమ సంతతియందే తమ మహిమకు అతి గొప్ప శత్రువులను కనుగొణిరి. నిజమునకు ఆ పురాతన వీరుల ప్రయాసముచే స్థాపింపబడి వృద్ధి పొందిన రోమా, గోడలు ఇంకను నిలుచుండగానె వారి సంతతిచే ఇప్పుడు గోడలు పడగొట్టబడుటకంటె మరింత సిగ్గుతో నాశనము చేయబడెను. ఈ నాశనములో రాళ్ళు దూలములు పడెను. అయితే ఆ కామాతురులు చేసిన నాశనములో నగరపు గోడలు కాక నీతి కోటలు అలంకారములు పడెను. వారి హృదయములు ఇండ్లను దహించిన అగ్నికంటె నాశనకరమైన వాంచలతో మండెను. ఈలాగున మొదటి గ్రంథమును ముగించితిని. ఇప్పుడు ఆ నగరము, లేక దాని లోబడిన ప్రాంతములు, స్థాపనము నుండి పొందిన ఆపదలను గూర్చి పలుకుచున్నాను. ఆ ప్రారంభ కాలములోనే అబద్ధ మోసపు దేవతలకు విరోధమైన సువార్త బోధ ఇప్పటివలె విస్తారముగాను స్వేచ్చగాను ప్రకటింపబడినయెడల, వీటన్నిటిని కూడా క్రైస్తవ మతమునకే ఆపాదించెడివారు.

3. క్రీస్తు మతము దేవతారాధనతో పోటీపడుటకు ముందు రోమీయులు పొందిన ఆపదలను చరిత్ర చదువటచే మనము చూడవచ్చునని

అయితే ఈ సంగతులను చెప్పుచు నేనింకను అజ్ఞానులతోనే మాట్లాడవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుము. అంత అజ్ఞానులు గనుక <<కరువును క్రైస్స్తవ్యమును కలిసి నడచును>> అను సామేతనే పుట్టించిరి. వారిలో కొందరు నిజముగా బాగుగా విద్య నేర్చినవారు, చరిత్ర రుచి గలవారు. నేను పలుకు సంగతులు వారి పరిశీలనకు తెరవబడినవి. అయితే విద్య లేని జనసమూహమును మాపై రేపుటకు ఈ సంఘటనలను ఎరుగనట్లు నటించి, కొన్ని స్థలములలో కొన్ని కాలములలో మనుష్యజాతికి ఏకరీతిగా పడు ఆపదలు, సర్వత్ర వ్యాపించి వారి దేవతలను మరుగుపరచు కీర్తి కాంతి గల క్రైస్స్తవ్యము వలననే కలిగెనని సామాన్యులను నమ్మించుటకు చేయగల్గినదంతయు చేయుదురు. కాబట్టి వారు మాతో కూడా, క్రీస్తు శరీరమున వచ్చుటకు ముందు, ఆయన నామము వారు వ్యర్థముగా అసూయపడు ఆ మహిమతో జనములలో ప్రకటింపబడుటకు ముందు, రోమా సంపద ఎట్టి వివిధమైన పునరావృత ఆపదలచే వాడిపోయెనొ జ్ఞాపకము చేసికొననిమ్ము. వారు చెప్పగల్గినయెడల ఈ విషయములో తమ దేవతలను సమర్థింపనిమ్ము. ఏలయనగా ఈ ఆపదలనుండి కాపాడబడుటకే వారిని ఆరాధించుదుమని చెప్పుచు, ఇప్పుడు కొంచెమైననూ శ్రమపడినయెడల వాటిని మాపై మోపుదురు. క్రీస్తు నామ ప్రకటన వారిని కోపింపజేసి వారి బలులను ఆపుటకు ముందు, నేను చెప్పబోవు ఆపదలు తమ ఆరాధకులపై పడుటకు ఈ దేవతలు ఎందుకు అనుమతిన్చిరి?

4. దేవతారాధకులు వారి దేవతలనుండి ఎన్నడును ఆరోగ్యకర నీతి నియమములను పొందలేదనియు, వారి ఆరాధనలో సమస్త అపవిత్రతతలు ఆచరింపబడెననియు

మొదటగా, వారి దేవతలు తమ ఆరాధకుల నడవడిని సరిచేయుటకు ఏమియు చేయలేదని అడుగుదుము. సహాయము వెదకనివారిని సత్యదేవుడు నిర్లక్ష్యము చేయుట న్యాయమే. అయితే కృతఘ్నులు ఇప్పుడు నిషేధింపబడుటను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయు ఆ దేవతలు, తమ భక్తులను సద్గుణ జీవితమునకు నడిపించు నియమములను ఎందుకు ఇయ్యలేదు? మనుష్యులు దేవతల ఆరాధనయందు చూపిన జాగ్రత్తను దేవతలు మనుష్యుల నడవడియందు చూపుట న్యాయమే గదా. అయితే మనుష్యుడు తన స్వచిత్తముచే తప్పిపోవునని జవాబు. ఎవడు దీనిని ఖండించును? అయినను మనుష్యుల కాపరులైన ఈ దేవతలు మంచి జీవితపు నియమములను స్పష్టముగా ప్రకటించి తమ ఆరాధకులకు దాచకుండుట వారి కర్తవ్యమే. ఈ నియమములను మీర్వారినిచి నిన్దించుటకు ప్రవక్తలను పంపుటయు, దుష్టులకు కనిపెట్టు శిక్షలను సత్కార్యము చేయువారు ఎదురుచూడగళ బహుమానములను బహిరంగముగా ప్రకటించుటయు వారి పని. వారి దేవాలయ గోడలు ఎంనడైననూ అట్టి హెచ్చరిక స్వరమును ప్రతిధ్వనిన్చెనా? నేను యౌవనుడనై యుండగా అపవిత్ర వినోదములకు ప్రదర్శనలకు కొన్నిసార్లు వెళ్ళితిని. యాజకులు మతోన్మాదముతో పిచ్చివారివలె ఉండుట చూచితిని, గాయకులను వింటిని. కన్యయైన సెలెస్టిస్-కునూ సమస్త దేవతల తల్లియైన బెరెచింథియాకునూ ఘనతగా జరుపబడిన సిగ్గుకరమైన ఆటలయందు ఆనందించితిని. ఆమె శుద్ధికి ప్రతిష్ఠింపబడిన పరిశుద్ధ దినమున ఆమె పాన్పు ఎదుట పాడబడినవి చెవికి అంత అసభ్యము అపవిత్రము. దేవతల తల్లికి అని నేను చెప్పను, ఏ సెనతరుని తల్లికైననూ ఏ నీతిమంతుని తల్లికైననూ. అవును అంత అపవిత్రము గనుక మురికి నోటి నటుల తల్లులు సహితము ఆ వినువారిలో ఒకరు కాలేకపోయెడివారు. ఏలయనగా తల్లిదండ్రులయెడల సహజ గౌరవము అతి భ్రష్టుడు కూడా విడువలేని బంధము. కాబట్టి ఈ నటులు స్త్రీ పురుషుల మహా సమూహము ఎదుట దేవతల తల్లికి ఘనతగా చేసిన కామ క్రియలు మురికి మాటలు, సిగ్గుచే తమ తల్లుల ఎదుట ఇంటిలో చెప్పజాలకపోయెడివారు. కుతూహలముచే అన్ని దిక్కులనుండి కూడిన సమూహములు, నేను ఊహించునట్లు, లజ్జితమైన శీలము సిగ్గు గందరగోళములో చెదరిపోవలసియుండెను. ఇవి పరిశుద్ధ క్రియలైనయెడల అపవిత్రతత ఏమి? ఇది శుద్ధి అయినయెడల మాలిన్యము ఏమి? ఈ పండుగకు <<బల్లలు>> అని పేరు, అపవిత్ర దయ్యములు తగిన ఆహారము పొందు విందు ఇయ్యబడునట్లు. అట్టి అసభ్యతలయందు సంతోషించు ఆత్మలు ఎట్టివో చూడుట కష్టము కాదు. ఒకడు దేవతల పేరుతో నటించు ఈ దుష్టాత్మలచే అంధుడు కాక, వారి ఉనికిని నమ్మకుండుటయైననూ, సత్యదేవునికంటె వారినే ప్రసన్నపరచి భయపడు జీవితము గడుపుటయైననూ తప్పు.

5. దేవతల తల్లికి ఘనతగా ఆచరింపబడిన అసభ్యతలు గూర్చి

ఈ విషయములో తీర్పులో నాతో కూర్చుండు వారుగా, ఈ అపకీర్తి ఆచారములయందు ఆనందించి వాటిని ఆపుటకు ప్రయాసపడని మనుష్యులను కాక, సెనతు ఆ దయ్యమైన సైబెలీ ప్రతిమను తన చేతులలో స్వీకరించి నగరములోనికి తీసికొని రావలసిన అత్యుత్తమ పౌరునిగా ఎంనుకొనిన ఆ స్కిపియో నాసికానే కోరెదను. తన తల్లి రాజ్యముచే అంత గౌరవింపబడి దివ్య ఘనతలు విధింపబడుట చూచి అతడు గర్వపడునా అని అతడు మనకు చెప్పును. గ్రీకులు రోమీయులు ఇతర జనములు తమకు గొప్ప సేవ చేసిన మనుష్యులకు దివ్య ఘనతలు విధించి, తమ మర్త్య ఉపకారులు ఈలాగున అమరులై దేవతలలో చేర్చబడిరని నమ్మిరి. సాధ్యమైనయెడల తన తల్లి అట్టి ధన్యతను అనుభవింపవలెనని అతడు నిశ్చయముగా కోరును. అయితే ఆమెకు చెల్లించు ఘనతలలో ఈ సిగ్గుకరమైన క్రియలు జరుపబడవలెనని అతడు కోరునా అని అడిగినయెడల, తన తల్లి రాయివలె చచ్చి పడియుండుటయే మేలు, ఈ అసభ్యతలను విను దేవతగా బ్రదుకుటకంటె అని వెంటనే కేకవేయడా? పౌరుష గుణములకు ప్రతిష్ఠింపబడిన ఆ నగరములో రంగస్థలము కట్టుటను రోమా సెనతరుగా తన ప్రభావముచే ఆపినంత కఠిన నీతి గలవాడు, రోమా మాతగా ఆమె చెక్కిళ్ళు ఎర్రబార్చు మాటలతో తన తల్లిని దేవతగా ప్రసన్నపరచగోరునా? ఘనురాలైన స్త్రీ యొక్క శీలము దేవత్వమునకు ఎత్తబదుటచే అంత మారునని, భూమిపై బ్రదుకుచు అట్టివి విని చెవులు మూసికొని అక్కడనుండి పరుగెత్తకుండ వినినయెడల బంధువులు భర్త్త పిల్లలు ఆమెను గూర్చి సిగ్గుపడు అంత అసభ్య అశ్లీల పదములతో ఆమె పిలువబడి కీర్తింపబడుటను సహించుననీ అతడు నమ్మగలడా? కాబట్టి దేవతల తల్లి అతి భ్రష్టుడు సహితము తన తల్లిగా కలిగియుండుటకు సిగ్గుపడు స్వభావము గలదై, రోమీయుల మనస్సులను బంధింపగోరి, తమ అత్యుత్తమ పౌరుని తన సేవకు కోరియుండెను. సహాయకారమైన ఆలోచనచే అతని గుణమును మరింత పక్వపరచుటకు కాదు, వ్రాయబడినట్లు <<వ్యభిచారిణి అమూల్యమైన ప్రాణమును వేతాడును>> అను సామేతలు 6:26 లోని ఆమెవలె మోసముచే అతనిని చిక్కించుటకు. ఆమె ఉద్దేశము ఈ ఉన్నతాత్ముని తన శ్రేష్ఠతకు దివ్య సాక్ష్యమువలె కనబడు దానిచే ఉప్పొగించి, తన స్వంత గుణోన్నతిపై ఆధారపడి, సహజ ప్రతిభ ఎంత ప్రకాశించినను గర్వముగా ఆవిరై శూన్యమగు నిజ భక్తి నిజ మతము వెంబడింపకుండునట్లు చేయుటయే. తన పరిశుద్ధ పండుగలలో అత్యుత్తములు తమ బల్లల దగ్గర వినుటకు సిగ్గుపడు అసభ్యతలను కోరు ఆ దేవత అత్యుత్తముని ఏ కపట ఉద్దేశము తప్పు ఎందుకు కోరును?

6. అన్యదేవతలు ఎన్నడును జీవిత పవిత్రతతను బోధింపలేదని

ఇదియే కారణము గనుక ఆ దేవతలు తమను ఆరాధించు నగరముల జనముల జీవితములను నడవడిని పూర్ణముగా నిర్లక్ష్యము చేసి, వారు పూర్ణముగా చెడిపోకుండ అడ్డగించు భయంకర నిషేధము ఏదియు వారి మార్గములో పెట్టలేదు. పంటలను ద్రాక్షపళ్లను కాక, ఇంటిని ఆస్తిని కాక, ఆత్మకు లోబడిన దేహమును కాక, సర్వ మనుష్యుని పాలించు ఆత్మను ఆత్మనే పట్టు భయంకర అసహ్య దోషములనుండి వారిని కాపాడలేదు. అట్టి నిషేధము ఏదైననూ ఉన్నయెడల దానిని చూపనిమ్ము, నిరూపింపనిమ్ము. మత రహస్యములలో దీక్ష పొందినవారికి పవిత్రతత నీతి బోధింపబడెననియు, ఎంనికైనవారి చెవిలో సద్గుణపు రహస్య ప్రేరణలు గుసగుసలాడబడెననియు చెప్పుదురు. అయితే ఇది వ్యర్థ బడాయి. నటుల అసభ్య గీతములు కామ నటనలు బదులు, అతి మురికి నిర్లజ్జ ఫుగాలియా పండుగలు బదులు, ఫుగాలియా అను పేరు తగియున్నది ఏలయనగా అవి శీలమును న్యాయ భావమును పారదోలును, ప్రజలు దేవతల పేరట దురాశనూ అణచి అపవిత్రతతను కళ్ళెము వేసి ఆశనూ జయింప ఆజ్ఞాపింపబడిన సమావేశములకు ఎంనడైననూ ప్రతిష్ఠింపబడిన స్థలములను చూపనిమ్ము పేరు చెప్పనిమ్ము. క్లుప్తముగా, పెర్సియస్ తీవ్రముగా కొట్టు ఆ పాఠశాలలో వారు నేర్చుకొను స్థలములను: <<ఓ త్యజింపబడినవారలారా, బోధింపబడుడి, వస్తువుల కారణములను తెలిసికొనుడి. మనమెవరమో, ఏ గమ్యమునకు పుట్టితిమో. జీవితములో విజయ నియమము ఏమో, నౌకాభంగము లేకుండ గమ్యమును తిరుగు కళ ఏమో. ఐశ్వర్యమునకు ఏ హద్దు పెట్టవలెనో, న్యాయముగా ఏమి కోరవచ్చునో, మురికి ధనము ఏ పనికి వచ్చునో. దేశమునకు కుటుంబమునకు ఎంత ఇయ్యవలెనో. క్లుప్తముగా, దేవుడు నిన్ను ఏమిగా ఉండుమని కోరియుండెనో, నీకు ఏ స్థలము నియమించెనో నేర్చుకొనుడి.>> క్రైస్తవ మతము స్వీకరింపబడిన ప్రతి దేశములో ఈ ఉద్దేశమునకే కట్టబడిన మా ఆలయములను మేము చూపగలినినట్లు, దేవతలనుండి అట్టి ఉపదేశము ఇయ్యబడు స్థలములను, ఆరాధకులు వినుటకు కూడు స్థలములను పేరు చెప్పనిమ్ము.

7. తత్త్వవేత్తళ సూచనళు దైవోపదేశ అధికారము లేనందునను, మనుష్యుని సహజ దుష్టవాలు దేవతల మాదిరిని అనుసరింపజేయునందునను, నీతి ఫలము లేకుండ అడ్డగింపబడునని

అయితే వారు బహుశా తత్త్వవేత్తళ పాఠశాలలను వారి వాదములను జ్ఞాపకము చేయుదురా? మొదటగా ఇవి రోమాకు చెందినవి కావు, గ్రీసుకు చెందినవి. గ్రీసు రోమా ప్రాంతమైనందున ఇవి ఇప్పుడు రోమావి అని మనము ఒప్పినను, తత్త్వవేత్తళ బోధలు దేవతల ఆజ్ఞలు కావు. తమ ఊహా శక్తి ప్రేరణచే ప్రకృతి రహస్య నియమములను, నీతిలో ధర్మము అధర్మమును, తర్కములో యుక్తము అయుక్తము తప్పును కనుగొణ ప్రయత్నించిన మనుష్యుల కనుగొణికలు. వారిలో కొందరు దేవుని సహాయముచే గొప్పవి కనుగొణిరి. అయితే తమంతట తాము విడువబడినప్పుడు మానవ బలహీనతచే మోసపోయి తప్పులలో పడిరి. వారి గర్వము అణచబడునట్లు, అత్యున్నత స్థలములకు ప్రవేశము వినయముదే అని వారి మాదిరిచే చూపబడునట్లు దైవప్రావిడెన్సు ఇట్లు నియమించెను. అయితే దీనిని గూర్చి సత్యప్రభువైన దేవుడు అనుమతిన్చినయెడల దాని స్థలములో మరింత చెప్పెదము. అయినను తత్త్వవేత్తలు మనుష్యులను సద్గుణమునకు ధన్యతకు నడిపించుటకు చాలినవి కనుగొణినయెడల, వారికే దివ్య ఘనతలు విధించుట మరింత న్యాయము కాదా? దయ్యముల దేవాలయములలో సైబెలీ యాజకులు తమను తాము ఖండించుకోనుట, స్త్రీత్వము ధరించినవారు ప్రతిష్ఠింపబడుట, పిచ్చివారు తమను తాము కోసుకోనుట, ఇట్టి దేవతల కర్మలు విధించు ఇతర క్రూరమైన లేక సిగ్గుకరమైన, సిగ్గుకరముగా క్రూరమైన లేక క్రూరముగా సిగ్గుకరమైన క్రియను చూచుటకంటె, <<ప్లేటో ఆలయము>> లో ప్లేటో రచనలు చదువుట ప్రతి సద్గుణ భావమునకు మరింత సరిపోదా? పూర్వికుల ఆచారముల నియమముల వ్యర్థ స్తుతికంటె దేవతల నియమములను బహిరంగముగా వినుట యౌవనులను సద్గుణమునకు ప్రేరేపించు మరింత తగిన విద్య కాదా? నిశ్చయముగా రోమా దేవతల ఆరాధకులందరు, పెర్సియస్ <<కామము యొక్క మండు విషము>> అని పిలుచు దానిచే పట్టబడినప్పుడు, ప్లేటో బోధించినదానిని లేక కేటో నిన్దించినదానిని వినుటకంటె జూపిటరు క్రియలను చూడగోరుదురు. కాబట్టి టెరెంస్-లోని యౌవన కామాతురుడు, జూపిటరు బంగారు వర్షరూపమున డానాయి ఒడిలో పడెనను కల్పితము గోడపై చిత్రింపబడుట చూచి, తన అక్రమమునకు అధికార మాదిరిగా దీనిని తీసికొని తాను దేవుని అనుకరించువాడని బడాయి చెప్పును. <<ఏ దేవుడు?>> అని అతడు పలుకును. <<తన ఉరుముతో అత్యున్నత ఆలయములను కదలించువాడు. ఆయనతో పోల్చిన దీనుడనైన నేను దీనిని భయపడి విడువవలెనా? కాదు. చేసితిని, పూర్ణ హృదయముతోనే చేసితిని.>>

8. దేవతల సిగ్గుకర క్రియలను ప్రకటించు రంగస్థల ప్రదర్శనలు వారిని కోపింపజేయక ప్రసన్నపరచెను

అయితే ఎవడో అడ్డుపలుకును, ఇవి కవుల కల్పనలు, దేవతల స్వంత వాక్కూలు కావు అని. రంగస్థల వినోదముల అసభ్యతకును రహస్య క్రియల అసభ్యతకును మధ్య నేను తీర్పు చేయగోరను. ఇది మాత్రము చెప్పెదను, చరిత్ర నన్ను సమర్థించును. కవుల కల్పనలు ప్రధాన ఆకర్షణగా ఉండు ఆ వినోదములు రోమీయుల అజ్ఞాన భక్తిచే దేవతల పండుగలలో ప్రవేశపెత్తబడలేదు. దేవతలే ఇందుకు అత్యంత ఆతుర ఆజ్ఞలు ఇచ్చి, తమ ఘనతకు ఈ ఉత్సవములను ప్రదర్శనలను రోమీయులనుండి బలవంతముగా తీసికొనిరి. ముండటి గ్రంథములో దీనిని తాకి, మహామారి సందర్భమున పోణ్టిf అధికారముచే రోమాలో నాటకములు మొదట ఆరంభింపబడెనని చెప్పితిని. దివ్య సమ్మతి గల నాటకములలో చూపబడు మాదిరులను తన జీవిత నియమమునకు తీసికొనుటకు, మానవ అధికారము మాత్రము గల వ్రాయబడి ప్రకటింపబడిన ఉపదేశములకంటె, ఎవడు మరింత సిద్ధపడడు? కవులు జూపిటరును వ్యభిచారిగా వర్ణించి అబద్ధము చెప్పినయెడల, శీలము గల దేవతలు ఆ దుష్ట కల్పనను కోపముతో ప్రతిదండన చేయవలసియుండెను, దానిని వ్యాపింపజేయు ఆటలను ప్రోత్సహించుటకు బదులు. ఈ నాటకములలో అతి తక్కువ హానికరమైనవి హాస్యములు విషాదములు, అనగాఅ కవులు రంగమునకు వ్రాయు నాటకములు. అవి తరచుగా అపవిత్ర విషయములను తాకిననూ, అనేక ఇతర ప్రదర్శనలు భాషా మాలిన్యము లేకుండ చేయును. ఉదార పౌర విద్య అనబడు దానిలో భాగముగా బాలురు పెద్దలచే ఇవి చదువు నేర్చుకొన బలవంతము చేయబడుదురు.

9. తమ దేవతలకు విధేయతగా గ్రీకులు అనుమతిన్చిన కావ్య స్వేచ్చను పురాతన రోమీయులు అణచిరని

ఈ విషయములో పురాతన రోమీయుల అభిప్రాయము సిసరో తన రిపబ్లికా గూర్చి అను గ్రంథములో సాక్ష్యమిచ్చును. అందు సంభాషణలో ఒకడైన స్కిపియో <<సమాజ ఆచారములు ముందే అదే అసభ్యతను సమ్మతించినయెడల తప్పు, హాస్యనాటకపు అసభ్యతను ప్రేక్షకులు ఎన్నడును సహింపలేదు>> అని పలుకును. పూర్వ దినములలో గ్రీకులు తమ స్వేచ్చలో కొంత యుక్తతను నిలిపి, హాస్యనాటకము ఎవనిని గూర్చి పలుకగోరిననూ అతని పేరుతోనే పలుకవలెనని నియమము చేసిరి. కాబట్టి సిసరో అదే గ్రంథములో స్కిపియో పలుకును: <<ఇది ఎవనిని మరకపరచలేదు? అవును, ఎవనిని వేధింపలెదు? ఎవనిని విడిచెను? జనాయకులను పక్షములను, రాజ్యమునకు హాని చేయువారిని, క్లియోన్-ను, క్లియోఫోన్-ను, హైపర్బొలస్-ను, ఎదుర్కొననిమ్ము. అది సహింపదగినది, అయితే కవి వారిని ఎగతాళి చేయుటకంటె బహిరంగ సెంసరు వారిని మరకపరచుట మరింత తగియుండెను. అయితే యుద్ధములోను సమాధానములోను అత్యున్నత గౌరవముతో రాజ్యమును పాలించిన పెరిక్లీసు కీర్తిని మురికి పద్యముచే నల్లగా చేయుట, మన ప్లాటస్ లేక నేవియస్ పబ్లియస్ స్కిపియోను నేయస్ స్కిపియోను హాస్య రంగముపై తెచ్చినట్లు, లేక సెసిలియస్ కేటోను వికృతము చేసినట్లు, కవికి అయోగ్యము.>> కొంత తరువాత అతడు కొనసాగించును: <<మన పన్నెండు పట్టికలు అతి కొద్ది నేరములకు మాత్రమే మరణ దండన విధించిననూ, ఆ కొద్దిలో ఇదియు ఒకటి. ఎవడైననూ పరుష గేయము పాడినయెడల, లేక మరొకనికి అపకీర్తి అవమానము తెచ్చు వ్యంగ్యము రచించినయెడల. జ్ఞానముగా విధింపబడెను. ఏలయనగా మన జీవితములు న్యాయాధిపతుల తీర్పులచేతను ఎరిగిన న్యాయముచేతను తీర్పు చేయబడవలెను, కవుల చంచల ఊహలచే కాదు. మనము జవాబిచ్చి తగిన న్యాయస్థానము ఎదుట సమర్థించుకొను స్వేచ్చ ఉన్న చోట తప్పు కళంకములు వినుటకు బహిర్గతము చేయబడకూడదు.>> సిసరో రిపబ్లికా గూర్చి నాలుగవ గ్రంథమునుండి ఇంతవరకు ఉదహరించుట నాకు తగినదని తోచ్హెను. అర్థము సులభముగా అందునట్లు కొన్ని మాటలు విడిచి కొన్ని కొంచెము స్థానము మారచి, మిగిలినది పదము పదముగా ఉదహరించితిని. నేను వివరింప ప్రయత్నించు విషయమునకు ఈ ఉదాహరణ నిశ్చయముగా సంబంధించును. సిసరో మరికొన్ని మాటలు పలికి, పురాతన రోమీయులు బ్రదుకు ఏ మనుష్యునినైననూ రంగముపై స్తుతింపనియ్యలేదు నిందింపనియ్యలేదు అని ఆ భాగమును ముగించును. అయితే గ్రీకులు, నేను చెప్పినట్లు, అంత నీతిమంతులు కాకున్ననూ, రోమీయులు నిషేధించిన ఈ స్వేచ్చను అనుమతిన్చుటలో మరింత యుక్తులు. ఏలయనగా నీచ హాస్యము యొక్క మురికి భాష మనుష్యులపై మాత్రమే కాక తమపైనే ఉపయోగింపబడిననూ తమ దేవతలు మెచ్చి ఆనందించుట వారు చూచిరి. వారికి ఆపాదింపబడిన అపకీర్తి క్రియలు కవుల కల్పనలైననూ, లేక రంగస్థలములలో స్మరింపబడి నటింపబడిన వారి నిజ దుష్కృత్యములైననూ. ప్రేక్షకులు వాటిని నవ్వుటకు మాత్రమే యోగ్యమని తీర్పు చేసి అనుకరణకు కాకుండినయెడల ఎంత మేలు! దేవతలే తమ కీర్తి మరకపరచబడుటను లెక్కింపనప్పుడు, ప్రధానుల మంచి పేరును సామాన్య పౌరుల మంచి పేరును కాపాడుట గర్వాతిశయమే అగును.

10. దయ్యములు అబద్ధమైననూ నిజమైననూ నేరములను తమపై మోపనిచ్చి మనుష్యులకు హాని చేయుదురు

ఈ ఆచారమునకు క్షామణము చేయుటకు, దేవతల కథలు నిజము కావు, అబద్ధములు కల్పనలు మాత్రమే అని చెప్పుదురు. అయితే మా మతము బోధిన్చు నీతి చూచిన యేడల ఇది సంగతులను ఇన్కా చేడుచెయ్యును. దయ్యముల దుష్టబుద్ధి చూచిన యేడల, మనుష్యులపై ఇంతికంటె కపటమైన యుక్తమేమి? నీతి గల ఉపయోగ జీవితము గల ప్రధాన రాజ్యనీతికుని అపకీర్తి పలికినయెడల, అది అబద్ధము ఆధారము లేనిది అయినంత నిన్దనీయమౌ. దేవతలపై ఇంత దుష్ట అన్యాయము జరినయెడల ఏ శిక్ష చాలును? అయితే ఈ మనుష్యులు దేవతలని ఎంచు ఆ దయ్యములు, తాము చేయని అధర్మములు కూడా తమకే ఆపాదింపబడువయిననూ సంతోషిన్చు, మనుష్యుల మనస్సులను ఈ అభిప్రాయముల వలయమ్లో చిక్కించి తమ తోడ తమ నిశ్చిత దండనకు లాగుంటకు. ఈ క్రియలు నిజముగా ఆ మనుష్యులు చేసిన వే, ఆ దయ్యములు మానవ మోహములో సంతోషించి వారిని దేవతలుగా ఆరాధింపజేసి, వేయి దుష్ట కపట యుక్తులచే తమ స్థాఅనములో తమ న్ను నిలిపి ఆరాధన పొన్దుదురా; లేక అవి మనుష్యుల నిజమైఅన నేరములైననూ, ఆ దుష్టాత్మలు ఉన్నత సత్త్వములకు ఆపాదింపబడువయిననూ సంతోషించి, ఆకాశము నుండే అసభ్య దుష్టత్వమునకు చాలిన అధికారము వచ్చినట్లు కానబడునట్లు చేయుదురు. కాబట్టి గ్రీకులు తమ దేవతల స్వభావము చూచి, కవులు రంగముపై మానవ దుర్గుణములను చూపకుండ ఉండకూడదు అని తలంచిరి. తమ దేవతలవలె ఉండగోరిననూ, లేక తమ కీర్తిని దేవతల కీర్తికంటె నిర్మలముగా కోరిన యేడల వారు కోపిన్చును అని భయపడిననూ.

11. దేవతలను మెచ్పిన్చు నటులను గ్రీకులు రాజ్య ఘనతలకు ఎత్థిరి

ఈ యుక్తత వలననే గ్రీకులు ఈ నాటకముల నటులను తక్కువకాని పౌర ఘనతలు ఇచ్చిరి. రిపబ్లికా గ్రంథములో, యౌవనములో విషాద నటుదు అయిన వాగ్మి ఐథీయను ఐస్కీనీస్ రాజ్యనీతిజ్ఞుడయ్యెను అని, ఐథీనియులు విషాద నటుదు అరిస్తోదీమసును fఇలిప్పునకూ తమ పూర్ణాధికార దూతుగా మళ్ళిమళ్ళి పమ్పిరి అని వ్రయబడియున్నది. దేవతలకు ఇంత ప్రియమైన రంగస్థల వినోదముల ప్రధాన నటులను అపకీర్తిగా ఎంచి నిన్దించుట అయోగ్యము అని వారు తీర్పు చేసిరి. ఇది గ్రీకుల నీతిహీనత, అయిననూ తమ దేవతల స్వభావమునకు అనుగుణముగా నడిచిరి. కవుల నటుల నాలుకలచే పౌరుల నడవడి ఖండింపబడకుండ కాపాడుటకు వారు ఎలాసాహసిన్చు, దేవతలే ఆజ్ఞపించి తమ దివ్య కీర్తిని చిండి వేయుటకు అనుమతిన్చిన యేడల? ఆరాధించు దేవతలకు సంతోష మ్ ఇచ్చిన నాటకములను రంగముపై నటించువారినిని ఎల తృణీకరిన్చు? కాద, వారికి అత్యున్నత పౌర ఘనతలు ఎల ఇయ్యక ఉండుదురు? యాజకులు దేవతలకు అంగీకారమైన బలులు అర్పించినందుకు ఘనత ఇచ్చి, ప్రజల తరఫున దేవతలు కోరిన ఆ సంతోషము ఘనతను నటులు ఇచ్చినందుకు అపకీర్తి మోపుటకు ఏ హెతువు? యాజకుల మాత చూచిన యేడల ఆ ఘనత రాక దేవతలు కోపిన్చిరి. ఇట్టి విషయములో పండితుడు లబియో మంచి దేవతలకు దుష్ట దేవతలకు ఆరాధన భేదము ఉండవలెను అని తలంచును. దుష్టులను రక్తబలి దుఃఖ కర్మలచే ప్రసన్నపరచవలెను, మంచివరినిని సాంతోష ప్రియ ఆచారముచే, అంఅగా నాటకములు పండుగలు విందులచే అని అతడు చెప్పును. దీనిని దేవుని సహాయముతో తరువాత చర్చించెదము. ఇప్పుడు ప్రస్తుత విషయమునకు, బలులు అన్ని విధములు అన్ని దేవతలకును భేదము లేకుండ ఇచ్చబడినా, అన్ని మంచివే అంతె, దుష్ట దేవతలు ఉంనరు అని తలంచుట అయోగ్యము, అయితే అన్యదేవతలు అన్దరు దుష్టులు, వారు దేవతలు కాదు దుష్టాత్మలు, లేక లబియో తలంచినత్లుగా వేరు వేరు దేవతలకు వేరు వేరు అర్పణలు అయినా, గ్రీకులు యాజకులను నటులను ఒకరీతిగా ఘనపరచుట న్యాయమె. అన్ని దేవతలకు నాటకములు ప్రియమైన యేడల అన్నిటికిని హాని చేసినట్లు నిన్దిత కాడటకు, లేక ఇన్కా చేడుగా మంచి దేవతలకే నాటకములు రుచి అయిన యేడల వాటికిని హాని చేసినట్లు నిన్దిత కాడటకు.

12. రోమీయులు మనుష్యుల విషయములో కవులకు నిషేధిన్చిన స్వేచ్చను దేవతల విషయములో ఇచ్చిరి

అయితే రోమీయులు, స్కిపియో అదే చర్చలో బడాయి చెప్పునత్లుగా, తమ నడవడిని మంచి పేరును కవుల దండనకు అపకీర్తికి లోపపరచలేదు, ఇట్టి పద్యములు రచించ సాహసిన్చిన వాదికి మరణ దండన విధించిరన్త వరకు పోయిరి. తమ విషయములో ఇది అత్యన్త ఘనము. అయితే దేవతల విషయములో గర్వము భక్తిహీనత. దేవతలు కవుల హిమ్స వాక్కూలను సహనిన్చుత మాత్రమె కాక ఇష్టపడును అని వారు ఎరిగియు, తమ పై ఆ విధము సహనిన్చలేదు. దేవతలకు అంగీకారమని కర్మ విధిన్చిన దానిని తమ న్యాయమ తమ పై హిమ్సనని నిషేధిన్చెను. స్కిపియో, నీవు కవులకు ఈ స్వేచ్చ ఇయ్యకుండ పౌరుని అపకీర్తి పలుకకుండ కాపాడినందుకు రోమీయులను స్తుతించును, అయితే ఈ కాపాడుత దేవతలకు లేదు అని ఎరుగువు. నీ సెనతు భవనము క్యాపిటోలకంటె ఇంత గౌరవము తెలియునా? ఒక రోమా నగరము దేవతల ఆకాశముకంటె నీ కన్నులకు విలువైన దేమ? పౌరుని హిమ్స మాటలు పలుకుటకు కవులకు నిషేధము, అయితే దేవతలపై ఇష్టమైన నిన్దలు సెనతు సెంసరు రాజు పొంటిf ఎవరూ అడ్డుగాక. ప్లాటస్ లేక నేవియస్ పబ్లియస్ స్కిపియోను నేయస్ స్కిపియోను ఎగతాళి చేయుట సహనిమ్పదగదు, సెసిలియస్ కేటోను వ్యంగ్యము చేయుట అసహ్యము, అయితే నీ టెరెంస్ పరమ జూపిటరు దుష్ట మాదిరిచే యౌవన కామము ప్రేరేపించుట న్యాయమే అంతె.

13. అసభ్య వినోదములలో ఆరాధింపగోరు దేవతలు దివ్య ఘనతకు అయోగ్యులు

అయితే స్కిపియో బ్రదికి యుండిన యేడల ఎలాస జవాబు ఇచ్చునా: దేవతలే ప్రతిష్ఠిన్చ దానికి శిక్ష ఎల విధించెదము? ఇట్టి మాటలు నటన క్రియలు గల రంగస్థల వినోదములు దేవతలే రోమా సమాజములోనికి తెచ్చి తమ ఘనతకు ప్రతిష్ఠిన్చి ప్రదర్శింపవలెనని ఆజ్ఞపించిరి. అయితే ఇది వారు నిజ దేవతలు కారు, రాజ్యము నుండి దివ్య ఘనత పోన్దుటకు ఏ విధముననూ యోగ్యులు కారు అని స్పష్టమైఅన రుజువు కాదా? తమ ఘనతకు రోమా పౌరులను ఎగతాళి చేయవలెను అని కోరిన యేడల ప్రతి రోమీయుడు ఆ అసహ్య ప్రస్తావను తృణీకరిన్చెను. తమ నేరములను తమ స్తుతికి సామగ్రి గా పెత్తుమని చెప్పిన యేడల వారు ఆరాధనకు యోగ్యుల ఎల? ఈ కపటమే వారిని బయలుపరి దయ్యములు అసహ్యులు అని చూపదు? కాబట్టి రోమీయులు అసభ్య నాటకములలో ఆరాధింపగోరును దాచని వారినిని దేవతలుగా సేవించుటకు మూఢనమ్మకము చూపిననూ, తమ వంశ ఘనతను సద్వృత్తిని గూర్చి చాలిన లెక్క పెత్తిరి, గ్రీకులు నటులను ఇచ్చినట్టి బహుమానములు ఇయ్యలేదు. దీనికి స్కిపియో సాక్ష్యము సిసరోలో వ్రయబడియున్నది: రోమీయులు హాస్యనాటకము సమస్త రంగస్థల ప్రదర్శనలు అపకీర్తిగా ఎంచి, సామాన్య పౌరులనకు తెరచిన పదవులు ఘనతలు నటులనకు మూసిరి, సెంసరు వారి పేరులను మసి వేసి వారి జనపద జాబితా నుండి తీసివేయుటకు విధించిరి. అతి ఉత్తమ విధి, రోమా వివేకమునకు ఇన్క ఒక సాక్ష్యము. అయితే వారి జాగ్రత ఇన్కా పూర్ణముగా ఎకరీతిగా ఉండవలెనని కోరుదును. రోమా పౌరుడు రంగమును వ్ర్త్తిగా ఎంనుకొన్న యేడల ప్రతి స్తుత్యమైన మార్గము మూసుకొని తన జనపద నుండే బహిష్కృతుడయ్యెను అని వినిన యేడల, ఇది నిజ రోమఆత్మ, కీర్తిని కాచ రాజ్యమునకు యోగ్యము అని కేకు వేయక తళపేను. అయితే ఒకడు నా ఆంఅన్దనూ అడ్డుగొత్తి, దేవతలకు ఘనతలలో నాటకములు ఎంచబడి నటులను సమస్త ఘనతల నుండి దూరము పెత్తిన యేడల ఏ ఎకరీతి? రోమా సద్వృత్తి చిర కాలము రంగస్థల ప్రదర్శనలచే కలుషిత కాలేదు. పౌరుల రుచి నిమిత్త మ్ ఇవీ వచ్చిన యేడల నడవడి స్లిలత తోడ వచ్చును. నిజము, దేవతలే తమ సంతోషమునకు ఇవీ ప్రదర్శింపవలెనని కోరిరి. దేవునికి ఆరాధన చేయు నటుడు ఎల బహిష్కృతుడు? కోరువాదిని నమస్కరించి నటించువాదిని మసి వేయుటకు ఏ హెతువు? ఇది గ్రీకుల రోమీయుల వాదము. గ్రీకులు నాటకములు కోరు దేవతలను ఆరాధించుందుకు నటులను ఘనపరచుట న్యాయము అని తలంచుదురు. రోమీయులు నటుడు తన సామాన్య జనపద పేరును, సెనతు వర్గము కూడా, అపకీర్తిపరచ నియ్యరు. ఈ చర్చ ఈ తర్కములో ముగించవచ్చును. గ్రీకులు ముఖ్య వాక్య మిచ్చుదురు: ఇట్టి దేవతలను ఆరాధించినయెడల ఇట్టి మనుష్యులను ఘనపరచవచ్చును. రోమీయులు అల్ప వాక్య మిచ్చుదురు: ఇట్టి మనుష్యులను ఏ విధముననూ ఘనపరచకూడదు. క్రైస్తవులు ఫలము తీసుకొన్దురు: కాబట్టి ఇట్టి దేవతలను ఏ విధముననూ ఆరాధించకూడదు.

14. నాటకములచే ఘనత కోరు దేవతలకంటె కవులను నగరమునుండి వెళ్ళగొట్టిన ప్లేటో శ్రేష్ఠుడు

నాటకములు వ్రాయు కవులు, పన్నెండు పట్టికల న్యాయమ చే పౌరుల మంచి పేరును హిమ్సించకూడదు అని నిషేధింపబడిననూ, దేవతల స్వభావమును ఇంత అపకీర్తిగా మసి వేసి నటుల కంటె గౌరవింపబడుత ఏమి? ఈ కవ్య దేవుని అపమానపు ప్రవాహములను నటించువారు మసి వేయబడి రచయితలు ఘనత పొన్దవలెనా? ఇక్కడ గ్రీకుడు ప్లేటోకే తాళియిచ్చవలెను. అతడు తన ఆదర్శ రాజ్యమును రచిన్చు, కవులను రాజ్య శత్రవులుగా నగరమునుండి వెళ్ళగొట్టవలెను అని తలంచెను. దేవతల కీర్తి చేడుచేయుటను, కవుల కల్పనలచే పౌరుల మనస్సులు భ్రష్టమై మూర్చ్హపోవుటను అతడు సహనిన్చలేదు. ప్లేటోలో కానబడు మానవ స్వభావము, పౌరులు హిమ్స పోన్దకుండ కవులను నగరమునుండి దూరుటను, ఈ దేవతలలో కానబడు దివ్య స్వభావముతో, తమ ఘనతకు నాటకములు బలంతముగా కోరుటను, పోల్చుడి. ప్లేటో స్వేచ్చ అసభ్య గ్రీకులను ఇట్టి నాటకములు వ్రాయకుండ ఉండుటకు ఒదిలి ప్రయాసపడెను, విజయము లేదూ. దేవతలు ఘనత నిలిచి స్థిరమైన రోమీయులను నుండి ఆ నటననూ బలంతముగా లాగుంచిరి. నటన మాత్రమె కాక తమ కోసమే ప్రతిష్ఠిన్చి పవిత్రము చేసి ఘనతగా జరుపెంట్లు విధించిరి. రాజ్యము దివ్య ఘనతలు ఎవరికి విధించుత తగును, ఈ దుష్ట అసభ్య నాటకములను నిషేధిన్చిన ప్లేటోకా, ప్లేటో విజయము లేకుండ బోధిన్చగోరిన సత్యము నుండి మనుష్యులను అన్ధులు చేయుటకు సంతోషిన్చు దయ్యములకా?

ఈ తత్త్వవేత్త ప్లేటోను లబియో అర్ధదెవుని స్థాఅనమునకు ఎత్తి హెర్క్యులస్ రోమలస్ వర్గములో నిలిపెను. లబియో అర్ధదెవులను వీరుల కంటె ఉన్నతముగా ఎంచును, ఇరువురిని దేవతలలో చేర్చును. అయితే అతడు ఈ అర్ధదెవుని వీరుల కంటె కాక దేవతల కంటే గౌరవించుటకు యోగ్యుడు అని నేను సంశయిన్చుటను లేదు. రోమ న్యాయములు ప్లేటో ఊహలు ఈ పోలిక గల: అతడు కవ్య కల్పనలను సమస్తముగా నిన్దించును, అవి మనుష్యుల పై నేని సంవేగపట్టు స్వేచ్చను అణచును. ప్లేటో కవులను తన నగరములో నిలువ నియ్యడు. రోమ న్యాయమ నటులను పౌరులనుగా చేర్చబదకుండ నిషేధించును. నటుల సేవ కోరిన దేవతలను కోపపెత్త భయము లేకుండ ఉండిన యేడల వారినిని పూర్ణముగా వెళ్ళగొట్టును. కాబట్టి రోమీయులు తమ నడవడికి నియమములు దేవతలనుండి పోన్దజాలరు, పోన్దగలనని నిరాశ పెత్తజాలరు. తాము విధించిన న్యాయములు దేవతల నీతిని దాటి సిద్ధించి లజ్జపరిథిరి. దేవతలు తమ ఘనతకు రంగస్థల నాటకములు కోరుదురు. రోమీయులు నటులను పౌర ఘనతల నుండి దూరమ్పెత్తుదురు. అవి తమ అపమానము రంగముపై చూపి ఘనత జరుపెంట్లు ఆజ్ఞపించిరి. ఇవి ఏ పౌరుని కీర్తిని కవి మసి వేయకుండ నిషేధించిరి. అయితే ఆ అర్ధదెవున్డు ప్లేటో ఇట్టి దేవతల కామమునకు ఎదిరించి, రోమీయుల ప్రతిభ పూర్ణ చేయని దానిని చూపెను. సత్యము లెక్క పెత్తని కల్పనలు రచించినా, దివ్య క్రియలు పేరు తో దుష్ట మాదిరులను దీన మనుష్యుల ఎదుట పెత్తినా, అతడు కవులను తన ఆదర్శ రాజ్యము నుండి పూర్ణముగా వెళ్ళగొట్టెను. మేము ప్లేటోను దేవుడని అర్ధదెవునని ఎంచము. దేవుని పరిశుద్ధ దేవదూతలతో, సత్య ప్రవక్తలతో, క్రీస్తు అపోస్తలులతో సహసులుతో, నమ్మకము గల క్రైస్తవ మనుష్యుతో కూడా పోల్చము. ఈ అభిప్రాయము హెతువు దేవుడు వసమిచిన యేడల దాని స్థాఅనములో చెప్పెదము. అయిననూ వారు అతనిని అర్ధదెవునని ఎంచగోరిన యేడల, హెర్క్యులస్ రోమలస్ కంటె కాక, ఎవరూ సహోదరను చమ్పెను అని నేరము చేసెను అని చరిత్రకారుదు కవి ఎవరూ పాడలేదు, ప్రియాపసు కుక్కముఖము జ్వరము, రోమీయులు కోత నుండి తీసికొని ఇంటి కర్మలచే ప్రతిష్ఠిన్చ ఆ దేవతల కంటె అతడు ఏ విధముననూ శ్రేష్ఠుడు. ఇట్టి దేవతలు నీతి సమాజ కీడులను అడ్డగించుటకు లేక మొలిచిన చోట పేర్చుటకు మంచి ఆరోగ్యకర న్యాయములు ఎల ప్రకటించును? నిజముగా లేక అబద్ధముగా తమకు ఆపాదింపబడిన క్రియలను రంగస్థల ప్రదర్శనలచే ప్రజలకు ప్రకటించి, దివ్య అంగీకారమువలే కానబడు శ్వాసముతో మానవ కామమగ్ని ని వ్యర్థముగా రేపిన వారు. సిసరో కవులను గూర్చి ఈ స్థీతిని నిన్దించి ఇట్లు పలుకును: కవులు ప్రజల కర తాళియు కేకల, ప్రజలు తప్పులేని న్యాయాధిపతులు, పొన్దిన యేడల మనస్సునకు ఏ అన్ధకారము, ఏ భయములు, ఏ వాంచలు!

15. కొన్ని రోమా దేవతలు వ్యర్థతచే పుట్టిరి, హెతువు కాదు

వారి అబద్ధ దేవతలలో కొన్ని ఎంనుకోలు వ్యర్థతచే నడిచెను, హెతువు కాదు, అని స్పష్టమ కాదా? వారు అర్ధదెవునని ఎంచు ఈ ప్లేటో, అత్యంత ప్రంఆదకర ఆత్మిక ఆపదలనుండి మనుష్యులను కాపాడుటకు తన సమస్త వాగ్మి శక్తిని వాడెను, అయిననూ చిన్న గుది కూడా పోన్దలేదు. రోమలస్ తమ వాడు అని చెప్పగలందుకు అనేక దేవతల కంటె గౌరవింపబడెను, వారి రహస్య బోధ అతనికి అర్ధదెవుని స్థాఅనమె ఇచ్చుననూ. అతనికి fలామెన్, అంఅగా వారి మతములో అత్యన్త గౌరవింపబడిన యాజక వర్గము, కొనే ఆకారము మిత్రెలు గల, మూడు దేవతలకే fలామెన్లు: జూపిటరునకు డిఆలీస్, మార్సునకు మార్తిఆలిస్, రోమలసునకు క్విరినాలిస్, పౌరుల ఉత్సాహము రోమలసునకు దేవతలలో స్థాఅనము ఇచ్చిన యేడల క్విరినసు అని నూతన పేరు ఇచ్చిరి. ఈ ఘనతచే రోమలస్ జూపిటరు సహోదరులు నెప్చూన్ ప్లూటో కంటె, వారి తండ్రి సాతుర్ణు కంటే ఎగబదియుండెను. జూపిటరునకు ఇచ్చిన యాజకపదమె అతనికి ఇచ్చిరి. రోమలస్ తండ్రి అని ఎంచబడిన మార్సునకు అది ఇచ్చుట మార్సు ఘనతకు కాక రోమలస్ నిమిత్త మే కాదా?

16. నీతి ఉండిన యేడల దేవతలే మంచి న్యాయములు ఇచ్చి యుండేడివారు, ఇతర జాతులనుండి రోమీయులు తీసికొనకుండ

ఇంకా, రోమీయులు తమ దేవతలనుండి జీవిత నియమము పోన్దగలిగిన యేడల, రోమా స్థాపనము తరువాత కొన్ని సంవత్సరములకు ఐథీనియులనుండి సోలోన్ న్యాయములను తీసికొనకుండ ఉండేడివారు. తీసికొన్నననూ ఇచ్చినత్లుగా పట్టుకోక, వటిని మేలుపరి సరిదిద్దింప ప్రయత్నించిరి. లైకుర్గసు అపొల్లో అధికారము తో లైసిదైమోనియనులకు న్యాయములు ఇచ్చెనని నటిన్చిననూ, వివేక రోమీయులు ఇది నమ్మకుండ స్పాRత నుండి న్యాయములు తీసికొనకుండ ఉండేడివారు. రోమలస్ తరువాత రాజ్యము ఎక్కిన నూమా పొంపిలియస్ కొన్ని న్యాయములు రచిన్చినని చెప్పుదురు, అయితే పౌర వ్యాపారానికి అవి చాలవు. వటిలో అనేక ధార్మిక ఆచారములు ఉండిననూ, ఇవీ కూడా దేవతలనుండి పోన్దలేదు అని వ్రయబడలేదు. నడవడి జీవిత నీతి కీడులు, అనివి ఇంత బలమైనందుకు అత్యన్త జ్ఞాని అన్యులు చెప్పినత్లుగా నగరపు గోడలు నిలుచి యుండగానే రాజ్యములు నాశనము అగును, ఆ కీడులనుండి ఆరాధకులను కాపాడుటకు దేవతలు ఏమాత్రమె చేయలేదు, దానికి విరోధముగా వటిని పెరిగిన్చుటకు ప్రత్యేక ప్రయాసపడిరి, ముందు నిరూపింప ప్రయత్నించినత్లుగా.

17. సబీను స్త్రీల అపహరణము మరియు రోమా వైభవ దినముల ఇతర అధర్మములు

అయితే రోమీయులను దేవతలు ఇలా నిర్లక్ష్యము చేయుత సాల్లస్ట్ మాత వలన తెలియునా, రోమీయులలో న్యాయము సద్వృత్తి న్యాయముల బలము కంటె స్వభావము వలననే ఎక్కువ నిలిచెను అని. ఈ సహజ న్యాయము మంచి స్వభావము వలననే సబీను స్త్రీల అపహరణము జరిగెనని తలంచవలెనా? పర స్త్రీలను అతిథులను, ప్రదర్శన పేరు తో మోసగిత్తి వలయంచి, తండ్రి తల్లుల సమ్మతి లేకుండ, ప్రతి వాదు తన శక్తి చూచినంత బలంతముగా తెచ్చుటకంటె న్యాయము సద్వృత్తి ఏమి? రోమీయులు కోరిన యేడల సబీనులు కూతురులను ఇయ్యక పొVఉత తప్పు అయిన యేడల, ఆ నిషేధము తరువాత వారినిని తెచ్చుట గొప్ప తప్పు కాదా? మొదట వివాహము కోరిన యేడల ఇయ్యనిందుకు పాక జాతితొ యుద్ధము చేయుట, దోచి తరువాత తిరిగి కోరినందుకు యుద్ధము కంటె న్యాయము. మొదటే యుద్ధము ప్రకటించవలెను. అప్పుదే మార్సు తన యుద్ధ పుత్రుని సహాయించి, వివాహ నిషేధము హిమ్సను అయుధ బలముతో ప్రతించి కోరిన స్త్రీలను గెలువవలెను. గెలిచిన వాదు యుద్ధ న్యాయము వలన, న్యాయము లేకుండ నిషేధింపబడిన కన్యలను తెచ్చిన యేడల కొన్చెమ్ యుద్ధ హక్కువు కానబడును. ఇయ్యనివారినిని తెచ్చి కోపగిచి తండ్రి తల్లులతో అన్యాయ యుద్ధము చేయుటకు శాన్తి హక్కువు లేదు. ఈ హిమ్సకు ఒక సుఖద సంగతి కలదని చెప్పవచ్చును. సర్కస్ ఆటలలో స్మరింపబడిననూ రోమా నగరములో రాజ్యములో ఇది మాదిరిగా నిలువకుండెను. ఈ క్రియ ఫలములను నిన్దించగోరిన యేడల, రోమీయులు ఈ అధర్మము చేసిన రోమలసునకు దేవుడని ఎంనిన్ందుకు నిన్దించవలెను. స్త్రీల అపహరణమునకు ఏ మాదిరిగా వాడలెదు అని నిన్దించకూడదు.

మల్లి ఈ సహజ న్యాయము సద్వృత్తి వలననే, తండ్రి తార్క్విను కుమారుడు లుక్రేషియనూ దూషించిన తరువాత తార్క్వినునకు దురమైన యేడల, కోన్సులు జూనియస్ బ్రూటస్, లుక్రేషియ భర్త్త తన సహకార్యుడు మంచి నిర్దోషి లుకియస్ తార్క్వినియస్ కొల్లటీనుసునూ, తార్క్వినుల పేరు రక్తము కలదు అని ఒక నేరము తో పదవి విడిసి తొలించి పమ్పెను. ప్రజలు కొల్లటీనుసునూ బ్రూటసు నూ కోన్సులు పదవికి ఎత్తియు, ఈ అన్యాయము వారి అంగీకారము తో లేక కనించి చూడనిందుకు జరిగెను. ఈ న్యాయము సద్వ్RRతికి ఇన్క మార్కస్ కమిల్లసు వ్యవహారము. ఈ ఉత్తమ వాదు అప్పుదు రోమా అత్యంత భయంకర శత్రవులు వేఈయులు, పది సంవత్సర యుద్ధములో రోమ సేన దుష్ట సేనాపత్యమున ఆపదలు పోన్దిన వారినిని వెగముగా గెలిచి, రోమా భయపదగ ఆరమ్భిన్చిన యేడల క్షేమము తిరిగి ఇచ్చి, శత్రవుల అత్యంత ధనికుల నగరమును ప్ట్టుకొన్న తరువాత, అతని విజయమునకు అసూయపడువారి దుష్టబుద్ధి ప్రజా త్రిబ్జూనుల గర్వము తో నేరములు మోపబడెను. నగరము అతనిని కాపాడినందుకు కృతజ్ఞత చూపక, నిశ్చయముగా నిన్దింపబడును అని చూచి, అతడు తొలించి పోయి లేకున్న యేడల కూడా పది వేలు ఆసెసు జరేమాను ఆయెను. కొన్చెమ్ తరువాత కృతఘ్న దేశమే గాలులనుండి మల్లి అతని కాపాడుత కోరెను. ప్రభువులు ప్రజలను లోపపరచగ ప్రజలు ఎదిరించి, ఒక పక్ష వాదులు న్యాయము సద్వృత్తి కంటె విజయాభిలష తో నడ్చిన యేడల రోమాను కలవరపెత్తిన సమస్త అపకీర్తి అధర్మ క్రియలను ఇప్పుడు చెప్పజాలనూ.

18. సాల్లస్ట్ చరిత్ర రోమీయుల జీవితమును, అందోళణచే అణకత్తి యుండగ లేక క్షేమములో స్లిలముగా, ఎల చూపును

కాబట్టి నేను నిలిచి సాల్లస్ట్ సాక్ష్యమె ఉదహరించెదను. రోమీయుల స్తుతిలో అతడు చెప్పిన మాటలు, న్యాయము సద్వృత్తి న్యాయముల బలము కంటె స్వభావము వలననే ఎక్కువ నిలిచెను, ఈ చర్చకు కారణము. రాజులకు దురమైన తరువాత అత్యంత అల్ప కాలములోనే నగరము పెద్దది అయ్యెనాని అతడు అ కాలము గూర్చి పలుకుచున్నాడు. అయిననూ అదే రచయిత తన చరిత్ర మొదటి గ్రంథము ఆరంభములోనే, రాజులకు కోన్సులులకు పద్ధతి మారిన కొన్చెమ్ తరువాతనె, బలవత్తరులు అన్యాయము ఆరంభించి ప్రజలు పట్రిSఇయనులనుండి విరిగి నగరములో ఇతర గందరగోళములు పుట్టిరి అని ఒప్పు కొనును. రెండవ మూడవ ప్యూనిక్ యుద్ధముల మధ్య రోమీయులు ఎవ్వరికి కంటె ఎక్కువ ఐక్యమును నిర్మల సమాజమును అనుభవించిరి అని, ఇది క్రమము ప్రేమకాదు కార్థేజుతతో శాన్తి విరుగును అని భయమే కారణము అని సాల్లస్ట్ చెప్పిన తరువాత, నాసికా కూడా కార్థేజు నాశనము ఎదిరించిన యేడల ఈ భయము దుష్టత్వను అణచి ఆరోగ్యకర జీవిత మార్గములను కాపాడును అని తలంచెను, అతడు ఇట్లు కొనసాగించును: అయితే కార్థేజు నాశనము తరువాత వివేధము లోభము పదాభిలష, సంపద వలన తరచుగా పుట్టె ఇతర దుర్గుణములు ఎవ్వరికి కంటె ఎక్కువ పెరిగిరి. పెరిగిరి, ఎవ్వరికి కంటే ఎక్కువ, అని చెప్పిన యేడల అవి ముందే కానబది పెరుగుచున్నాయి. కాబట్టి సాల్లస్ట్ హెతువు చేర్చును. బలవత్తరుల హిమ్స, దాని వలన ప్లేబ్సు పట్రిSఇయనులనుండి విరుగుత, ఇతర అంతర్యుద్ధ వివేధములు మొదట నుండే ఉండెను, రాజులకు దురమైన తరువాత అల్ప కాలము, నగరము ఘనమైఅన టస్కన్ యుద్ధము తార్క్విను ప్రతిందన తో వ్యగ్రతై యుండగ, న్యాయము సమతుల న్యాయమ తో పాలన జరిగెను. రాజులకు దురమైన ఆ అల్ప కాలములోనే భయమే న్యాయము క్రమమునకు కారణము అని అతడు ఒప్పు కొనును. సిమ్హాసనము నగరము నుండి తొలగి టస్కనులతో కలిసిన తార్క్విను యుద్ధమునకు వారు భయపడిరి. అయితే అతడు చేర్చును దాని చూదుడి: ఆ తరువాత పట్రిSఇయనులు ప్రజలను దాసులవలె చూచి, రాజులు చేసినత్లుగా కొత్తకుమని తల నరకుమని ఆజ్ఞపించి, పట్టలు నుండి దూరి, ఆస్తి లేనివారినిని కఠినతగా హిమ్సించిరి. ఈ హిమ్సలచే, ముఖ్యముగా అత్యంత వద్డి వలన, నిత్య యుద్ధములకు ధనము దేహ సేవ ఇచ్చవలసిన ప్రజలు అయుధములు ప్ట్టుకొని అవెంటైన్ సేసర్ పర్వతలకు విరిగి, త్రిబ్జూనులు కాపాడు న్యాయములు పోన్దిరి. అయితే రెండవ ప్యూనిక్ యుద్ధమే ఇరు పక్షములపై వివేధము కలహము ఆపెను. రాజులకు దురమైన కొన్ని సంవత్సరములకే రోమీయులు ఎట్టివారు అని చూతురు. వారి గూర్చి అతడు న్యాయము సద్వృత్తి న్యాయమ కంటె స్వభావము వలననే నిలిచెను అని చెప్పెను.

ఇప్పుడు రోమ రాజ్యము అత్యన్త సుందరముగా మంచిగా కానబడిన దినములు ఇవి అయిన యేడల, తరువాత యుగము గూర్చి ఏమి పలుకుదుము తలంచుదుము? అదే చరిత్రకారుడు చెప్పినత్లుగా, సుందర సద్వ్RRతిగల నగరము నుండి కొన్చెమ్ కొన్చెమ్ మారుచి పూర్ణముగా దుష్టమై భ్రష్టమయ్యెను. ఇది కార్థేజు నాశనము తరువాత. సాల్లస్ట్ ఈ కాలపు సంక్షిప్త చిత్రము తన చరిత్రలో చదువవచ్చును. సంపద వలన వ్యాపించిన అసభ్య నడవడి చివరకు అంతర్యుద్ధములకే దీర్చ్చెను అని చూపును. అతడు చెప్పును: ఈ కాలము నుండి ప్రాచీన నడవడి ముందువలే తెలివిగా మారక, ప్రవాహమువలె ఝడి పోయెను. యౌవనులు భోగ లోభములచే ఇంత భ్రష్టులై, తన వంశ ఆస్తిని కాపాడగ లేక పర ధనముపై చేయి పెత్తక ఉండ లేని కుమారుడు ఎవరికి లేదు అని న్యాయముగా చెప్పవచ్చును. సాల్లస్ట్ సిల్లా దుర్గుణములను రాజ్యము సామాన్య క్షీణతను గూర్చి అనేక వివరములు చేర్చును. ఇతర రచయితలు కూడా ఇట్టి మాటలు పలుకుదురు, ఇంత ఘనమైన భాష లేకుండననూ.

అయిననూ ఇప్పుడు చూతురు, లేక శ్రద్ధ పెత్తెవాదికి చూచుటకు మారగమున్నది, మా పరలోక రాజు రాక ముందు ఆ నగరము ఎంత అధర్మ గర్తములో ముగ్నై యుండెను. ఇవి క్రీస్తు బోధిన్చుటకు ముందే కాక కన్య నుండి పుట్టుటకు ముందే జరిగిరి. ఆ పూర్వ కాలపు ఘొర కీడులను, కార్థేజు నాశనము ముందు కొన్చెమ్ సహనిమ్పదగిన, తరువాత అసహ్యము భయంకరమైన, తమ దేవతలకు ఆపాదించ సాహసిన్చక, ఆ దేవతలే తమ దుష్ట కపటముతో ఇట్టి ఘొర దుర్గుణములు అన్ని దిక్కుల మొలిచిన తలంపులను మనస్సులలో నాటిననూ, ఇప్పుడు ప్రస్తుత ఆపదలను క్రీస్తునకు ఎల ఆపాదించుదురు? ఆయన జీవదాయక సత్యము బోధించి, అబద్ధ మోసపు దేవతలను ఆరాధించకుండ నిషేధించి, తన దైవ అధికారముతో ఈ దుష్ట హానికర కామములను అసహ్యము చేసి నిన్దించి, ఈ దుర్గుణములచే చేడిపోయి కూలియుచున్న లోకము నుండి తన జనములను క్రమంఅముగా తీసికొని, వ్యర్థ కేకల పై కాక సత్య తీర్పు పై నిలిచు నిత్య నగరమునకు చేసికొనును.

19. క్రీస్తు దేవతారాధనను ఆపుటకు ముందే రోమా రాజ్యము పై మొలిచిన క్షీణత్వము

ఇక్కడ రోమా రాజ్యము, సుందర సద్వ్RRతిగల నగరము నుండి కొన్చెమ్ కొన్చెమ్ మారుచి పూర్ణముగా దుష్టమై భ్రష్టమయ్యెను. ఇది నేను మొదట చెప్పను. వారి స్వన్తమైన రచయితలు, వారి దగ్గరనుండి మేము వెతను ఇచ్చి నేర్చితిమి, క్రీస్తు రాక ముందే వ్రయిరి. క్రీస్తు రాక ముందు కార్థేజు నాశనము తరువాత, ప్రాచీన నడవడి తెలివిగా మారక ప్రవాహమువలె ఝడి పోయెను, యౌవనులు భోగ లోభములచే భ్రష్టులై యుండెను అని చూతురు. ఇప్పుడు వారు తమ తరఫున, లోభము భోగమునకు విరోధముగా రోమ ప్రజలకు దేవతలు ఇచ్చిన ఏ న్యాయములనైనను చదివి వినిపిన్చనిమ్ము. శీలము లజ్జ విషయములలో మొఉనము వహించిన యేడల చాలు, అసభ్య అపకీర్తి క్రియలను ప్రజలకు కోరి తమ దేవత్వము పేరు తో హానికర రక్షణ ఇచ్చకుండ ఉండవలెను. మా ఆజ్ఞలను ప్రవక్తలలో సువార్తలలో అపోస్తల క్రియలలో పత్రీకలలో చదువనిమ్మూ. లోభము భోగమునకు విరోధముగా సమస్తత్ర సభలకు చదువబడె అనేక నియమములను పరిశీలిన్చనిమ్ము. తత్త్వవేత్తళ సంశయ ధ్వని కాదు, మేఘముల నుండి దేవుని వాక్యె ఉరుమువలె చెవిని కొత్తును. అయిననూ క్రీస్తు రాక ముందే రాజ్యమును పూర్ణముగా దుష్టమై భ్రష్టమైన భోగ లోభము క్రూర అసభ్య నడవడిని తమ దేవతలకు ఆపాదించరు. అయితే తమ గర్వము స్త్రీత్వము వలన ఇండ్ల దినములలో పోన్దిన ఏ కీడైననూ కోపంతముగా మా మతమునకు మోపుదురు. భూమి రాజులు వారి ప్రజలు, సమస్త ప్రభువులు న్యాయాధిపతులు, యౌవనులు కన్యలు, ముసలివారు పిల్ల, ప్రతి వయసు ఇరు లింగములు, బాPతిస్ము ఇచ్చువాడు సమ్బోధిన్చిన సున్క ప్రజలు సేనికులు, అన్దరు కూడి న్యాయ సద్వ్RRతిగల జీవితము గూర్చి క్రైస్తవ మతపు నియమములను విని పట్టిన యేడల, ఆ రాజ్యము తన ధన్యతచే సమస్త భూమిని అలంకరించి నిత్య జీవితములో రాజ మహిమ శిఖరమునకు చేరును. అయితే ఒకడు వినును, ఒకడు ఎగతాళి చేయును, ఎక్కువ మన్ది సద్వృత్తి ఆరోగ్యకర కఠినత కంటె దుర్గుణ మోహములను ప్రేమించుదురు. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రజలు, రాజులు ప్రభువులు న్యాయాధిపతులు సేనికులు ప్రాంత వాసులు, ధనికులు దరిద్ర, దాసులు స్వతంత్రులు, పురుషులు స్త్రీలు ఎవరైననూ, ఈ దుష్ట భ్రష్ట భూలోక రాజ్యమును సహనిన్చవలెను. ఈ సహనముచే దేవదూతల అత్యన్త పరిశుద్ధ ఘనమైఅన సభలో, దేవుని చిత్తమె న్యాయమై యుండ పరలోక రాజ్యములో ఉత్తమ స్థాఅనము గెలువుదురు.

20. క్రైస్తవ మతమును నిన్దించువారు నిజముగా ఇష్టపడు సుఖము జీవితము

అయితే ఈ దేవతల ఆరాధకులు స్తుతిపరులు తమ అపకీర్తి అధర్మములను అనుకరించుటకు సంతోషిన్చు, రాజ్యము తక్కువ భ్రష్టమై అసభ్యముగా ఉండకుండ లెక్క పెత్తరు. ఓడబదకుండ నిలుచునిమ్ము, వృద్ధి పోన్ది సంపదలతో నిండు నిమ్ము, విజయములచే కీర్తిగా లేక ఇన్కా మేలుగా శాన్తిములో క్షేమముగా ఉండునిమ్ము, మా కేమి? ప్రతి వాదు దినాసార వ్యయములకు ధనము పెరిగిన్చగ, బలవత్తరులు బలహీనులను తమ ఉద్దేశములకు లోపపరచగ, ఇది మా చిన్త. దరిద్ర ధనికులను జీవితమునకు సేవించి వారి రక్షణలో జాడ్య శాన్తి అనుభవించనిమ్ము. ధనికులు దాసులవలె దరిద్రను హిమ్సించి తమ గర్వమునకు ఉపయోగిన్చనిమ్ము. ప్రజలు తమ హితాలను కాపాడువారినిని కాక వినోదము ఇచ్చువారినిని కర తాళియిమ్ము. కఠిన కర్తవ్యము ఆజ్ఞపింపబదకుండ, అపవిత్రతత నిషేధింపబదకుండ ఉండునిమ్ము. రాజులు తమ సంపదనూ ప్రజల నీతి కంటె దాస్య భక్తి చూచి ఎంచనిమ్ము. ప్రాంతములు రాజులను నీతి దీపిచ్చువారు కాక ఆస్తి ప్రభువులు వినోద సాధకులు అని, హృదయపు గౌరవము కాక వక్ర దాస్య భయముతో విశ్వాసముగా ఉండనిమ్ము. న్యాయములు పర ఆస్తి హిమ్సకు, స్వంత దేహ హిమ్సకంటె, ఎక్కువ లెక్క పెత్తనిమ్ము. ఇరుగుకు ఇBఅంధము లేక ఆస్తి కుటుంబము దేహమునకు హిమ్స చేసిన యేడల వ్యాజ్యము ఉండునిమ్ము. స్వంత వ్యాపారములలో ప్రతి వాదు తన కుటుంబము తోడ ఇష్టము తో కలిసిన వారి తోడ నిశ్శిక్షముగా ఇష్టమైన ది చేయనిమ్ము. ప్రతి వాదికి, ముఖ్యముగా స్వంత నిమిత్త మ్ ఒకటినీ పెత్తజాలని దరిద్రనకు, బహిరంగ వేశ్యలను బొలు నిమ్ము. అత్యన్త పెద్ద అలంకారభరితమైఅన ఇండ్లు కట్టనిమ్మూ. వటిలో అత్యన్త వైతూషిక విందులు, ఇష్టమైన వాదు పగలు రాత్రి ఆడుట తాగుట వంతి చేసి నశిన్చించనిమ్ము. నర్తకుల గల గల, రంగస్థల పెరియ అసభ్య నవ్వు, క్రూరతమ భోగాతుర సుఖముల సరి సరి ఉత్తేజనము నిత్యము నిలుచునిమ్ము. ఇట్టి ధన్యత ఎవరికైననూ అసహ్యము అయిన యేడల ప్రజా శత్రవని మసి వేయనిమ్ము. దానిని మారచ ఆప ప్రయత్నించిన వాదిని మొఉనము చేసి తొలించి చమ్పనిమ్ము. ప్రజలకు ఈ స్థీతిని తెచ్చి పోన్దిన తరువాత కాపాడువారె నిజ దేవతలని ఎంచనిమ్ము. వారు కోరిన విధముగా ఆరాధించనిమ్ము. తమ ఆరాధకులనుండి లేక వారి తోడ ఇష్టమైన ఆటలు కోరనిమ్ము. శత్రువు మహామారి ఏ విధ ఆపదచే ఈ ధన్యత ప్రమాదము పోన్దకుండ కాపాడనిమ్ము. వివేక వాదు ఇట్టి రాజ్యమును, రోమ సామ్రాజ్యముతో కాదు, ప్రాచీన రాజు సర్దాన పాలసు ప్రాసాదము తో పోల్చునా? అతడు ఇంత భోగములో ముగ్నై, చచిన తరువాత బ్రదికి యుండగ ఆశలచే మింగి నశించిన వాటే తన అవి అని సమాధిపై వ్రయించెను. ఇట్టి రాజు, స్వంత భోగము తో వారినిని కఠిన అణకత్తకు లోపపరచని వాదు, ఉండిన యేడల, ప్రాచీన రోమీయులు రోమలసునకు చేసిన కంటె ఉత్సాహముగా అతనికి ఆలయము fలామెన్ ప్రతిష్ఠించెడివారు.

21. రోమా రాజ్యమును గూర్చి సిసరో అభిప్రాయము

అయితే మా విరొధులు రోమా రాజ్యము దుష్ట ఆచారములచే ఎంత మలినము అపకీర్తిగా అయిననూ, అది కలిసిని నిలిచి ఉండిన చాలు అని లెక్క పెత్తక, సాల్లస్ట్ పూర్ణ దుష్ట భ్రష్ట స్థీతి సాక్ష్యమును తృణీకరిన్చిన యేడల, సిసరో తన కాలములోనే అది పూర్ణముగా నష్టమై రోమా రాజ్యము ఏదియు మిగి లేద అని చెప్పిన దానిని ఏల చేయుదురు? కార్థేజును నాశనముచేసిన స్కిపియోను, సాల్లస్ట్ వర్ణించిన క్షీణత్వము వలన త్వర నాశనము సూచన లు వచ్చిన కాలములో, రాజ్యమును గూర్చి చర్చించుటకు అతడు తెచ్చెను. నిజమునకు ఆ చర్చ జరిగిన కాలములో, సాల్లస్ట్ మొదట పెద్ద కలహ ప్రేరేకుడు అని చెప్పిన గ్రాక్కిఈల ఒకడు ముందే చమ్పబడెను. అతని మరణము అదే గ్రంథములో స్మరింపబడియున్నది. స్కిపియో రెండవ గ్రంథము అంతములో ఇట్లు పలుకును: వీణలు పుల్లెలు మానవ స్వరము నుండి వేరు వేరు ధ్వనులు మధ్య ఒక సామరస్య మ్ ఉండవలెను, సంస్కృత చెవి దానిని కలవరపది కర్కశముగా విన సహనిన్చదు, వేరు వేరు స్వరములను కూడా మేలు కలిసిన యేడల పూర్ణ ఐక్యము రాబడును. హెతువు రాజ్యము వేరు వేరు అంశములను ఇట్లు కలిసిన యేడల, ఉన్నత మధ్య కనిష్ఠ వర్గములు వేరు ధ్వనులవలె పూర్ణ ఐక్యము పొన్దును. గాయకులలో సామరస్య మ్ అనెది రాజ్య వ్యాపారములలో ఐక్యము, ఏ రాజ్యమునకు అత్యన్త దృఢ బంధము ఉత్తమ క్షేమము, నీతి నష్టమైన చోట ఏ యుక్తిచే కాచ జాలము. అతడు దాని ఉనికితొ లాభములను లేనిందుకు నాశన ఫలములను ఇన్కా విస్తారముగా చూపి, చర్చలో ఉండ పైలస్ నీతి విషయము ఇన్కా లోతిదిగా పరిశీలించి, నీతి లేకుండ రాజ్యము పాలిమ్పజాలము అని ప్రతి దినము ఎక్కువ వ్యాపించిన సామేత సత్యము ఏమి అని స్వేచ్చగా చర్చించవలెను అని కోరెను. స్కిపియో ఈ సామేతను చర్చించి పరిశీలించ అంగీకారించి, అది ఆధారము లేనిది అని, రాజ్యమును గూర్చి చర్చ సాగుతకు ఈ సామేత అబద్ధము, అత్యన్త పూర్ణ నీతి లేకుండ రాజ్యము పాలిమ్పజాలము అని నిశ్చయించవలెను అని చెప్పెను. ఈ ప్రశ్న తరువాత దినమునకు వెయబడి మూడవ గ్రంథములో ఘనముగా సాగును. పైలస్ తాను నీతి లేకుండ రాజ్యము పాలిమ్పజాలము అని పక్షము తేసుకొని, ఆ అభిప్రాయములో నిజ భాగము లేదు అని ప్రత్యేక జాగ్రత చూపెను. అన్యాయమునకు నీతి విరోధముగా తీవ్రముగా వదించి, అది రాజ్యమునకు ఉపయోగము నీతి వ్యర్థము అని హెతువులు ఉదాహరణలు తో చూప ప్రయత్నించెను. తరువాత సభ కోరిక తో లేలియస్ నీతిని రక్షించి, అన్యాయముకంటె రాజ్యమునకు హాని ఏది లేదు, నీతి లేకుండ రాజ్యము పాలిమ్పజాలదు నిలువజాలదు అని ప్రతి నరము వాడి నిరూపించెను.

ఈ ప్రశ్న సభకు తృప్తిగా చర్చింపబడిన తరువాత స్కిపియో మొదటి సూత్రమునకు తిరిగి, రాజ్యము ప్రజా క్షేమము అని తన సంక్షిప్త నిర్వచనము స్తుతి తో చెప్పును. ప్రజలు ప్రతి గుమ్పుఅ లేక జనసమూహము కాదు, న్యాయమ సాధారణ అంగీకారము తోడ, హితాల సాహచర్యము తోడ కలిసిన సమూహము అని నిర్వచించును. తరువాత చర్చలో నిర్వచన ఉపయోగము చూపి, తన నిర్వచనముల నుండి రాజ్యము ప్రజా క్షేమము, ఒక రాజు లేక ఉత్తమ వర్గము లేక సమస్త ప్రజలు న్యాయముగా మంచిగా పాలిన్చిన యేడే ఉంటును అని తీసుకొనును. రాజు అన్యాయుడు, గ్రీకులు చెప్పునత్లుగా, క్రూరుడు అయినా; ఉత్తమ వర్గము అన్యాయులై పక్షము అయినా; ప్రజలు తాము అన్యాయులై, స్కిపియో మంచి పేరు లేక తాము క్రూరులు అని పిలిచిన యేడల, రాజ్యము కలన్కము మాత్రమె కాక, ఆ నిర్వచనముల న్యాయ ఫలము చూచిన యేడల, పూర్ణముగా ఆగిపోవెను. క్రూరుడు పక్షము తో రాజ్యమును హిమ్సించిన యేడల అది ప్రజా క్షేమము కాదు. ప్రజలు అన్యాయులై న్యాయమ సాధారణ అంగీకారము హితాల సాహచర్యము తో కలిసిన సమూహము అని నిర్వచనమునకు సరి పోక పోయిన యేడల ఇన్కా ప్రజలు కారు.

కాబట్టి రోమా రాజ్యము సాల్లస్ట్ వర్ణించినత్లుగా ఉండిన యేడల, అతడు చెప్పినత్లుగా పూర్ణ దుష్ట భ్రష్టము కాదు, ఆ చర్చలో ఉత్తమ ప్రతినిధులు రాజ్యమును గూర్చి సాగిన్చిన తర్కము ఒప్పుకొన్న యేడల, అది పూర్ణముగా ఆగిపోయెను. టల్లి తాను స్కిపియో లేక ఎవరి ముఖము తో కాక తన అభిప్రాయముతో, ఐదావ గ్రంథము ఆరంభములో కవి ఎన్నియస్ పద్యము, రోమా కఠిన నీతి దాని పౌరులె దాని కాపాడుత, ఉదహరించి ఇట్లు పలుకును. ఈ పద్యము నాకు ఒరాకు సత్యము గలట్లు తోచెను అని సిసరో చెప్పును. సమాజ నీతి లేకుండ పౌరులు ఉపయోగము లేదు, ఉత్తమ మనుష్యులు లేకుండ సామాన్య నీతి కూడా ఇంత ఘనమైఅన విశాల న్యాయ సామ్రాజ్యమును స్థాపించ ఇంత కాలము నిలుప లేదు. మా దినములకు ముందు వంశ ఆచారములు ఉత్తమ మనుష్యులను తయారు చేసిరి, వారు తమ తరఫున తండ్రి తల్లుల ఆచారములను స్థాపనములను నిలిపిరి. అయితే మా యుగము, ఇన్కా ముసలిది అవుటకు ఆరంభిన్చిన ఇన్క ఒక యుగపు ఉత్తమ కృతిగా రాజ్యమును తీసికొని, మూల రంగులను తిరిగి రాయ ప్రయత్నకుండ, సామాన్య రేఖ ప్రధాన అంశములను కాచ ప్రయత్నకుండ ఉండెను. కవి రోమా కాపాడుత అని పిలిచిన ఆ ప్రాచీన నీతి ఏమి మిగిలెను? అది ఇంత ప్రాచీనము మరువబడినందుకు, ఆచరిన్చుటకు కాదు, ఎరుగనుంత వరకు. పౌరులను గూర్చి ఏమి పలుకుదును? ఉత్తమ మనుష్యుల లోపము వలన నీతి నష్టమయ్యెను. ఈ లోపమునకు హెతువు మాత్రమె కాక, ప్రాణ దండన నేరము మోపబడిన నేర స్తులవలె మేము జవాబు చెప్పవలెను. మా దుర్గుణములచే, ఏ దురదృష్టము కాదు, రాజ్యము పేరు మాత్రమె మిగి నిజము చిర కాలము పోయెను.

ఇది సిసరో ఒప్పు కోలు, ఆfరికానసు మరణము చిర తరువాత, అతడు రిపబ్లికా గూర్చి గ్రంథములో సంభాషణకు తెచ్చెను, అయిననూ క్రీస్తు రాక ముందే. అతడు ఏద్చే ఆపదలు క్రైస్తవ మతము వ్యాపించి విజయము పోన్దగ తరువాత ఏద్చబడిన యేడల, మా విరొధులు ఎవ్వడు వటిని క్రైస్తవులకు ఆపాదించకుండ ఉండేడు? క్రీస్తు శరీరమున వచ్చుటకు ముందే సిసరో ఇంత దుఃఖ గీతము పాడె ఆ రాజ్యము క్షీణించి నష్టము కాకుండ తమ దేవతలు అప్పుదే ఏల అడ్డుగాక? దాని స్తుతిపరులు, ప్రాచీన మనుష్యుల నీతి దినములలోనే నిజ నీతి దానిలో వికసిన్చినా, లేక సిసరో యాద్RRచ్చిక మాట చూచిన యేడల, బ్రదుకు నిజము కాక రంగు చిత్రమే ఆ, పరిశీలించవలెను. దేవుడు ఇచ్చిన యేడల దీనిని ఇన్క చోట చూచెదము. సిసరో తాను స్కిపియో ముఖము తో రాజ్యము ఏమి ప్రజలు ఏమి అని సంక్షిప్తముగా నిర్వచించిన దానిని, తన పేదవి వారి సాక్ష్యములను అనుగుణముగా, నిజ నీతి దానిలో ఎంనడును స్థాఅనము పోన్దలేదు గని రోమా ఎంనడును రాజ్యము కాలేదు అని దాని స్థాఅనములో చూపగోరుదును. అయితే సాధ్యమైన నిర్వచనములను ఒప్పుకొని, ఒక విధ రాజ్యము ఉండెను అని, ప్రాచీన రోమీయులు ఆధునిక ప్రతినిధుల కంటె నిశ్చయముగా మంచిగా పాలిన్చిరి అని ఇచ్చుదును. నిజ నీతి క్రీస్తు స్థాపకుడు పాలకుడు అయిన ఆ రాజ్యములో తప్ప లేదు, ఎవరైననూ దానిని రాజ్యము అని పిలువగోరిన యేడల. నిజమునకు అది ప్రజా క్షేమము అని నిషేధించజాలము. ఈ పేరు ఇతర సంబన్ధములలో పరిచితమై మా సాధారణ వాడుకకు పర అయిన యేడల, ఈ నగరమిలో నిజ నీతి ఉంనది అని కనించెంట్లు పలుకవచ్చును. పరిశుద్ధ లేఖన ఇట్లు చెప్పును: ఓ దేవుని నగరమా, నిన్ను గూర్చి మహిమగల సంగతులు పలుకబడుచున్నావి.

22. రోమా దేవతలు రాజ్యము నీతిహీనతచే నాశనమగకుండ ఏమాత్రమె చేయలేదు

అయితే ప్రస్తుత ప్రశ్నకు సంబంధిన్చిది ఇది. మా విరొధులు రాజ్యము ఎంత స్తుత్యము అని చెప్పిననూ, వారి అత్యన్త పండిత రచయితల సాక్ష్యము చూచిన యేడల, క్రీస్తు రాక ముందే అది పూర్ణముగా దుష్టమై భ్రష్టమై, నిజమునకు ఉనికి లేకుండ అసభ్యతచే నాశనమయ్యెను. దీనిని అడ్డగించుటకు, ఇంత గుదులలో ఇంత వేరు యాజకులు బలులు, లెక్కిమ్పలేని వేరు కర్మలు, ఇంత పండుగ ఘనతలు, ఇంత అలంకార నాటకములు తో ఆరాధింపబడిన ప్రజలకు నీతి నియమములు జీవిత పద్ధతి ఇచ్చవలెను. అయితే ఈ దయ్యములు తమ హితామె చూచి, ఆరాధకులు ఎల బ్రదుకును అని ఏమాత్రమె లెక్క పెత్తక, తమ ఘనతకు ఈ కప్పములు ఇచ్చి భయము చూచినంత వరకు, వారినిని భ్రష్ట జీవితమునకు ప్రేరేపించ ప్రయాసపడిరి. ఇది నిషేధించువాదు, గ్రాక్కిఈలు సమస్తము గందరగోళములో పదెసిన యేడల ఉల్లంఘిన్చిన కలహ విరోధ న్యాయములను, లేక మారియస్ చిన్నా కార్బో అన్యాయ కారణములలో క్రూరముగా సాగి ఇన్కా క్రూరముగా ముగించిన అంతర్యుద్ధములలో దేశమును పదిన యేడల ఉల్లంఘిన్చిన వాటిని, లేక సాల్లస్ట్ ఇతర చరిత్రకారులు వర్ణించిన సిల్లా జీవితము స్వభావము క్రియలు సమస్త మానవుల అసహ్యము, అతడు తృణీకరిన్చిన వాటిని, చూపి చదివి వినిపిన్చనిమ్ము. అప్పుదు రాజ్యము నష్టమయ్యెను అని ఎవరు నిషేధించును?

బహుశా వారు దేవతల రక్షణకు, పౌరుల అసభ్యత వలన వారు నగరమును విడిచి పోయిరి అని, వర్జిల్ పద్యములు చూపి, సాహసిన్చుదురా.

అయితే మొదటగా, ఇలా అయిన యేడల, క్రైస్తవ మతము దేవతలను కోపపెత్తి రోమాను విడిచి పోవనిమ్ము అని ఫిర్యాదు చేయకూడదు. రోమ నీతిహీనత చిర కాలము ముందే నగరముల వేదికలపై ఎగసించిన చిన్న దేవతల మేఘమునకు, ఇగురువుల వలె, దురము పెత్తిరి. ప్రాచీన నీతి క్షీణత కు ముందే గాలులు రోమాను ప్ట్టుకొని దహిన్చిన యేడల ఈ దేవత సేన ఎక్కడ? బెల్కు ఉండి నిద్ర పోయినా? అప్పుదు క్యాపిటోల్ పర్వత మ్ తప్ప సమస్త నగరము శత్రవుల చేతులలో పదెను. జాగ్రత బాత్తులు నిద్రించిన దేవతలను లేపనిసించిన యేడల ఇది కూడా ప్ట్టుకొన్న. దాని వలన బాత్తు పండుగ పుట్టెను, దానిలో రోమా పశువులను పక్షులను ఆరాధించు ఇజిప్తీయుల మూఢనమ్మకము దాపును దిగిరి. అయితే శత్రు సేనలు లేక ఏ ఆపదచే పదె, ఆత్మ కంటె దేహమునకు అన్టును ఈ ఆగన్తుక కీడులను గూర్చి ఇప్పుడు వాదించను. ఇప్పుడు నీతి క్షీణతను పలుకుదును. అది మొదట దాఅదాపు తెలివిగా తన ప్రకాశ రంగును పోయి, తరువాత పూర్ణముగా మసి పోయి, ప్రవాహమువలె ఝడి, రాజ్యమును ఇంత నాశనములో పదెసెను. ఇండ్లు గోడలు నిలుచి యుండననూ, ప్రధాన రచయితలు రాజ్యము నాశనమయ్యెను అని పలుకుటకు సాహసిన్చరు. ప్రతి గుది ప్రతి పరిశుద్ధ స్థాఅనము నుండి దేవతలు వెళ్ళి నగరమును నాశనమునకు విడిచి పోయుట, ఆ నగరము నీతి నీతి జీవిత న్యాయములను తృణీకరిన్చిన యేడల న్యాయము. అయితే తమ ఆరాధకుల తోడ బ్రదుకుటకు ఒద్దుకుండి, వారి భ్రష్ట జీవితమును సరిదిద్ద ఏమాత్రమె చేయని ఈ దేవతలు ఎట్టివారు?

23. ఈ జీవితపు మార్పు లు దయ్యముల అనుగ్రహము విరోధము పై కాక నిజ దేవుని చిత్తము పై ఆధారము

ఇంకా, దేవతలు మనుష్యుల వాంచలను అధికారముగా కళ్లెము వేయక, వటి నెరవెరుటకు సహాయించిరి అని స్పష్టమ కాదా? నీచ జన్మము స్వంత యత్నము తో పెద్దవాదు, అంతర్యుద్ధములను నిశ్శక్తి హిమ్సతొ రేపి సాగిన్చిన మారియస్, వారి వలన ఇంత సహాయముపోన్ది, ఏడు సార్లు కోన్సులు అయ్యి, ఏడవ కోన్సులులో పూర్ణ ఆయుషుతో చచ్చి, వెంటనె అధికారములోనికి వచ్చిన సిల్లా చేతులను తప్పిన్చుకొన్నాడు. ఇంత ఘొర క్రియలనుండి అతనిని అణకట్టుటకు వారు ఏల సహాయించక పోయిరి? అతని విజయములో దేవతలు చేయి లేదు అని చెప్పిన యేడల, తమ దేవతలు ప్రసన్నము కాకున్ననూ ఈ జీవితపు ప్రియ ధన్యత మనుష్యుడు పోన్దగలను అని, మారియస్వలె అదృష్ట వరములు, ఆరోగ్యము శక్తి ధనము ఘనతలు పద్యవి దీర్ఘ ఆయుషు, దేవతలు విరోధులై యుండననూ, పోన్దగలను అని, రేగులస్వలె చఎర దాస్య దారిద్ర్యము జాగరూక వేఎదన క్రూర మరణము, దేవతలు మిత్రులై యుండననూ, పోన్దగలను అని, అల్ప కాదు గొప్ప ఒప్పు కోలు. ఇది దేవతలు వ్యర్థులు ఆరాధన అవసరము కాదు అని సంక్షిప్త ఒప్పు కోలు. ఆత్మ సద్వృత్తులను మరణము తరువాత ఫలము ఇచ్చె నిర్మల జీవితమునకు విరోధమైన దానిని దేవతలు బోధిన్చిన యేడల, తాత్కాలిక గతించు వరములలోనూ ద్వేషించువారినిని హిమ్సించక ప్రేమించువారినిని ఉపకరించక ఉండిన యేడల, వారినిని ఏల ఆరాధించుదురు ఇంత ఆతుర నమస్కారముతో ఏల పిలుచుదురు? కష్ట దుఃఖ సందర్భములలో దేవతలు కోపముతో వెళ్ళి పోయిరి అంతె ఎల గొణుగుదురు? వారి నిమిత్త మ్ క్రైస్తవ మతము ఏల అత్యన్త అయోగ్య అపవాదములచే హిమ్సింపబడును? తాత్కాలిక విషయములలో మంచికీ కీడుకీ శక్తి ఉండిన యేడల, రోమా అత్యన్త దుష్ట పౌరుడు మారియసును నిలిపి, అత్యన్త మంచి రేగులసును ఏల విడిచి పోయిరి? ఇది వారు అత్యన్త అన్యాయులు దుష్టులు అని చూపదా? ఈ కారణమునకే వారినిని ఎక్కువ భయపడి ఆరాధించవలెను అని తలంచిన యేడల, ఇది పోరపాటు. రేగులసు మారియస్కంటె తక్కువ శ్రద్ధగా ఆరాధించలేదు అని చదువము. దుష్ట జీవితము ఎంనుకోవ తెలియదు, దేవతలు మారియసును రేగులసుకంటె ఎక్కువ దీదించిరి అని తలంచినందుకు. రోమీయులలో అత్యన్త గౌరవింపబడిన మెటెల్లసు, ఐదు కుమారులు కోన్సులులో, ఈ జీవితములోనూ సంపద పోన్దెను. అత్యన్త దుష్టుడు కాటిలైన్, దారిద్ర్యము పోన్ది తాను రేపిన యుద్ధములో ఓడి, దీనముగా బ్రదికి దీనముగా చచ్చెను. నిజ క్షేమ ధన్యత, దానిని ఒకడే ఇచ్చగల ఆ దేవునిని ఆరాధించువారికి మాత్రమె.

కాబట్టి రాజ్యము అసభ్య నడవడిచే నాశనమగుచుండగ, దాని దేవతలు నడవడిని దీపించి సరిదిద్దించి నాశనమును అడ్డగించక, ముందే ఉండ నీతిహీనత క్షీణతను పెరిగిచి నాశనమును వెగపరిథిరి. తమ మంచితనము నగరము అధర్మము చూచి కోపముతో వెళ్ళి పోయిరి అని నటిన్చకుండ ఉండవలెను. వారు అక్కదె ఉండిరి. పట్టుకొన్న, నిర్ధారన అయ్యిరి. ఇతరులను దీపించుటకు మొఉనము విరగజాలక, తమ ను దాచుటకు మొఉనము పట్టజాలక ఉండిరి. మింటుర్నే వాసులు మారియసును కనించి, అతని అనేక విజయములకు మారీ కా దేవత తోట లో అప్పగించిరి అని, అతడు ఆ నిరాశ గర్తము నుండి గాయ మ్ లేకుండ రోమాకు తిరిగి, నిశ్శక్తి సేన నిశ్శక్తి నాయకుదు గా నగరములోనికి ప్రవెశిన్చెను అని నేను ఎక్కువ నిలువను. అతని విజయము ఎంత రక్తమయ, పౌరుడుకంటె ఎంత విరుద్ధ, ఏ విద శత్రవుకంటె ఎక్కువ నిర్దయ అని ఎరుగగోరువారు చరిత్రలను చదువనిమ్మూ. అయితే ఇది, నేను చెప్పినత్లుగా, ఎక్కువ నిలువను. మారియస్ రక్తమయ ధన్యతను నేను ఎరుగని మింటుర్నే దేవతకు ఆపాదించక, దేవుని రహస్య ప్రావిడెన్సుకు ఆపాదించెదను. మా విరొధుల నోరెలు మూసబడుటకు, వాంచ కంటె వివేక పరిశీలనచే సంఘటనలను చూచువారు తప్ప నుండి విడువబడుటకు. ఈ విషయములలో దయ్యములకు ఏ శక్తి ఉండిన యేడల, సర్వశక్తుడు రహస్య నిర్ణయము వారికి ఇచ్చినంతె, మారియస్వలె దుష్టులను కూడా తరచుగా ఇచ్చబడె భూలోక సంపదను అతియంత విలువ పెత్తకుండ ఉండుటకు. కీడు అని ఎంచకుండ ఉండుటకు, ఏక సత్యదేవుని అనేక మంచి భక్తుల ఆరాధకులు దయ్యములు ఎదిరనూ అత్యున్నత విజయములు పోన్దుదురు అని చూచుటకు. చివరకు, ఈ అపవిత్ర ఆత్మలను తాత్కాలిక వరములు ఆపదలు నిమిత్త మ్ ప్రసన్నపరచ లేక భయపడకుండ ఉండుటకు. భూమి పై దుష్టులు కోరినంతయు చేయ జాలనిట్లు, ఈ దయ్యములు కూడా, ఆయన తీర్పు లు పూర్ణముగా గ్రహింపశక్యము, ఎవరూ న్యాయముగా నిన్దించజాలని ఆ ఆయన నిర్ణయము అనుమతిన్చినంత వరకే.

24. సిల్లా క్రియలలో దయ్యములు తమ సహాయమును బడాయి చెప్పిరి

సిల్లా పాలన ఇంత క్రూరమైనందుకు దానితొ పోల్చిన యేడల అతడు ప్రతించ పూర్వ స్థీతి కూడా కోరబడెను. అతడు మొదట మారియసుతో యుద్ధమునకు రోమాకు సాగిన యేడల, బలి ఇచ్చిన యేడల శకునములు ఇంత అనుకూలముగా ఉండెను, లివి వర్ణన చూచిన యేడల, శకున పండితుడు పోస్తూమియస్, దేవతల సహాయముతో సిల్లా తలంచిన ది నెరవెరక పోయిన యేడల తన తల పోన్దుటకు సిద్ధము అని చెప్పెను. ప్రతి గుది ప్రతి పరిశుద్ధ స్థాఅనము నుండి దేవతలు వెళ్ళి పోలేదు, ఈ వ్యాపారముల ఫలమును ఇంకా చేప్పుచున్నందుకు, అయిననూ సిల్లా తాను సరిదిద్ద ఏమాత్రమె చేయలేదు. వారి శకునములు అతనికి గొప్ప సంపద వాగ్దానమిచ్చిరి, వారి భయపెత్త మాటలు అతని దుష్ట వాంచలను అణచలేదు. అతడు ఎఏషిఆలో మిథ్రిడాతీసుతో యుద్ధము సాగించిన యేడల, లుకియస్ తిటియస్ ద్వర జూపిటరు సన్దెశము, నీవు మిథ్రిడాతీసును గెలువుదువు అని, వచ్చెను. అలా జరిగెను. తరువాత తన మిత్రుల హిమ్సలకు పౌరుల రక్తము తో ప్రతించి రోమాకు తిరగ తలంచిన యేడల, ఆరవ సేన సేనికుడు ద్వర జూపిటరు రెండవ సన్దెశము, మిథ్రిడాతీసు పై విజయము చేప్పినవాదె నేను, ఇప్పుడు శత్రవులనుండి రాజ్యమును తిరిగి పోన్దుటకు, ఘొర రక్తపాతము తో, శక్తి ఇచ్చుదును అని, వచ్చెను. సిల్లా వెంటనె సేనికుడును ఏ రూపము కానబడెను అని అడిగి, అతని జవాబు చూచి, మిథ్రిడాతీసు విజయము గూర్చి ముందు జూపిటరు వాడిన అదే రూపము అని గుర్తిన్చుకొన్నాడు. నిజము లేని విజయములను మూన్దుగ చేప్పుటకు ఇంత జాగ్రత, సిల్లాను సరిదిద్దించి ఇంత దుఃఖ ఘొర అంతర్యుద్ధమును, రాజ్యమును కలన్కపరచ మాత్రమె కాక ఆపి వేయుటకు, అణకట్టుటకు ఇంత నిర్లక్ష్యము, దేవతలకు ఏల క్షామణము? నేను తరచుగా చెప్పినత్లుగా, లేఖన తెలుపినత్లుగా, సంఘటనలు చాలినంత చూపినత్లుగా, దయ్యములు తమ ఉద్దేశములె చూచుదురు. దేవతలుగా ఎంచి ఆరాధింపబడుటకు, తమ నేరములతో కలిసిన ఆరాధన మనుష్యులను చేయించి, ఒక దుష్టత్వము ఒక దేవ తీర్పులో పదుటకు.

తరువాత సిల్లా తారెంతుమునకు వచ్చి అక్కద బలి ఇచ్చిన యేడల, బలి ప్రాణి యకృతము తలపై బంగార కిరీటము పోలిక చూచెను. అప్పుదు అదే శకున పండితుడు పోస్తూమియస్ ఇది ఘనమైఅన విజయము అని వివరించి, అతడే అంతHకొశములు తిన్నవలెను అని ఆజ్ఞపించెను. కొన్చెమ్ తరువాత లుకియస్ పొంటియస్ దాసుడు కేకెను: నేను బెల్లోనా దూతుడు, విజయము నీదే సిల్లా! తరువాత క్యాపిటోల్ దహింపబడును అని చేర్చెను. ఈ మాత పలికి పద నుండి వెళ్ళి, తరువాత దినమున ఇన్కా ఉత్తేజితడై తిరిగి కేకెను: క్యాపిటోల్ మన్దుచున్నది! నిజముగా మన్దెను. దీనిని దయ్యము మూన్దుగ చూచి వెగముగా ప్రకటించుట సులభము. అయితే మా విషయమునకు, నమ్మకము గల చిత్తములను దయ్యముల పాలన నుండి విడదించు రక్షకుని దూషించి, ఈ దేవతల కృప పై బ్రదుకగోరు మనుష్యులు ఎట్టి దేవతల కృప కోరుదురు? ఆ వాదు ప్రవచన మాధములో కేకెను: విజయము నీదే సిల్లా! దివ్య ఆత్మ తో పలుకుచున్నాను అని నిశ్చయించుటకు, త్వర జరిగె, నిజముగా జరిగిన, ఈ ఆత్మ పలుకువాడు దూరన్గ ఉండ స్థాఅనములో, ఒక సంఘతిననూ మూన్దుగ చెప్పెను. అయితే సిల్లా నీ దుష్క్RRత్యములను విడు అని ఎంనడును కేకలేదు. బంగార కిరీటము దూడ యకృతము పై విజయము దైవ సాక్ష్యమువలె చూపబడిన ఆ గెలిచిన వాదు రోమాలో చేసిన దుష్క్RRత్యములు. ఇట్టి చిహ్న్నలు నీతి దేవతలు పమ్పు, దుష్ట దయ్యములు కాక, ఉండిన యేడల, అతడు చూచిన అంతHకొశములు నగరమునకు అతనికి రాబోవు క్రూర ఆపదలను మూన్దుగ చెప్పవలెను. ఆ విజయము అతని శక్తి ఉన్నతికి అనుగుణముగా లేదు, అతని పదాభిలషకు ప్రాణాన్తకరము. దాని వలన అతడు వాంచలలో తృప్తి లేనివాదై, సంపద వలన ఇంత గర్విష్ఠి నిర్లజ్జుడై, శత్రవుల దేహ నాశనముకంటె తన నీతి నాశనమునె చేసెనని చెప్పవచ్చును. అయితే ఈ నిజ దుఃఖ శోకకర ఆపదలను దేవతలు అంతHకొశము శకునము కల్మ ప్రవచనములో ఎవరితో మూన్దుగ చెప్పలేదు. అతని ఓడుత కంటె అతని మనస్సు మారుత వారు ఎక్కువ భయపడిరి. అవును, తన పౌరులను గెలిచిన ఈ కీర్తిగల విజేతను తన అపకీర్తి దుర్గుణములు గెలిచి చఎర చేసి, దయ్యములకే ఇన్కా లోబడ దాసుడు అవునట్లు జాగ్రత చేసిరి.

25. దుష్టాత్మలు తమ మాదిరిచే దేవత్వమువలె అధికారము ఇచ్చి మనుష్యులను దుష్కార్యములకు ఎంత బలముగా రేపుదురు

ఇప్పుడు, ఈ దేవతలను అనుకరించుటకు కాక దైవ కృపచే వారి సాహచర్యము నుండి తనాను దూరము పెత్తగోరిన వాదు తప్ప, ఎవరు గ్రహించక ఉండును? ఈ దుష్టాత్మలు తమ మాదిరిచే నేరమునకు దివ్య అధికారమువలె ఇచ్చుత ఎంత ఆతురముగా ప్రయత్నించుదురు? కంపానియలో విశాల మైదానములో రోమ సేనలు మధ్య త్వర ఘొర రక్తపాతము తో జరిగె యుద్ధమును తాము తమ మధ్య అభ్యాసించుట కానబడెను అని ఇది రుజువు కాదా? మొదట ఘొర ధ్వనులు వినిపిన్చిరి, తరువాత అనేక మన్ది కొన్ని దినములు రెన్దు సేనలు యుద్ధము చేయుట చూచిరి అని చెప్పిరి. ఆ యుద్ధము ఆగిన యేడల, గొప్ప సంఘర్షణ విడిచి పోవు మనుష్యుల గుర్రముల పాదము చిహ్న్నలు నేలపై ఉండెను. దేవతలు నిజముగా తమ మధ్య యుద్ధము చేసిన యేడల, మనుష్యుల అంతర్యుద్ధములకు చాలిన క్షామణము ఉంనది. అయితే ఇట్టి యుద్ధ ప్రియ దేవతలు అత్యన్త దుష్టులు లేక అత్యన్త దీనులు అని గమనిన్చవలెను. అయితే ఇది నటన యుద్ధము మాత్రమె అయిన యేడల, రోమీయుల అంతర్యుద్ధములు దుష్టత్వము కాక దేవతల అనుకరణ అని కానబడుటకు తప్ప వారు ఏమి తలంచిరి? అంతర్యుద్ధములు ముందే ఆరంభమయ్యిరి. దానికి ముందు కొన్ని దుఃఖ యుద్ధములు అసహ్య హత్య కాన్దులు జరిగిరి. చమ్పిన శత్రువు దళ్ళలను దీసి, విడిచి పెత్తిన శవములో తన సహోదరను గుర్తిన్చుకొని, అంతర్యుద్ధములను ఘొర శాపములు పెత్తుకొని, సహోదర దేహముపై వెంటనె తనాను చమ్పుకొన్న సేనికుడు కథ చే అనేక మన్ది కలవరపడిరి. ఇట్టి విషాద కథల కఠినతను దాచి, ఈ విక్RRత యుద్ధములో కమ్మని ఉత్సాహము పెరిగిన్చుటకు, దేవతలుగా ఎంచి ఆరాధింపబడిన ఈ దుష్ట దయ్యములు, తమ ను అంతర్యుద్ధ స్థీతిలో చూపి, పౌరుల పై కనించుట రోమీయులను ఇట్టి యుద్ధముల నుండి వెనుక తీసకుండ, మానవ నేరము దివ్య మాదిరిచే క్షామింపబడునట్లు చేసిరి. ఇట్టి కపటముతోనే ఈ దుష్టాత్మలు నేను ముందు చెప్పిన రంగస్థల వినోదములు స్థాపించి తమకు ప్రతిష్ఠింపవలెనని ఆజ్ఞపించిరి. ఆ వినోదములలో కవ్య రచన నటన దేవతలకు ఇట్టి అధర్మములు ఆపాదించి, వారు నిజముగా చేసిరి అని నమ్మిఅనా, నమ్మక వారు ఇట్లు చూపబడవలెనని అత్యన్త ఆతురముగా కోరుదురు అని చూచినా, ప్రతి వాదు నిశ్శిక్షముగా అనుకరించగలను. దేవతలు తమ మధ్య యుద్ధము చేయుత కవులు అపకీర్తి మోసి అయోగ్య క్రియలను ఆపాదించిరి అని ఎవరూ తలంచకుండ, దేవతలు తామె కపటమును పూర్తి చేసి, కవుల రచనలను, రంగముపై నటన మాత్రమె కాక నిజ మైదానముపై తమ యుద్ధములను మనుష్యుల కన్నులకు చూపి, దృఢపరిథిరి.

ఈ సంగతులను తెచ్చుటకు మేము బలంతముగా పదెసితిమి. వారి రచయితలు రోమా రాజ్యము పౌరుల భ్రష్ట నీతి ఆచారములచే ముందే నాశనమై, మా ప్రభువు యేసుక్రీస్తు రాక ముందే ఆగిపోయెను అని పలుకుటకు వ్రాయుటకు సాహసిన్చరు. ఈ నాశనమును తమ దేవతలకు ఆపాదించరు. మా క్రీస్తునకు ఈ జీవితపు కీడులను ఆపాదించుదురు, అవి మంచివారినిని, బ్రదికి యుండిననూ చచ్చిన యేడల, నాశనముచేయ జాలవు. మా క్రీస్తు సద్వృత్తిని బోధించి దుర్గుణమును అణకట్టు అనేక నియమములు ఇచ్చెను. తమ దేవతలు తమ సేవించిన ఆ రాజ్యమును కాపాడి ఇట్టి నియమములచే నాశనమునుండి అణకట్ట ఏమాత్రమె చేయలేదు. తమ హానికర మాదిరిచే నీతిని చేడిపోసి నాశనమును వెగపరిథిరి. ఇప్పుడు ఎవరూ, సద్వృత్తి మిత్రులు మనుష్యుల దుర్గుణములు చూచి కోపగిచి, ప్రతి గుది ప్రతి పరిశుద్ధ స్థాఅనము నుండి దేవతలు వెళ్ళి పోయుట వలన రాజ్యము నాశనమయ్యెను అని సాహసిన్చరు. అంతHకొశము శకునములు ఘటన చేప్పులు, దానిలో వారు భవిష్యత్తు ఎరిగిన వారు యుద్ధ అదృష్టము పాలకుడలు అని బడాయి చెప్పిరి, అన్ని వారు అక్కదె ఉండిరి అని చూపును. వారు నిజముగా లేకుండ ఉండిన యేడల, రోమీయులు ఈ అంతర్యుద్ధములలో తమ వాంచలచే ఇంత దూరము పోకుండ, ఈ దేవతల ప్రేరణలచే పోయిరి.

26. దయ్యములు రహస్యముగా కొన్ని అస్పష్ట నీతి సూచన లు ఇచ్చి, బహిరంగముగా తమ ఘనతలలో సమస్త దుష్టత్వము బోధించిరి

ఇది ఇలా ఉండగ, దేవతల మలిన క్రూర క్రియలు, అపకీర్తి నేర కార్యములు, నిజమైననూ కల్పితనైనను, తమ కోరిక తో ప్రకటింపబడి, పవిత్ర నియత ఘనతలుగా తమకు ప్రతిష్ఠింపబడెను. వటిని సమస్తుల కన్నులకు చూపక పోయిన వారి పై ప్రతిందన వొత్తెంట్లు, అనుకరణకు యోగ్య క్రియలుగా పెత్తబడుటకు. ఇట్టి అసభ్యతలలో సంతోషిన్చుత వలన తాము అపవిత్ర ఆత్మలు అని ఒప్పు కొను, తమ నిజ లేక కల్పిత దుష్క్RRత్యములలో సంతోషిన్చుత వలన, అసభ్య వారి దగ్గరనుండి కోరి లజ్జ గల వారి దగ్గరనుండి బలంతముగా ఈ అసభ్య క్రియల ఘనతను తెచ్చి, నేర కామ జీవితమునకు ప్రేరేకులు అని ప్రకటించు ఆ దయ్యములు, తమ కొన్ని ఎంనికైన రహస్య గుది దీక్షితలకు కొన్ని మంచి నీతి నియమములు ఇచ్చినత్లుగా ఏల చూపబడుదురు? ఇలా అయిన యేడల, ఇది ఈ హానికర ఆత్మలు దుష్ట కపటమును ఇన్కా చూపుటకు ఉపయోగిన్చు. నీతి శీలము ప్రభావము ఇంత ఘనము, అన్దరు లేక దాఅదాపు అన్దరు ఈ సద్వృత్తుల స్తుతి చే కలవరపడుదురు. దుర్గుణముచే ఎంత భ్రష్టుడైననూ కొన్చెమ్ గౌరవ భావము మిగిలును. కాబట్టి లేఖన చెప్పినత్లుగా, దియాబోలుడు తరచుగా తనాను వెలిఙ్గించు దేవదూతుడుగా మారక పోయిన యేడల, తన మోస ఉద్దేశమును నెరవెర్చజాలదు. కాబట్టి బహిరంగముగా ధైర్యపు అపవిత్రతత ప్రజల చెవిని ఘొర ధ్వనితో నించును. రహస్యములో కపట శీలము కొన్ని మన్దికి వినబదెంట గుసలాదును. అసభ్య సంగతులనకు తెరచిన రంగము, స్తుత్యమైనవి తెరటాదు. కృప దాగును, అపమానము బయలుపదును. దుష్ట క్రియ నిండిన గ్RRహమును తెచ్చును, సద్వ్RRతిగల మాత వినువాదు నదుచును కనబడు. శీలము లజ్జ పడవలెను, అపవిత్రతత బడాయి చెప్పవలెను అంతె. ఇట్టి గందరగోళము దయ్యముల గుదులలో తప్ప ఎక్కడ? మోస నిలయములలో తప్ప ఎక్కడ? రహస్య నియమములు అల్ప మన్ది నీతిమంతులనకు మూత గా ఇచ్చబడును. దుష్ట మాదిరులు లెక్కిమ్పలేని దుర్గుణముల వారినిని ప్రేరేపించుటకు చూపబడును.

సెలెస్టిస్ రహస్యములలో దీక్ష పోన్దినవారు ఎక్కడ ఎప్పుడు మంచి ఉపదేశము పోన్దిరి అని మేము ఎరుగము. మేము ఎరిగినది ఇది. ఆమె గుది మున్దు, ఆమె ప్రతిమ నిలచి యుండ, అన్ని దిక్కులనుండి కూడి ఘనముగా నిలి చిన మహా సమూహము మధ్య, మేము ఆటలను అత్యన్త ఆసక్తి తో చూచి, కన్ను తిరిగిన చోట ఒక పక్కన వేశ్యల ఘనమైఅన ప్రదర్శన, ఇన్క పక్కన కన్య దేవత చూచితిమి. ఈ కన్యను ప్రార్థన తోడ అసభ్య కర్మలథో ఆరాధించుట చూచితిమి. అక్కద లజ్జ గల నటులు లేరు, అతియంత శీలము మోసె నటిని లేదు. అసభ్య కర్మలు కోరినంతయు పూర్తి అయ్యెను. కన్య దేవతకు ప్రియమైన ది స్పష్టముగా చూపబడెను. ప్రదర్శనము చూచిన గ్రుహిని గుది నుండి ఇన్కా జ్ఞాని అయ్యి ఇంటికి తిరిగెను. కొన్ని వివేక స్త్రీలు నటుల అసభ్య చలనముల నుండి ముఖము తిరిగి, దోన్గతనపు చూపు తో దుష్టత్వ కల నేర్చిరి. పురుషుల యెడల లజ్జ నడవడి వలన అసభ్య ముద్రలను ధైర్యముగా చూడకుండ అణకత్తి యుండిరి. ఆరాధించు ఆమె పరిశుద్ధ కర్మలను శుద్ధ హృదయము తో నిన్దించకుండ ఇన్కా ఎక్కువ అణకత్తి యుండిరి. అయిననూ ఈ అసభ్యత, ఇంటిలో అచరిన్చిన యేడల రహస్యముగా మాత్రమె జరుగును, గుదిలో బహిరంగ పాఠముగా అచరిమ్పబడెను. మనుష్యులలో కొన్చెమ్ లజ్జ మిగిలిన యేడల, మనుష్యులు నిరొధన లేకుండ చేయ జాలని దుష్టత్వము దేవతల మత బోధనలో భాగము, దాని ప్రదర్శన విడిచి పోయుట దేవతల కోపము రాబడును అని ఆశ్చర్యపడుటకు ఆ లజ్జ వాడబడెను. గుప్త ప్రేరణచే మనుష్యుల క్షీణతను రేపి వ్యభిచారమునకు కొత్తి, పూర్ణ అధర్మమును ఆహారముగా తీసుకొను ఆత్మ ఎట్టిది, ఇట్టి మత కర్మలలో సంతోషిన్చు, గుదులలో దయ్యముల ప్రతిమలను నిలుపు, దుర్గుణ ప్రతిమలను ఆటలలో చూడగోరు, మంచివారు అల్ప మన్దిని మోస పెత్తుత కు రహస్యముగా కొన్ని నీతి మాటలు గుసలాడు, దుష్టులు కోటిలని పట్టుటకు బహిరంగముగా అసభ్యత ఆహ్వానలను చెరయు ఆ ఆత్మ తప్ప?

27. దేవతలను ప్రసన్నపరచుటకు రోమీయులు ప్రతిష్ఠిన్చ ఆ నాటక అసభ్యతలు పౌర క్రమమును పెద్దగ పడుచెసెను

సిసరో, ఘనము గల వాదు, తన విధముగా తత్త్వవేత్తను, ఏఏడిలె అవగ తలంచిన యేడల, తన పదవి ఇతర కర్తవ్యములతో fలోరను నాటకముల ఘనతచే ప్రసన్నపరచవలెను అని పౌరులు ఎరుగవలెను అని కోరెను. ఈ నాటకములు అసభ్యత అనుగుణముగా భక్తిగా ఎంచబడును. ఇన్క చోట, అతడు కోన్సులు అయ్యి రాజ్యము ఘొర ప్రమాదములో ఉండగ, పది దినములు నాటకములు జరువ బడి, దేవతలను శాన్తపరచుటకు ఏమి విడిచి పోలేదు అని చెప్పెను. మితముతో దేవతలను కోపపెత్తట, భ్రష్టతచే శాన్తపరచట కంటె, మంచి ది; నిర్మల జీవితము తో ద్వేషము రేపుత, ఇట్టి అసభ్య స్థూలతచే శాన్తపరచట కంటె, మంచి ది. రాజ్యమును భయపెత్త ఆ మనుష్యుల క్రూరత ఎంత అయిననూ, అత్యన్త మలిన దుర్గుణములచే గెలిచిన దేవతల కూటమి కంటె హానికరము కాదు. దేహములను భయపెత్త ప్రమాదమును తప్పించుటకు, ఆత్మ నుండి సద్వృత్తిని దూరి దేవతలను ప్రసన్నపరచిరి. ముర్చకుడులు ప్రాకారములను రక్షించుటకు దేవతలు తమ ను దాKహలు చేసుకుండకు ముందు, పౌరుల నీతిని ముర్చి దోచి యుండవలెను. ఇట్టి దేవతల ప్రసన్న, ఇంత కామ ఇంత అపవిత్ర ఇంత నిర్లజ్జ ఇంత దుష్ట ఇంత మలిన, దాని నటులను రోమీయుల సహజ స్తుత్యమైఅన సద్వృత్తి పౌర ఘనతలకు అయోగ్యులను చేసి జనపద నుండి తీసివేసి మలినులు అపకీర్తిగా ఎంచెను. ఈ ప్రసన్న, ఇంత మలిన ఇంత అసహ్య ప్రతి మత భావమునకు పర, దేవతల నేర క్రియల ఈ కథ మోస వర్ణనలు, వారు లజ్జగా దుష్టముగా చేసిన లేక ఇన్కా లజ్జగా దుష్టముగా కల్పిన్చిన అపకీర్తి క్రియలు, సమస్త నగరము బహిరంగముగా నటుల మాటలచే ముద్రలచే నేర్చెను. దేవతలు ఈ క్రియల ఆచరణలో సంతోషిన్చు అని చూచి, తమ ఎదుట ప్రదర్శింపబదుటకు మాత్రమె కాక తాము అనుకరించవలెను అని నమ్మిరి. వారు చెప్పే ఆ మంచి నిర్మల ఉపదేశము ఇంత రహస్యముగా ఇంత అల్ప మన్దికి, నిజముగా ఇచ్చబడిన యేడల, ఆచరిమ్పబదకుండ కాక బయలుపదకుండ భయపడినత్లుగా కానబడెను.

28. క్రైస్తవ మతము ఆరోగ్యకరము

కాబట్టి వారు త్యజింపబడిన కృతఘ్న దీనులు, ఆ దుష్ట ఆత్మ లోతిగా దృఢముగా బంధిన్చబడి, మనుష్యులు క్రీస్తు నామము వలన ఈ అపవిత్ర ఆత్మలు నరకపాల నుండి, వారి దండన భాగము నుండి, విడువబడి, హానికర భక్తిహీనత రాత్రి నుండి అత్యన్త ఆరోగ్యకర భక్తి వెలిఙ్గినికి తెచ్చబడును అని గొణుగి fఇర్యాదు చేయుదురు. ఇట్టి వారె, ప్రజలు సభలకు వారి శుద్ధ ఆరాధన క్రియలకు, లింగములు ఉచితముగా వేరుగ ఉండ, ఈ భూలోక జీవితమును ఎల గడిపోస్తే తరువాత ధన్య నిత్యతను గెలువుదురొ నేర్చుకొను, పరిశుద్ధ లేఖన నీతి ఉపదేశము ఎవరికి ఐన ఎదుత ఉన్నత వేదికపై ప్రకటింపబడి, వాక్యను చేయువారు రక్షణకు విను, చేయని వారు తీర్పు కు విను, అని గొణుగుదురు. ఇట్టి నియమములను ఎగతాళి చేయువారు ప్రవెశిన్చననూ, వారి ధీట తనము హతాత్ మార్పు చే ఆగిపోవెను, లేక భయము లజ్జ వలన అణకత్తి యుండును. అక్కద మలిన దుష్ట క్రియ చూచుటకు లేక అనుకరించుటకు పెత్తబడదు. నిజ దేవుని నియమములు సిfఆరసు చేయబడును, ఆయన అత్భుతములు చెప్పబడును, ఆయన వరములు స్తుతింపబడును, లేక ఆయన ఉపకారములు యాచింపబడును.

29. రోమీయులను అన్యమతము విడువుమని హేచ్చరిక

ఇది, ఓ స్తుత్యమైఅన రోమ వంశమా, నీ స్కీవోలాల స్కిపియోల, రేగులసు fఆబ్రిSఇయసు సంతతి, నీ కోర్కలకు యోగ్య మతము. దీనినె కోరుడి, దయ్యముల ఆ మలిన వ్యర్థత కపట దుష్టబుద్ధి నుండి వేరుపరచుడి. నీ స్వభావములో ఏ ఉత్తమ సద్వృత్తి ఉండిన యేడల, నిజ భక్తి వలననే అది శుద్ధి అయ్యి పూర్తి అగును, భక్తిహీనత వలన నాశనమై శిక్షింపబడును. ఇప్పుడు నీవు వెంబడెది ఎంనుకొనుడి, నీ స్తుతి నీయలో కాక, తప్ప లేని నిజ దేవునియన్దు ఉండునట్లు. ప్రజా కీర్తి నీవు పోన్దితివీ. అయితే దేవుని రహస్య ప్రావిడెన్సు వలన నిజ మతము నీ ఎంనికలకు పెత్తబడలేదు. మేల్కొనుడి, ఇప్పుడు పగలు. నిజ నమ్మకము నిమిత్త మ్ పూర్ణ సద్వృత్తి దుఃఖములు పోన్దిన కొన్ని మన్దిలో నీవు ముందే మేల్కొనితివీ, వారి గూర్చి మేము గర్విన్చు. వారు అన్ని దిక్కులను విరోధ శక్తులతో పోరాడి ధైర్యముగా చచ్చుట వలన అన్నిటిని గెలిచి, మా దేశమునకు తమ రక్తము తో కొన్నారు. ఆ దేశమునకు మేము నిన్ను ఆహ్వయించి, ఈ నగర పౌరుల సంఖ్యలో నిన్ను చేర్చుకొనుమని హేచ్చరించుదుము. దానికి నిజ పాప క్షమెయలో తన ఆశ్రయస్థలము కూడా ఉంనది. క్రీస్తును క్రైస్తవులను దూషించి, ఈ ఆపద కాలములను వారికి మోపె, తమ దుష్టత్వమునకు నిశ్శిక్ష కాక శాన్తి జీవితము కోరు, నీ క్షీణ కుమారుల మాటలను వినకుండ ఉండుడి. భూలోక దేశమునకు కూడా రోమా ఎంనడును ఈ ఉద్దేశము పెత్తలెదు. ఇప్పుడు పరలోక దేశమును పట్టుడి, అది సులభముగా గెలువబడును, దానిలో నీవు నిజముగా నిత్యము పాలిన్చుదువు. అక్కద నీకు వేస్టల్ అగ్ని లేదు, క్యాపిటోల్ రాయి లేదు, ఏక నిజ దేవుడే ఉండును.

ఇన్క అబద్ధ మోసపు దేవతలను వెంబడకుండ ఉండుడి. వారినిని త్యజించి తృణీకరిచి, నిజ స్వేచ్చలోనికి ఉదయిన్చుది. వారు దేవతలు కాదు, దుష్ట ఆత్మలు, వారికి నీ నిత్య ధన్యత ఘొర శిక్ష అగును. నీవు శరీరము చూచినందుకు తమ ఉత్పత్తి జూనో నుండి తెచ్చుకొనును, ఆమె ట్రోయియులనకు రోమా దుర్గములు ఇంత కఠినముగా అసూయపడలేదు, దేవతలని ఎంచు ఈ దయ్యములు మానవ జాతికి నిత్య స్థాఅనము అసూయపడునంత. నీవు స్థీరమైన స్వరము తో వారి పై తీర్పు ఇచ్చితివీ. నాటకములచే శాన్తపరచి, ఆ నాటకములు నటించువారినిని అపకీర్తిగా ఎంచితివీ. తమ అపమానము మాలిన్యము ఘనత జరుపెంట్లు నీ మెదపై కాడి పెత్తిన అపవిత్ర ఆత్మలకు విరోధముగా నీ స్వేచ్చను నిశ్చయించ మామను అనుమతిన్చుము. ఈ దివ్య నేరముల నటులను నీవు ఘనత పదవుల నుండి దూరమ్పెత్తితివీ. నిజ దేవునిని ప్రార్థించుడి, తమ నేరములలో సంతోషిన్చు ఆ దేవతలను నీ నుండి దూరమ్పెత్తునట్లు. నేరములు నిజముగా వారివే అయిన యేడల అత్యన్త అపమానకరము, కల్పితను అయిన యేడల అత్యన్త దుష్ట కల్పన. నీవు స్వేచ్చగా సమస్త నటులను పౌరుల సంఖ్యనుండి తొలించినందుకు మంచి ది. ఇన్కా పూర్ణముగా మేల్కొనుడి. దేవుని మహిమ మనుష్యుని ఘనతను మలినపరచె దానిచే ప్రసన్నపరచబడదు. ఇట్టి అసభ్య నాటకములలో సంతోషిన్చు దేవతలు ఆకాశ పరిశుద్ధ శక్తుల సంఖ్యలో ఉంనరు అని ఏల నమ్ముదువు, ఆ నాటకములు నటించువారినిని నీవు రోమా అత్యన్త కనిష్ఠ పౌరుల సంఖ్యలోనూ ప్రవెశ నియ్యవు? రోమాకంటె పోల్చించశక్య మ్ కాని ఘనమైఅన ఆ పరలోక నగరములో, విజయమునకు సత్యము, ఘనతకు పరిశుద్ధతత, శాన్తికి ధన్యత, జీవితమునకు నిత్యత. నీవు ఇట్టి మనుష్యులను నీ సంఖ్యలోనికి తీసుకొనుటకు లజ్జ పడిన యేడల, అది ఇట్టి దేవతలను ఇన్కా తక్కువ తీసుకొనును. కాబట్టి నీవు ఆ ధన్య నగరమును చేరగోరిన యేడల, దయ్యముల సాహచర్యము విడు. అపమానపు క్రియలచే ప్రసన్నపరచబడువారు, నీతి హృదయము గల వారి ఆరాధనకు అయోగ్యులు. క్రైస్తవ మతపు శుద్ధి చే వారి ఆరాధనను మసి పెత్తుడి, సెంసరు ముద్ర నీ పౌరత్యము నుండి ఆ మనుష్యులను మసి పెత్తినత్లుగా.

అయితే శారీరిక లాభములను గూర్చి, దుష్టులు అనుభవించగోరు ఒకఏ వరములు, శారీరిక దుఃఖములను గూర్చి, వారు సహనిన్చ ఒద్దుకుండ ఒదుగు ఒకఏ కీడులు, తరువాత గ్రంథములో దయ్యములకు అరొపణి అయిన శక్తి లేదు అని చూపుదుము. ఆ శక్తి ఉండిననూ, దాని నిమిత్త మ్ ఆ దేవతలను ఆరాధించి వారి అసూయచే మా వరములు పోన్దకుండ ఉండుత కంటె, ఆ వరములను తృణీకరచ తగను. తాత్కాలిక లాభముల నిమిత్త మ్ ఆరాధించువారు అరొపణి చేసె ఈ శక్తి కూడా వారికి లేదు అని, నేను చెప్పుదును, తరువాత గ్రంథములో నిరూపించెదను. కాబట్టి ప్రస్తుత వాదమును ఇక్కడే ముగించెదము.