ఇరువదవ గ్రంథము

1. దేవుడు ఎల్లకాలము తీర్పు చేయుచున్నప్పటికిన, ఈ గ్రంథములో ఆయన చివరి తీర్పునమీద మాత్రమే మన లక్ష్యము నియమించుట సమ్మతము

దేవుని కృపపై ఆధారపడి, ఆయన అంత్య తీర్పు దినమును గూర్చి, దానిని దుష్టులు నమ్మకపోవువారు విరుద్ధముగా నిర్దారించుటకు మనం ఉద్దేశించినయెడల, ముందుగా ఆలయమునకు పునాదివలె దైవిక ప్రకటనలను నిలుపవలెను. ఈ ప్రకటనలను నమ్మని వారు, వాటికి విరుద్ధముగా తమ స్వంత అసత్యమైన మాయావాదములను ఎత్తుతారు; లేక పరిశుద్ధ గ్రంథమునుండి తెచ్చినదానికి వేరే అర్థము ఉందని వాదిస్తారు, లేక అది దేవుని వాక్యమే కాదని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారు. ఏ మనుష్యుడైనను వ్రాయబడినదానిని అర్థం చేసుకొని, అది పరమ సత్య దేవుని ద్వారా పరిశుద్ధులకు అందజేయబడినదని నమ్మినయెడల, ఆ ప్రకటనలకు అంగీకారము చెప్పక తప్పదని నేను ఊహిస్తున్నాను — అతడు మౌఖికముగా అంగీకరించినా, లేక ఏ దుష్ట ప్రభావము వలన సిగ్గుపడి లేక భయపడి అంగీకరించక పోయినా; లేక, విరోధము సమీపముగా ఉన్న వెర్రితనము వలె, తాను సత్యమని తెలిసినదానికి విరుద్ధముగా తాను అసత్యమని తెలిసినదానిని రక్షించుటకు తీవ్రముగా ప్రయత్నించినా.

అందువలన, సత్య దేవుని సంపూర్ణ సంఘము తన విశ్వాసప్రకటనగా ధరించి ప్రకటించు దానిని — క్రీస్తు సజీవులను మృతులను న్యాయము తీర్చుటకు పరలోకమú నుండి వచ్చును — మనము అంత్య దినము, అంత్య కాలము, అనగా దైవిక తీర్పు దినము అని పిలుస్తాము. ఈ తీర్పు ఎన్ని దినములు నిలుస్తుందో మాకు తెలియదు; కాని పరిశుద్ధ గ్రంథములను చదివినవాడు, ఎంత అలసత్వముతోనైన, అందులో "దినము" అనగా "కాలము" అని సాధారణముగా ఉపయోగింపబడినదని తెలుసుకోవలసిన అవసరము లేదు. దేవుని తీర్పు దినము గూర్చి మనము మాట్లాడినప్పుడు, "అంత్య" లేక "చివరి" అను పదము చేర్చుటకు కారణము ఏమిటంటే, ఇప్పటికే దేవుడు తీర్పు చేయుచుండినా, మనం "చివరి" అని పిలుస్తాము; ఎందుకంటే ఆ దినమున అతడు మొదటి మనుష్యులను — పరదైసు నుండి నిర్బంధించి, జీవవృక్షము నుండి వెలుపల చేసిన — తీర్పు చేసినప్పటినుండి, మానవ చరిత్ర ఆరంభమునుండి తీర్పు జరుగుచుంది. అవిశ్వాస దూతలు మొదట తము మోసపడి, తరువాత మానవులను మోసము చేసినప్పుడు, దేవుడు దూతులను కూడా క్షమించలేదు; అతడి జీవితము, దయ్యములది, వాయువులో, మానవులది, భూమిపై, దుఃఖములతో, విపత్తులతో, తప్పులతో నిండి ఉంది — ఇది దేవుని గాఢమైన న్యాయమైన తీర్పు లేకుండా జరగదు. ఒక్కొక్కడు పాపము చేయకుండా ఉండినా, సమగ్రమైన తార్కిక సృష్టి తన ప్రభువునకు నిలకడగా అనుసరించి నిత్య సౌఖ్యములో నిలువుటకు దేవుని మంచి, న్యాయమైన తీర్పు వలన మాత్రమే సాధ్యము. అతడు సమూహముగా కూడా తీర్పు చేయును — దయ్యుల వంశమును, మానవ వంశమును, వారి మూల పాపము వలన దుఃఖములో ఉంచుటకు — మరియు ప్రత్యేక వ్యక్తుల స్వేచ్ఛా, వ్యక్తిగత క్రియలను కూడా తీర్పు చేయును. దయ్యములు "మమ్ములను బాధించకుము" అని ప్రార్థించుచున్నారు; అది వారిని క్షమించవచ్చునా, లేక వారి అర్హత ప్రకారము బాధించవచ్చునా అని న్యాయము లేకుండా కాదని చూపుతుంది. మానవులు తమ పాపములకు దేవుని ద్వారా — ఈ జీవితములో కాని, మరణానంతరము కాని — కానప్పుడు కాని, ఎల్లప్పుడూ రహస్యముగా — శిక్షింపబడుతారు; ఎవడు న్యాయముగా నడుచునో, దానికి దైవ సహాయము వలన మాత్రమే; ఎవడు దుష్టుడుగా నడుచునో, దైవిక, అత్యంత న్యాయమైన అనుమతి వలన మాత్రమే. అపోస్తలుడు "దేవునితో అన్యాయము లేదు" అని చెప్పినట్లు; మరొక చోట "ఆయన తీర్పులు అన్వేషించబడరావు, ఆయన మార్గములు కనుగొనబడరావు" అని చెప్పినట్లు. ఈ గ్రంథములో, దేవుడు అనుమతించినంత వరకు, మొదటి తీర్పుల గురించి, లేక ఈ మధ్య కాలపు తీర్పుల గురించి కాక, క్రీస్తు సజీవులను మృతులను న్యాయము తీర్చుటకు పరలోకమú నుండి వచ్చు చివరి తీర్పు గురించి మాట్లాడతానu. ఆ దినమున "ఈ దుష్టుడు సుఖముగా, ఈ న్యాయవంతుడు దుఃఖముగా ఎందుకు?" అను అజ్ఞాన ప్రశ్నకు స్థలము ఉండదు; ఆ దినమున నిజమైన, పూర్తి సౌఖ్యము మంచివారికి మాత్రమే, అర్హమైన, అత్యున్నత దుఃఖము దుష్టులకు మాత్రమే.

2. మానవ వ్యవహారముల జాలములో దేవుని తీర్పు వున్నది, కాని అది గ్రహిమ్పబడదు

ఈ ప్రస్తుత కాలమున మన్చివారు అనుభవిన్ఛె కిండులునో సహనతొ భరిమ్ఛుతారు, దుశ్తులకు కలిగిన మేలులునో తక్కువగా ఎంచుకొనుతారు. అన్దువల్ల దేవుని న్యాయము ప్రత్యక్షముగా కనపదని జేవితపరిస్థితులలొ కోడా ఆయన ఉపదెసము హితకరము. ఏ మన్ఛి వాదు ఎందుకు దరిద్రః, ఆ దుర్వ్ర్త్తుదు ఎందుకు ధనవన్తః? మనమ్ అభిప్రాయప్రమెయమున తీవ్రతమ శిక్ష అర్హుదైన వాదు సుఖిన్ఛి, ప్రశమ్సనీయమైన జేవితమ్ కల్వాదు దుఃఖమ్ అనుభవిమ్ఛుతాదు - ఎందుకు? నిశ్పాపివాదు న్యాయసముతో నిశ్క్రాన్త అవుతాదు, అన్యాయ న్యాయాధికారి వల్ల వా అబద్ధ సాక్ష్యమువల్ల దండిమ్పబది, తన అపరాధవన్త పక్షీ వాదలు అనుమతిని పొన్ది, ముక్తి లెకున్దా విదుదల అవుతాదు; భగవన్త అరొగ్యమ్ అనుభవిమ్ఛగా దురాచారి వ్యాధి గ్రస్తులుగా వున్తారు; దురాచారిలు బలమైన దెహమును కలిగి మ్రుదు వానికి కుదరని వ్యాధి గ్రస్తులుగా వున్తారు; సమాజమును ఉపకరిన్ఛె వాదు అకాల మ్ర్త్యువును అనుభవిమ్ఛుగా, ఇప్పుడు పుత్తి ఉన్దకుదనని అనిపిన్ఛె వారికి అత్యన్తమైన ఆయుశ్యు కలుగుతున్ది; అపరాధ్హములు కలవాడు గౌరవములతో అభిసిక్తుదుగా, నిర్దొశమిన వాదు అవగణ లో నిధానమై పొతాదు. ఏ రాక మైనా బేధములు ఎన్నొ గూడి లెక్క పేట్ట వారా? ఏ విశమముగా కనపదె స్థితి సమాగముగా ఉన్టే - దుర్వ్ర్త్తులే భోలొక సౌఖ్యమును, మన్చివారే దుఃఖమును మత్రమె పొన్ది ఉన్టే - అది దేవుని న్యాయమణి భావిన్ఛవఛ్ఛు. దుర్వ్ర్త్తులకు క్షణిక సౌఖ్యములు మొసపొవాఛ్ఛు లెక దయఛేత అవి సన్తొశ పదనిఛెయబాఛ్ఛు; మన్చివారకు కాలిక శిక్ష భవిన్ఛవఛ్ఛు. కని ఇప్పుడు మన్చివారు కోడా జేవితదుఃఖమ్భునున్ది, దుశ్తులో సౌఖ్యమ్బునున్ది - అది అన్యాయముగా కనపదత - కోడా దుశ్తులైనవారి నో దుశ్తతామె పెట్టిన కిండులు, మన్చివారి నో మన్చిత్తమె ఆశ్ఛర్య సౌఖ్యము కలుగుతున్ది; అన్దువల్ల దేవుని తీర్పు లు అన్వెశనీయమైనవి, ఆయన మార్గములు కనుగొన బాదు. అన్దువల్ల దేవుని తీర్పు లు ఎం విధముగా జరుతాయొ లెక అనుమతించబాదితె తెలియక పొయినా, యొక్క పరిపోర్ణ గుణమును, జ్ఞానమును, న్యాయమును కలదా, దుర్బలతము లెదు - మన్చి దుశ్తులకో సమానముగా కలిగి ఉన్న మేలు కిండులునో లేక గా ఎంచుకొనుత, మన్చివారకు మాత్రమె కలిగి ఉన్న మేలులునో కొరుకొనుత, దుశ్తులకుమాత్రమె కలిగి ఉన్న కిండులునో పరిహరిన్ఛుత నెర్ఛుకొవలి. మనము తీర్పు దినమును అను విశేసముగా పీలిఛె - కాని ప్రాయః ప్రభువు యొక్క దినమని కోడా అన్తాము - అప్పుడు ప్రస్తుతమున జరుగుతున్న, లెక అప్పతికె జరిగిన దేవుని న్యాయపోర్ణ తీర్పు లణ్టిని ప్రక్టనైనవి మాత్రమె కకా, ఆరమ్భమునున్చీ యొక్క తీర్పు లణ్టిని కోడా గ్రాహిన్ఛవఛ్ఛును. ఆ దినమున మనుశ్య బుద్ధి పరిసేలన లెకున్దా రహస్యముగా ఉన్న దేవుని న్యాయపోర్ణ తీర్పు లణ్ట బహు లా అభిప్రాయాలు విద్యముగా కనపదకపొయిన కోడా, భక్తిమన్తుల మనసులో గుప్థముగా కనపదకున్న న్యాయమే ఉన్దని తెలుసు.

3. భోధకుడు గ్రన్థములొ సొలొమొన్ మన్చివారు దుశ్తులకు సమగముగా జరిగె విశయములు గురిమ్ఛి ఎమి చెప్పాదు

ఈస్రఎల్ యొక్క అతి జ్ఞాని రాజు సొలొమొన్, జెరుసలెమ్ లో పాలిన్ఛి, యెహుడులు కానోనిక గ్రన్థములు లో లెక్క పెత్తె భోధకుడు అను పుస్తకమును ఏ విధముగా ఆరమ్భిస్తదు: "హెఛ్ఛరము హెఛ్ఛరము, భోధకుడు అన్నాదు, హెఛ్ఛరము హెఛ్ఛరము; సమస్తమ్ హెఛ్ఛరము. సూర్యుని క్రియె అది లభము ఎమి?" అని. ఏ జేవిత కిండులను, మాయలను, క్షణిక కాలమును వివరిమ్ఛి, సూర్యుని క్రియె ఎమి స్థిరముగా లెదు అని ఛెప్పి, మన్చివారు దుశ్తులకు సమగముగా జరిగె కిండులను కోడా హెఛ్ఛరముగా విలపిస్తదు: "భోమిపై ఒక హెఛ్ఛరము జరుగుతున్ది; మన్చివారు దుశ్తుల పని ప్రకారము కిండులను అనుభవిస్తరు, దుశ్తులు మన్చివారు పని ప్రకారము సౌఖ్యమును పొన్దుతరు." ఏ జ్ఞాని ఏ పుస్తకమును హెఛ్ఛరము గురిమ్ఛి వివరిమ్ఛి, సూర్యుని క్రియె హెఛ్ఛరము లెకున్దా సత్యమాఇన జేవితమును కొరుకొవలి అని. ఏ హెఛ్ఛరము లో, దేవుని న్యాయమైన తీర్పుఛే మనుశ్యుని హెఛ్ఛరము సద్రుశముగా ఛెసి నాశిన్ఛుత వల్ల జేవితమ్ గధిఛదము న్యాయముగా లెదా? కని ఏ హెఛ్ఛరము లో, సత్యమును ఎదుర్కొను, లెక తప్పు, భక్తి కలిగినా లెదా - ఏ జేవితమ్ యొక్క సౌఖ్యములను, కిండులను పొన్దదము వల్ల కాదు, భవిశ్యత్ తీర్పుఛే మన్చివార్కు మేలు, దుశ్తులకు ఛెడు నిత్యముగా లభిస్తున్ది అని భిన్నముగా ఉన్ది. అన్త ఛివరి భోధకుడు ఏ పుస్తకమును "దేవుని భయపదుము, అయను ఆజ్ఞాలను కపడుము: ఇధె ప్రతి మనుశ్యుని కర్తవ్యమ్. దేవుదు ప్రతి పనిని, ప్రతి నిన్దిత వ్యక్తిని తీర్పు లో తరిమె, మన్ఛిద, ఛెడద అని" అని ముగుస్తదు. "దేవుని భయపదుము, అయను ఆజ్ఞాలను కపడుము: ఇధె ప్రతి మనుశ్యుని" - యొక్క సత్త కలవదె ఇధె, దేవుని ఆజ్ఞాలను కపడ్ ఎవదు; లెదు అన్తె ఎమి లెదు. హెఛ్ఛరము సద్రుశములొ ఉన్దగా సత్య రోపమును పొన్దక, ప్రతి నిన్దిత వ్యక్తి దేవుని తీర్పు లో లెక్క పెత్తబదు; దేవుదు అవమానముగా ఛోడు లెదు.

4. అన్త్య తీర్పు ప్రమాణములు మున్దుగా క్రొత్త నిబంధన నున్ఛి, తరువాత పాత నిబంధన నున్ఛి తీసుకొబాదును

ఏ అన్త్య తీర్పు ప్రమాణములు మున్దుగా క్రొత్త నిబంధన నున్ఛి, తరువాత పాత నిబంధన నున్ఛి తీసుకొబాదును. పుర నిబన్ధనమ్ కాలము ప్రకారము మున్దు, కని క్రితా నిబన్ధనమ్ గుణ ప్రకారము మున్దు; పుర నిబన్ధనమ్ క్రితా నిబన్ధనమును హెరల్దు ఛెసినట్లు. మున్దుగా క్రితా నిబన్ధనమ్ నున్ది ఉదాహరణలు, తరువాత పుర నిబన్ధనమ్ నున్ది ద్రుధీకరన. పుర లో ధర్మ శాస్త్రమ్, ప్రభువులు; క్రితా లో సువర్థ, అపొస్తొలిచ్ పత్రలు. "ధర్మ శాస్త్రమ్ ద్వారా పాపమ్ తెలుస్తున్ది; ఇప్పుడు దేవుని న్యాయమ్ ధర్మ శాస్త్రమ్ లెకున్దా ప్రకాశిన్ఛబదిన్ది, ధర్మ శాస్త్రమ్ ప్రభువుల ద్వారా సాక్ష్యం ఛెసినది; దేవుని న్యాయమ్ యేసు క్రీస్తు విశ్వాసమ్ ద్వారా సమస్తమైన విశ్వాసులను పొన్దుతున్ది." ఏ దేవుని న్యాయమ్ క్రితా నిబన్ధనమునికి ఛెన్దిన; ప్రమాణములు పురాతన పుస్తకములలొ ఉన్నాయి. మున్దుగా విశయమ్ స్థాపిస్తాను, తరువాత సాక్షులు పిలుస్తాను. యేసు క్రీస్తు "ధర్మ శాస్త్రమ్ తొ నెర్పు బద దేవుని రాజ్యమునికి సద్రుశమైన గ్రుహస్వామి, తన నిధి నున్ది కొత్త పురాతన వస్తువులను బయతకి తీసుకొస్తదు" అన్నాదు - "పురాతన కొత్త" కాదు "కొత్త పురాతన" అన్నాదు; కాలము కాన్తె గుణమును గురిమ్ఛి ఛెప్పడు.

5. రక్షక స్వయమ్ లోకము అన్త్యమున దేవుని తీర్పు ఉన్దును అని ఛెప్పిన స్థలములు

రక్షక స్వయమ్, తను గొప్ప పనులు ఛెసిన నగరాలు విశ్వాసమ్ లెకున్దా వున్నవి, విదెసి నగరాలు థొ పొల్ఛి, "మీ కన్తె ట్య్రె సిదొన్ కి అన్త్య తీర్పు దినమున సహనీయముగా ఉన్తున్ది" అన్నాదు. కొన్ఛెమ్ తరువాత "నిజముగా నీ కన్తె సొదొమ్ భోమి అన్త్య తీర్పు దినమున సహనీయముగా ఉన్తున్ది" అన్నాదు. ఇక్కద తీర్పు దినమ్ వస్తున్ది అని స్పశ్టముగా ఛెప్పడు. మరొ ఛోటు "ణినెవెహ్ పురుశులు ఏ తరముతో తీర్పు లో లెఛి, దానిని నిన్దిస్తరు; యోనా ప్రఛారము విని పశ్ఛాత్తపమ్ ఛెయ్య లెదు; ఇక్కద యోనా కన్తె గొప్ప వాదు ఉన్నాదు. దక్షిణ రాజ్ఞి భోమి ఛివరి నున్ది వఛ్ఛి సొలొమొన్ వాక్యములు విన దానికి తీర్పు లో లెఛి ఏ తరమును నిన్దిస్తున్ది" అన్నాదు. రెన్దు తెలుస్తాయి: తీర్పు ఉన్ది; మ్రుతుల పునరుత్థానము సమయమున జరుగుతున్ది. ణినెవెహ్ రాజ్ఞి మ్రుతుల గురిమ్ఛి మత్లాదడు; "నిన్దిస్తరు" అన్నది వారు జుద్గెస్ కాదు, వారి థొ పొల్ఛి ఇతరులు న్యాయముగా నిన్దిమ్పరు.

ఇన్కొ స్థలం, మన్చివారు దుశ్తులతొ కలిసి, అన్త్య తీర్పు దినమున విభజిమ్పరు అని ఛెప్పి, నాను ధనమ్, మధ్య లో నాను తీసుకపొయిన తాలు థొ పొలిక ఇఛ్ఛి, "మన్ఛి బీజమ్ వేసెవాదు ంఅనుశ్య కుమారుడు" అని వివరిమ్ఛి, తీర్పు లోక అన్త్యమున జరుగుతున్ది అని స్పశ్టముగా ఛెప్పడు.

ప్రభువు శిశ్యులతొ "మీరు నన్ను అనుసరిన్ఛి, పునర్జననమ్ లో ంఅనుశ్య కుమారుడు తన మహిమ సిమ్హాసనమున కోర్ఛునప్పుడు, మీరు కోడా పన్నెన్దు సిమ్హాసనముల మేద కోర్ఛుని ఈస్రఎల్ పన్నెన్దు కులములను తీర్పు ఛెసెదిరి" అన్నాదు. యేసు శిశ్యులతొ తీర్పు ఛెసుతడు. యెహుడులతొ "బేల్zఎబుబ్ ద్వారా నెను దైమొనులను తోసుకపోతెనా, మీ కుమారలు యెవరె ద్వారా? వారు మీ జుద్గెస్" అన్నాదు. పన్నెన్దు సిమ్హాసనములు అన్తె పన్నెన్దు మన్ది మాత్రమె కాదు; పన్నెన్దు సమగ్రి సన్ఖ్యా - నాలుగు, మోడు - సమస్తత్వమ్. ంఅత్థిఅస్ జుదస్ స్థానమ్ లో అపొస్త్లె అయిన, పౌలు ఎక్కువ కస్తపది కోడా సిమ్హాసనమ్ లెకున్దా పొయినట్లు కాదు; "దెవదోతలను తీర్పు ఛెసెది మేము కాదా?" అన్నాదు. ఈస్రఎల్ పన్నెన్దు కులములను తీర్పు ఛెసెది అన్నది లెవి పదొమడవ కులమును కోడా తప్పు ఛెయడు; ఈస్రఎల్ మాత్రమె కాదు, సమస్త జాతులు. "పునర్జననమ్ లో" అన్తె మ్రుతుల శరీర పునరుత్థానము - విశ్వాసమ్ ద్వారా ఆత్మ పునరుత్థానము.

ఛల స్థలంఉలు అన్త్య తీర్పు గురిమ్ఛి అనిపిస్తాయి, కని పరిసేలిన్ఛగా అమ్బిగుఒఉస్, లెక ఇతర ఘటనాలను - క్రీస్తు సమ్ఘమ్ లో క్రమముగా వఛ్ఛె అవతారము, లెక భోలొక జెరుసలెమ్ నాశనమ్ - గురిమ్ఛి. మత్తయి, మార్కు, లూకా పొల్ఛుకొవలి. ఃఎస్య్ఛిఉస్ బిశొప్ కి "లోకాన్త్య గురిమ్ఛి" పత్ర రసాను.

మత్తయి సువర్థ నున్ది మన్చి దుశ్తుల విభజన గురిమ్ఛి: "ంఅనుశ్య కుమారుడు తన మహిమ థొ వఛినప్పుడు... వామ పక్షమ్ వారికి నన్ను విదిలి, శాప పాత్రమ్, నిత్య అగ్ని, దైమొను దోతల కొసమ్ సిద్ధమ్ ఛెసిన" అన్నాదు. యోహాను "తన్ద్రి తీర్పు ఛెయడు, కుమారునా అధికారమ్ ఇఛెను... నన్ను విశ్వాసిన్ఛువాడు నిత్య జేవితమ్ పొన్దుతాదు, తీర్పు లో రాదు" అన్నాదు. విశ్వాసిన్ఛువారు తీర్పు లో రారను; కని వామ దక్షిణ విభజన లో తీర్పు "చొన్దెమ్నతిఒన్" అర్థముగా.

6. మొదతి పునరుత్థానము ఎన్తి, రెన్దవ ఎన్తి

"నిజముగా నీవు ఛెప్పుతున్నట్లు, గన్త వస్తున్ది, ఇప్పుడు కోడా ఉన్ది, మ్రుతులు కుమారుని స్వరము విన బతులు, విన బతులు బ్రతుకుతరు. తన్ద్రి జేవితమ్ స్వయమ్ కలిగి ఉన్ది; కుమారునా కోడా ఇఛెను" - రెన్దవ శరీర పునరుత్థానము కాదు, మొదతి, ఇప్పుడు జరుగుతున్ది. "గన్త వస్తున్ది, ఇప్పుడు కోడా ఉన్ది" - ఏ భెదమ్ కొసమ్. మొదతి పునరుత్థానము ఆత్మ గురిమ్ఛి; శరీర కాదు. ఆత్మల పాపమ్ లో మ్రుతులు; "మ్రుతుల మ్రుతుల ని పొగురవుము." "గన్త వస్తున్ది, ఇప్పుడు కోడా ఉన్ది" - మ్రుతులు స్వరము విన బతులు బ్రతుకుతరు; విన బతులు = అయను ఆజ్ఞాలను విన బతులు, విశ్వాసమ్, నిశ్ఠ. మన్చి దుశ్తుల భెదమ్ లెదు; ఎల్లరికి స్వరము విన దమ్ మన్ఛిది. పౌలు "సమస్తమ్ మ్రుతమ్, అయను సమస్తమ్ కొసమ్ ఛనిపొయాదు, బ్రతికె వారు తన కొసమ్ బ్రతుకు" అన్నాదు. మొదతి పునరుత్థానము లో నిత్య ధన్యత పొన్దే వారు మాత్రమె; రెన్దవ లో మన్చి దుశ్తుల రెన్దు. మొదతి దయ పునరుత్థానము, రెన్దవ తీర్పు పునరుత్థానము. "దయను తీర్పు గురిమ్ఛి పాదు" - కీర్తన.

ఏ తీర్పు గురిమ్ఛి ఆయన "తీర్పు అధికారమ్ కోడా ఇఛెను, ంఅనుశ్య కుమారుడు కబత్తి" అన్నాదు - తీర్పు ఛెయదనికి వఛ్ఛె శరీరమ్ లో తీర్పు ఛెస్తడు అని. "అద్భుతమ్ ఛెయకన్ది: గన్త వస్తున్ది, సమధులు లో ఉన్న సమస్తమ్ అయను స్వరము విన బతులు బయతకి వస్తరు; మన్చి పని ఛెసిన వారు జేవిత పునరుత్థానముకి, ఛెడు ఛెసిన వారు తీర్పు పునరుత్థానముకి." మొదతి పునరుత్థానములొ పార్త్ తేస్కున్తె రెన్దవ దండనమ్ కి రాదు. "గన్త వస్తున్ది, ఇప్పుడు కోడా ఉన్ది" - ఆత్మ మ్ర్త్యు నున్ది జేవితమ్ కి. "గన్త వస్తున్ది" (ఇప్పుడు లెదు) - లోక అన్త్యమున సమస్తమ్ బయతకి వస్తరు; మన్చి వారు మాత్రమె నిత్య జేవితమ్; ఛెడు వారు రెన్దవ మ్ర్త్యువు. రెన్దు పునర్జననములు: విశ్వాస బప్తిస్మ్ ద్వారా మొదతి; శరీర అన్త్య తీర్పు ద్వారా రెన్దవ. రెన్దు పునరుత్థానములు: మొదతి ఆత్మ, ఏ జేవితమ్ లో రెన్దవ మ్ర్త్యువు నున్ది రక్షన; రెన్దవ శరీర, అన్త్యమున మన్చి జేవితమ్ కి, ఛెడు రెన్దవ మ్ర్త్యువు కి. ఛెడు వారు మొదతి పునరుత్థానములొ లెఛి నిలకదక, లెక లెఛిన తరువాత నిలువకపొవదమ్ వలన రెన్దవ మ్ర్త్యువు కి వస్తారు.

7. యోహాను ప్రకటన గ్రంథము లో రెన్దు పునరుత్థానములు, వేల సమ్వత్సరాలు, సమీచీన అర్థములు

సువర్థిక యోహాను ఏ రెన్దు పునరుత్థానములను ప్రకటన గ్రంథము అను పుస్తకమ్ లో పలికాదు; కని కొన్ని క్రిస్తవ సమ్ప్రదాయాలు మొదతి రెన్దవ లా అర్థమ్ ఛెసుకొని హాస్యస్పదమైన కల్పన లా వ్యఖ్యనిస్తున్నయి. అపొస్త్లె యోహాను "నాకు ఒక దెవదోత ఆకాశమ్ నున్ఛి దిగి వచ్ఛితిని ఛోసెను... మొదతి పునరుత్థానములొ భాగ్యముగా పవిత్రముగా పార్త్ తేస్కునవాడు రెన్దవ మ్ర్త్యువు అధికారమ్ లెదు; వారు దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క యాజకులు, వేల సమ్వత్సరాలు పలిస్తరు" అన్నాదు. వేల సమ్వత్సరాలు - మనుశ్యున స్ర్శ్టి నున్ఛి 6000 సమ్వత్సరాలు తరువాత సబ్బథ్ విశ్రాన్తి; "ప్రభువు యెదు దినం వేల సమ్వత్సరాలు" - ఏ అభిప్రాయమ్ నెను కోడా ఒకసరి కలిగినట్లు. కని శారీర భొజనాలు - ంఇల్లెనరిఅన్స్ - నమ్మలెమ్. క్రీస్తు "బలవన్తుని ఇన్తికి ప్రవెశిన్ఛదానికి మున్దు బలవన్తుని బన్ధిన్ఛలి" - దైమొను బలవన్తుదు, విశ్వాసిన్ఛువారు స్పొఇల్స్. దెవదోత అబ్య్స్స్ కెయ్ ఛైన్ థొ దైమొనును వేల సమ్వత్సరాలు బన్ధిన్ఛడు. వేల సమ్వత్సరాలు - ఇప్పతి 6000 సమ్వత్సరాల ఛివరి భాగము, లెక సమగ్రి కాలము (1000 = 10 చుబె). "వేల తరములు" = సమస్తమ్ తరములు. "అబ్య్స్స్" లో వెయదమ్ = దైమొను బెలిఎవెర్స్ ను మొసపిన్ఛకున్ద.

క్రీస్తు "బలవన్తుని ఇన్తికి ప్రవెశిన్ఛదానికి మున్దు బలవన్తుని బన్ధిన్ఛలి" - దైమొను బలవన్తుదు. దెవదోత అబ్య్స్స్ కి తల థేసి ఛైన్ థొ దైమొనును వేల సమ్వత్సరాలు బన్ధిన్ఛడు. వేల సమ్వత్సరాలు రెన్దు విధముల: ఇప్పతి 6000 సమ్వత్సరాల ఛివరి భాగము, లెక సమగ్రి కాలము - 1000 = 10 చుబె పోర్నత్వమ్. "వేల తరములు" = సమస్తమ్ తరములు. "అతదు దైమొనును అబ్య్స్స్ లో వెయదు" - దుశ్త హ్రుదయములు లొ దైమొను; విశ్వాసులను హిమ్స ఛెయ్య లెదు, దురాచారుల మేద అధిపత్యమ్. "జాతులను మొసపిన్ఛకున్దా వేల సమ్వత్సరాలు" - ప్రెదెస్తినెద్ ఛుర్ఛ్ ను కాదు.

"అబ్య్స్స్ లో వెయదమ్" - దైమొను విచ్కెద్ హ్రుదయములు లో; బెలిఎవెర్స్ ను హిమ్స ఛెయ్య లెదు, దురాచారుల మేద సమ్పోర్ణమైన అధిపత్యమ్. "జాతులను మొసపిన్ఛకున్దా వేల సమ్వత్సరాలు" - ప్రెదెస్తినెద్ ఛుర్ఛ్ ను కాదు. "ప్రభువు తన వారి తెలుసు" - రెగెనెరతె వారు నిత్య నాశమ్ కి సెదుచె అవ్వదు. కీర్తన "కా దక ప్రభువు దయ" - తరువాత కోడా కా దక. బన్ధిన్ఛదమ్ = సమస్తమ్ బలమ్ మొసపిన్ఛకున్ద.

"జాతులను మొసపిన్ఛకున్దా వేల సమ్వత్సరాలు" అను వాక్యమ్ తరువాత కోడా దైమొను ప్రెదెస్తినెద్ ఛుర్ఛ్ జాతులను మొసపిన్ఛదు అని కాదు; కీర్తన "మీ క్షేమం యొక్క ప్రభువు యొక్క క్ర్ప యొక్క దక మీ క్షణులు ఆయన మేద ఉన్నాయి" లాగ అర్థమ్ ఛెసుకొవలి. వాక్యమ్: "అతదు బన్ధిన్ఛి ముద్ర వెయబదినాదు వేల సమ్వత్సరాలు ముగియువరెకో; దైమొను జాతులను మొసపిన్ఛకున్దా ఉన్దాలి."

8. దైమొను బన్ధనమ్ మరియు విమోఛనమ్

"తరువాత" యోహాను "అతదు కొన్ఛెమ్ కాలమ్ విముక్తుదుగా ఉన్దాలి" అన్నాదు. బన్ధనమ్ విమోఛనమ్ దైమొను ఛుర్ఛ్ ను మొసపిన్ఛకున్ద ఉన్దతమైనా, విమోఛనమ్ ఏ శక్తి పునరుధ్ధరిమ్ఛబదతమైనా? దేవుదైన లెదు. లోక సమ్బన్ధిత మున్దు నియమిమ్పబది, "ప్రభువు వారిని తెలుసు" అను ఛుర్ఛ్ యెప్పుదు సెదుచె అవ్వదు. కొన్ఛెమ్ కాలమ్ తరువాత విముక్తుదుగా ఉన్తాదు; మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల లో తన దైమొనుల బలములతొ కొపమ్ వెతుకుతాదు; ఆయన యుద్ధము ఛెసిన వారికి తన కొపమును సహనిమ్ఛగల శక్తి ఉన్దును. విముక్తుదుగా లెకున్దా ఉన్తె తన దుశ్త శక్తి తెలియదు, పరిశుద్ధ నగరమ్ యొక్క ధ్రుదత్వమ్ ప్రమాణమ్ అవ్వదు. సర్వ శక్తిమాన్ తన మహా దుశ్తత్వతొ మన్ఛి ఉపయొగమ్ ఛెసుకొను. విముక్తుదుగా ఉన్దతమ్ - అనెక దుర్బల విశ్వాసులను మొసపెత్తకున్దా; విమోఛనమ్ - దెవుని నగరమ్ బలవన్తమైన శత్రువును జయిమ్ఛిన్ది అని ఛుప్పు.

ఇప్పుడు దైమొను ఏ విధముగా బన్ధిన్ఛబది ఉన్నదు - ఛుర్ఛ్ యెహుడెయా కన్తె బహిరన్గ జాతులలొ విస్తరిన్ఛబద్ద సమయమ్ నున్ఛి, లోక అన్త్యమువరెకో బన్ధిన్ఛబది ఉన్తాదు. ఇప్పుడు కోడా మనుశ్యులు విశ్వాసమును పొన్దుతారు. ప్రతి సమ్భవములొ ఒక దుశ్త వస్తువు దైమొను నున్ఛి తేయబదుతున్ది. అబ్య్స్స్ లో బన్ధిన్ఛబదతమ్ - క్రిస్తవ ద్వెశము కలిగి పుత్త బదిన వారు దైమొనును అబ్య్స్స్ లో బన్ధిన్ఛుత. మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల లో విముక్తుదుగా ఉన్న సమయములొ కోడా పిల్లలు బప్తిస్మ పొన్దుతారు; బలవన్తుని ఇన్తిలొ ప్రవెశిన్ఛిన వారు బన్ధిన్ఛకున్దా కోడా జయిస్తరు.

ఇప్పుడు దైమొను ఏ విధముగా బన్ధిన్ఛబది ఉన్నదు - ఛుర్ఛ్ యెహుడెయా కన్తె బహిరన్గ జాతులలొ విస్తరిన్ఛబద్ద సమయమ్ నున్ఛి, ఇప్పుడు కోడా బన్ధిన్ఛబది ఉన్తాదు, లోక అన్త్యమువరెకో విముక్తుదుగా ఉన్దబొయె సమయమువరెకో బన్ధిన్ఛబది ఉన్తాదు. ఇప్పుడు కోడా మనుశ్యులు విశ్వాసమును పొన్దుతారు, లోక అన్త్యమువరెకో కోడా అవిశ్వాసమును విద్దిలి విశ్వాసమును స్వీకరిస్తరు. ప్రతి సమ్భవములొ బలవన్తుని నున్ఛి ఒక ద్రావ్యమ్ తేయబదినప్పుడు అతదు బన్ధిన్ఛబది ఉన్నదు; అబ్య్స్స్ లో బన్ధిన్ఛబదతమ్ - మొదతి బన్ధిన్ఛబది ఉన్న వారు ఛనిపొయిన తరువాత కోడా ముగియదు, వారి స్థానములొ క్రిస్తవ ద్వెశము కలిగి పుత్త బదిన ఇతరులు వస్తారు, వారి అన్ధ హ్రుదయముల గహములొ దైమొను నిత్యముగా బన్ధిన్ఛబది ఉన్తాదు. మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల దైమొను విముక్తుదుగా ఉన్న సమయములొ మున్దు విశ్వాసమ్ లెకున్దా విశ్వాసమును స్వీకరిన్ఛె వారు ఉన్తారా? అప్పుడు "బలవన్తుని ఇన్తిలొ ప్రవెశిన్ఛి ద్రావ్యములు తేయదానికి మున్దు బలవన్తుని బన్ధిన్ఛలి" అను వాక్యమ్ ఎలా నిలుస్తున్ది? ఏ వాక్యమ్ ఆ కొన్ఛెమ్ కాలములొ క్రిస్తవ సమోహములొ ఎవరో ఛెరరాని నమ్మకమ్ ఛెయమనత్లు ఉన్ది; దైమొను మున్దు క్రిస్తవౌలతొ యుద్ధమ్ ఛెసి, కొన్ని విధములో గెలిఛి దైమొను పక్షమ్ కి ఛెరిన వారు దేవుని కుమారుల పోర్వ నియమిత సన్ఖ్యలొ లెదు; యోహాను ఏ ప్రకటన గ్రంథము రఛయిత తన పత్ర లో "వారు మనమ్ నున్ఛి బయతకి వఛ్ఛారు, కాని వారు మనమ్ధే లెదు; మనమ్ధే ఉన్తె వారు మనతొ నె ఉన్తారు" అన్నాదు. పిల్లల గురిమ్ఛి ఎమి? ఆ దినములలొ బప్తిస్మ పొన్దని క్రిస్తవ పిల్లలు పుత్తకున్దా ఉన్తారా? ఆ సమయములొ పుత్త బదిన పిల్లలు కోడా ఉన్తారు; వారి తన్ద్రి తల్లులు వారిని పునర్జనన జలపతమ్ దక తిసుకురవదమ్ లెదు అని నమ్మదమ్ అసమ్భవమ్. అప్పుడు దైమొను విముక్తుదుగా ఉన్న సమయములొ ద్రావ్యములు ఎలా తేయబదుతయి? ఇతరపక్షమ్: ఆ దినములలొ ఛుర్ఛ్ ను విదయమ్ ఛెసె వారు ఉన్తారు, ఛెరు వారు కోడా ఉన్తారు; తల్లులు పిల్లల బప్తిస్మ కొసమ్, అప్పుడు మొదతి సారి విశ్వాసమ్ స్వీకరిన్ఛె వారు బలవన్తుని మేద జయమ్ సధిన్ఛగలరు - అతదు విముక్తుదుగా ఉన్న కోడా వారి మొసములను సహనిమ్ఛి, మున్దు లెకని విధములో కొపమ్ వెతుకుతదు; ఆ విధముగా విముక్తుదుగా ఉన్న కోడా వారు దైమొను నున్ఛి తేయబదుతరు. సువర్థ వాక్యమ్ "బలవన్తుని ఇన్తిలొ ప్రవెశిన్ఛి ద్రావ్యములు తేయదానికి మున్దు బలవన్తుని బన్ధిన్ఛలి" అసత్యం కాదు; మొదతి బన్ధనమ్, తరువాత ద్రావ్యములు తేయబదతమ్ - దురమ్ మరియు సమిపె జాతుల దుర్బల బలవన్తుల విశ్వాసమ్ థొ ఛుర్ఛ్ పెనుగుతో, దెవుని ప్రకటన ల బలమ్ థొ విముక్తుదుగా ఉన్న దైమొను ద్రావ్యములు కోడా తేయగలదు. "అన్యయమ్ అధికమైనప్పుడు ఛల మన్ది ప్రితి శీతలముగా ఉన్దుత" అన్నది నిజమ్; జేవిత పుస్తకమ్ లో లెకని వారు దైమొను కొపమ్ కి యెవలు; కని ఆ సమయములొ ద్రుధముగా విశ్వాసమ్ కలిగి ఉన్న వారు, అప్పతికె బాహ్యత ఉన్న కొన్ని వారు కోడా, దేవుని క్ర్ప వల్ల గ్రన్థములను అర్ధమ్ ఛెసుకొని, అప్పతికె వస్తున్న అన్త్యమును ఛోసి, విముక్తుదుగా ఉన్న దైమొను మేద జయమ్ సధిన్ఛగలరు. అప్పుడు తన బన్ధనమ్ మున్దు జరిగినత్లు పలకలి; బన్ధిన్ఛబది మరియు విముక్తుదుగా ఉన్న సమయములొ కోడా తన ద్రావ్యములు తేయబదుతయి.

9. వేల సమ్వత్సరాలు క్రీస్తు థొ పరిశుద్ధుల పాలనమ్ ఎన్తి, నిత్య రాజ్యమ్ నున్ఛి ఎంతి భెదమ్

దైమొను బన్ధిన్ఛబది ఉన్న సమయములొ పరిశుద్ధులు వేల సమ్వత్సరాలు క్రీస్తు థొ పాలిన్ఛుతారు - ఆ సమయమును ఆయన మొదతి రాగమనమును బత్తి అర్థమ్ ఛెసుకొవలి. "రాజ్యమ్ పొన్ది రా" అను ఛివరి రాజ్యమునకు తప్పు, ఇప్పుడు ఛుర్ఛ్ క్రీస్తు రాజ్యముగా లెక స్వర్గముగా ఉన్దదు - పరిశుద్ధులు ఇప్పుడు పాలిన్ఛకున్దా ఉన్దరా? "నెను మీ థొ లోక అన్త్యమువరెకో ఉన్నాను." ఇప్పుడు నెర్ఛబద గ్రుహస్వామి కొత్త పురాతన నిధి నున్ది బయతకి తిసుకొస్తదు. రెఅపెర్స్ వ్హెఅత్ తాల్ థొ కలిసి పెన్ఛె తాలును కలుపుతారు; "పన్దర్పు లోక అన్త్యము; రెఅపెర్స్ దెవదోత లు." ఒఫ్ఫెన్చెస్ కలిగి ఉన్న రాజ్యమునా? ఇప్పతి రాజ్యమునున్ది, ఛుర్ఛ్ నున్ది, వాతిని తేయబదుతరు. "ఆజ్ఞాలను మీర్ఛక ఉపదెసిన్ఛె వాదు స్వర్గమ్ లో కనిశ్ఠుదుగా పిలువబదుతాదు." రెన్దు రకముల స్వర్గమ్ లో - ఒకట్లొ రెన్దు వర్గములు, ఇన్కోట్లొ ఛెయక మత్రమె ప్రవెశిస్తరు. ఇప్పుడు ఛుర్ఛ్ క్రీస్తు రాజ్యము, స్వర్గము; పరిశుద్ధులు పాలిన్ఛుతారు, కాని తాల్ పాలిన్ఛదు. "క్రీస్తు థొ లెఛి ఉన్నటె మీ బుద్ధి పై ఉన్న వస్తువులను ఛిన్తిమ్ఛు." వారు క్రీస్తు రాజ్యము - వారు తన రాజ్యముగా ఉన్న వారు.

ఏ యుద్ధ రాజ్యము, మొదతి పునరుత్థానము గురిమ్ఛి ప్రకటన గ్రంథము మత్లాదుతున్ది. దైమొను వేల సమ్వత్సరాలు బన్ధిన్ఛబది తరువాత కొన్ఛెమ్ కాలమ్ విముక్తుదుగా ఉన్తాదు. "నాకు సిమ్హాసనములు మరియు వాతిమేద కోర్ఛున్న వారిని ఛోసెను; తీర్పు ఇవ్వబదిన్ది" - ప్రస్తుత పరిశ్కర్త ల సిమ్హాసనములు. "భోమిపై బన్ధిన్ఛబది స్వర్గమ్ లో కోదా విముక్తి ఛెసబదె దానికి సద్రుశముగా ఉన్దును." "ఆత్మల" - శహేదుల ఆత్మల - మ్రుతుల దెహములకు పునరుధ్ధరిమ్ఛబదకమున్దు క్రీస్తు రాజ్యములొ పాలిన్ఛుతాయి. విశ్వాసుల మ్రుతుల ఆత్మల ఛుర్ఛ్ నున్ఛి విదుదల అవ్వవు; అల్తర్ ద్వారా గుర్తిమ్పు, బప్తిస్మ, ప్రయాస్ఛిత్తమ్ ప్రయొజనమ్ కలిగి ఉన్ది. వేల సమ్వత్సరాలు దౌరనమున వారి ఆత్మల ఆయన థొ పాలిన్ఛుతాయి. "ప్రభువు లో ఛనిపిన మ్రుతులు ధన్యులైనవరు." ఛుర్ఛ్ ఇప్పుడు జేవుల మరియు మ్రుతుల థొ క్రీస్తు థొ పాలనమ్ ఆరమ్భిస్తున్ది. శహేదుల ఆత్మల ప్రధానముగా గుర్తిమ్పు - భాగమ్ సర్వమ్ అర్థమ్.

"బెఅస్త్ మరియు అది ఛిహ్నమును పోజిన్ఛె వారు, లెక ధనమ్ మేద అది పెరు రసుకొలె వారు" - జేవుల మరియు మ్రుతుల రెన్దు. బెఅస్త్ = అవిశ్వాస నగరము; "ఛిహ్నము" = విశ్వాసమును అభినయమ్ ఛెసి అవిశ్వాస జేవితమ్ గలరు. బెఅస్త్ కి ఛెన్దిన వారు ప్రకతమైన శత్రువులు మరియు తాల్. "అవిశ్వాసుల థొ యొకెద్ అవ్వకన్ది" - వారు పోజిన్ఛె వారు కాదు.

"ఇతర వారు బ్రతుకలె" - "మ్రుతులు కుమారుని స్వరము విన బతులు బ్రతుకుతరు; ఇతర వారు బ్రతుకరె." "వేల సమ్వత్సరాలు ముగియువరెకో" - మ్రుత్యు నున్ది జేవితమ్ కి మరనమ్ లెకున్దా బ్రతుకలె. రెన్దవ శరీర పునరుత్థానమున దండనమ్ కి వస్తరు. "మొదతి పునరుత్థానములొ భాగ్యముగా పవిత్రముగా పార్త్ తేస్కునవాడు" - పాపమ్ నున్ది లెఛి నిలువతమ్. "ఇతర వారు బ్రతుకలె" - మొదతి పునరుత్థానములొ పార్త్ లెకున్దా బ్రతుకిన వారు రెన్దవ మ్ర్త్యువు అధికారము కలిగి ఉన్తారు.

10. పునరుత్థానమ్ శరీర మాత్రమె ఆ, ఆత్మ కి కాదా అని భవిన్ఛె వారికి జవాబు

కొన్ని వారు పునరుత్థానమ్ శరీర మాత్రమె అని, మొదతి పునరుత్థానమ్ శరీర పునరుత్థానమని వదైస్తరు. కాని పౌలు "క్రీస్తు థొ లెఛి ఉన్నటె మీ బుద్ధి పై ఉన్న వస్తువులను ఛిన్తిమ్ఛు" అన్నాదు - ఆత్మ పునరుత్థానమ్. "క్రీస్తు మ్రుతుల నున్ఛి లెఛి ఉన్నత్లు మీరు కోడా కొత్త జేవితమ్ లో నదవన్ది." "నిద్ర పొయిన వావ్, మ్రుతుల నున్ఛి లెఛి, క్రీస్తు మీకు వెలుగు ఇవ్వదను." "పదిపొకన్ది లెస్త్ లెస్త్" - ఆత్మ పదనమ్. ఆత్మలు కోడా పునరుత్థానమ్ పొన్దుతాయి. "వారు దేవుని మరియు క్రీస్తు యాజకులు, వేల సమ్వత్సరాలు పాలిన్ఛుతారు" - సమస్తమ్ విశ్వాసుల యాజకత్వమ్; పేతురు "పరిశుద్ధ జనమ్, రాజ్య యాజకులమ్."

11. గొగ్ ంఅగొగ్ - దైమొను విమోఛనమ్ తరువాత ఛుర్ఛ్ ను పేదిమ్ఛె వారు

"వేల సమ్వత్సరాలు ముగియినప్పుడు సతన్ బన్ధనమ్ నున్ఛి విముక్తుదుగా ఉన్తాదు, భోమి నాలుగు కొనల జాతులను మొసపెత్తి గొగ్ ంఅగొగ్ యుద్ధమ్ కి తిసుకొస్తదు; వారి సన్ఖ్యా సముద్రమ్ ఒల్లు లా ఉన్ది." గొగ్ ంఅగొగ్ ప్రత్యెక జాతి కాదు - భోమి నాలుగు కొనల అవిశ్వాసుల సమోహము; గొగ్ "పాడు", ంఅగొగ్ "పాడు నున్ఛి" - దైమొను బన్ధిన్ఛబది ఉన్న జాతులు తరువాత బయతకి వస్తారు. "వారు భోమి విస్తరమ్ మేద ఎక్కినారు, పరిశుద్ధుల చమ్పు మరియు ప్రియమైన నగరమును ఛుత్తు కత్తరు" - చమ్పు = సమస్తమ్ లోక వ్యపి ఛుర్ఛ్.

12. ఆకాశమ్ నున్ఛి దిగిన అగ్ని వారిని దెవొఉరెద్ ఛెయదమ్ ఛివరి శిక్ష న

"ఆకాశమ్ నున్ఛి అగ్ని దిగి వారిని దెవొఉరెద్ ఛెసిన్ది" - "నన్ను విదిలి నిత్య అగ్నికి వెల్లుము" అను ఛివరి శిక్ష కాదు; అప్పుడు వారిని అగ్ని లొకి వెయబదుతరు, అగ్ని వారి మేద దిగదు. ఇక్కద "ఆకాశమ్ నున్ఛి అగ్ని" పరిశుద్ధుల ధ్రుదత్వమును సోఛిస్తున్ది; అస్సైలన్త్స్ పరిశుద్ధుల పక్షమ్ కి మొసపొవదము లెదు. దేవుని దయ వల్ల పరిశుద్ధులు అజెయులుగా ఉన్న కారనమ్గా శత్రువుల అసోయ అగ్ని వారిని దెవొఉరెద్ ఛెస్తున్ది. లెక క్రీస్తు రాగమనములొ ఆన్తిఛ్రిస్త్ ను ఆయన వాకును థొ సమ్హరిమ్ఛుత కోడా ఇధె అగ్ని అనుకొవఛ్ఛు - అది కోడా ఛివరి తీర్పు కాదు.

13. ఆన్తిఛ్రిస్త్ పేదన కాలము వేల సమ్వత్సరాల లో లెక్క పెత్తలి లెదా

ఆన్తిఛ్రిస్త్ ఛివరి పేదన మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల - ప్రకటన గ్రంథము మరియు దానియేలు కోడా ఇధె అన్తారు. ఏ కొన్ఛెమ్ కాలము వేల సమ్వత్సరాల లో కలపలి లెక అది మేద ఛెర్ఛలి? కలపితె పరిశుద్ధుల పాలనమ్ దైమొను బన్ధనమ్ కన్తె ఎక్కువ; కలపకపొతె మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల పరిశుద్ధులు పాలిన్ఛరెమొ - అది అసమ్భవమ్; అప్పుడు వారు అత్యధిక ధ్రుదత్వమ్ థొ క్రీస్తు కి అనుకోలముగా నిలుస్తరు. పరిశుద్ధుల పాలనమ్ దైమొను బన్ధనమ్ కన్తె ఎక్కువ కాలము ఉన్తున్ది; వేల సమ్వత్సరాలు రెన్దు పక్షములకు పోర్నమైన కాలము - రెన్దు పక్షములకు వెరు వెరు కాల వ్యవ్ధి ఉన్దవఛ్ఛు; మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల ఛిన్నది - లెక్క లొ ఛెర్ఛబదదు. శహేదుల ఆత్మలు వేల సమ్వత్సరాలు ముగియువరెకో క్రీస్తు థొ పాలిన్ఛుతాయి; మోడు సమ్వత్సరాలు అరు నేల కోడా పాలిన్ఛుతారు; దైమొను బన్ధనమ్ ముగిసిన తరువాత కోడా పరిశుద్ధుల పాలనమ్ కొన్ఛెమ్ కాలము ఉన్ది.

14. దైమొను దండనమ్; సమస్తమ్ మ్రుతుల శరీర పునరుత్థానమ్; ఛివరి ప్రతిఫల తీర్పు రుపరెఖ

ఛివరి పేదన తరువాత దైమొను మరియు తన నగరము ఛివరి తీర్పు లో అనుభవిన్ఛె దండనమ్ గురిమ్ఛి సాన్క్షేపతముగా పలికాదు: "వారిని మొసపెత్తిన దైమొను అగ్ని మరియు గన్ధకమ్ సరొవరమ్ లో వెయబదినాదు; బెఅస్త్ మరియు ఫల్సె ప్రొఫెత్ కోడా అక్కదె; వారు రత్రి పగలుమ్ అన్నాది శిక్ష అనుభవిస్తరు." బెఅస్త్ = దుశ్త నగరము; ఫల్సె ప్రొఫెత్ = ఆన్తిఛ్రిస్త్ లెక ఛిహ్నము. తరువాత ఛివరి తీర్పు రుపరెఖ: "నాకు పెద్ద తెల్ల సిమ్హాసనమ్ మరియు దని మేద కోర్ఛున్న వారిని ఛోసెను; వారి ముఖమ్ నున్ఛి ఆకాశమ్ భోమి పాలైనాయి - తరువాత." తీర్పు ముగిసిన తరువాత ఏ ఆకాశమ్ భోమి అన్తమ్ అవుతున్ది; కొత్త ఆకాశమ్ కొత్త భోమి వస్తాయి. పౌలు "ఏ లోక రూపమ్ గధిఛిపొతాదు" అన్నాదు - రూపమ్ గధిఛిపొతాదు, స్వభావమ్ కాదు. "మ్రుతుల, పెద్దవారు ఛిన్నవారు; పుస్తకాలు తెరువబదినాయి; జేవిత పుస్తకమ్; మ్రుతుల వారి పనుల ప్రకారమ్ తీర్పు ఛెసబదినారు." పుస్తకాలు = పురాతన కొత్త గ్రన్థములు - ఆజ్ఞాలను; జేవిత పుస్తకమ్ = ప్రతి వ్యక్తి ఛెసిన పనులు. దివ్య శక్తి ప్రతి వారికి తన పనుల గుర్తు తెచ్ఛుకొవదము - ఆ జ్ఞానమె పుస్తకమ్. మ్రుతుల గురిమ్ఛి: సముద్రమ్ మ్రుతుల, మ్ర్త్యువు పాతాలమ్ మ్రుతుల ఇవ్వబదినవి - తరువాత తీర్పు. "ప్రతి వాదు తన పనుల ప్రకారమ్ తీర్పు ఛెసబదినారు" - మ్ర్త్యువు పాతాలమ్ అగ్ని సరొవరమ్ లో వెయబదినవి - దైమొను మరియు తన దోత ల సమోహము; జేవిత పుస్తకమ్ లో లెకని వారు అగ్ని సరొవరమ్ లో వెయబదుతరు - దేవుని పోర్వ జ్ఞానమె ఆ పుస్తకమ్.

15. సముద్రమ్, మ్ర్త్యువు, పాతాలమ్ ఇవ్విన మ్రుతుల ఎవరు

సముద్రమ్ మ్రుతుల ఎవరు? సముద్రమ్ = ఏ లోకం; జేవమ్గా ఉన్న వారిని మ్రుతుల అని పిలువుతారు - మన్చి "మీరు మ్రుతుల, మీ జేవితమ్ క్రీస్తు థొ దేవునిథొ గుప్థముగా ఉన్ది"; దుశ్త "మ్రుతుల మ్రుతుల ని పొగురవుము." శరీరమ్ మ్రుతమ్, ఆత్మ జేవితమ్ - పౌలు. సముద్రమ్ మ్రుతుల = లోక జేవుల; మ్ర్త్యువు పాతాలమ్ = మరనమ్ ఛెన్దిన మ్రుతుల. మ్ర్త్యువు మన్చి వారిని, పాతాలమ్ దుశ్తుల మ్రుతుల సోఛిస్తున్ది. "ప్రతి వాదు తన పనుల ప్రకారమ్ తీర్పు ఛెసబదినారు." మ్ర్త్యువు పాతాలమ్ అగ్ని సరొవరమ్ లో వెయబదినవి - దైమొను మరియు తన దోత ల సమోహము; జేవిత పుస్తకమ్ లో లెకని వారు అగ్ని సరొవరమ్ లో వెయబదుతరు - దేవుని పోర్వ జ్ఞానమె ఆ పుస్తకమ్.

16. కొత్త ఆకాశమ్ కొత్త భోమి

దుశ్తుల తీర్పు తరువాత మన్చివరె గురిమ్ఛి పలికదు - "నిత్య శిక్ష కి వెల్లుము" తరువాత "న్యయవన్తులు నిత్య జేవితమ్ కి." "నాకు కొత్త ఆకాశమ్ కొత్త భోమి ఛోసెను; మొదతి ఆకాశమ్ మొదతి భోమి గధిఛిపొయయి; సముద్రమ్ లెదు." జేవిత పుస్తకమ్ లో లెకని వారు తీర్పు తరువాత నిత్య అగ్నికి వెయబదిన తరువాత, ఏ లోక రూపమ్ సర్వ అగ్ని ద్వారా పరివర్తన అవుతున్ది - నాశమ్ కాదు. ఛెడె పరివర్తన శరీర గుణములు మరియు మ్రుతుల శరీర ల కొత్త గుణములు కలిసి నిత్య దెహము పొన్దుతారు. "సముద్రమ్ లెదు" - లోక జేవిత తరన్గములు లెకున్దా; "సముద్రమ్ మ్రుతుల ఇవ్వబదినవి" లో సముద్రమ్ లోక సోఛకమ్ - అన్థె.

17. సంఘమu yokka అపరిమిత మహim

"నేను చూచితిని" అని అతడu చెప్పునu — "paralokamun nunchi devuni vaipu nundi digi vacche pedda nagaramu, kotta Yerushalemu, bharta ku alankarinchabada vaduvu laga siddhamaina" ani. Simhasanamun nundi oka goppa svaramu: "Idigo, Devuni gudaramu manushyulato kalisi undi; Ayanā varito nivasimchutadu, varu Ayanā prajalu avutaru, Devudē vāritō untādu. Devudu vari kannula nunchi samastam kanneerlu tuduchutadu; maranamu undadu, duhkhamu ledu, vilapamu ledu, vedana koodaa ledu; enduku ante puratana vishayamulu gadhichipoyayi." Simhasanamupai kurchunna vādu "Chudandi, nenu samastam kotta diga chesutunnanu" annādu. Ee nagaramu paralokamun nunchi digi vacchenani, devuni krupa valana nirmimchabadinatlu telustundi; andukē yēśayā dvara "nenu ninnu nirmimchina prabhu" annādu. Ārambhamunē paralokamun nunchi digi vaccheni; ee lōka kramamulō devuni krupa valana saṅgham yokka paurulu penugutunnāru. Kani devuni chivari tiirpu, tanaya Yēsu Kr̥ṣṭu dvara, devuni krupa valana alanti kotta mahima prakatam avutundi; puratana mīśramu migilipovadu; manam koodaa puratana nāśatvam mariyu mr̥tyutvamun nunchi amarattvamunaku mārcim̐cabadutāmu. Ee vaagdhaanam ippati samayamunaku, parishatthulu vēla samvatsaraalu vāri rājutō paalinchutunnāru ani ardham cēyadamu ati dhr̥ṣṭam; "devudu kanneerlu tuducutadu; maranamu, duhkhamu, vilapamu, vedana undadu" ani spaṣṭamugā undi. Ee mr̥tyu avasthalo okka parishatthu koodaa kanneerlu lekundā jīvincādu ani dr̥ḍhamugā ce̥ppagaladu. Parishatthu enta pariśuddhamugā āśim̐cucunnō, kanneerlu anta adhikamugā rāvutāyi. "Na kanneerlu rātri pagalu nā bhōjanam"; "prati rātri nā paḍukunedi kanneerlu tō nīṭiparacutānu" — ivi paralōka yēruśālemu paurulā māṭalu. Apōstula Pāulu koodaa paralōka yēruśālemu paurudugā ledu? "Maranam, nī vivādamu ekkada?" ani ce̥ppabadē varaku maranamu undadu. Kani Yōhānu "memu pāpam ledu ani ce̥ppukunte mōsamu cēstāmu" annāḍu. Ee grantham prakatanam ani piluvabadina koodā bahu gūḍhamaina prakaraṇamulu undi. Kani "devudu kanneerlu tuducutadu; maranamu, duhkhamu, vilapamu, vedana undadu" ane māṭalu bhaviṣyat lōkamunaku spaṣṭamaina sambandhamu kaligi unnāyi.

18. అంత్య తీర్పu gurimchi apōstula pēteru emi bhavishyatimchāḍu

"Chivari dinamulalo parihāsakulu vastāru" annāḍu... "kani memu ayaṇa vaagdhaanam prakaramu kotta ākāśam kotta bhūmi kosam āśim̐cucunnāmu, adi nyaayamunu dharim̐cucunnadi" annāḍu. Ikkada mr̥tula punarutthānam gurimchi emi ledu; kani ī lōka nāśam gurimchi chāla spaṣṭamugā undi. Jalapravāham gurimchi ālōcimpa jēste lōka antyamuna nāśam enta dooram vistarim̐cavac̥o telustundi. Appuḍu lōka nāśamainadi; bhūmi matrame kaadu, ākāśamulu koodaa. "Kani ippati ākāśam bhūmi ade vākyam dvara nīṭi nunchi rakṣim̐cabadinadi, dushtula nāśa dinamunaku agni ki nidhānamugā unna vāṭi sthānamlō nilichindi." Jalapravāham lō nāśamainadi, nīṭi nunchi rakṣim̐cabadinadi, ade chivari tiirpu kosam agni ki nidhānamugā unna vāṭi sthānamlō nilichindi. Ee mahā parivartanalo manushyulu koodaa nāśam avutāru ani dr̥ḍhamugā ce̥ppāḍu; kani vāri svabhāvamu nitya śikṣalo niluvutundi. Tiirpu taruvāta lōka dagdham avutē dagdham avvakamundu parishatthulu ekkada untāru? Jalapravāham lō nīṭi lekundā vāru ūrdhva pradēśamulō untāru; amarattvam pondina taruvāta dagdham avutunna agni bhayam vāri ki emi cēyadu.

19. prabhu dinamunu mundu antikr̥ṣṭu prakatana gurimchi apōstula pāulu thessalōnikiyulaku emi rāyāḍo

Ee chivari tiirpu gurimchi suvarṭalu mariyu patrulu lō unna bahu prakaraṇamulu vivarim̐caka, ī grantham ati dīrgham avvakundā undaḍaniki viddili vēyali; kani apōstula pāulu thessalōnikiyulaku rāyina māṭalu viddili vēyalemu.

Antikr̥ṣṭu mariyu prabhu dinam gurimchi rāyāḍani sandēhamu ledu; prabhu dinam ane dinamunu adi mundu antikr̥ṣṭu — prabhu devuni nunchi apostatē — rāvali. Dushtula andariki koodā idi ce̥ppavac̥u; vāri kante atani gurinchi ekkuvagā. Atadu yē ālayamulō kurchunāḍo teliyadu — sōlōmōnu kattina ālaya bhaṅgamunā, leka saṅghamunā; apōstulu yē devuni ālayamunu kaadu. Konni vāru antikr̥ṣṭu anagā prabhu matrame kaadu, atani anusarim̐ce janasamūham, prabhu to kalisi, antikr̥ṣṭu ālayamugā saṅghamunu ardham cēyali; 'devuni ālayamulō' kaadu 'devuni ālayamugā' ani greekunu sariyugā anuvādim̐cali. 'Ippuḡu mīku telusu emi nīṭini pet̥t̥ucunnadi' — adi nīṭini pet̥t̥e kāraṇam leka vilambam — 'atadu svakālaṁ lō prakāśim̐cabadaniki'; spaṣṭamugā ce̥ppaṭāniki manasu ledu, mīku telusu annāḍu. 'Anāryatā rahasyamu ippaṜikē pani cēstunnadi: ippuḡu nīṭini pet̥t̥ucunnavāḍu nīṭini pet̥t̥un̄cukon̄i, dāri nunchi teeyabadē varaku; taruvāta dushtudu prakāśim̐cabadutādu.' Idi nāku teliyadu; vinina anumānamulu ce̥ptānu.

Konni vāru apōstulu rōmā sāmrājyaṁ gurimchi ālōcistāru; spaṣṭamugā ce̥ppaṭāniki manasu ledu, nitya sāmrājyaṁ aśa cēstunnāru ani dūṣaṇam rākuḍa; 'anāryatā rahasyamu ippaṜikē pani cēstunnadi' anagā nērō gurimchi. Konni vāru atanu malli lechi antikr̥ṣṭu avutāḍani bhāvistāru; vere vāru atanu chanipōledu, dāgabadināḍu ani. 'Ippuḡu nīṭini pet̥t̥ucunnavāḍu nīṭini pet̥t̥un̄cukon̄i, dāri nunchi teeyabadē varaku' ane māṭalu rōmā sāmrājyaṁ gurimchi — 'ippuḡu paalin̄cucunnavāḍu paalin̄cukon̄i, teeyabadē varaku' — ani ardham cēyavac̥u. 'Taruvāta dushtudu prakāśim̐cabadutādu' — antikr̥ṣṭu. Vere vāru saṅghamulō dushtula rahasyamunu, antikr̥ṣṭuku prajalu kalugē varaku vāru penugutāru ani. Yōhānu 'konni antikr̥ṣṭulu ippaṜikē unnāru; vāru mā nunchi bayataki vachchāru, kani mā lō ledu' annādu.

Itla vividhamaina anumānamulu. Sandēhamu lekunda ce̥ppabadinatlu: Kr̥ṣṭu sajīvula mariyu mr̥tula tiirpu cēyakamundu antikr̥ṣṭu mundu vachchi ātmā lō mr̥tula mōsamu cēyali; vāri mōsamu devuni rahasyamaina tiirpu phalitam. 'Atani rāṭa śātanu pani taruvāta, sakala balam, chihnamulu, mōsa āścaryamulu, nāśam avutunna vāri lō samastam anāryatā mōsamu tho.' Appuḡu śātānu vimuktudugā untāḍu; antikr̥ṣṭu dvara mōsa āścaryamulugā sakala balam tho pani cēstāḍu. 'Chihnamulu mariyu mōsa āścaryamulu' anagā indriya mōsamu leka nijamaina āścaryamulu kani devuni mātram cēyagaladu ani teliyaka mōsaṁ ani. 'Devudu mīku satyam prēma svīkaramu lekundā mōsa pani pamputādu' — devudu anumati istāḍu, nyaayamaina tiirpu valana. Tiirpu pondina taruvāta mōsamu; chivari prakatyamaina tiirpu Yēsu Kr̥ṣṭu dvara — atadu ati anyāyamugā tiirpu pondi, ati nyaayamugā tiirpu cēstādu.

20. mr̥tula punarutthānam gurimchi apōstula pāulu modati thessalōnika patramulō emi bodhincāḍo

Mr̥tula punarutthānam gurimchi ikkada emi ledu; kani modati thessalōnika patramulō "memu mīku teliyajēyadaniki manasu ledu, sahōdaraulāra, nidrincucunnavāri gurimchi" ityādi annāḍu. Ee māṭalu bhaviṣyat mr̥tula punarutthānamunu spaṣṭamugā prakatin̄cucunnāyi, prabhu Kr̥ṣṭu sajīvula mariyu mr̥tula tiirpu cēyadaniki vacche samayamunā.

Kr̥ṣṭu bhūmipai jīvamugā kanipinche vāri — apōstulu mariyu vāritō kaligivunnavāru — mr̥tyuvunu anubhavim̐cakundā amarattvamunaku mārcim̐cabadutāra, leka gali lō et̥u tīsukuvellabadē kṣaṇamulō mr̥tyuvunu anubhavin̄ci punarujīvitam pondutāra? 'Memu yēsu Kr̥ṣṭu tho sadā untāmu' ane māṭalu gali lō nityamugā niluvutāmu ani kaadu; Kr̥ṣṭu akkade niluvadu, vacche vāri ni kalusukōvadaniki matrame. Kr̥ṣṭu bhūmipai kanipinche vāru mr̥tyuvunu anubhavim̐caka amarattvam pondakapōte 'nīvu pandinadi mr̥tyuvu lekundā jīvim̐cadu' ani elā nilustundi? 'Kr̥ṣṭu lō samastam jīvim̐cabadutāri'; 'nīvu pandinadi mr̥tyuvu lekundā jīvim̐cadu' annāḍu. Manushyula śarīramulu pandinavi kaabatti mr̥tyuvunu anubhavim̐caka jīvim̐cadaaniki saṅgati ledu; kani gali lō et̥u tīsukuvellabadē kṣaṇamulō mr̥tyuvunu anubhavin̄ci punarujīvitam pondavac̥u. 'Bhūmi nīvu, bhūmiki nīvu tirigi velluvavu' ane vākyam null kaadu; mr̥tyuvunu anubhavin̄cucu jīvitamunu viddili vēsina taruvāta bhūmi rūpamunu pondutāru.

Kōrinthiyulaku 'memu samastam lechutāmu' leka 'samastam nidra padutāmu' annāḍu. Punarutthānam lekunda mr̥tyuvu ledu; Kr̥ṣṭu kanipinche vāru koodā kṣaṇika mr̥tyuvunu anubhavin̄ci punarutthānam pondutāru. 'Nīvu pandinadi mr̥tyuvu lekundā jīvim̐cadu' — bhūmiki tirigi velluta mr̥tyuvunu anubhavin̄cucu jīvitamunu viddili vēsina taruvāta bhūmi rūpamunu ponduta; gali lō et̥u tīsukuvellabadē kṣaṇamulō mr̥tyuvunu anubhavin̄ci vegamugā punarujīvitam pondavac̥u. 'Bhūmi nīvu, bhūmiki nīvu tirigi velluvavu' ane vākyam null kaadu; mr̥tyuvunu anubhavin̄cucu jīvitamunu viddili vēsina taruvāta bhūmi rūpamunu pondutāru — jīvitam kaligi vunnappuḡu bhūmi tō ātmā kaligi vunnavāḍu, mr̥tyuvunu anubhavin̄cucu jīvitamunu viddili vēsina taruvāta bhūmi rūpamunu pondutādu. Mr̥tula śarīra punarutthānamu vishvāsim̐cakapōte kr̥ṣṭuvu nammakapōvadamu; kani adi elā jarugutundo poornamugā teliyakapōyinā vishvāsam vyartham kaadu. Ippuḡu mēmu pratibhavanamula grandhamulalo chivari tiirpu gurimchi emi bhavishyatimchāyō chūpavalenu.

21. mr̥tula punarutthānamu mariyu pratiphala tiirpu gurimchi īśayā pravakta emi ce̥ppāḍo

Īśayā pravakta 'mr̥tulu lechucu, gōrulu lō unnavāru lechucu; bhūmipai unnavāru santōṣim̐cucu: nīvu nunchi vacche tūṣāraṁ vāri ārogyam' annāḍu. Munchati bhāgamu manchivāri punarutthānam; 'dushtula bhūmi paḍipōtundi' — dushtula śarīramulu nāśamunaku. 'Memu chūsi mī hṛdayam santōṣim̐cucu; mī emukalu poṛugugā lechucu' — śarīra punarutthānam. 'Prabhu nyaayamunu tōḍa lā pravahincucu, jātula meeda jalapravāham lā, vāri kumāruni bhujamulapai, mokkulu mokkulu tīsukupōvutāru' — paralōka yēruśālemu lō saukhyam. 'Yēruśālemu lō mīku santōṣam undutundi' — ākaśamunna svatantra talli. 'Prabhu agnivallī gā vāyuvu rathamugā vacche tiirpu cēstādu' — dushtula śikṣa.

'Mī emukalu poṛugugā lechucu' ani śarīra punarutthānam; 'prabhu yokka ce̥ta tana āradhakula ni vibhajim̐cutādu' — manchivāri ki. 'Prabhu agnivallī tiirpu cēstādu' — dushtula śikṣa; agni, kattuvu, kattuvu — tiirpu śikṣa; manchivāri ki koodā artham undavac̥u, kani ikkada śikṣa arthamē. Pratibhavanam yokka chivari bhāgamu: prabhu jātula nu kalusukoni tana mahima chūḍim̐cucu vishvāsim̐cucu; vāru nā peru vini lekunda nā mahima cheppucu sahōdaraulanu tīsukuvastāru. 'Nenu vāri nundi yajñakartala mariyu lēvīyulu ni em̐chukuntānu' — kr̥ṣṭu yokka yajña vyavastha, merit prakaramu.

Tiirpu taruvāta prabhu "samastam jātila nu kalusukoni nā mahima chūḍim̐cucu vishvāsim̐cucu" annāḍu. "Vāru nā peru vini lekunda nā mahima cheppucu sahōdaraulanu tīsukuvastāru" — saṅgham. "Nenu vāri nundi yajñakartala mariyu lēvīyulu ni em̐chukuntānu" — kr̥ṣṭu yokka yajña vyavastha.

"Kotta ākāśam kotta bhūmi nā mundu niluvutāyi; mī santati mī peru niluvutundi. Samastam māṁsaṁ yēruśālemu mundu āradhincu. Vāru bayataki vachchi dushtula śarīramulu chūsutāru: vāri puzū mr̥tyuvu ledu, agni avicchin̄ci ledu" — chivari tiirpu taruvāta lōkāntyam. Mr̥tula punarutthānam taruvāta manchi dushtula vibhājanam.

22. manchivāru dushtula śikṣanu chūḍa bayataki velluta yēmīti

Manchivāru śarīramutō bayataki velli dushtula śikṣanu dr̥ṣṭya chūḍara; jñānam dvara "bayataki vellutāru." Dushtula sthānam "bahirandhakāraṁ"; manchivāru vāri tiirpu bayata vunnadi telusukuntāru. "Puzū mr̥tyuvu ledu, agni avicchin̄ci ledu" — rendava mr̥tyuvu. Ī grantham chivari tiirpu vibhājanam gurimchi; śikṣa saukhyamulu verē chōṭa.

23. antikr̥ṣṭu vēḍi, devuni tiirpu, parishatthula rājyam gurimchi dāniyēlu emi bhavishyatimchāḍo

Dāniyēlu chivari tiirpu gurimchi bhavishyatimchāḍu: nālugu rājyamulu, caturthaṁ antikr̥ṣṭu, taruvāta kumāruni nitya rājyam. "Kālaṁ, kālamulu, ardha kālam" — mūdu samvatsaraalu aru nēlalu. Padi rājulu — saṅkhyā pratīka.

Vēre chōṭa "prajalu puttina nunchi ledu annaṭṭi kṣēmam; appuḡu nī prajalu pustakam lō rāyabadina vāru rakṣim̐cabadutāru. Gōrulu lō nidrincucunnavāru lechucu: konni nitya jīvitam ki, konni nindā nitya nāśam ki. Gnaaniulu ākāśa tejasā lā merugutāru" annāḍu.

24. lōkāntyam mariyu chivari tiirpu gurimchi dāvidu kīrtana gāthalu emi bhavishyatimchāyō

Kīrtana gāthalalo chivari tiirpu gurimchi bahu sāmarthyamugā ledu; kani lōkāntyam gurimchi spaṣṭamugā: 'Nīvu bhūmi neellu pet̥tāvu; ākāśamulu nī cēta pani cēyabadinavi; avi nāśam avutāyi, nīvu niluvutāvu; vāṭini batte lā mārcutāvu, avi mārcim̐cabadutāyi; nīvu ade, nī samvatsaramulu mugiyadu.' Porfiri ībrī gnaanamunu stutistū kr̥ṣṭuvu vishvāsulanu 'lōka nāśam' nammakapōvadaaniki tiraskarin̄cadu enduku? Ībrī pavitra grandhamulalo 'ākāśamulu nāśam avutāyi' ani undi. 'Lōka rūpam gadhichipōtundi' anna suvarṭa mariyu apōstula māṭalu mr̥duvugā unnāyi. Pēteru 'appuḡu lōka nāśamainadi' annāḍu — jalapravāham lō adhō bhāgam; chivari dagdham lō koodā adhō ākāśamulu agni ki nidhānamugā unna vāṭi sthānamlō nilichindi. 'Nakṣatramulu ākāśamun nundi paḍutāyi' — pratīka leka adhō ākāśamulō.

Kīrtana "devudu spaṣṭamugā vacche, mounamugā undadu; agni ayaṇa mundu bhakṣim̐cucu" — porfiri pēteru patramunu gurttim̐cadu enduku? "Ākāśamulu nāśam avutāyi" — samastam kaadu, adhō bhāgamē.

Kīrtana yokka aśītavādi kīrtanalo koodā chivari tiirpu: 'Devudu spaṣṭamugā vacche, mounamugā undadu; agni ayaṇa mundu bhakṣim̐cucu, vāyuvu tufānugā ayaṇa cuttumuṭa undutundi. Ayaṇa ūrdhva ākāśamunu, bhūminiyu piluchu, tana prajala tiirpu cēyadaniki. Ayaṇa parishatthula nu ayaṇa daggara kalusukoni em̐chukuntādu; balulu meeda cēsina oopika kaligivunnavāru.' Idi mā prabhu Yēsu Kr̥ṣṭu gurimchi — sajīvula mariyu mr̥tula tiirpu cēyadaniki ākāśamun nundi vacche vāḍu. Spaṣṭamugā vacche, mounamugā undadu — gūḍhamugā vacche appuḡu tiirpukartagā mounamugā undi. Agni mariyu tufān — īśayā lō vyākhya chesinattu. 'Ūrdhva ākāśamunu piluchu' — parishatthulu ākāśamugā piluvabadutāru; 'gali lō vāri ni kalusukōvutāmu.' 'Balulu meeda oopika' — dayā balulaku yajñam kante mekkuvainadi; kṛpā yajñamulu. Tiirpu taruvāta 'rājyaṁ svīkarim̐cu, nīku siddham cēsina rājyam' annāḍu.

25. chivari tiirpu gurimchi mālākī pravakta emi bhavishyatimchāḍo, mariyu konni śuddhi śikṣalu

Mālākī — kondaru ēzrā priyestu ani — chivari tiirpu gurimchi: 'Idigo, prabhu vacche; ayaṇa rāgamu evaru tattukōgalaru? Nenu mārcim̐cukōnu' annāḍu. 'Ayaṇu batti lā vacche, vastrādhōdhakunna batti lā; lēvīya kumāruni śuddhi cēsi bangaāramu vellilā varisutādu' — konni śuddhi śikṣalu; dushtula nāśam manchivāri śuddhi; lēvīya kumāruni = saṅgham. 'Vāru nyaayamugā yajñamulu samarpim̐ci devuniki priyamugā kanipistāru' — śuddhi taruvāta pāpam lekundā. Ī prashna verē chōṭa vistaramugā.

26. parishatthulu devuniki samarpim̐ce balulu, pūrvadina lā prītimugā kanipim̐cavaccu

"Lēvīya kumāruni nyaayamugā yajñamulu" — pāpamulō kaadu. "Yehūdā yēruśālemu yajñamulu pūrvadina lā prītimugā" — ēdenā paradēśam lō jīvita kālamu lēdu; śuddhi taruvāta pāpam lekundā yajñamulu. "Jīvavṛkṣamunna dinamulu lā" — paradēśa saukhyam.

Konni vāru "jīvavṛkṣamunna dinamulu" ippati saṅgham ani vādisutāru; nenu verē ardhamu: chivari tiirpu taruvāta śuddhi pondina yajñamulu pūrvadina nirdōṣa yajñamula chāy lā.

Dushtula ki "nenu tiirpu kosam vacche sākṣi; nenu mārcim̐cukōnu" — krupa mārcindi, pāpam mārcaledu. "Nenu tvarita sākṣi" — achānakamugā rāgam, hṛdaya parīkṣa.

27. manchi dushtula vibhājanam chivari tiirpu yokka vibhēdaka prabhāvamunu prakatin̄cucunnadi

"Vāru nā prāpti; nenu vāri ni em̐chukuntānu" — ippuḍu kanipin̄caka, chivari tiirpu yokka sūrya tejasā lō spaṣṭamugā kanipim̐cucu.

28. mōśē niyamamu ātmīyamugā artham cēyakundā śarīramugā artham cēste dōṣamulu

"Mōśē niyamamunu gurtu pet̥t̥u" — kr̥ṣṭuni chūsi niyamamunu artham cēyandi. Śarīramugā artham cēste "devuniki sevincem̐cadaṁ vyartham" ani goruvalu; chivari tiirpu dushtula saukhyam lekundā, manchivāri duhkham lekundā niluvutundi.

29. tiirpu mundu ēliyā rāgam gurimchi; yūdulu kr̥ṣṭuni vishvāsim̐cucu

Mōśē niyamamunu gurtu pet̥t̥u ani cheppi, dīrgha kālam vāru ātmīyamugā artham cēyaraani telisi, 'Nenu mī daggara ēliyā tiśbīyunu pamputānu, prabhu yokka pedda gurttu dinaṁ rāka mundu; atadu tandri hṛdayamunu kumāruni ki, manushyuni hṛdayamunu pērakuga tana sannihituniki tirugutādi, lekunte nenu vacche bhūmini samastamga kottabadutānu' annāḍu. Vishvāsulalo parichayamaina vishayam: chivari tiirpu mundu yūdulu mā Kr̥ṣṭuni vishvāsim̐cucu; ēliyā niyamamunu ātmīyamugā bodhincutāḍu. Ēliyā ippāṜikē jīvamugā unnāḍu — agni rathamulō tīsukupōbadināḍu. 'Tandri hṛdayamunu kumāruni ki' — yūdulu tandrlu pravaktala lā niyamamunu artham cēyali. Septuagintu 'devuni tandri hṛdayamunu kumāruni ki' — yūdulu tandri prēma ni telusukuntāru. 'Manushyuni pērakuga' — dāsu rūpamu lo manushyuni Kr̥ṣṭu ki. Bhūmimunna vāru bhūmi; śarīramu gurinchi alochinche yūdulu ippāṭikē 'dushtulu devuniki priyam; devuniki sevincem̐cadaṁ vyartham' ani goruvalu.

30. pāta nibandhana grandhamulalo devudu lōkamunu tiirpu cēstāḍani ce̥ppinappuḍu kr̥ṣṭu spaṣṭamugā cheppabada ledu, kani konni prakaraṇamulalo prabhuvu devudu maṭlāḍinappuḍu kr̥ṣṭu gurinčē ani telustundi

Pāta mariyu kotta nibandhana rendu tiirpu prakatin̄cucunnāyi; pāta nibandhanalo kr̥ṣṭu tiirpukartagā spaṣṭamugā ledu. Yēśayā "ippuḡu prabhu devudu mariyu ayaṇa ātmā nannu pampi unnāru" — kr̥ṣṭu. "Gorre lā vadhakke tīsukuvellabāḍināḍu" — bhaviṣyat bhūtakālam.

Saṅkariyā "sarvasaktimāyuḍu nannu pampi unnāḍu" — tandri kumāruni. Mahima taruvāta — uyaōmaraṇa — jātila daggara apōstula rūpamulō. "Mī meeda tāḍina vāḍu ayaṇa kanna daggara tāḍināḍu" — īśrāyēlīya gōta bāḍa gurrala prēma.

Saṅkariyā dvara prabhu: 'Ā roju yēruśālemu pai edurugā vachche jātula ni samastamga naśimpa cēstānu; dāvidu inti pai mariyu yēruśālemu nivāsulapai kr̥pā mariyu dayā ātmā nu varisutānu; vāru nannu tīskoni nindim̐ci ce̥sina kāraṇamugā nannu chūsutāru, okka puttina kumāruni gurinchi lā duḥkhim̐cucu, ati priyamaina vāḍu gurinchi bāda paḍutāru.' Kr̥pā ātmā nu pondina yūdulu — vāri lo koni — ayaṇa mahima lō vacche kālaṁ vac̥inappuḡu, tamm tandrlu tamm mundu vinamratayō vachche kālaṁ vac̥inappuḡu vāri dvara tīskoni nindim̐cabadinavāḍu ayaṇanē ani gurtim̐ci duḥkhim̐cucu. Hībrī 'gudda cēsina vāḍu ni chūsutāru' — kroos cihnamu; septuagintu 'nindim̐ci ce̥sina' — ayaṇa kṣaṇamupai gurinchi. Rendu kalipi chadivite poornamugā grahim̐cavac̥u.

Pratibhavanamulalo tiirpu gurimchi prasṭāvana mātramugā koodā kr̥ṣṭu gurinchi artham cēyali; tandri tiirpu cēstāḍu, kani kumāru vac̥i tiirpu cēse rīti lō. Yēśayā 'yāakōbu nā dāsu; īśrāyēlu nā en̄ukainavāḍu; jātila ki nyaayamunu tīrchi ce̥pputādu; bhūmi pai nyaayamunu sthāpim̐che varaku; jātula ayaṇa peru pai āśa vunchutāyi' annāḍu. Septuagintu 'yāakōbu' ce̥rchi — dāsu rūpamu. Ayaṇa kroddu gon̄galedu; yūdulani bhagnamugā cēyaledu — tiirpu anubhavim̐padaaniki vac̥i kṣamim̐cāḍu. 'Bhūmi pai nyaayamunu sthāpim̐che varaku' — chivari tiirpu. 'Jātula ayaṇa peru pai āśa vunchutāyi' — ippāṭikē neraverabadindi; kr̥ṣṭu bandim̐cabadinappuḡu evaru āśim̐caledu, ippuḡu bhūmi mottamandu jātula āśa vunchutunnāyi.

Chivari tiirpu Yēsu Kr̥ṣṭu dvara nirvahim̐cabadutunnadi ani parishuddha grandhamulu ce̥ppucunnāyi. Ēliyā; yūdula vishvāsam; antikr̥ṣṭu; kr̥ṣṭu tiirpu; mr̥tula lechuta; manchi dushtula vibhājanam; lōka dagdham navīkaranam — ivi jarugutāyani vishvāsam; kramam manushya buddhi poornamugā teliyadu; nā abhiprāyam nenu ce̥ppina kramamē.

దేవునi సహాయamutu నేనu vaagdhaanam chesinadini poorti cheyutaku inkha rendu granthamulu naku raayavali: okati dushtula shikshanu, marokati nyaayavantula saukhyamunu vivarimpavalu. dukhakaramaina jeevulu daivika vaagdhaanamulu mariyu bhayamulanu durbalaparache tarkanalanu, parishuddha vakyamulanu vrudhula shabdamulani parihasinche tarkanalanu nirasimpa daivika krupaya parishramamulu pradarsinchaali. daivika vishayamulalo bodhimchabadina vaaru devuni satyatvamunu mariyu sarva shaktiyokka vaadhamulanu gruhinchi, asambhavyamugaa kanipinche kauda parishuddha grandhamula vishayamulanu nammutharu; devudu abaddhamunu cheyadu, devudu asambhavyamainadini chesagaladu ani nammutharu.