ఐదవ గ్రంథము

1. రోమా సామ్రాజ్యమునకును సమస్త రాజ్యములకును కారణము యాదృచ్ఛికము కాదు, నక్షత్ర స్థానములలోను లేదు

రోమా సామ్రాజ్య మహత్త్వమునకు కారణము యాదృచ్ఛికము కాదు విధి సిద్ధము కాడు కారణములు లేని సంగతలను లెదన్తె గ్రాహ్య క్రమమునుండి రాని కారణములు గల సంగతలను యాదృచ్ఛికము అని పలుకు వారి నిర్ధారణ చె ఇత్లు ఎంచబది; దేవుని ఇచ్ఛ నున్ది మనుష్య ఇచ్ఛ నున్ది వేరుగా ఒక నిశ్చిత క్రమపు ఆవశ్యకత చె జరిగె సంగతలను విధి సిద్ధము అని పలుకు వారి మతం చె కూడా ఇత్లు ఎంచబది సంక్శ్హెపముగా మానవ రాజ్యములు దేవ ప్రవిదంశ చె స్థాపిమ్పబదును ఎవ్వడు దేవుని ఇచ్ఛనె శక్తినె విధియని పిలీచి ఆ రాజ్యములు విధి చె ఉన్నయి అని పలికినా, అతని మతం ఉంచ వచ్చును గాని అతని వాక్కు సరి చేయవలెను విధి అని ఎవ్వడు అదిగిన తరువాత అతదు పలుకు అర్థమె మునుపు ఎందుకు పలుకదు ఏ పదము వినిన సామాన్య ప్రయోగములో జన్మము లెదన్తె గర్భ ధారణ వేళను ఉన్న నక్షత్ర స్థాన శక్తినె జనులు గ్రహించెదురు కొమ్దరు దానిని దేవుని ఇచ్ఛ నున్ది పూర్తిగా వేరు చెయుదురు; కొమ్దరు అది కూడా ఆ ఇచ్ఛ పై ఆధారమని స్థిరపరుచుదురు దేవుని ఇచ్ఛ లేకున్డ నక్షత్రములు మా క్రియలు మా శ్రెయస్సు మా దొశ్హాలు నిర్ధరించెదని తలమ్చు వారిని నిజ మతము గల వారు మాత్రమె కాక అబద్ధ దెవతలను ఆరాధింప గోరు వారు కూడా వినకూడదు ఏ మతం నిజమునకు ఏవు దేవుడును ఆరాధింప దగ్గదు ప్రార్థిమ్ప దగ్గదు అని పలుకుత తరువాత కానీ ప్రస్తుత వాదము వేరి పై కాదు; దేవతలని ఎంచు వారిని రక్శ్హించుతో క్రైస్థ మతమునకు విరొధించు వారి పై నక్షత్ర స్థానాలు దేవ ఇచ్ఛ పై ఆధారమని పలికి ప్రతి మనుష్యుని స్వభావము శ్రెయస్సు దొశ్హము ఆ గ్రహులు నిర్ధరించెదని తలమ్చు వారు, పరమ శక్తిచె ఆ గ్రహులకు స్వెచ్ఛ నిర్ధారణ శక్తిని ఇచ్చిరి అని ఎంచిన యెదల, ఆకాస మండలమునకు ఘొరమైన అపకారము చెయుదురు ఆ తెజోమయ సభలో దుశ్హ్ట క్రియలు నిశ్చయించబది అని వారు కల్పించెదురు; భూలొక రాజ్యము ఇత్లు నిశ్చయించె యెదల సమస్త మనుష్య జాతి దానిని కూల దగ్గదను తీర్పు చేయును నక్షత్రములను మనుష్యులను పాలిమ్చు దేవునికి మనుష్య క్రియలపై ఎవి తీర్పు మిగులును, ఆ క్రియలకు ఆకాస ఆవశ్యకత ఆపాదిమ్పబదిన యెదల పరమ దేవుడు ఇచ్చిన శక్తిచె గ్రహులు స్వెచ్ఛముగా నిర్ధరించెదని కాక, ఆయన ఆజ్ఞలను సాధనముగా నెరవెర్చు అని పలికిన యెదల, గ్రహుల ఇచ్ఛ విశ్హయములో అయొగ్యమని ఎంచిన దానినె దేవుని విశ్హయములో తలమ్చవలెనా గ్రహులు సాధించెదని కాక సూచించెదని పలికి, ఆ స్థానాలు భావి సంగతలను కారకం కాక వాక్కువలన సూచించెదని తత్త్వజ్ఞులు పలికిన యెదల, గణితజ్ఞులు ఇత్లు పలుకరు మార్సు ఏ స్థానంలొ ఉన్న అప్పుదు నరహత్య సూచించెదని కాక నరహత్య కలుగజేయును అని వారు పలుకుదురు వారి వాక్కు సరి కాదు అని ఒప్పి తత్త్వవెత్త వాక్కె గ్రహించె యెదల కూడా, కవల జీవితములో క్రియలలో ఘటనలలో వృత్తులలో కలాలలో ఘనతలలో మరణములో ఎంత భెదము ఉన్నదొ, పరులకు వారి కన్టె వారు తమ్మకు తాను తక్కువ సద్ర్శము అని ఎందుకు కారణము పలుకజలకున్నరు జన్మములో అల్ప కాలామ్తరము మాత్రమె ఉన్నా గర్భములో ఒక సంభొగమునమ్దై ఒక క్శ్హణమున జన్మించిరి

2 కవల ఆరోగ్య భేదము గూర్చి

సిసరొ పలుకున్ను, విఖ్యాత వైద్యడైన హిప్పొక్రటీసు ఇద్దరు సహొదరులు కవల అని శన్కంచేను అని వ్రాసి ఉంచేను; ఇద్దరు ఒక క్శ్హణమున రోగముపది, క్రీసిసు ఒక కాలములో వచ్చి ఒక కాలములో సిగ్గించె నక్షత్ర శాస్త్రములో ఆసక్తుదైన స్తోయికుడు పోసిడోనియసు, ఇద్దరు ఒక రాశిలొ జన్మించి గర్భము ధరించిరి అని ఏ సంగతిని వివరించె ఏ ప్రశ్నలో వైద్య ఊహము మిక్కిలి విశ్వాస యొగ్యము మాతా పిత ధంపత్సంభొగములో ఎవి దెహ స్థీతి కలిగి ఉన్నదొ, గర్భాది భూతములు కూడా ఆ స్థీతి పొంది, ఒక తల్లి దెహమునుండి వృద్ధికి అవసరం ఐనంత లభించి, సద్ర్శ శరీర స్వభావముతో జన్మించె అవకాసమున్న తరువాత ఒక ఇంటములో ఒక ఆహారములో ఒక వాయువులో ఒక స్థలమ్లులో ఒక నీతి గుణములో పొషించబది, వైద్య శాస్త్రము చేశ్టిన్చును అని సాక్శ్హ్యమిచ్చు ఆ సంగతలచె, ఒక వ్యాయామములో అభ్యసించి, ఒక కాలములో ఒక కారణములచె రోగగ్రస్తులు అయ్యిరి కానీ జన్మ గర్భ వేళను ఉన్న నక్షత్ర స్థానాలనె ఇద్దరు ఒక రోగముపదుత కారణమని పలుకుత అత్యంత గర్వము ఎందుకని అత్యంత భిన్న జాతులు భిన్న స్థీతులు భిన్న ఘటనలు గల అనెక ప్రాణులు ఒక కాలములో ఒక దెశములో ఒక ఆకాసములో గర్భము ధరించి జన్మించె అవకాసమున్న కవల క్రియలలో యాత్రాలలో రోగములో కూడా భిన్నంగా ఉంటురు అని మనకు తెలియును హిప్పొక్రటీసు ఇచ్చు సులభ కారణము నాకు యుక్తమని తోచును: ఆహార వ్యాయామ భెదము దెహ స్వభావమునుండి కాక మనస్సు వృత్తినుండి వచ్చి, ఆరోగ్య విశ్హయములో వారిని వేరు చెయును పోసిడోనియసు లెదన్తె నక్షత్ర విధిని స్థిరపరుచు ఎవ్వడైన, అజ్ఞానులకు మోసపు ఇచ్చక ఉండ అలాగె జwఆబు ఇచ్చుట కశ్హ్టము కవల జన్మామ్తరము అల్పమని, జన్మ ఘడియ చిహ్నము అనగ హోరోస్కోపు అని వారు పలుకు ఆకాస బిందువును ఆధారమించి వాదిన్చును ఆ అల్ప కాలము కవల స్వభావ క్రియ ఆచార అదృశ్హ్టములలో కనబడు భెదమునకు సామరస్యము లేదు; లెదన్తె ఇద్దరి స్థీతి ఒకటె అయిన యెదల ఆ అల్ప కాలము అత్యంత అధికము అత్యంత భెదమునకు కారణము జన్మ ఘడియని వారు పలుకుదురు ఒకదు ఇన్కొకని వెంటనె జన్మించి హోరోస్కోపు మారక ఉండిన యెదల, ఇద్దరి విశ్హయములో పూర్ణ సాదృశ్యము కొరుదును; అది ఎవ్వరి కవలలో కనబడదు రెండవ జన్మము నిడానముగా జరిగి హోరోస్కోపు మారించె యెదల, వేరు తండ్రి తల్లులను కొరుదును; కవల వారిని ఎప్పుదును పొందరు

3 కవల జనన ప్రశ్నలో నిగిడియసు గణితజ్ఞుడు కుమ్మరి చక్రమువలన తీసిన వాదములు

కాబత్తి కుమ్మరి చక్ర కల్పన వ్యర్థము ఏ ప్రశ్నలో నిగిడియసు తీక్కువపది ఇచ్చిన జwఆబువలన అతని fఇగులుసు అని పిలీచిరి అతదు కుమ్మరి చక్రమును పూర్ణ శక్తిచె తిరిగించి, సింసాతొ రెండు సార్లు అత్యంత వెగముగా కొత్తి, ఒక స్థలమె కొత్తబదినత్లున్న తిరుగుట ఆగగా రిమ్ము పై ఆ చిహ్నములు అల్ప దూరము కాక దోరముగా కనబడెను ఆకాస మండలము ఇత్లు వెగముగా తిరుగును గని, నా కొత్తలు మధ్య ఉన్న అల్ప కాలమువలన కవల జన్మించె యెదల కూడా ఆ అల్ప కాలము ఆకాసములో పెద్ద దూరముగా మారును అని అతదు పలికెను ఇందుచెత కవల ఆచార అదృశ్హ్టములలో కనబడు భెదములు వచ్చెదని అతదు పలికెను ఏ వాదము ఆ చక్రము చే తయారు అయ్యె పాణ్డ్లను కంటె సుకుమాఅరము నక్షత్ర పరిశీలనముచె గ్రహింప శక్యము కాని ఆకాస అర్థం ఇత్లు ఉన్న యెదల, కవల మధ్య ఒకదికి వారస్యము ఇన్కొకదికి రాకపోవుత జరిగె యెదల, కవల కాని ఇతరులను పరిశీలిన్చి, ఎవ్వడును గ్రహింప శక్యము కాని రహస్యమును జన్మ క్శ్హణమునకు ఆపాదించెది ఎందుకు కవల కాని ఇతరుల జన్మ ఘడియ భావిశ్హ్యము పెద్ద ఆకాస స్థానాలు పరిశీలనముచె నిర్ధరించబది అని సమర్థించె యెదల, కవల జన్మామ్తర అల్ప క్శ్హణములు క్శ్హుద్ర సంగతలకు మాత్రమె సమ్బన్ధించెదని పలుకుదురు; ఎవ్వడు కూర్చుండుత బయలుదేరుత భోజన విశ్హయములో గణితజ్ఞులను అడుగదు కానీ కవల ఆచార క్రియ అదృశ్హ్టములలో ఇత్లు అనెక భెదములు చూపగల అప్పుదు ఏ సమర్థన ఎట్లు నిలుచును

4 స్వభావములో క్రియలలో అత్యన్త భిన్న ఏషావు యాకోబు కవల

ప్రాచీన పిత్రుల కాలములో విఖ్యాత పురుషులను పలుకుచున్నా, ఇద్దరు కవల జన్మించిరి ఒకదు ఇన్కొకని వెన్ముడి పత్తుకొన్నంత వెగముగా రెండవ వాదు జన్మించేను వారి జీవితములో ఆచారములో క్రియలలో తండ్రి తల్లి ప్రేమలో ఇత్లు గొప్ప భెదము ఉన్నది గని, ఆ విరొధమె పరస్పర శత్రుత్వం కలిగించె ఒకదు నదుచుచున్నాప్పుదు ఇన్కొకదు కూర్చుండి ఉండేనా, ఒకదు నిద్రించెఅప్పుదు ఇన్కొకదు మగిలి ఉన్నాడాని ఏ క్శ్హుద్ర భెదములను పలుకుత లేదు ఆ క్శ్హుద్ర భెదములను జన్మ నక్షత్ర లేఖకులు గ్రహింప జలారు వారిలో ఒకదు చిరకాలము కోలి సెఅవకుడు; ఇన్కొకదు ఎప్పుదును దాస్యము చెయలేదు ఒకదిని తల్లి ప్రేమించె; ఇన్కొకదిని ప్రేమింప లేదు ఒకదు జాతి ఘనత పోగొత్తుకొన్నె; ఇన్కొకదు దానిని పొందేను భార్యలు సంతానం సంపదలు విశ్హయములో వారు ఎంత వేరు ఏ సంగతలు కవల జన్మామ్తర అల్ప కాలమునకు సమ్బన్ధించి నక్షత్రములనకు సమ్బన్ధింప లేదు అని పలికిన యెదల, ఇతరులను నక్షత్ర పరిశీలనముచె ఎందుకు భావిశ్హ్యము పలుకుదురు కనబది లేఖ యొగ్య కాలామ్తరములనకు ఏ సంగతలు సమ్బన్ధించెదని పలికిన యెదల, కుమ్మరి చక్రము ఎవి ప్రయోజనము, మృణ్మయ హృదయములు గల మనుష్యులను తిరిగించి గణితజ్ఞుల వాక్కు శూన్యత్వము గ్రహింప లేక ఉండ అడ్డుగా ఉంచుత తరువాత

5 గణితజ్ఞులు వ్యర్థ శాస్త్రము వృత్తిగా వహంచిన్ట్లు ఖండిమ్పబదు విశ్హయము

హిప్పొక్రటీసు వైద్య సూక్శ్హ్మత చె కవల అని శన్కంచె ఆ ఇద్దరు, ఒక రోగము ఒక కాలములో క్రీసిసు పొంది సిగ్గించె గని, నక్షత్ర ప్రభావమునకు ఆపాదింప గోరు వారిని ఖండించుత చేతును ఇద్దరు ఒక రోగముపది ఒక కాలములో బాధపదుత ఎందుకు, జన్మ క్రమములో ఒకదు తరువాత ఇన్కొకదు కాక ఇద్దరు ఒక క్శ్హణమున జన్మింప జలారు జన్మ కాల భెదము రోగ కాల భెదమును అవశ్యము కాదు అని పలికిన యెదల, ఇతర సంగతలలో జన్మ కాల భెదమె కారణమని ఎందుకు వాదుదురు విదేశ యాత్ర వివాహ సంతాన అనెక క్రియలు వేరు వేరు కాలములో చెయగల వారు, ఒక జన్మ కాలమువలన, అదియె కారణముగా రోగములో కూడా వేరు కాలములో పదకూడదా జన్మ క్శ్హణ భెదము హోరోస్కోపును మార్చి ఇతర సంగతలన్నీ భిన్నం చేసిన యెదల, గర్భ ధారణ సామ్యం రోగ ఆక్రమనలలో ఎందుకు నిలిచె ఆరోగ్య విధి గర్భ కాలమునకు, ఇతర సంగతలు జన్మ కాలమునకు సమ్బన్ధించెదని పలికిన యెదల, గర్భ ఘడియ లేకున్డ జన్మ నక్షత్రములు చె ఆరోగ్యం పలుకకూడదు గర్భ హోరోస్కోపు చూడక జన్మ క్శ్హణములు చె రోగములు సూచించెదని పలికిన యెదల, ఒక కవల జన్మ హోరోస్కోపు చె ఎవ్వడికి రోగము వచ్చును అని ఎట్లు పలుకుదురు, ఇన్కొకదు ఒక హోరోస్కోపు లేకున్నా ఒక కాలములో అవశ్యము రోగపదును కవల జన్మామ్తరము ఇత్లు పెద్దదిగా హోరోస్కోపు భెదము కలిగించి, ప్రభావం ఆపాదిమ్పబదు ముఖ్య దిశాలు మారి, అదృశ్హ్ట భెదము వచ్చును అని పలికిన యెదల, ఇద్దరు వేరు కాలములో గర్భము ధరింప జలారు గని ఏ మతం ఎట్లు నిలుచును ఒక క్శ్హణమున గర్భము ధరించిన ఇద్దరు జన్మ విశ్హయములో భిన్న విధి గల వారు అయ్యె యెదల, ఒక క్శ్హణమున జన్మించిన ఇద్దరు జీవిత మరణ విధులు భిన్నంగా ఉండ ఎందుకు రాదు గర్భ క్శ్హణము ఒకదిని మునుపు జన్మింప అడ్డుగా లేదు గని, ఒక క్శ్హణమున జన్మించిన ఇద్దరు ఒక క్శ్హణమున చనిపొవుత ఎవి అడ్డుగా ఉండును గర్భములో కవల భిన్నంగా ప్రభావించె అవకాసమున్న యెదల, లొక జన్మ సామ్యం ఇద్దరు భిన్న అదృశ్హ్టములు పొందుట ఎందుకు అడ్డుగా ఉండును ఇత్లు ఏ కల శాస్త్ర మోసపు అన్త తీసి వేయబదును ఒక నక్షత్ర స్థానంలొ ఒక క్శ్హణమున గర్భము ధరించిన శీశువులు భిన్న జన్మ ఘడియ విధులు పొంది, వేరు తండ్రి తల్లులనుండి ఒక క్శ్హణమున జన్మించిన శీశువులు భిన్న జీవిత మరణ విధులు పొంద జలారు అని పలుకుత ఎంత ఆస్చర్యము గర్భములో విధి లేదు అని, జన్మించె యెదల మాత్రమె విధి ఉంటున్ది అని పలుకునా గర్భ ఘడియ దొర్కిన యెదల అనెక సంగతలు పలుకగలనని గణితజ్ఞులు పలుకుదురు; ఆ మతంవలన ఒక పండితుడు విఖ్యాత పుత్రుడు కలుగుత కొరకు భార్య సహవాస ఘడియ ఎర్చుకొన్న కథ కూడా వచ్చె పోసిడోనియసు, గొప్ప గణితజ్ఞుడు తత్త్వవెత్త, ఒక కాలములో రోగపదిన కవల విశ్హయములో, ఇద్దరు ఒక కాలములో గర్భము ధరించి ఒక కాలములో జన్మించిరి అని జwఆబు ఇచ్చె ఇద్దరు ఒక కాలములో జన్మింప జలారు అని పలుకుత అడ్డుగా, గర్భము అవశ్యము ఒకటె అని అతదు చూపగొరేను దెహ స్వభావ సాదృశ్యమె సామీప్య కారణమని కాక, ఆరోగ్య సాదృశ్యములో కూడా నక్షత్ర బంధము ఉంటున్ది అని అతదు స్థిరపరించె గర్భ కాలము విధి సాదృశ్యమునకు ఇత్లు ప్రభావించె యెదల, జన్మ సంగతలచె ఆ విధులు మారక ఉండవలెను జన్మ కాల భెదముచె కవల విధులు మారిరి అని పలికిన యెదల, వేరు కాలములో జన్మించుత కొరకు విధులు మునుపు మారిరి అని ఎందుకు గ్రహింపరు లొక జీవుల ఇచ్ఛ జన్మ విధులను మారును గా, జన్మ క్రమము గర్భ విధులను మారగల యెదల

6 భిన్న లింగ కవల గూర్చి

కవల గర్భ ధారణ ఇద్దరికి ఒక క్శ్హణమున జరిగె యెదల కూడా, ఒకదు పుండు ఇన్కొకతె స్త్రీ అయ్యె సంగతి తరచుగా జరుగును భిన్న లింగ కవల ఇద్దరిని నెరుగుదును ఇద్దరు బ్రతికున్నరు యౌవనె ఉన్నరు లింగ భెదము అనుమతిన్చినంత దెహములో సద్ర్శులు అయినా, పుం స్త్రీ జీవిత భెదములను దృశ్హ్టించి, వారి జీవిత ఉద్దెశములో అత్యంత వేరు ఒకదు కాంటు పదవి ధరించి సైన్య సెఅవలో విదేశములో ఎప్పుదును ఇంటి నున్ది దూరముగా ఉంటాడు; ఇన్కొకతె స్వదేశ నెల స్వజాతి ప్రాంతమును ఎప్పుదును విడిచి పోవదు ఇంతకమ్టె ఆస్చర్యము, నక్షత్ర విధులను నమ్మిన యెదల; మనుష్య ఇచ్ఛలను దేవ వరాలను దృశ్హ్టించె యెదల ఆస్చర్యము కాదు అతదు వివాహితుడు; ఆమె పరిశుద్ధ కన్య అతదు అనెక సంతానం పొందేను; ఆమె ఎప్పుదును వివాహము చెయలేదు హోరోస్కోపు శక్తిని గూర్చి నఎను చాలినంత పలికి ఆ అసమ్బద్ధత్వము చూపితిని గణితజ్ఞులు పలుకుదురు, ఇతర విశ్హయములో హోరోస్కోపు ఎవి అయినా జన్మ విశ్హయములో ప్రభావించెదని గర్భ ధారణ ఒక సంభొగమున జరుగును గని అది ఎందుకు ప్రభావింపదు స్త్రీ ఒక సారి గర్భము ధరించె తరువాత మల్లి గర్భము ధరింప శక్యము కాదు అని ప్రక్ర్తి శక్తిని చూపును జన్మ హోరోస్కోపు భెదముచె అతదు పుండుగా ఆమె స్త్రీగా మారిరి అనునా దెహ భెదములను మాత్రమె నక్షత్ర ప్రభావము కలుగజేయును అని పలుకుత పూర్ణ అసమ్బద్ధము కాదు సూర్య సమైప్య దూరములు చె ఋతు చక్రము తిరుగును; చంద్ర వృద్ధి క్శ్హయములు చె సముద్ర ఉర్ఛిన్సు, ఆయిస్తరు, ఆస్చర్య సముద్ర అలెలు మారును కానీ మనుష్య ఇచ్ఛలను నక్షత్ర స్థానాలకు లోబద్చక ఉండవలెను మా క్రియలను కూడా రాశులనకు బంధిమ్ప గోరు గణితజ్ఞులు, ఏ దెహములలో కూడా మార్పు నక్షత్ర కారణము కాక ఇతర కారణము కాదని విచరింప మా మనస్సును ప్రెరిమ్పును దెహమునకు లింగము కంటె సామీప్య సంగతి ఎవి ఒక నక్షత్ర స్థానంలొ భిన్న లింగ కవల గర్భము ధరించె అవకాసమున్న గర్భ కాలములో ఒకటె అయిన నక్షత్ర స్థానం సహొదరుని కంటె వేరు లింగము అడ్డుగా లేదు గని, జన్మ ఘడియ నక్షత్ర స్థానం వివాహమునకు పరిశుద్ధ కన్యత్వమునకు మధ్య ఉన్న గొప్ప దూరము కలిగించెదని నమ్ముత కంటె పెద్ద అసమ్బద్ధము ఎవి

7 వివాహ దినము నాటు విత్తు దినము ఎర్చుకొన్న విశ్హయము

ప్రత్యెక క్రియలకు ప్రత్యెక దినములు ఎర్చుకొని మనుష్యులు క్రొత్త విధులను కలిగజేయుదురా ఏ మతం చె ఆ మనుష్యుడు విఖ్యాత పుత్రుడు పొందె విధి గల వాదు కాదు, తుచ్ఛ పుత్రుడె పొందె వాదు; పండితుడు గని భార్య సహవాస ఘడియ ఎర్చుకొన్నె అతదు మునుపు లేని విధిని చేసి, జన్మ ఘడియ విధిలో లేని దానిని విధి సిద్ధము చేసేను ఎంత విచిత్ర మూఢత్వము వివాహ దినము ఎర్చుకొని, ఎర్చకపొతె అపసకౌన దినమున వివాహము జరిగి దుఃఖము కలుగును అని తలమ్చుదురు జన్మ ఘడియను నక్షత్రములు మునుపు నిశ్చయించె దాని ఎవి అవుతుంది ఎర్చుకొన్న దినము చె అతదు మార్చ జలడు అని పలికి, అతదె నిశ్చయించిన దినము ఇతర శక్తిచె మార్చ శక్యము కాదు అని పలుకుత ఎట్లు ఆకాసం క్రేంద ఉన్న సమస్తము కాక మనుష్యులు మాత్రమె నక్షత్ర ప్రభావమునకు లోబదిన యెదల, ద్రాక్శ్హ వృక్శ్హ నాటుత ధన్య విత్తుత, పశువులను పాలిమ్చుత, ఆడుముడుల కలశం, ఆవు గుర్రపు గర్భ ధారణ ఇతరలు కొరకు దినములు ఎందుకు ఎర్చుకుదురు ఎర్చుకొన్న దినములు భూలొక దెహములను ప్రాణి జన్టువులను కాల భెదముచె పాలిమ్చు రాశులువలన ప్రభావించెదని పలికిన యెదల, ఒక క్శ్హణమున జన్మించి ఆరమ్భించి అత్యంత భిన్న అంతములు పొందె అనెక ప్రాణులను దృశ్హ్టించి, దినము పరిశీలనము హాస్యాస్పదము అని చిన్న బాలుదు కూడా గ్రహించె వృక్శ్హములు, మొశ్హలు, పశువులు, సార్పములు, పక్శ్హులు, మీనలు, క్రుంఉలు ప్రత్యెకముగా స్వ జన్మ ఆరమ్భ క్శ్హణములు గల వాడె అని ఎవ్వడు పిఛిచి పలుకును గణితజ్ఞుల నేర్పు పరీశ్హ చేయుత కొరకు, ఇంటిలొ జన్మ నక్షత్రములు జాగ్రతగా చూచి మూక జన్టువుల రాశులను వారి మున్గిత పెత్తి, మనుష్య జన్మము కాక జన్టు జన్మము సూచించెదని పలుకు వారిని ఇతరులమ్తె ఘనము చెయుదురు ఊల్లి జన్టువా, బారం మొయు జన్టువా, నాగళి జన్టువా, ఇంటి కావలీ జన్టువా అని జాతి కూడా పలుకుట దృర్యము చెయుదురు కుక్కల విధులను కూడా పరీశ్హ చెయుమ్చి, అడిగె వారు ఆస్చర్యముతో కొట్టలు వెయుదురు మనుష్య జన్మ వేళ ఇతర ప్రాణుల జన్మములు ఆగును, ఈగ కూడా ఒక ఆకాస ప్రాంతములో జన్మింపదు అని మనుష్యులను మోసపు చెయుదురు ఈగ విశ్హయములో ఇది ఒప్పించె యెదల, ఒంటులకు ఏనుగులకు ఏకు బోవక ఉండదు క్షెత్రములో విత్తు దినము ఎర్చుకొన్న అప్పుదు అనెక ధాన్యములు ఒక క్శ్హణమున పడి, ఒకటె మొలెచ్చి, ఒకటె వృద్ధి పొంది, ఒకటె పక్వము అయ్యె యెదల, ఒక వయసు ఒక మొలె గల వీత్తలో కొమ్మని మడించె, కొమ్మని పక్శ్హులు తినును, కొమ్మని మనుష్యులు తెచ్చుకుదురు ఇత్లు భిన్న అంతములు పొందె వీత్తలకు భిన్న రాశులు ఎట్లు పలుకుదురు ఏ సంగతలకు దినము ఎర్చుకొవుత మూఢత్వము అని, ఆకాస నిశ్చయపు గోరములో ఇవి లేవని ఒప్పి, లొకంలొ దేవుడు స్వేచ్ఛా చిత్తము ఇచ్చిన మనుష్యులను మాత్రమె నక్షత్రములనకు లోబద్చెదురా ఏ సంగతలన్నీ దృశ్హ్టించి, గణితజ్ఞులు అనెక ఆస్చర్య జwఆబులు ఇచ్చిన యెదల, హోరోస్కోపు పరిశీలన కల లేని శాస్త్రమువలన కాక, నక్షత్ర విధి విశ్హయములో అబద్ధ హాని కర మతాలను మనుష్య మనస్సులో దృఢపరుచు అపవిత్ర ఆత్మల గుప్త ప్రెర్ణ వలననె అని నమ్ముత యుక్తము

8 నక్షత్ర స్థానాలు కాక దేవుని ఇచ్ఛాపై ఆధారంగా ఉన్న కారణ సృంఖలను విధియను వారిని గూర్చి

గర్భ జన్మ ఆరమ్భ వేళను ఉన్న నక్షత్ర విన్యాసమును విధియని పిలీచక, ప్రతి పధార్థం ఎవి అవుతుందో ఆ కారణ శృఖలము అన్తటి విధియని పిలీచు వారితొ కెవల పాద వాదము అవసరము లేదు ఎందుకని వారు ఆ క్రమము ఆ కారణ బంధమును పరమ దేవుని ఇచ్ఛ శక్తికి ఆపాదించెదురు ఆయన సంగతలు జరుగకు మునుపు అన్తటిని ఎరుగును, ఎవి నియమింపక విడదు అని న్యయ్యము నిజముగా నమ్మించబది సమస్త శక్తులు ఆయన నున్ది వచ్చెది; కానీ సమస్త ఇచ్ఛలు ఆయన నున్ది కావు పరమ దేవుని ఇచ్ఛయె, ఆయన శక్తిని అడ్డులేక సమస్తములో వ్యాపిమ్చు దానినె వారు విధియని పలుకుదురు అని, నా జ్ఞాపకం తప్ప యెదల అన్నాయసు సెనెకా రచిచిన ఏ పద్యములు రూఉవు చెయును

ఏ చరమ పద్యములో అతదు మునుపు పరమ పిత ఇచ్ఛ అనిన దానినె విధియను స్పశ్హ్టముగా పిలీచె దానికి లోబది నేను ఇచ్ఛపూర్వకముగా నదిపబదుదును గాని, ఇచ్ఛ లేకున్డ లాగబదను ఇచ్ఛపూర్వకముగా అనుసరిన్చు వానిని విధులు నదిపిన్చును; ఇచ్ఛ లేకున్డ ఉన్న వానిని లాగును

హొమెరు పద్యములు సిసరొ లాటిను లోనికి అనువదించె; అవి కూడా ఏ అభిప్రాయమునకు సాక్శ్హ్యము

కవ్యభావము ఏ ప్రశ్నలో ప్రామాణ్యము కావాలనని సిసరొ కొరదు స్తోయికులు విధి శక్తిని స్థిరపరుచు హొమెరు పద్యములు వాదుదురు అని అతదు పలికిన అప్పుదు కవి మతం కాక తత్త్వవెత్త మతం పలికున్ను వారు విధి వాదములో ఏ పద్యములు ఎంచుటచె విధి అని వారు ఎంచు దాని స్వరూపము స్పశ్హ్టము పరమదేవుడని ఎంచు జూపిటర్ని వారు విధి శృఖలము వేలదించెవాడని పలుకుదురు

9 స్తోయికుల నిర్ధారణములకు విరోధముగా దేవుని పూర్వజ్ఞానమును మనుష్య స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చి

స్తోయికులను ఖండించు ప్రయత్నములో సిసరొ ఎవి పద్ధతి పట్టేనొ చూస్తే, భవిశ్హ్య సంచిక లేకం చేయక వారి పై వాదము ఫలింపదు అని అతదు తలమ్చేను భావి సంగతలకు జ్ఞానము లేదు అని నిశ్హెధించి, దేవునిలో మనుష్యునిలో ఏ జ్ఞానము లేదు, ఘటన భావిశ్హ్యము లేదు అని పూర్ణ శక్తిచె స్థిరపరించె ఇత్లు దేవుని పూర్వజ్ఞానమును నిశ్హెధించి, ఖండింప సులభమైన శాసనములను ఎదురించి, వృథా వాదములు చె, వెలుగు కంటె స్పశ్హ్టమైన ప్రవాచనం కూడా కూల గోరేను ఆ శాసనములను కూడా అతదు నిజముగా ఖండింప లేదు

గణితజ్ఞుల ఊహములను ఖండించుట అతని వాదము విజయము పొందేను; ఎందుకని ఇవి తమ్మకు తానె నాశనం ఖండన నక్షత్ర విధిని స్థిరపరుచు వారు, భావి సంగతల పూర్వజ్ఞానము నిశ్హెధించు వారి కంటె మిక్కిలి సహనీము దేవుడు ఉన్నాడని ఒప్పుకొని, భావి సంగతలను ఆయన ఎరుగదు అని పలుకుత అత్యంత స్పశ్హ్ట మూఢత్వము సిసరొ ఇది చూచి, మూడుడు తన హృదయములో దేవుడు లేదు అని పలికెను అని లేఖన వాక్కు అర్థమును స్థిరపరుచ ప్రయత్నించె కానీ స్వ ముఖముతో చెయలేదు; ఏ మతం ఎంత అసహ్యము అపమాన కరము అని ఎరిగి, దేవత స్వభావ గ్రంథములో కొట్టా స్తోయికులను ఎదిరి వాదించెట్లు పెట్టి, స్తోయిక పక్శ్హ రక్శ్హణ లుచిలియసు బాల్బసుకు ఇచ్చి, దేవత లేదు అని స్థిరపరుచు కొట్టాపై కాక బాల్బసు పక్శ్హమె స్వ మతంగా చూపెను కానీ సంచిక గ్రంథములో స్వ ముఖముతో భావి పూర్వజ్ఞానము అత్యంత స్పశ్హ్టముగా ఎదిరించె విధిని ఒప్పి స్వేచ్ఛా చిత్తము నాశనం కాక ఉండుత కొరకె ఇత్లు చెసేన్త్లు తోచును భావి జ్ఞానము ఒక సారి ఒప్పించె యెదల విధి నిశ్హెధింప శక్యము కాని ఆవశ్యకత చె వచ్చెదని అతదు తలమ్చును

తత్త్వవెత్త తీక్కువపై వాదములు ఎవి పద్ధతిలొ సాగుతున్నా సాగునుగా పరమ నిజ దేవునిని ఒప్పుకోవుత కొరకు ఆయన ఇచ్ఛను పరమ శక్తిని పూర్వజ్ఞానమును మనము ఒప్పుకొమ్దుము ఆయన తప్పశక్యము కాని పూర్వజ్ఞానములో మనము చేయబోవు దానిని మునుపు ఎరిగినందువలన, ఇచ్ఛచె చెయు దానిని ఇచ్ఛచె చెయము అని భయపదకూడదు సిసరొ ఏ భయమె పొంది పూర్వజ్ఞానమును ఎదిరించె స్తోయికులు సమస్తము విధి చె జరుగును అని వాదించె యెదల కూడా, సమస్తము ఆవశ్యకత చె జరుగదు అని స్థిరపరించిరి భావి పూర్వజ్ఞానములో సిసరొ ఎవి భయపదేనొ భావి అన్తటిని మునుపు ఎరిగిన యెదల, ఎరిగిన క్రమములొనె ఇవి జరుగును; ఆ క్రమములో జరిగె యెదల దేవుడు మునుపు ఎరిగిన ఒక నిశ్చిత క్రమము ఉంటున్ది; నిశ్చిత క్రమము ఉన్న యెదల కారణ క్రమము ఉంటున్ది, ఎందుకని సాధక కారణము లేక ఎవి జరుగదు జరిగె ప్రతి సంగతి ఆ కారణ క్రమము చె జరిగె యెదల, విధి చె అన్తటిని జరుగును అని అతదు పలుకున్ను ఇత్లు అయిన యెదల మా అధీనములో ఎవి లేదు, స్వేచ్ఛా చిత్తము లేదు; దానిని ఒప్పించె యెదల మానవ జీవిత వ్యవస్థ అన్త కూలుంటున్ది అని అతదు పలుకున్ను నియమములు వృథాగా పెట్టబదును నిన్ద స్తుతి తిట్టు ప్రెర్ణ వృథాగా మంచి వారికి ఫలము దుశ్హ్ట వారికి శిక్శ్హ నియమించుత న్యయ్యము లేదు ఇత్లు అవమాన అసమ్బద్ధ హాని కర ఫలములు మనుష్యత్వమునకు రాక ఉండుత కొరకు, సిసరొ భావి పూర్వజ్ఞానమును తీసి వేసి, భక్తి మనస్సునకు రెండు మార్గములు మాత్రమె పెట్టెను: మా అధీనములో ఎవైయ్న ఉంటున్ద, లెదన్తె పూర్వజ్ఞానము ఉంటున్ద; రెండూ ఒకటె సత్యము కావు; ఒకటిని స్థిరపరించె యెదల ఇన్కొతి నిశ్హెధించబది గొప్ప జ్ఞాని మనుష్య క్షేమము జాగ్రతగా ఆలొచిమ్చు వాదువలన, స్వేచ్ఛా చిత్తమునె ఎరుకి, దానిని దృఢపరుచుత కొరకు భావి పూర్వజ్ఞానమును నిశ్హెధించె; మనుష్యులను స్వతంత్రులు చేయ గోరి వారిని భక్తిహీనులు చేసేను కానీ భక్తి మనస్సు రెండినె ఎరుకి, రెండినె ఒప్పుకొని, భక్తి విశ్వాసముచె రెండినె నిలుపును ఎట్లు అని సిసరొ అదుగును భావి జ్ఞానము ఒప్పించె యెదల, మా స్వేచ్ఛా చిత్తములో ఎవి లేదు అని అంతమునకు వెలు వాద శృఖలము వచ్చెది మా ఇచ్ఛలపై ఎవైయ్న ఆధారము ఉన్న యెదల, అదె మెట్లు వెనుకకు పోయి భావి పూర్వజ్ఞానము లేదు అని నిష్కర్శ్హకు రావలెను స్వేచ్ఛా చిత్తము ఉన్న యెదల సమస్తము విధి చె జరుగదు; విధి చె జరుగని యెదల నిశ్చిత కారణ క్రమము లేదు; కారణ క్రమము లేని యెదల దేవుడు మునుపు ఎరిగిన నిశ్చిత సంగత క్రమము లేదు; సాధక కారణములు మునుపు లేక సంగతలు జరుగవు దేవుడు మునుపు ఎరిగిన నిశ్చిత కారణ క్రమము లేని యెదల, ఆయన ఎరిగినట్లె అన్తటిని జరుగును అని పలుకజలాము ఆయన ఎరిగినట్లె అన్తటిని జరుగని యెదల, దేవునిలో భావి పూర్వజ్ఞానము లేదు అని అతదు పలుకున్ను

భక్తిహీన దుర్మద యుక్తి దృర్యములనకు విరొధముగా మనము రెండినె స్థిరపరుచుదుము: సంగతలు జరుగకు మునుపు దేవుడు అన్తటిని ఎరుగును; మనము ఇచ్ఛచె చెయుచున్నాము అని ఎరిగి అనుభవించు దానిని స్వేచ్ఛా చిత్తముచె చెయుదుము సమస్తము విధి చె జరుగును అని మనము పలుకము; విధి చె ఎవి జరుగదు అని స్థిరపరుచుదుము గర్భ జన్మ వేళను నక్షత్ర స్థానాలనె విధియని పలుకు వారి ప్రయోగములో విధి పదము అర్థహీనము; జ్యొతిషమె మోసపు దేవుని ఇచ్ఛకు పరమ సాధక శక్తిని ఆపాదించు కారణ క్రమమును మనము నిశ్హెధించము, దానిని విధియని పిలీచము fఆరి అనగ పలుకుత నున్ది విధి పదము వచ్చె యెదల, పలికబదిన దానిని విధియని గ్రహించె అవకాసమున్న పరిశుద్ధ లేఖనములో వ్రాయబదినది నిశ్హెధింప జలాము: దేవుడు ఒక సారి పలికెను; ఏ రెండు సంగతలు విన్నాను, శక్తిని దేవునిదె దేవా, దయయు నీదియే; ఎందుకని ప్రతి వానికి అతని క్రియలకు తగినట్లు నీవు ఫలము ఇచ్చెదవు ఒక సారి పలికెను అని పదము చలింప శక్యము కాని నిశ్చయముగా, మార్ప లేక పలికెను అని గ్రహింప వలెను; ఎందుకని జరుగబోవు అన్తటిని ఆయన చెయబోవు అన్తటిని మార్ప లేక ఎరుగును fఆరి నున్ది వచ్చె అర్థంలొ విధి పదము వాదగలుము, కానీ అది ఇన్కొక అర్థములో నిలిచి, మనుష్య హృదయములు ఎరుగక ఆ అర్థములో జారించెట్లు నాకు ఇశ్హ్టము లేదు దేవునికి నిశ్చిత కారణ క్రమము ఉన్నందువలన మా స్వేచ్ఛా చిత్తములో ఎవి లేదు అని రాదు మా ఇచ్ఛలు తాను ఆ క్రమములో ఇండిని, దేవునికి నిశ్చితము, ఆయన పూర్వజ్ఞానములో ఆలిగించబది మానవ ఇచ్ఛలు మానవ క్రియలకు కారణములు సంగతల కారణములను అన్తటిని మునుపు ఎరిగిన వాదు మా ఇచ్ఛలను కూడా అజ్ఞానము లేక ఉండును సిసరొ తాను ఇచ్చిన ఒప్పు కూడా ఏ వాదములో అతని ఖండించుత చేతును కారణము లేక ఎవి జరుగదు గాని ప్రతి కారణము విధి సిద్ధము కాదు, యాదృచ్ఛిక ప్రక్ర్తి స్వేచ్ఛా కారణములు ఉన్నయి అని పలుకుత అతని కి ఎవి ఉపయొగము జరిగె దానికి మునుపు కారణము అవశ్యము అని అతదు ఒప్పుకొన్నంతె చాలు యాదృచ్ఛిక అని పలువబడు కారణములు కారణ శూన్యత్వము కాక గుప్త కారణములు మాత్రమె; నిజ దేవుని ఇచ్ఛకు లెదన్తె ఎవి జాతి ఆత్మల ఇచ్ఛకు ఆపాదించెదుము ప్రక్ర్తి కారణములను సమస్త ప్రక్ర్తి కర్తకు నిర్మాతకు అయిన ఆయన ఇచ్ఛ నున్ది వేరు చెయము స్వేచ్ఛా కారణములు దేవునికి, దేవదూతలకు, మనుష్యులనకు, యుక్తి లేని జన్టువుల స్వభావ ప్రెర్ణలను ఇచ్ఛలు అని పలికిన యెదల ఆ జన్టువులనకు సమ్బన్ధించెది దేవదూత ఇచ్ఛలు అని పలికిన అప్పుదు దేవుని దూతలని పిలీచు మంచి వారి ఇచ్ఛలు, దైత్య దూతలని దైత్యములనని పిలీచు దుశ్హ్ట వారి ఇచ్ఛలు మనుష్య ఇచ్ఛలు మంచి వారి దుశ్హ్ట వారి ఇచ్ఛలు ఇందుచెత జరుగె సమస్త సంగతలకు సాధక కారణములు స్వేచ్ఛా కారణములె, అనగ జీవ ఆత్మ స్వభావమునకు చెందెవి వాయువును ఆత్మ అని పలుకుదురు గాని అది దెహము గని జీవ ఆత్మ కాదు సమస్తమును జీంపించు, ప్రతి దెహమునకు ప్రతి సృశ్హ్ట ఆత్మకు సృశ్హ్టికర్త అయిన అసృశ్హ్ట ఆత్మ దేవుడె ఆయన పరమ ఇచ్ఛలో సృశ్హ్ట ఆత్మల ఇచ్ఛలను ప్రభావించు శక్తిని ఉంటున్ది; మంచి వారిని సాహయ్యించి, దుశ్హ్ట వారిని తీర్పు చేసి, అన్తటిని నియమిమ్చి, కొమ్దరికి శక్తిని ఇచ్చి, కొమ్దరికి ఇయ్య క సమస్త స్వభావములను సృశ్హ్టించెవాడువలన సమస్త శక్తులను ఇచ్చువాడు; కానీ సమస్త ఇచ్ఛలను కాదు దుశ్హ్ట ఇచ్ఛలు ఆయన నున్ది కావు; ఆయన నున్ది వచ్చె ప్రక్ర్తి కి విరొధము దెహములు ఇచ్ఛలనకు తక్కువ లోబది: కొమ్ని మరనశీల ప్రాణుల ఇచ్ఛలనకు, జన్టువుల కంటె మనుష్య ఇచ్ఛలనకు ఎక్కువ కానీ అన్తటిని అత్యంత దేవుని ఇచ్ఛకు లోబది; సమస్త ఇచ్ఛలు కూడా ఆయనకు లోబది, ఆయన ఇచ్చిన శక్తిని విడిచి వారికి శక్తిని లేదు చేసి చెయబడని కారణము దేవుడె; ఇతర కారణములు చెయును చెయబదును సృశ్హ్ట ఆత్మల, ప్రత్యెకముగా యుక్తి గల వారి, ఇత్లు జడ కారణములు చెయుత కంటె చెయబదుత ఎక్కువ; ఆత్మ ఇచ్ఛలు వాతిచె చెయు దానిని మాత్రమె చెయగలు గని సాధక కారణములలో లేఖింప దగ్గవు దేవుని పూర్వజ్ఞానమునకు నిశ్చితమైఇన కారణ క్రమము మా ఇచ్ఛలపై ఆధారము లేదు అని ఎట్లు నిర్ధరించెది, మా ఇచ్ఛలు తాను ఆ క్రమములో ముఖ్య స్థానం పొందె యెదల ఏ కారణ క్రమమును విధియని పిలీచు వారితొ సిసరొ వాదించె; మనము ఆ పదమును అసహ్యము చె ఎంచుదుము, ఎందుకని జనులు అబద్ధ అర్థమునె ఆ పదములో గ్రహించె ఆచారము కానీ సమస్త కారణ క్రమము దేవుని పూర్వజ్ఞానమునకు అత్యంత నిశ్చితము స్పశ్హ్టము అని అతదు నిశ్హెధించె యెదల, స్తోయికుల కంటె అతని మతం మనకు అధిక అసహ్యము దేవుడు లేదు అని అతదు నిశ్హెధించె, దేవత స్వభావ గ్రంథములో వెశ్హం ధరించి ప్రయత్నించెట్లు; లెదన్తె ఉన్నాడని ఒప్పుకొని భావి సంగతలను ఎరుగదు అని పలికిన యెదల, మూడుడు హృదయములో దేవుడు లేదు అని పలుకుత తరువాత భావి అన్తటిని ఎరుగని వాదు దేవుడు కాదు కాబత్తి మా ఇచ్ఛలనకు దేవుడు ఇచ్ఛి మునుపు ఎరిగినంత శక్తిని మాత్రమె ఉంటున్ది; ఆ శక్తిని అత్యంత నిశ్చిత పర్యమ్తములో పొందిరి; చెయబోవు దానిని నిశ్చయముగా చెయుదురు; తప్పశక్యము కాని పూర్వజ్ఞానము గల వాదు, చెయు శక్తిని పొంది చెయుదురు అని మునుపు ఎరిగినాదు విధి పదము ఎవైయ్నకు వాదగొరె యెదల, బలహీన పక్శ్హమునకు విధి, బలవన్త పక్శ్హమునకు ఇచ్ఛ, ఇన్కొకని అధీనములో ఉంచువాడికి, అని పలుకుత, మా స్వేచ్ఛా చిత్తము ఏ కారణ క్రమముచె తీసి వేయబదును అని పలుకుత కంటె మేలు; స్తోయికులు స్వ అసాధారణ ప్రయోగములో దానిని విధియని పిలీచెదురు

10 మా ఇచ్ఛలు ఆవశ్యకత చె నిర్ధారిమ్పబదునా

కాబత్తి స్తోయికులు భయపది కారణములను ఇత్లు విభజించి కొమ్ని ఆవశ్యకత పాలన నున్ది విడదించి ఇతరలను దానికి లోబద్చిన ఆ ఆవశ్యకతనె భయపదకూడదు ఆవశ్యకతకు లోబదక ఉండ గోరిన సంగతలలో మా ఇచ్ఛలను ఉంచెరి; ఆవశ్యకతకు లోబదిన యెదల స్వేచ్ఛా కావు అని ఎరిగిరి మా అధీనములో లేని, ఇచ్ఛ లేకున్నా సాధ్యం చేయు దానిని ఆవశ్యకత అని పలికిన యెదల, మరణ ఆవశ్యకత వలన, న్యాయ్యము లేక దుశ్హ్టముగా బ్రతికుత మా ఇచ్ఛలు ఏ ఆవశ్యకతకు లోబదవు ఇచ్ఛ లేకున్నా చెయని అనెక సంగతలు చెయుదుము ఇచ్ఛ క్రియయె ప్రథమతగా ఇత్లు: ఇచ్ఛించె యెదల అది ఉంటున్ది; ఇచ్ఛింపక ఉన్న యెదల అది లేదు; ఇచ్ఛ లేకున్నా ఇచ్ఛింపము ఎవైయ్న ఏ స్వభావముగా ఉండవలెను, ఏ పద్ధతిలొ చెయవలెను అని పలుకు అర్థంలొ ఆవశ్యకతని నిర్ధరించె యెదల, ఆ ఆవశ్యకత మా స్వేచ్ఛా చిత్తము తీసి వేయును అని ఎందుకు భయపదవలెను దేవుడు నిత్యము బ్రతికవలెను, అన్తటిని మునుపు ఎరుగవలెను అని పలికిన యెదల ఆయన జీవితమును పూర్వజ్ఞానమును ఆవశ్యకతకు లోబద్చము ఆయన చనిపొవుత తప్పటకు శక్యము కాదు అని పలికిన యెదల ఆయన శక్తిని తక్కువ చెయము; అది ఆయనకు అసాఢ్యము గని, సాఢ్యము అయిన యెదల శక్తిని తక్కువ అయ్యె వాదు చనిపొవక తప్పటకు పదక కూడా ఆయననె సర్వశక్తుడని న్యయ్యము పలుకుదురు ఇచ్ఛించు దానిని చెయుత వలన సర్వశక్తుడని పిలీచెదురు, ఇచ్ఛింపని దానిని అనుభవించుత వలన కాదు; అది జరిగె యెదల సర్వశక్తుడు కాదు సర్వశక్తుడు గని కొమ్ని సంగతలు చెయజలడు మనము ఇచ్ఛించె అప్పుదు స్వేచ్ఛా ఎరుకుటచె ఇచ్ఛించెదుము అని ఆవశ్యకము అని పలికిన యెదల, సంశయం లేని సత్యము స్థిరపరించి, స్వేచ్ఛా నాశనం చెయు ఆవశ్యకతకు మా ఇచ్ఛలను లోబద్చము మా ఇచ్ఛలు ఇచ్ఛలనుగా ఉన్ని, ఇచ్ఛచె చెయు దానిని తాను చెయును, ఇచ్ఛ లేకున్నా చెయబడదు ఎవ్వడు ఇచ్ఛ లేకున్డ ఇన్కొకని ఇచ్ఛచె బాధపదిన యెదల కూడా ఇచ్ఛ స్వ సారమును నిలుపును; బాధ కలిగించు వానికి ఇచ్ఛ కాదు, దానిని దేవుని శక్తికి తీసి వెయుదుము ఇచ్ఛ ఉన్నా ఇచ్ఛించు దానిని చెయజలంతె బలమింత ఇచ్ఛ దానిని ఒడిచించెది ఇచ్ఛ లేక ఇది జరుగదు; ఇతరుని ఇచ్ఛ కాక, ఇచ్ఛించి సాధింప లేక పోయిన వానికి ఇచ్ఛ మనుష్యుడు స్వ ఇచ్ఛకు విరొధముగా అనుభవించు దానిని మనుష్య దేవదూత సృశ్హ్ట ఆత్మ ఇచ్ఛలనకు ఆపాదింపకున్డ, ఇచ్ఛలనకు శక్తిని ఇచ్చు ఆయన ఇచ్ఛకె ఆపాదింప వలెను దేవుడు మా ఇచ్ఛల అధీనములో ఎవి ఉంటున్దొ మునుపు ఎరిగినందువలన మా ఇచ్ఛల అధీనములో ఎవి లేదు అని రాదు దానిని మునుపు ఎరిగిన వాదు శూన్యమును ఎరిగ లేదు మా ఇచ్ఛల అధీనములో ఎవి ఉంటున్దొ మునుపు ఎరిగిన వాదు శూన్యమును కాక ఎవైయ్నను ఎరిగిన యెదల, ఎరిగినా మా ఇచ్ఛల అధీనములో ఎవైయ్న ఉంటున్ది దేవుని పూర్వజ్ఞానము నిలుపి స్వేచ్ఛా చిత్తము తీసి వెయుత, లెదన్తె స్వేచ్ఛా చిత్తము నిలుపి ఆయన భావి సంగతలను ఎరుగదు అని భక్తిహీనముగా నిశ్హెధించుత, రెండూ మనకు నిర్ధారణము కాదు రెండినె ఆలింగి, విశ్వాసముగా నిజముగా రెండినె ఒప్పుకొమ్దుము మునుపిది మంచి నమ్ముత కొరకు; తరువాతిది మంచి జీవితం కొరకు దేవుని గూర్చి మంచి నమ్మని వాదు దుశ్హ్టముగా బ్రతికును మా స్వేచ్ఛా నిలుపుత కొరకు, దానిచె మనము స్వతంత్రులు అయ్యె వారి పూర్వజ్ఞానము నిశ్హెధించుత దూరముగా ఉండవలెను ఇందుచెత నియమములు వృథాగా కావు; నిన్ద ప్రెర్ణ స్తుతి తిట్టు కూడా వృథాగా కావు; ఇవి కూడా ఆయన మునుపు ఎరిగి, ఎరిగినంత ప్రయోజనము కలిగించెది ప్రార్థనలు కూడా, ఆయన ఇచ్చనాని మునుపు ఎరిగిన దానిని పొందుట కొరకు ఫలించెది మంచి క్రియలకు ఫలము పాపములనకు శిక్శ్హ న్యయ్యముగా నియమించబది దేవుడు అతదు పాపము చెయును అని మునుపు ఎరిగినందువలన అతదు పాపము చెయదు పాపము చెయు అప్పుదు అతదె చెయును అని సంశయం లేదు; తప్పశక్యము కాని పూర్వజ్ఞానము గల వాదు విధి అదృశ్హ్టము ఇతరవి పాపము చెయును అని కాక, ఇచ్ఛ లేకున్నా పాపము చెయని ఆ మనుష్యునె పాపము చెయును అని ఎరిగినాదు పాపము చెయక ఉండ ఇచ్ఛించె యెదల, దానిని కూడా దేవుడు మునుపు ఎరిగినాదు

11 సమస్త పధార్థములు ఇండిన దేవుని సాఋవత్రక ప్రవిదంశ నియమములు

కాబత్తి పరమ నిజ దేవుడు, ఆయన వాక్కు పరిశుద్ధాత్మ తొ (ఏ మూడు ఒకటె), ఒక సర్వశక్తు దేవుడు, ప్రతి ఆత్మకు ప్రతి దెహమునకు సృశ్హ్టికర్త నిర్మాత; సత్యమువలన ధణ్యులు అయ్యె వారికి, వ్యర్థత వలన కాక, వరము ఇచ్చువాడు; ఆత్మ దెహములు గల యుక్తి ప్రాణిని మనుష్యుని చేసిన వాదు; అతదు పాపము చెసిన అప్పుదు శిక్శ్హ లేక విడని వాదు, దయలేక విడని వాదు; మంచి వారికి దుశ్హ్ట వారికి రాళ్ళతొనొ సాధారణ ఉండుత, వృక్శ్హములతొనొ సాధారణ వనస్పతి జీవము, జన్టువులతొనొ సాధారణ ఇంద్రియ జీవము, దేవదూతలతొనొ మాత్రమె సాధారణ బుద్ధి జీవము ఇచ్చిన వాదు; ప్రతి విధము ప్రతి జాతి ప్రతి క్రమము ఆయన నున్ది; పరిమాణము సంఖ్య భారము ఆయన నున్ది; ప్రక్ర్తిలో ఉన్న ఎవి జాతి ఎవి విల వున్న అన్తటిని ఆయన నున్ది; ఆకార బీజములు బీజ ఆకారములు, బీజ ఆకార చలనములు ఆయన నున్ది; మాంసమునకు ఉత్పత్తి సౌందర్యము ఆరోగ్యం ప్రజనన సామర్థ్యము అవయవ క్రమము అవయవ క్షేమ సామరస్యము ఇచ్చిన వాదు; యుక్తి లేని ఆత్మకు జ్ఞాపకం ఇంద్రియం ఆస ఇచ్చి, యుక్తి గల ఆత్మకు ఇవి కాక బుద్ధి ఇచ్ఛ కూడా ఇచ్చిన వాదు; ఆకాసం భూమి దేవదూతలు మనుష్యులు మాత్రమె కాక, అత్యంత క్శ్హుద్ర తుచ్ఛ జన్టు అంత్రాలు, పక్శ్హి పీచిక, మొశ్హ పువ్వు, వృక్శ్హ ఆకు కూడా, అవయవ సామరస్యము పరశ్పర శాంతి లేక విడని వాదు; ఆ దేవుడు మనుష్య రాజ్యములను ఆధిపత్యములను దాస్యములను స్వ ప్రవిదంశ నియమముల బయత విడిచి పెట్టెనాని నమ్మరను

12 ప్రాచీన రోమేయులు ఎవి సాద్గుణ్యములు చె నిజదేవుడు వారిని ఆరాధింపకున్నా వారి సామ్రాజ్యము వృద్ధించె

కాబత్తి భూలొక రాజ్యములు కూడా ఆయన అధీనములో ఉన్న నిజ దేవుడు, సామ్రాజ్యము ఎత్తుత కొరకు రోమేయుల ఎవి సాద్గుణ్యములను సాహయ్యించేనొ, ఎందుకు ఇత్లు చెసేనొ, ఆలొచించ సాగుదుము స్పశ్హ్ట భూమిలో ఏ ప్రశ్న చర్చించుత కొరకు మునుపు గ్రంథములు వ్రాసి, ఇత్లు క్శ్హుద్ర మూఢ క్రియలతొ ఆరాధింప దగ్గదను తలమ్చె దేవత శక్తికి ఏ విశ్హయములో పాలు లేదు అని చూపితిమి ప్రస్తుత గ్రంథములో విధి సిద్ధాంతమును ఖండించి, ఏ దేవతారాధన చె రోమా సామ్రాజ్యము వృద్ధి పొంది కాపాదబదలెదని ఒప్పించె ఎవ్వడు, పరమ దేవుని శక్తిచె కాక ఎవి విధి చె వృద్ధి కాపదన అని ఆపాదింప లేక ఉండ చెసెఇతిమి ప్రాచీన ఆది రోమేయులు, హేబ్రీయులను విడిచి ఇతర జాతులువలన, చరిత్ర చూపునుట్లు, అబద్ధ దేవతలను ఆరాధించి, దేవునికి కాక దైత్యములనకు బలి ఇచ్చిరి; కానీ వారి చరిత్రకారుడు వారిని ఇత్లు స్తుతించె: కేర్తి ఆస గల వారు, ధనము వృథాగా విషీర్చి, గొప్ప కేర్తి కొరు వారు, అల్ప సంపదతొ తృప్తులు కేర్తినె అత్యంత ప్రేమించిరి; దానికొరకు బ్రతికుత కొరిరి, దానికొరకు చనిపొవుత సంశయం పదలేదు ఆ ఒక రాగ బలము ఇతర ఆసలను అణచేను దేశము దాస్యము కేర్తిహీనము, పాలన ఆజ్ఞ కేర్తికరము అని తోచ గని, మునుపు స్వతంత్రముగా ఉండుత, తరువాత యజమాని అయ్యె ఉండుత అత్యంత కొరిరి ఇందుచెత రాజుల ఆధిపత్యము భరింప లేక, సంవత్సర పదవి గల ఇద్దరు ప్రముఖులనకు పాలన ఇచ్చిరి; వారిని రాజులు యజమానులు అని కాక కాన్సలులు అని పిలీచిరి రాజ అడమ్బరము పాలకుడిని (రేజెంటిస) పాలన కి, ప్రజా క్షేమము ఆలొచిమ్చు వానికి (కాన్సులెంటిస) దయకు సామరస్యము లేదు; యజమాని (డొమినాంటిస) గర్వమునకె తగును తార్విక్విను వెళ్ళి వేయబది కాన్సులరు పాలన స్థాపిమ్పబదిన తరువాత, అదె గ్రంథకర్తకు పలుకునుట్లు, స్వతంత్ర్యము లభించె తరువాత రాజ్యము ఆస్చర్య వెగముగా వృద్ధి పొందేను, కేర్తి ఆస ఇత్లు పత్తుంచె కేర్తి ఆస కేర్తి కామ్క్శ్హయె అనెక ఆస్చర్య కార్యములు సాధించె; మానవ తీర్పులో స్తుతి యొగ్యము కేర్తికరము అదె సల్లస్టు స్వ కాల గొప్ప వారిని, మార్చసు కేటో గాయసు సీజరును, స్తుతించె: చిరకాలము గణరాజ్యములో సాద్గుణ్య గొప్ప వాదు లేదు గాని, తన జ్ఞాపకములో ఏ ఇద్దరు అత్యంత సాద్గుణ్యములు గల, అత్యంత భిన్న వృత్తులు గల వారు ఉన్నరు అని సీజరు స్తుతిలో, అతని ప్రతిభ సాద్గుణ్యము ప్రకశించె క్షెత్రము కొరకు గొప్ప సామ్రాజ్యము సైన్యం క్రొత్త యుద్ధము కొరెను అని ఉంచె శౌర్య పురుషులు ఎప్పుదును బెల్లోనా దుఃఖ జాతులను యుద్ధమునకు రేపించి రక్తమయము కశగా కొత్తుట్లు ప్రార్థిమ్చె, తమ శారవము ప్రదర్శించె అవకాసమునకు కేర్తి ఆస కేర్తి దాహమె ఇది చేసేను మునుపు స్వతంత్ర్య ప్రేమ, తరువాత ఆధిపత్య ప్రేమ, కేర్తి కామ్క్శ్హ వలన అనెక గొప్ప కార్యములు సాధించిరి వారి ప్రముఖ కవి ఇవి అన్త ప్రెర్ణ అని సాక్శ్హ్యమిచ్చును

ఆ కాలములో శారవమ్తముగా చనిపొవుత లెదన్తె స్వతంత్రముగా బ్రతికుత వారి అత్యన్త కామ్క్శ్హ స్వతంత్ర్యము లభించె తరువాత కేర్తి ఆస వారిని ఆక్రమించె; ఆధిపత్యము లెకున్డ స్వతంత్ర్యము మాత్రమె చాలదు ఆ కవి జూపిటర ముఖములో ఉంచె కామ్క్శ్హ ఇదె

ఏ సంగతలను విర్జిల జూపిటర భవిశ్హ్యము అనగా భావించె; నిజమునకు అతదు జరీఇన సంగతలనె స్వ మనస్సులో పరీశ్హిలిన్చి ప్రత్యక్శ్హముగా చూచె స్వతంత్ర్యము తరువాత రోమేయులు ఆధిపత్యమును ఘనము చె ఎంచి అత్యన్త స్తుతి పాత్ర సంగతలలో దానికి స్థానం ఇచ్చిరి అని చూపుత నా ఉద్దెశము ఇతర జాతుల కలాలకమ్టె పాలన ఆజ్ఞ వశం విజయ కలాలె రోమేయులవి అని ఆ కవి పలికున్ను

సుఖములనకు, ధనము కొరుకొని పోగొమ్చుట చె దెహ మనస్సు శిథిలత కి, దుఃఖ పౌరులనుండి లాగి నిచ రంగనతులనకు విషీర్చి నీతులను కలుశ్హపరుచుట కి, తక్కువ లోబదినంత ఏ కలాలను అధిక నేర్పుతో వాదుచున్నరు సల్లస్టు వ్రాసె విర్జిల పాడె కాలములో విసృతముగా ఉన్న ఏ నిచ స్వభావ వారు ఏ కలాలచె ఘన కేర్తి కొరకక, ద్రొహము కపతం చె కొరిరి అదె గ్రంథకర్తకు పలుకున్ను, ఆదిలో లోభం కాక పదవి ఆసయె మనస్సులను కదించె; ఏ దోశ్హము సాద్గుణ్యమునకు సమైప్యం కేర్తి ఘన శక్తిని మంచి వాదు నిచ వాదు ఒకటె కొరుదురు; కానీ మంచి వాదు నిజ మార్గములో ప్రయత్నించెదు, నిచ వాదు మంచి కలాలు ఎరుగక కపత ద్రొహముచె కొరును కేర్తి ఘన శక్తిని మంచి కలాలచె కొరుత అనగ సాద్గుణ్యముచె కొరుత, కపత కుటిలత చె కాదు మంచి వాదు నిచ వాదు ఇవి ఒకటె కొరుదురు గాని మంచి వాదు నిజ మార్గములో అన్దుకుత ప్రయత్నించెదు ఆ మార్గము సాద్గుణ్యము; దానిలొఎ కేర్తి ఘన శక్తిని పొందుట లక్శ్హ్యముగా సాగును ఏ భావము రోమా మనస్సులో లోతినది అని దేవతాలయములు కూడా సూచించెది సాద్గుణ్యము ఘనం దేవాలయములను అత్యంత సమైప్యంలొ కట్టిరి; దేవుని వరములను దేవతలని ఆరాధించిరి మంచి వారు సాద్గుణ్య అంతమును ఘనం అనె, దానికె అంతిమముగా తీసి వెయుదురు అని గ్రహింప వచ్చును దుశ్హ్ట వారికి సాద్గుణ్యము లేదు గాని ఘనం కొరుకొని కపత ద్రొహముచె పొంద ప్రయత్నించిరి కేటో కి అధిక స్తుతి; అతని గూర్చి అతదు పలికెను, కేర్తి తక్కువ కొరినంత అధిక వెంట వచ్చె అధిక స్తుతి అని పలుకుదుము; రోమేయులు దాహముగా కొరిన కేర్తి మనుష్యులు మనుష్యులను గూర్చి మంచి తీర్పు కాబత్తి స్వ అన్తరాత్మ తీర్పు కాక మానవ తీర్పు లేక తృప్తియగు సాద్గుణ్యమె శ్రెశ్హ్ఠము ఇందుచెత అపోస్తలుదు పలుకున్ను, మా కేర్తి మా అన్తరాత్మ సాక్శ్హ్యము మనకొక స్థలమ్లులో, ప్రతి వాదు స్వ కార్యము పరీశ్హించ వలెను; తరువాత ఇతరునిలో కాక తన లోనె కేర్తి పొందెదు కాబత్తి వారు తమ కొరకు కొరిన, మంచి వారు మంచి కలాలచె అన్దుకుత గోరిన కేర్తి ఘన శక్తిని సాద్గుణ్యము చె కొరకూడదు; వాతిచె సాద్గుణ్యమునె కొరవలెను మనుష్యుని పరమ అంతీమ శ్రెయస్సు ఉన్న లక్శ్హ్యమువైపె నదిచె సాద్గుణ్యమె నిజ సాద్గుణ్యము కేటో కొరిన ఘనతలను కూడా కొరకూడదు; అతని సాద్గుణ్యములు వలన రాజ్యమె యాచన లేక ఇచ్చవలెను

ఆ కాల రెండు గొప్ప రోమేయులలో కేటో సాద్గుణ్యము నిజ సాద్గుణ్య భావనకు అత్యంత సమైప్యం ఆ కాలములో మునుపు కాలములో రాజ్య స్థీతి గూర్చి అతని తీర్పు ఎరుగుత కొరకు కేటో మతంనె చూదుదుము మా పూర్వులు చిన్న గణరాజ్యమును గొప్పదా చేసిన్ది ఆయుధములువలన కాదు అని నాకు తోచదు అని అతదు పలుకున్ను ఇత్లు అయిన యెదల ఇప్పుటి గణరాజ్యము వారి కాలము కంటె అత్యంత వృద్ధి పొంది ఉండవలెను; మా మిత్రులు పౌరులు సంఖ్య అధికము, ఆయుధములు గుర్రములు కూడా అధికము కానీ ఇతరవి వారిని గొప్పవారు చేసేను, మా దగ్గర ఇవి లేవు: ఇంటిలొ పరిశ్రమము, బయత న్యాయ్య పాలన, ఆలొచనలో స్వతంత్ర మనస్సు, నెరమునకు కామునకు లోబదని మనస్సు వాతిబదులు మా దగ్గర విలసము లోభము, రాజ్యములో దారిద్ర్యము, పౌరులలో సంపద; ధనమును స్తుతించెదుము, అలసత్వము అనుసరిమ్చెదుము; మంచి దుశ్హ్ట భెదము లేదు; సాద్గుణ్య ఫలములను అన్త కుటిలత చె పొందిరి ఆస్చర్యము లేదు, ప్రతి వాదు స్వ క్షేమమె ఆలొచిమ్చె యెదల, ఇంటిలొ సుఖమునకు దాసులు, బహిరంగ వ్యవహారములో ధనము అనుగ్రహమునకు దాసులు అయ్యె యెదల, రక్శ్హణ లేని గణరాజ్యముపై దాడి జరుగుత ఆస్చర్యము కాదు

కేటో సల్లస్టు వాక్యలు వినిన వాదు, ప్రాచీన రోమేయుల ఏ స్తుతి అన్తటికి, లేక చాల మన్దికి, తగును అని తలమ్చును ఇత్లు కాదు; లేకంతె కేటో తాను వ్రాసి, ఏ కృతిలో రెండవ గ్రంథములో నఎను ఎంచ్చిన సంగతలు సత్యము కావు ఆ స్థలమ్లులో అతదు పలికెను, రాజ్య ఆరమ్భమునుండి బలవమ్తులు అన్యాయము చెయుత ప్రజలను పితృఉలనుండి వేరు చేసేను, ఇతర అంతరిక వివదములు కూడా ఉన్నయి; రాజులు వెళ్ళి వేయబదిన తరువాత మాత్రమె న్యాయ్య మితమితపై పాలన ఉన్నది, తార్విక్విను భయము ఉన్నంత, అతని నిమిత్తం ఎత్రురియ పై సాగిమ్చిన ఘొర యుద్ధము ఉన్నంత మాత్రమె; తరువాత పితృఉలు ప్రజలను దాసులవలన ఒడిచించి, రాజులువలన కొత్తి, నెలనుండి వెళ్ళి వేసి, ఇతరులను తీసి స్వ చేతులొనె పాలన ధరించిరి పితృఉలు పాలిమ్ప గోరి ప్రజలు దాస్యము ఇశ్హ్టము లేని ఏ కలహములను రెండవ ప్యూనిక యుద్ధము ఆపెను; మల్లి గొప్ప భయము అశాన్త మనస్సులను ఒత్తి, ఇతర అధిక చింత చె ఆ విక్శ్హెపములను అణచి, పౌర సామరస్యమునకు తిరిగి తెచ్చేను ఆ కాలములో సాధించబదిన గొప్ప కార్యములు, స్వ పద్ధతిలొ మంచి వారు అయిన కొన్ని మన్ది పాలన వలన జరిగెను ఏ కొన్ని మంచి వారి జ్ఞానము పూర్వాలొచన, మునుపు గణరాజ్యమును ఏ దోశ్హములను భరింప చేసి తక్కువ చేసి, దానిని మల్లి మల్లి వృద్ధించేను అదె చరిత్రకారుడు స్థిరపరుచున్ను: శాంతిలో యుద్ధములో నెలపై సముద్రముపై రోమా ప్రజల అనెక విఖ్యాత సాధనములు చదివి విని, ఇవి ఎవి విషెశ్హముగా నిలిపెనొ ఎరుగుత కొరెను అని చిన్నగా ఉన్న సైన్యంతొ శత్రుల పెద్ద దలాలతొ పోరాడిన సంగతి ఎరిగినాదు; అల్ప సాధనములు తొ సంపన్న రాజులను ఎదిరి యుద్ధములు సాగిమ్చిన సంగతి కూడా ఎరిగినాదు అనెక ఆలొచన తరువాత కొన్ని పౌరుల అత్యంత సాద్గుణ్యమె అన్త సాధించేను అని స్పశ్హ్టము అయ్యేను; దారిద్ర్యము సంపదను, అల్ప సంఖ్య పెద్ద సంఖ్యను గెలిచించె విశ్హయం ఇత్లె కానీ విలసము అలసత్వము చె రాజ్యము కలుశ్హమైన తరువాత, గణరాజ్యము స్వ మహత్త్వముచె అధికారుల సెనానయక దోశ్హములను భరించేను అని అతదు చెర్చేను కాబత్తి కేటో స్తుతి కూడా కొన్ని మన్దికె తగును; నిజ మార్గములో, అనగ సాద్గుణ్యమువలనె, కేర్తి ఘన శక్తిని వెతడిన ఆ సాద్గుణ్యము కొన్ని మన్దికె ఉన్నది కేటో పలుకు ఇంటి పరిశ్రమము, ఇంటిలొ దారిద్ర్యము వచ్చినా ప్రజా ఖాజానను వృద్ధించె ఆస ఫలము; నీతి నాశనము నున్ది వచ్చె దోశ్హము పలుకు అప్పుదు వాక్కు మారి, రాజ్యములో దారిద్ర్యము ఇంటిలొ సంపద అని పలుకున్ను

13 కేర్తి ప్రేమ దోషమె అయినా ఘొరతర దోషములను అడ్డుగా నిలిపె గని సాద్గుణ్యముగా ఎంచబది

కాబత్తి తూర్పు రాజ్యములు చిరకాలము విఖ్యతముగా ఉన్న తరువాత, పశ్చిమ సామ్రాజ్యము కూడా లేవలెను అని దేవునికి ఇశ్హ్టము అయ్యేను; కాలములో తరువాత అయినా విస్తారములో మహత్త్వములో అధిక విఖ్యతము ఇతర జాతులనకు ఉన్న ఘొర దోశ్హములను గెలిచించుత కొరకు, ఘన స్తుతి కేర్తి నిమిత్తం స్వ దేశము జాగ్రతగా ఆలొచిమ్చు, దేశ కేర్తిలొ స్వ కేర్తి కొరుకు, దేశ క్షేమమును స్వ క్షేమము కంటె ముఖ్యము చె ఎంచి, ధన ఆస ఇతర అనెక దోశ్హములను ఏ ఒక దోశ్హమె, కేర్తి ప్రేమ, కొరకు అణచు ఏ మనుష్యులనకె ఆయన ఉద్దెశపూర్వకముగా ఇచ్చేను కేర్తి ప్రేమ కూడా దోశ్హము అని ఎరిగిన వాదె స్థీర దృశ్హ్టి గల వాదు కవి హోరేసుకు కూడా ఇది తప్పి పోవలెదు; అతదు పలికెను

అదె కవి గేట పాటలో ఆధిపత్య రాగం అణచు ఉద్దెశముతో ఇత్లు పలికెను

అధమ కామలను భక్తి విశ్వాసముచె లభించె పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచె, లెదన్తె గ్రాహ్య సౌందర్య ప్రేమచె అణచక, మానవ కేర్తి ఆసచె అణచు వారు, లేక ఆ కేర్తి ప్రేమచె మేలు అణచు వారు, ఇప్పటికి పరిశుద్ధ వారు కాక తక్కువ నిచ వారు మాత్రమె టల్లి కూడా ఏ సంగతిని దాచజల లేదు గణరాజ్య గ్రంథములో రాజ్య ప్రముఖుని విద్య విశ్హయములో పలుకు అప్పుదు, అతదు కేర్తి చె పొషింప దగ్గదు అని పలికి, పూర్వులు కేర్తి ఆసచె అనెక ఆస్చర్య విఖ్యాత కార్యములు చెసిరి అని చెర్చేను ఏ దోశ్హము ఎదిరించుత దూరముగా, దానిని రేపించి మొలరెసించ వలెను అని, గణరాజ్యమునకు ఉపయొగము అని తలమ్చిరి తత్త్వ గ్రంథములో కూడా టల్లి ఏ విశ్హ మతం దాచదు; అక్కడ పగలు కంటె స్పశ్హ్టముగా ఒప్పుకున్ను నిజ శ్రెయస్సు కొరకు చదువు విద్యలను, మానవ కేర్తి వ్యర్థ ఆస లేక, పలుకు అప్పుదు ఏ సాఋవత్రక సామాన్య వాక్యుం ఉంచేను

ఘనం కలాలను పొశ్హిన్చును; కేర్తి చె విద్యా ప్రయత్నములు ప్రెరెమ్పబదును; సామాన్యముగా నిన్దితమైఇన వృత్తులు ఎప్పుదును విడిచి పెట్టబదును

14 నిజ్ధార్మికుని కేర్తి దేవునె గని మనుష్యులు కారు గని మానవ కేర్తి ప్రేమ నిర్మూలనము

కాబత్తి ఏ ఆసను లోబదుత కంటె ఎదిరించుత సంశయం లేక శ్రెశ్హ్ఠము ఏ మలినమునుండి నిర్మలుదైనంత దేవునిని పోలేను ఏ దోశ్హము హృదయమునుండి పూర్తిగా నిర్మూలనము కాకపొయినా, సాద్గుణ్యములో మంచి ప్రగతి చెయు మనస్సులను కూడా అది ప్రలొభించుత ఆగదు, కేర్తి ఆస న్యాయ ప్రేమచె ఒడిచించ వలెను సామాన్యముగా నిన్దితమైఇన విడిచి పెట్టబదిన సంగతలు కనబడి, ఇవి మంచి ఇవి న్యాయ్య అయిన యెదల, మానవ కేర్తి ప్రేమ కూడా సిగ్గు పొంది సత్య ప్రేమకు దాసు కావలెను కేర్తి ప్రేమ దేవుని భయము ప్రేమ కంటె హృదయములో అధికము అయిన యెదల, ఏ దోశ్హము భక్తి విశ్వాసమునకు ఇత్లు శత్రువు గని, ప్రభు పలికెను: ఒకరి నున్ది ఒకరు కేర్తి కొరుకు, దేవుడు ఒకడినె నున్ది వచ్చె కేర్తి వెతడని వారు ఎట్లు నమ్ముతురు ఆయననె నమ్మి భైరంగముగా ఒప్పుకోవుత భయపదిన కొమ్దరిని గూర్చి సువార్తాకర్తకు పలుకున్ను: దేవుని స్తుతి కంటె మనుష్య స్తుతినె ప్రేమించిరి పరిశుద్ధ అపోస్తలులు ఇత్లు కారు క్రీస్తు నామము కెవల నిన్దితము విడిచి పెట్టబదినది మాత్రమె కాక, సిసరొ పలుకుట్లు సామాన్యముగా నిన్దితమైఇన ఇవి ఎప్పుదును విడిచి పెట్టబదును, అత్యంత అసహ్యము కూడా అయిన స్థలమ్లులో వారు ప్రకటించిరి మనస్సుల వైద్యుడు కూడా అయిన మంచి గురువునుండి వినిన దానిని పట్టి, ఎవ్వడు మనుష్యుల మున్గిత నన్ను నిశ్హెధించె యెదల నఎను కూడా స్వర్గములో ఉన్న నా తన్ద్రిని మున్గిత దేవదూతల మున్గిత అతని నిశ్హెధించెదును, శాపములు నిన్దలు అత్యంత ఘొర హిమ్సలు క్రూర శిక్శ్హలు మధ్య, మానవ కోప ధ్వని చె మానవ రక్శ్హణ ప్రటన నున్ది జారింప లేదు దేవ కార్యములు చెయుచు పలుకుచు దేవ జీవితము బ్రతికుచు, కఠీన హృదయములను గెలిచి న్యాయ శాంతి ప్రవేశించెట్లు, క్రీస్తు సంఘములో గొప్ప కేర్తి వారి వెంట వచ్చె యెదల, ఆ కేర్తిని సాద్గుణ్య అంతముగా విశ్రమంచ లేదు ఆ కేర్తినె, దానిచె వారు ఎవరో అయ్యిరొ ఆ కృపచె, దేవుని కేర్తికి తీసి వెయుచు, తమ క్షేమము ఆలొచిమ్చిన వారి మనస్సులను కూడా అదె జ్వాలచె, తమ వలనె వారు ఎవరో అయ్యిరొ ఆ ఆయనని ప్రేమించెట్లు రేపించ గోరిరి మానవ కేర్తి నిమిత్తం మంచి వారు కావలని కొరకూడదు అని వారి గురువు బోధించె: మనుష్యులు చూచెట్లు మే న్యాయ్యము వారి మున్గిత చెయకూంది; లేకంతె స్వర్గములో ఉన్న మే తన్ద్రిని నున్ది ఫలము పొందరు కానీ తప్పుగా గ్రహించి మనుష్యులను సంతోశ్హిపుత భయముచె మంచి దాచి తక్కువ ఉపయొగముగా ఉండక ఉండుత కొరకు, ఎవి లక్శ్హ్యముతో ప్రకటించ వలెనొ చూపి, మే క్రియలు మనుష్యుల మున్గిత ప్రకశించ వలెను, మే మంచి క్రియలు చూచి స్వర్గములో ఉన్న మే తన్ద్రి ఘనపరుచును వారు మే పై దృశ్హ్టి పెట్టెట్లు, అనగ మే కమ్ములు మే పై ఉండెట్లు, కాదు; మే నున్ది మే ఎవి కారు; స్వర్గములో ఉన్న మే తన్ద్రి ఘనపరుచెట్లు; ఆయన పై దృశ్హ్టి నిలిపి మే వలనె వారు అవును సేవొఅలాలు, కుర్టియసులు, డేసియసులను నిజ సాద్గుణ్యములో, నిజ భక్తివలన, సంఖ్య మహత్త్వములో కూడా, అనుసరిమ్చిన శాహిదులు ఇవి కానీ ఆ రోమేయులు భూలొక నగరమ్లులో ఉన్ని, దాని నిమిత్తం చేయు సెఅవల అంతముగా దాని క్షేమము, స్వర్గములో కాక భూమిలో రాజ్యము, నిత్య జీవిత గోరములో కాక మరణ వారస్యము గోరములో, చనిన వారి స్థానంలొ చనబోవు వారు నిలుచు, కేర్తి కాక ఎవి ప్రేమించె వారు మరణ తరువాత కూడా స్తుతించు వారి ముఖములో బ్రతికుత ఆ కేర్తిచె కొరిరి

15 రోమేయుల సాద్గుణ్యములకు దేవుడు ఇచ్చిన తాత్కాలిక ఫలము

కాబత్తి స్వ స్వర్గ నగరమ్లులో పరిశుద్ధ దేవదూతలతొ నిత్య జీవము ఇచ్చక ఉండ దేవుడు నిశ్చయించిన వారికి, నిజ దేవునికి మాత్రమె గ్రీకులు లాత్రెఇఅ అని పిలీచు మతసెఅవ ఇయ్య కాని నిజ భక్తి ఆ సంఘమునకు నదిపిమ్చును, అత్యంత శ్రెశ్హ్ఠ సామ్రాజ్య భూలొక కేర్తి కూడా ఆయన దాచిన యెదల, ఇత్లు గొప్ప కేర్తి అన్దుకుత గోరిన వారి మంచి కలాలనకు, అనగ సాద్గుణ్యములనకు, ఫలము ఇయ్య బదకపోయేది మనుష్యుల నున్ది కేర్తి పొందత కొరకు ఎవైయ్న మంచి చెయునత్లున్న వారిని గూర్చి ప్రభు కూడా పలుకున్ను: నిజముగా మే తొ పలుకుదును, వారు తమ ఫలము పొందిరి ఇత్లె వారు గణరాజ్య నిమిత్తం స్వ వ్యాపారములను తృణీకరించి, దాని ఖాజానను కొరకు లోభమును ఎదిరించి, నెరం అని నియమములు పలుకు దానికి కామునకు లోబదక, స్వతంత్ర మనస్సుతో దేశ క్షేమము ఆలొచించిరి ఏ క్రియలన్నీ నిజ మార్గముగా ఘన శక్తిని కేర్తిని వెతడి, దాదాపు సమస్త జాతులలో ఘనము పొంది, అనెక జాతులనపై స్వ సామ్రాజ్య నియమములు పెట్టిరి ఏ దినమునకు సాహిత్యములో చరిత్రలో దాదాపు సమస్త జాతులలో కేర్తిగంత పరమ నిజ దేవుని న్యాయముపై వారు శొకం పలుకు కారణము లేదు; వారు తమ ఫలము పొందిరి

16 స్వర్గనగరి పరిశుద్ధ పౌరులను కేర్తి ఫలము; రోమేయులు వారికి దృష్టాంతము

కానీ పరిశుద్ధ వారి ఫలము అత్యంత వేరు ఏ లొక ప్రేమికులనకు అసహ్యము అయిన దేవుని నగరము నిమిత్తం ఇక్కడె కూడా నిన్దలను భరించిరి ఆ నగరము నిత్యము అక్కడ ఎవ్వడు జన్మింపదు, ఎవ్వడు చనిపొవదు అక్కడ నిజ పూర్ణ ధణ్యత; దేవత కాక దేవుని వరము యాత్రాలో దాని సౌందర్యము కొరుకు నిశ్వాసించుతో విశ్వాస తప్పె ఇక్కడ పొందెదుము అక్కడ సూర్యుడు మంచి వారి పై దుశ్హ్ట వారి పై ఉదయింపదు; న్యాయ సూర్యుడు మంచి వారిని మాత్రమె కాపాదును అక్కడ ఇంటిలొ లొటలు అనుభవించి ప్రజా ఖాజానను వృద్ధించె గొప్ప పరిశ్రమము అవసరము లేదు; అక్కడ సత్య సాధారణ ఖాజానము ఉంటున్ది కాబత్తి రోమా పౌరులను ఫలించుత నిమిత్తం మాత్రమె ఆ సామ్రాజ్యము కేర్తి ఇత్లు విషెశ్హముగా వృద్ధి పొంద లేదు; నిత్య నగర పౌరులు ఇక్కడ యాత్రాలో ఏ దృష్టాంతములను జాగ్రతగా మితమితపై ధ్యానించి, మానవ కేర్తి నిమిత్తం భూలొక దేశమును పౌరులు ఇత్లు ప్రేమించిన యెదల, నిత్య జీవము నిమిత్తం ఊర్ధ్వ దేశమునకు ఎంత ప్రేమ ఋణము అని చూచెట్లు కూడా

17 రోమేయులు యుద్ధములు ఎందుకు సాగిన్చిరి; పౌరుల క్షేమమునకు వారి సెఅవ ఎంత

కొన్ని దినములో ఖర్చు అయ్యి అంతమగు ఏ మరనశీల జీవిత విశ్హయములో, పాలకుడు భక్తిహీనత అన్యాయమునకు బలం చేయని యెదల, చనబోవు వాదు ఎవరిపాలనలో బ్రతికినా ఎవి భెదము వశం చేసి నియమములు పెట్టిన జాతులనకు రోమేయులు యుద్ధ మహా వధం మాత్రమె కాక ఇతర హాని కలిగించిరినా జాతుల అంగీకారముతో జరిగె యెదల అధిక విజయము ఉండేది గాని గెలుపు కేర్తి ఉండకపోయేది; రోమేయులు తాను ఇతరులనపై పెట్టిన నియమములనుండి విముక్త వారు కారు మార్సు బెల్లోనా లేక, విజయమునకు స్థానం లేక, పోరాడు వాదు లేక గెలుచు వాదు లేక, ఇత్లు జరిగె యెదల, రోమేయులనకు ఇతర జాతులనకు స్థీతి ఒకటె కాదా, ప్రత్యెకముగా తరువాత అత్యంత మానవత తొ ఇశ్హ్టము తొ చెయబదిన దానిని, అనగ రోమా సామ్రాజ్యమునకు చెందె వారిని అన్తటిని రోమా పౌర హక్కులకు చేర్పుత, మునుపు కొన్ని మన్దికి ఉన్న విషెశ్హ హక్కు అన్తటికి ఇచ్చిన యెదల, స్వ నెల లేని నీమ్న వర్గము ప్రజా వ్యయముతో బ్రతికుత ఒక నియమతొతో ఆ పొషణ పన్ను, వారి సదస్యులు అయిన గణరాజ్య మంచి పాలకుల చేతికి స్వ హృదయ అంగీకారముతో ఇచ్చిన యెదల, గెలిచించబదిన వారివలన లాగి పొందె దాని కంటె అధిక శొఉజన్యముగా ఇయ్య బదును క్షేమమునకు మంచి నీతులనకు, నిశ్చయముగా ఘనతనకు, కొమ్దరు గెలిచి కొమ్దరు ఒడిచించబది ఎవి చెయును, అత్యంత ఉన్మాద మానవ కేర్తి అడమ్బరము ఇయ్యడుత తరువాత; దానికొరకు అత్యంత దాహముతో యుద్ధములు సాగిమ్చిన వారు తమ ఫలము పొందిరి వారి నెలలు పన్ను ఇయ్యడ; ఇతరులు నెరుచుకొని హక్కు లేని దానిని నెరుచుకొని విషెశ్హ హక్కు వారికి ఉంటున్ద రోమాను కంటులతొ కూడా చూడని అనెక సెనెటరు ఇతర దెశములలో ఉన్నరు బహిరంగ అడమ్బరము తీసి వెయుము, అన్తటిని మనుష్యులు కాక ఎవరు యుగ వక్రత అన్త మంచి వారిని ఇతరుల కంటె అధిక ఘనము చేయుత అనుమతిన్చిన యెదల కూడా, మానవ ఘనత పెద్ద విల పెట్టకూడదు; అది భారము లేని పొగె ఏ సంగతలలో కూడా దేవుని దయను ఉపయొగించ వలెను మానవ కేర్తి నిమిత్తం వారు ఎవి తృణీకరించిరొ, ఎవి భరించిరి, ఎవి కామలను అణచిరి, ఆ సాద్గుణ్యములనకు ఫలమువలన ఆ కేర్తి యొగ్యులు అయ్యిరి; ఇది కూడా మా గర్వము అణచుత ఉపయొగము మనకు పాలన వాగ్దానం అయిన ఆ నగరము ఏ నగరమను, ఆకాసం భూమి నున్ది దోరముగా ఉన్నంత, నిత్య జీవము తాత్కాలిక ఆందం కంటె, గత్తి కేర్తి శూన్య స్తుతి కంటె, దేవదూత సంఘమ మరనశీల సంఘమ కంటె, సూర్య చంద్రులను చేసిన వానికి కేర్తి సూర్య చంద్ర వెలుగు కంటె, అత్లు మించె యెదల, ఇత్లు గొప్ప దేశ పౌరులు, దానిని పొందత కొరకు కొన్ని మంచి క్రియలు చెయుత కొన్ని దోశ్హములు భరించుత అత్యంత గొప్పదా అని తమ లొ తలమ్చకూడదు; ఏ భూలొక దేశము మునుపు పొందె వారు ఇత్లు గొప్ప సంగతలు చెయుచు ఇత్లు గొప్ప సంగతలు అనుభవించిరి స్వర్గ దేశమునకు పౌరులను పోగొమ్చు పాప క్శ్హమము, రోమౌలసు ఆస్రయములో ఛాయ సాదృశ్యము పొందె ఎవైయ్న ఉంటున్ది; అనెక విధ నెర శిక్శ్హ నున్ది పలాయించె సంఘమె రాజ్యము స్థాపిమ్చిన సంఖ్య

18 దేవుని ప్రేమచె ఎవైయ్న చెసినా క్రైస్థులు ఎంత దూరముగా గర్వింపకూడదు

కాబత్తి నిత్య స్వర్గ నగరము ఏ లొక ఆకర్సఃఅణలను, ఎంత ఇంప అయినా, తృణీకరించుత ఎంత గొప్పదా, భూలొక నగర నిమిత్తం బ్రుటసు స్వ పుత్రుని చనిపించె యెదల; స్వర్గ నగరము ఎవ్వనిని ఏ బలి ఇయ్య నిర్ధరింపదు కానీ స్వ పుత్రులను చనిపించుత, స్వర్గ దేశ నిమిత్తం అవసరము అయిన దాని కంటె కశ్హ్టము; సంతానం కొరకు పోగొమ్చి దాచ వలెనని ఎంచిన సంగతలను దరిద్రలకు పంచి ఇచ్చినా, విశ్వాస న్యాయ నిమిత్తం ప్రలొభ వచ్చిన యెదల దానిని విడిచి పెట్టినా భూలొక ధనము మనలను మా పుత్రులను ధణ్యులు చెయదు; జీవితములో పోగొత్తుకొమ్దుము, మరణ తరువాత ఎవ్వరికి తెలియని వారు, లేక ఇశ్హ్టము లేని వారు, పొందెదురు మనలను ధణ్యులు చెయువాడు దేవుడె; ఆయనె మనస్సుల నిజ ధనము బ్రుటసు విశ్హయములో, అతని స్తుతి పాడె కవి కూడా, పుత్రుని చనిపించుత అతని కి దుఃఖ కారణము అని సాక్శ్హ్యమిచ్చును

తరువాతి పద్యములో అతదు ఆ దుఃఖితుని ఇత్లు ఆస్వాధించె

స్వతంత్ర్యము మానవ కేర్తి ఆస, ఏ రెండు రోమేయులను ఆస్చర్య క్రియలకు బలం చేసేను కాబత్తి చనబోవు వారి స్వతంత్ర్యము నిమిత్తం, మరనశీలులు కొరు మానవ కేర్తి నిమిత్తం, తండ్రి పుత్రులను చనిపించె యెదల, పాప మరణ దైత్య ఆధిపత్యము నున్ది మనలను స్వతంత్రులు చేసిన నిజ స్వతంత్ర్యము నిమిత్తం, మానవ కేర్తి ఆస కాక, తార్విక్విను నున్ది కాక దైత్యములనుండి దైత్య రాజు నున్ది మనుష్యులను విడదించె ఆస నిమిత్తం, పుత్రులను చనిపించుత పలుకక, క్రీస్తు దరిద్రలను మా పుత్రులనుందలో ఎంచిన యెదల ఎంత గొప్పదా ఇతర రోమా ప్రముఖుడు టొర్క్వాతుసు, దేశమునకు విరొధముగా పోరాడినందువలన కాక, శత్రువు సవాలుచె యౌవన వెగముతో, దేశ నిమిత్తం అయినా సెనానయకుడుగా తండ్రి ఇచ్చిన ఆజ్ఞలనకు విరొధముగా పోరాడినందువలన, పుత్రుడు గెలిచినా, శత్రువు వధ కేర్తి మంచి దాని కంటె అధికార తృణీకార దృష్టాంతము దోశ్హమె అధికము కాక ఉండుత కొరకు, పుత్రుని చనిపించె టొర్క్వాతుసు ఇత్లు చెసె యెదల, స్వర్గ దేశ నియమములు నిమిత్తం పుత్రుల కంటె తక్కువ ప్రేమించబదు భూలొక శ్రెయస్సులను తృణీకరించు వారు ఎందుకు గర్వించెదురు ప్యూరియ్చసు కామిల్లసు, అత్యంత తిక్కట్టి శత్రులు వేయెంటుల కడిఎమును స్వ జాతి వారి మేదలు నున్ది తీసి వెసీనా, ఈర్శ్హ్యగల వారు దండించె యెదల, కేర్తి జీవితం కొరకు మేలు అవకాసములు లేని దేశము ఇన్కొతి లేదు గని, కృతజ్ఞత లేని స్వ దేశమును గాలులనుండి మల్లి విడదించె కామిల్లసు ఇత్లు చెసె యెదల, సంఘములో మాంస శత్రులు చేతిలొ అత్యంత ఘొర అవమాన హాని అనుభవించి, తప్పుబోధ శత్రులను చెలగక, దాని పై తాను తప్పుబోధ లేవలెక, శక్యమైనంత తప్పుబోధకుల అత్యంత హాని కర వక్రత నున్ది దానిని రక్శ్హించె వాదు ఎవి గొప్పదా చెసేన్త్లు స్తుతించ వలెను కేర్తి జీవితం కాక నిత్య జీవము పొందె సంఘము ఇన్కొతి లేదు మ్యుశియసు, రోమేయులను అత్యంత ఘొర యుద్ధముతో ఒడిచించు రాజు పొర్సెన్నాతొ శాంతి కొరకు, పొర్సెన్నను చనిపింప లేక తప్పుగా ఇన్కొకని చనిపించి, కుది చేతి ఎత్తి ఎండిన వెది వెది బలీపీథముపై పెట్టి, నా వలనె చూచుచుంన వారు అనెక మన్ది అతని నాశనమునకు కూడి ఉన్నరు అని పలికెను అతని దృర్యము ఇత్లు కూడిన వారి భయము చె పొర్సెన్న భయపది, ఆలస్యము లేక యుద్ధ సంకల్పములను వెంతకొతి శాంతి చేసేను మ్యుశియసు ఇత్లు చెసె యెదల, స్వర్గ రాజ్య నిమిత్తం ఒక చేతి కాక పూర్ణ దెహమునె అగ్నికి ఇచ్చిన యెదల, స్వ స్వెచ్ఛ క్రియ కాక ఇతరుని హిమ్స చె, అతని యొగ్యత ఎవరు పలుకును కుర్టియసు, దేవత శాసనములు రోమేయులు తమ దగ్గర అత్యంత శ్రెశ్హ్ఠమైన దానిని ఆ గహ్వరములో వేయ వలెను అని ఆజ్ఞాపిచ్చె, మనుష్యులను ఆయుధములను వారు మించెదురు గని ఆయుధధారి పుత్రుని ఆ నాశనములో పడ వేయ వలెను అని గ్రహించిరి గుర్రమును ప్రెరిమ్చి ఆయుధములు ధరించి లోతినగా ఆ గహ్వరములో పడేను అతదు ఇత్లు చెసె యెదల, స్వెచ్ఛముగా గహ్వరములో పడక, విశ్వాస శత్రువు చేతిలొ ఇత్లు మరణం పొందె వాదు నిత్య నగర నిమిత్తం గొప్పదా చెసేన్త్లు పలుకుదురా, ప్రత్యెకముగా స్వ దేశ రాజు కూడా అయిన ప్రభు నున్ది నిశ్చిత శాసనము పొందె యెదల: దెహమును చమ్పు వారిని, ఆత్మను చమ్పజలాని వారిని, భయపదకు డేసియులు స్వ రక్తం చె దేవత కోపము శాంతిపరుచి రోమా సైన్యమును విడదించె సాధనములు అవుత కొరకు, వాక్కు రూపములో తమ్మకుత్తమం ప్రతిశ్హ్ఠించి మరణమునకు అర్పించిరి వారు ఇత్లు చెసె యెదల, నిత్య జీవము ధణ్యత ఉన్న దేశ భాగము నిమిత్తం ఎవైయ్న యొగ్యత చెసేన్త్లు పరిశుద్ధ శాహిదులు గర్వింపకూడదు రక్తం కూడా విసిరి, దాని నిమిత్తం విసిరిన సహొదరులను మాత్రమె కాక, ఆజ్ఞాపిచ్చబదినట్లు విసిరిన శత్రులను కూడా ప్రేమించి, ప్రేమ విశ్వాసములో విశ్వాస ప్రేమలో పరస్పర పోరాడిరి మార్చసు పుల్విల్లసు, జూపిటర జూనో మినెర్వా ఆలయము ప్రతిశ్హ్ఠించు అప్పుదు, అతని పుత్రుడు చనిపొయినడని అబద్ధ వార్తను ఇత్లు ఉదాసీనముగా పొందేను, కదించి అతదు వెళ్ళి పోయి ఆలయ ప్రతిశ్హ్ఠ కేర్తి సహకరి కి వచ్చును అని పుత్రుని సమాధి లేక బయత వేయ ఆజ్ఞాపిచ్చెంత, కేర్తి ప్రేమ హృదయములో వియోగ శొకమును గెలిచె స్వర్గ నగర పౌరులను వివిధ తప్పట్లనుండి విడదించి వివిధ తెరులు నున్ది పోగొమ్చు సువార్త ప్రటన నిమిత్తం ఎవ్వడు గొప్పదా చెసేన్త్లు పలుకును, తండ్రి సమాధి చింత గల వానికి ప్రభు పలికెను: నన్ను అనుసరిమ్ము, చనిన వారు చనిన వారిని సమాధి చెయునుగా రేగులసు, అత్యంత క్రూర శత్రులతొ కూడా ప్రమాణం విద్ద్రంశం చెయక, రోమానునెండి వారి దగ్గర తిరిగి పోయెను రోమేయులు అతని ఉంచ గోరిన అప్పుదు, ఆప్రికా వారికి దాసు అయిన తరువాత రోమాలో ఘనపౌర పదవి పొంద జలడు అని జwఆబు ఇచ్చినట్లు కార్థేజియనులు సెనెటులొ వారి పై పలికినందువలన అతని అత్యంత బాధలతొ చమ్పిరి రేగులసు ఇత్లు చెసె యెదల, విశ్వాసమె ధణ్యతనకు నదిపిమ్చు ఆ దేశ నిజ విశ్వాస నిమిత్తం ఎవి బాధలు తృణీకరింప దగ్గవు కాదు ఆయన ఇచ్చిన అన్తటికి ప్రభునకు మనుష్యుడు ఎవి ఇచ్చెను, ఆయనకు ఋణ విశ్వాస నిమిత్తం, రేగులసు అత్యంత నిర్దయ శత్రులు చేతిలొ వారికి ఋణ విశ్వాస నిమిత్తం అనుభవించిన సంగతలు అనుభవించె యెదల నిజ ధనము దేవుడె ఉన్న దేశమునకు నదిపిమ్చు మార్గములో ఏ యాత్రాలో తక్కువ భారముతో నదుచుత కొరకు ఎర్చుకొన్న స్వెచ్ఛా దారిద్ర్యము గూర్చి క్రైస్థుడు ఎట్లు గర్వించె, లూకియసు వలేరియసు కాన్సుల పదవిలో చనిపొయిన అప్పుదు ఇత్లు దరిద్రుడు గని ప్రజలు పోగొమ్చిన ధనముతో అంత్యక్రియలు జరిగెను అని విని చదివె యెదల క్వింటియసు సింసింనాటసు నాలుగు ఏకరల నెల మాత్రమె పొంది స్వ చేతులతొ సాగు చెయుచున్నాప్పుదు నాగళి నున్ది డిక్తేటరుగా తేయబదెను, కాన్సుల కంటె కూడా ఘనము అయిన పదవి; శత్రువును గెలిచి గొప్ప కేర్తి పొంది కూడా దారిద్ర్యములొనె ఉండుత ఎరుకెన్నె అని వినె యెదల స్వర్గ నిత్య దేశ సంబంధమును ఏ లొక ఫలము ఎవైయ్న ఇచ్చినా విడిచి పెట్టని వాదు ఎవి గొప్పదా చెసేన్త్లు గర్వించెదు, ఎపైరో రాజు పిర్రసు రాజ్యములో నలుగవ భాగము ఇచ్చెదని గొప్ప వరములు ఇచ్చినా రోమా నగరమును విడిచి పెట్టక, దారిద్ర్యములో సామాన్య వాదుగా ఉండుత ఎరుకెన్న fఆబ్రీసియసు వినె యెదల గణరాజ్యము, అనగ ప్రజా క్షేమము దేశ క్షేమము సాధారణ క్షేమము, అత్యంత వృద్ధి సంపద గల అప్పుదు, వారు తమ ఇంటిలొ ఇత్లు దరిద్రులు గని, రెండు సార్లు కాన్సుల అయిన ఒకదిని, పదవ రమ్దాలు వెన్ది పాత్రాలు పొందేను అని కనబడి, దారిద్ర సెనెటు నున్ది సెంసరు వెళ్ళి వేసేను ప్రజా ఖాజానను వృద్ధించె విజయ యత్ర వారు తాను ఇత్లు దరిద్రులు అయిన యెదల, అత్యంత శ్రెశ్హ్ఠ ఉద్దెశముతో, అపోస్తల క్రియలో వ్రాయబదినట్లు, ప్రతి వానికి అవసరము తగినట్లు పంచి, ఎవ్వడు ఎవైయ్న నాదని పలుకక, అన్తటిని సాధారణ స్వాత్త్వము, స్వ ధనమును సాధారణ చెయు క్రైస్థులు అన్తటిని, దేవదూత సంఘమ పొందత కొరకు చెయు దానిని గూర్చి గర్వింపకూడదు అని గ్రహించ వలెనా, రోమా కేర్తి కాపాదుత కొరకు ఆ మనుష్యులు దాదాపు అదె చెసె యెదల

ఏ సంగతలు, రోమా చరిత్రలో కనబడు ఇతర సద్ర్శ సంగతలు, రోమా సామ్రాజ్యము దోరముగా విస్తారించి విఖ్యాత విజయములు చె మహత్త్వము పొంద లేక ఎవ్ట్లు ఇత్లు విసృతముగా తెలియును ఇత్లు గొప్ప కేర్తిచె ప్రకటించబది కాబత్తి ఇత్లు విస్తారము చిరకాలము, ఇత్లు గొప్ప పురుషుల సాద్గుణ్యములు చె విఖ్యతము కేర్తిగంత అయిన ఆ సామ్రాజ్యము ద్వర, వారు కొరిన ఆస ఫలము ఇయ్య బది, అవసర హేచ్చరిక దృష్టాంతములు మా మున్గిత పెట్టబది భూలొక నగర కేర్తి నిమిత్తం వారు ఎవి పద్ధతిలొ పట్టి ఉన్న సాద్గుణ్యములను పోలె సాద్గుణ్యములను, అత్యంత కేర్తిగంత దేవుని నగర నిమిత్తం మనము పట్టి లేదు అని చూచె యెదల సిగ్గు పొంది, పట్టి ఉన్నాము అని ఎరిగిన యెదల గర్వింపకూడదు అపోస్తలుదు పలుకుట్లు, ప్రస్తుత కాల బాధలు మనలో ప్రకటించ బోవు కేర్తితొ పోల్చి చూడుత యొగ్యము కావు మానవ తాత్కాలిక కేర్తి విశ్హయములో ఏ ప్రాచీన రోమేయుల జీవితములు చాలినంత యొగ్యము కాబత్తి పాత నియమములో దాగబదిన క్రొత్త నియమములో తెర బదిన సత్య వెలుగులో, అనగ మంచి దుశ్హ్ట వారికి సాధారణముగా దేవ ప్రవిదంశ ఇచ్చు భూలొక తాత్కాలిక లాభములు దృశ్హ్టిన్చె దేవునిని ఆరాధింప వలెను కాదు, నిత్య జీవము నిత్య వరములు స్వర్గ నగర సంఘమ దృశ్హ్టిన్చె, ఏ సత్య వెలుగులో యహూదులు రోమా కేర్తికి విజయ చిహ్నముగా అత్యంత న్యాయ్యముగా ఇయ్య బదిరి అని చూచెదుము భూలొక కేర్తిపై విశ్రమంచి, ఎవి పద్ధతిలొ ఉన్నా సాద్గుణ్యములు చె దానిని పొంద గోరిన ఏ రోమేయులు, నిజ కేర్తి నిత్య నగర దాత చనిపి నిశ్హెధించిన అత్యంత దుశ్హ్ట వారిని గెలిచించిరి

19 నిజ కేర్తికిని ఆధిపత్య కామ్కునకు భెదము

మానవ కేర్తి ఆసకు ఆధిపత్య ఆసకు నిశ్చయముగా భెదము ఉంటున్ది మానవ కేర్తిలో అత్యంత ఆందం పొందె వాదు ఆధిపత్యము కూడా అత్యంత ఆసతో కొరును; కానీ మానవ స్తుతి నిజ కేర్తి కొరు వారు, తమ గూర్చి మంచి తీర్పు చెయు వారిని అసంతోశ్హిపుత నున్ది దూరముగా ఉంటురు అనెక మంచి నీతులు ఉన్నయి, అనెక మన్ది వాతిని తీర్పు చెయగల రు గాని అనెక మన్ది వాతిని పొందరు ఏ మంచి నీతులు చె కేర్తి ఘన ఆధిపత్యము వెతడు వారిని గూర్చి సల్లస్టు పలుకున్ను, కానీ వారు నిజ మార్గములో సాగుదురు

తమ నదతను తీర్పు చెయు వారిని అసంతోశ్హిపుత భయము కలిగించు కేర్తి ఆస లేక, ఆధిపత్య శక్తిని కొరు ఎవ్వడు, ప్రేమించు దానిని అత్యంత స్పశ్హ్ట నెరములు చె తరచుగా పొంద గోరును కాబత్తి కేర్తి కొరువాడు నిజ మార్గములో లెదన్తె నిశ్చయముగా కపత కల చె దానిని పొంద సాగును, మంచి వాదు కాక మంచి వాదుగా కనబడ గోరి సాద్గుణ్యములు గల వానికి కేర్తి తృణీకరించుత గొప్ప సాద్గుణ్యము; దాని తృణీకారము దేవునికి కనబడును, మానవ తీర్పునకు స్పశ్హ్టము కాదు కేర్తి తృణీకరించువాడుగా చూపుత కొరకు మనుష్య కమ్ముల మున్గిత ఎవ్వడు చెయు దానిని, అధిక స్తుతి అధిక కేర్తి కొరకు చెయుచున్నాడని వారు శన్కంచె యెదల, శన్కంచు వారి గ్రహణనకు వ్యాపరము ఇతర విధము అని చూపుత సాధనము లేదు స్తుతించు వారి తీర్పు తృణీకరించు వాదు శన్కంచు వారి త్వర తృణీకారము కూడా చెయును నిజముగా మంచి వాదు అయిన యెదల వారి రక్శ్హణను తృణీకరింపదు దేవుని ఆత్మ నున్ది సాద్గుణ్యములు పొందె వానికి న్యాయ్యము ఇత్లు గొప్పది గని, శత్రులను కూడా ప్రేమించెదు; ద్వెశ్హిమ్చు వారిని నిన్ద చెయు వారిని న్యాయమునకు తిరిగి స్వ సహవాసులు అవుత కొరును, భూలొక దేశములో కాక స్వర్గ దేశములో స్తుతించు వారి స్తుతి తక్కువ విల పెట్టినా వారి ప్రేమను తక్కువ విల పెట్టదు; వారి ప్రేమ పోగొత్తుకొముత లేక వారి స్తుతిని తప్పిమ్పదు కాబత్తి తనలో నిజముగా స్తుతి యొగ్యము ఎవైయ్న ఆయన నున్ది పొందెట్లు వారి స్తుతులను ఆయన వైపె తిరిగించ ప్రయత్నించెదు కేర్తి తృణీకరించి ఆధిపత్య లోభి అయిన వాదు క్రూరత్వ విలస దోశ్హములో జన్టువులను మించెదు కేర్తి ప్రేమ లేక ఆధిపత్య దాహము గల కొమ్ని రోమేయులు ఇత్లు; ఇత్లు అనెక మన్ది ఉన్నరు అని చరిత్ర సాక్శ్హ్యమిచ్చును నీరో సీజరు ఏ దోశ్హ శిఖరమునకు, దుర్గమునకువలన, ప్రథమతగా చేరేను అతని విలసము ఇత్లు గొప్పది గని అతనలో పుంసత్వము భయపదుత లేదు అని తోచును; అతని క్రూరత్వము ఇత్లు గొప్పది గని విరొధ తెలియని యెదల అతనలో స్త్రీస్వభావము లేదు అని ఎవ్వడు తలమ్చెను కానీ ఇత్లు గల వారికి కూడా శక్తిని ఆధిపత్యమును పరమ దేవుని ప్రవిదంశ చె మాత్రమె ఇయ్య బది, మానవ వ్యవహార స్థీతి ఇత్లు యజమానులనకు యొగ్యము అని ఆయన తీర్పు చెసె యెదల ఏ విశ్హయములో దేవ వాక్కు స్పశ్హ్టము; దేవుని జ్ఞానము ఇత్లు పలుకున్ను: నా వలన రాజులు పాలిమ్చెదురు, దండశక్తులు నెల పొందెదురు దండశక్తులు అని దుశ్హ్ట భక్తిహీన రాజులు కాక, ప్రాచీన ప్రయోగములో శారవంత వారు అని తలమ్చక ఉండుత కొరకు, విర్జిల పలుకుట్లు

మనకొక స్థలమ్లులో దేవుని గూర్చి అత్యంత స్పశ్హ్టముగా పలువబదును, ప్రజల వక్రత నిమిత్తం కపటి మనుష్యుని పాలిమ్చెట్లు చెయును కాబత్తి నిజ న్యాయ్య దేవుడు ఒకడె, భూలొక రాజ్య ఎవి క్రమము చె మంచి వారు అయిన రోమేయులను ఇత్లు గొప్ప సామ్రాజ్య కేర్తి పొందత సాహయ్యించె కారణము నా శక్తిచె చూపినా, మనుష్య జాతి యొగ్యత భెదములపై ఆధారముగా, మనకు కంటె దేవునికి మేలు తెలీన గుప్తతర కారణము ఉండ్వచును నిజ భక్తి గల వారిలో అన్తటిలో, నిజ దేవుని నిజ ఆరాధన లేక ఎవ్వడు నిజ సాద్గుణ్యము పొంద జలడు అని, మానవ స్తుతి కి దాసు అయిన సాద్గుణ్యము నిజ సాద్గుణ్యము కాదు అని ఒక్కబది కానీ పరిశుద్ధ లేఖనములో దేవుని నగరము అని పిలీచు నిత్య నగర పౌరులు కాని వారు, ఆ సాద్గుణ్యము అయిన పొందె యెదల, దాని లేని యెదల కంటె భూలొక నగరమునకు అధిక ఉపయొగములు నిజ జీవిత భక్తి గల వారు, ప్రజలను పాలిమ్చు నేర్పు ఉన్న యెదల, దేవుని దయచె శక్తిని కూడా పొందె యెదల, మానవ వ్యవహారములనకు దాని కంటె శ్రెయఃకరమె ఎవి లేదు ఏ జీవితములో ఎంత సాద్గుణ్యములు పొందె యెదల, ఆయన ఇచ్చిన దానిని, ఇచ్ఛించి నమ్మి వెతడి, దేవుని కృపచె మాత్రమె అని ఆపాదించెదురు పరిశుద్ధ దేవదూత సంఘమ, దానికి తమ్మకుత్తమం యొగ్యులు చెయుత గోరుచు, అక్కడ ఉన్న పూర్ణ న్యాయమునుండి తాను ఎంత దూరమో గ్రహించెదురు నిజ భక్తి లేక మానవ కేర్తికి దాసు అయిన ఆ సాద్గుణ్యము ఎంత స్తుతించబది ప్రకటించబది అయినా, నిజ దేవుని కృప దయపై నిరాస పెట్టు పరిశుద్ధ వారి సాద్గుణ్య బలహీన ఆరమ్భములనతొ కూడా పోల్చి చూడుత యొగ్యము కాదు

20 సాద్గుణ్యములు శరీర సుఖమునకు దాసులు అయినంత కేర్తి సెఅవకు దాసులు అయినా అవమానము

తత్త్వవెత్తులు, మానవ శ్రెయస్సు అంతమును సాద్గుణ్యములొనె ఉంచెరి, సాద్గుణ్యములను అంగీకరించి అన్తటిని శరీర సుఖ అంతముతో కొలిచి, ఏ సుఖమును స్వ నిమిత్తం కొరవలెను, సాద్గుణ్యములను సుఖ నిమిత్తం కొరవలెను అని తలమ్చు ఇతర తత్త్వవెత్తులను సిగ్గు పొందెట్లు వాక్కు చిత్రమువలన వారు చూపుదురు: సుఖము విలస రాణివలన రాజ సింహాసనముపై కూర్చుండి, సాద్గుణ్యములు అన్తటిని దాసులవలన దానికి లోబది, ఆమె తల ఆదుగును చూచి ఆమె ఆజ్ఞాపిచ్చు దానిని చెయును వివెకము ఎప్పుదును జాగ్రతగా ఉండి సుఖము ఎట్లు పాలిమ్చి క్షేమముగా ఉంటున్దొ కనుగొనవలెను అని ఆజ్ఞాపిచ్చెది న్యాయ్యమును, శరీర సుఖమునకు అవసరము అయిన మిత్రత్వములు దృఢపరుచుత కొరకు శక్యమైన లాభములు ఇయ్య వలెను, నియమ విద్ద్రంశంవలన సుఖము క్షేమముగా బ్రతికుత లేక ఉండక ఎవ్వనికి అన్యాయము చెయకూంది అని ఆజ్ఞాపిచ్చెది ధైర్యమును, మరణం కలిగింపని దెహ బాధ వచ్చిన యెదల, యజమానురాలిని అనగ సుఖమును, ధైర్యముగా మనస్సులో నిలుపి, మునుపు ఆంద జ్ఞాపకముచె ప్రస్తుత వేదన తీవ్రత తక్కువ చెయవలెను అని ఆజ్ఞాపిచ్చెది మితమును, అత్యంత ఇశ్హ్ట ఆహారములో కూడా నిర్ధారిత పరిమాణము మాత్రమె తేసుకొమ్ము, అతియంచె దెహ ఆరోగ్యం కదించి హాని కలిగి, ఎపిక్యూరసులు ప్రథమతగా దెహ ఆరోగ్యములో ఉంచె సుఖము ఘొరముగా క్శ్హొభించ కాక ఉండుత కొరకు అని ఆజ్ఞాపిచ్చెది ఇత్లు సాద్గుణ్యములు తమ కేర్తి పూర్ణ ఘనతతొ, అధికార దుర్నీత స్త్రీకి దాసులవలన సుఖమునకు దాసులు అవును

మా తత్త్వవెత్తులు పలుకుదురు, ఏ చిత్రము కంటె అవమాన వికృతం ఎవి లేదు, మంచి వారి కమ్ములు దానిని తక్కువ భరించెది సత్యము పలుకుదురు కానీ సాద్గుణ్యములు మానవ కేర్తికి దాసులుగా చూపబదిన యెదల కూడా ఆ చిత్రము చాలినంత యొగ్యము కాదు అని నాకు తోచును ఆ కేర్తి విలస స్త్రీ కాకపొయినా ఉగ్రవి, దానిలో అనెక వ్యర్థత ఉంటున్ది కాబత్తి సాద్గుణ్యముల గత్తిత్వము స్థీరత్వము కి ఏ కేర్తికి సెఅవ చెయుత అయొగ్యము వివెకము ఎవి సాధింపదు, న్యాయ్యము ఎవి పంచదు, మితము ఎవి నియమింపదు, మనుష్యులు సంతోశ్హిపబదుత వ్యర్థ కేర్తి సెఅవ అంతము కాక కేర్తి తృణీకరికులువలన ఇతర మనుష్యుల తీర్పు లక్శ్హ్యము పెట్టక, తమ లొ జ్ఞానులు అని తలమ్చి తమ్మకుత్తమం సంతోశ్హిపు వారు, ఏ నిచ దోశ్హ ఆరోపణనుండి తమ్మకుత్తమం రక్శ్హింప జలారు వారి సాద్గుణ్యము, అది సాద్గుణ్యము అయిన యెదల, మనకొక పద్ధతిలొ మానవ స్తుతికి లోబది తన లొ సంతోశ్హిపుత కొరువాడు ఇప్పటికి మనుష్యుని సంతోశ్హిపుత కొరును కానీ ప్రేమించి నమ్మి నిరాస పెట్టు దేవుని యెదల నిజ భక్తితొ, తన లొ సంతోశ్హిపు సంగతలపై, ఇవి ఉన్న యెదల, కాక సత్యమునె సంతోశ్హిపు సంగతలపై కాక, తన లొ అసంతోశ్హిపు సంగతలపై అధిక దృశ్హ్టి పెట్టు వాదు, సత్యమును ఇప్పుడు సంతోశ్హిపగల దానిని, అసంతోశ్హిపుత భయపదిన ఆయన దయకు మాత్రమె ఆపాదించి, తనలో స్వస్తపదిన దానికి కృతజ్ఞత చూపి, ఇప్పటికి స్వస్తపదని దాని స్వస్తత కొరకు ప్రార్థనలు విసిరును

21 సమస్త శక్తిని ఇచ్చు ప్రవిదంశ చె రాజ్యము ఇచ్చువాడె రోమా ఆధిపత్యము ఇచ్చె

ఏ సంగతలు ఇత్లు ఉన్న యెదల, రాజ్యములు సామ్రాజ్యములు ఇచ్చు శక్తిని నిజ దేవునికి మాత్రమె ఆపాదించెదుము ఆయన స్వర్గ రాజ్యములో ధణ్యతని భక్తి గల వారికి మాత్రమె ఇచ్చును; భూమిపై రాజ శక్తిని భక్తి గల వారికి భక్తిహీనులనకు కూడా, ఎప్పుదును న్యాయ్యము అయిన ఆయన ఇశ్హ్టము చె ఇచ్చును ఆయన పాలన నియమములు గూర్చి, ఆయన వివరింప ఇశ్హ్టము అయినంత, ఎవైయ్న పలికితిమి కానీ మనుష్య హృదయ గుప్త సంగతలను చర్చించి, వివిధ రాజ్యముల యొగ్యతలను స్పశ్హ్ట పరిశీలనముచె నిర్ధరించుత మనకు అత్యంత అధికము, మా శక్తిని అత్యంత మించెది కాబత్తి నిజ దేవుడు ఒకడె, న్యాయ్య తీర్పు సాహయ్యము లేక మనుష్య జాతిని ఎప్పుదును విడదు, రోమేయులనకు ఇశ్హ్టము అయిన అప్పుదు ఇశ్హ్టము అయినంత రాజ్యము ఇచ్చేను అసిరియ వారికి, పారస వారికి కూడా ఇత్లె; వారి గ్రంథములు సాక్శ్హ్యమిచ్చుట్లు రెండు దేవతలు మాత్రమె ఆరాధించెదురు, ఒకటె మంచి ఇన్కొతి దుశ్హ్ట హేబ్రీయ ప్రజలను గూర్చి అవసరము తోచినంత మునుపు పలికితిని; వారు రాజ్యము ఉన్నంత నిజ దేవునిని మాత్రమె ఆరాధించిరి కాబత్తి సేగేటియ దేవతను ఆరాధింపక పారస వారికి ధన్య పలు ఇచ్చిన అదె వాదు, రోమేయులు ప్రత్యెక సంగతిపై ఒక దేవత, లేక ప్రత్యెక సంగతిపై అనెక దేవతలు అధిపతులు అని తలమ్చె అనెక దేవతలను ఆరాధింపక ఇతర భూలొక వరములు ఇచ్చిన అదె వాదు, రోమా సామ్రాజ్యము వారి ఋణము అని నమ్మించె దేవతలలో ఎవ్వనిని ఆరాధింపక పారస వారికి ఆధిపత్యము ఇచ్చేను జాతులనకువలనె మనుష్యులనకు కూడా ఇత్లె మారియసుకు శక్తిని ఇచ్చిన వాదు గాయసు సీజరునకు కూడా ఇచ్చేను; అగస్తసుకు ఇచ్చిన వాదు నీరోనకు కూడా ఇచ్చేను; అత్యంత దయాళు ఛక్రవర్తులు వెస్పేశియనులు తండ్రి పుత్రులనకు ఇచ్చిన వాదు క్రూర డొమిశియనునకు కూడా ఇచ్చేను అన్తటిని పలుకుత అవసరము లేక, క్రైస్థ కాన్స్టంటైనుకు ఇచ్చిన వాదు మతచ్యుత జూలియనునకు కూడా ఇచ్చేను అతని వరము పొందె బుద్ధి, శక్తిని ప్రేమ ప్రెరిత, భక్తిహీన అసహ్య కుతూహల చె మోసపొయెను కుతూహల చె వ్యర్థ శాసనములనకు లోబది, విజయ నిశ్చయముతో సైన్య పొషణకు అవసరము అయిన నావలు కాల్చి వేసి, త్వర దృర్య ప్రయత్నములో ఉత్సాహముతో చేరి, అవివెక న్యాయ్య ఫలముగా వెగముగా చమ్పబదెను శత్రుదేశములో పొషణ లేని సైన్యమును విడిచి, మునుపు గ్రంథములో నఎను పలికు టెర్మినుసు దేవత శకునము విద్ద్రంశం చె రోమా సామ్రాజ్య పర్యమ్తములు మారించెట్లు కాక పలాయింప శక్యము కాని స్థీతిలొ ఉంచేను టెర్మినుసు దేవత జూపిటర్కి లోబదక ఆవశ్యకతకు లోబదేను స్పశ్హ్టముగా ఏ సంగతలు ఒక దేవుడు ఇశ్హ్టము చె పాలిమ్చి నియమించెదురు ఆయన హెతువులు గుప్తము అయిన యెదల అవశ్యము అన్యాయ్యము అవునా

22 యుద్ధ కాలములు ఫలములు దేవుని ఇచ్ఛాపై ఆధారము

ఇత్లు యుద్ధ కాలములు కూడా ఆయన న్యాయ్య ఇచ్ఛ ఇశ్హ్టము దయ చె, మనుష్య జాతిని బాధించుత లెదన్తె ఆస్వాధించుత తగినట్లు నిర్ధరించెది; కొమ్ని సార్లు పెద్ద కాలము, కొమ్ని సార్లు చిన్న కాలము కొల్లడకారుల యుద్ధము, మూడవ ప్యూనిక యుద్ధము, విశ్వసింప శక్యము కాని వెగముతో అంతమయ్యెను పలాయించె గ్లాడియెటర్ల యుద్ధము, దానిలో అనెక రోమా సెనానయకులు కాన్సలులు ఒడిచించబది, ఇటలి అత్యంత నాశనం దోప అయినా, సాగుచున్న అప్పుదు అనెక సంగతలకు అంతము అయ్యి, మూడవ సంవత్సరములో అంతమయ్యేను పీసెంటెసు, మార్సి, పెలీగ్ని, దోరపు జాతులు కాక ఇటలి జాతులు, రోమా కడిఎము క్రేంద చిరకాలము అత్యంత నిశ్హ్ఠ దాస్యము తరువాత, అనెక జాతులు ఇప్పుడు రోమా శక్తికి లోబది కార్థేజ అన్త కూలించె యెదల, స్వతంత్ర్యమునకు శిరాలు ఎత్తించ ప్రయత్నించిరి ఏ ఇటలి యుద్ధములో రోమేయులు అనెక సార్లు ఒడిచించబది, ఇద్దరు కాన్సలులు ఇతర ఘనసెనెటరు చనిపొయిరి; కానీ ఏ ఆపద చిరకాలము సాగలెదు, ఐదవ సంవత్సరము దానిని అంతముచేసేను రెండవ ప్యూనిక యుద్ధము పద్దెణిమిది సంవత్సరములు సాగి, గణరాజ్యమునకు అత్యంత ఘొర ఆపదలు దుఃఖములు కలిగించి, రోమేయుల బలమును క్శ్హీణించి దాదాపు క్షయించేను; రెండు యుద్ధములో దాదాపు దెబ్బది వెల రోమేయులు పడెను మొచలి ప్యూనిక యుద్ధము ఇరువది మూడు సంవత్సరములు సాగి అంతమయ్యేను మిథ్రిడాటిక యుద్ధము నలుబది సంవత్సరములు సాగేను ప్రాచీన అత్యంత స్తుతించబదిన రోమేయుల కాలములో వారు అత్యంత శారవంతులు యుద్ధములను వెగముగా అంతముచేయు శక్తిగల వారు అని ఎవ్వడు తలమ్చక ఉండుత కొరకు, సామ్నైటిక యుద్ధము దాదాపు యాబై సంవత్సరములు సాగేను; దానిలో రోమేయులు ఇత్లు ఒడిచించబది కడిఎము క్రేంద కూడా పెట్టబదిరి కానీ న్యాయ నిమిత్తం కేర్తి ప్రేమింపక, కేర్తి నిమిత్తం న్యాయ్యమునె ప్రేమించినట్లు కనబడి, చేయబదిన శాంతి ఒడమ్బదికని విద్ద్రంశం చెసిరి ఏ సంగతలు పలుకుదును, ఎందుకని గత సంగతలు ఎరుగని అనెక మన్ది, ఎరిగిన దానిని దాచు కొమ్దరు కూడా, క్రైస్థ కాలములో ఎవి యుద్ధము తామ ఎరుకుంచె దాని కంటె కొమ్చెము ఎక్కువ సాగిన యెదల, మా మతముపై క్రూర దుర్మద దాడి చేసి, ఇది లేకంతె ప్రాచీన క్రియలతొ దేవతలను ఇప్పటికి యాచించ బదును, మార్సు బెల్లోనా సాహయ్యము తొ ఇత్లు గొప్ప యుద్ధములను వెగముగా అంతముచేసిన రోమేయుల శారవము ఏ యుద్ధమును కూడా వెగముగా అంతముచేయును అని కొట్టలు వెయుదురు కాబత్తి చరిత్ర చదివిన వారు, ప్రాచీన రోమేయులు ఎవి చిరకాల యుద్ధములు వివిధ ఫలములు దుఃఖ వధం తొ సాగిమ్చిరి, భూమి తూఫాని సముద్రమువలన వివిధ స్థాయి దోశ్హ తూఫానలకు లోబది అని సాఋవత్రక సత్యముచె, జ్ఞాపకం చెయవలెను ఇశ్హ్టము లేని దానిని కొమ్ని సార్లు ఒప్పుకొని, దేవుని పై ఉన్మాదముగా పలికి తమ్మకుత్తమం నాశనం చేసి అజ్ఞానులను మోసపు చెయకూడదు

23 దైత్యారాధకుదైన గోథు రాజు రడగాఇసు వధింపడిన యుద్ధము

కానీ దేవుడు అత్యంత ఇందలో, మా జ్ఞాపకములో, ఆస్చర్యముగా దయతొ చెసె దానిని కృతజ్ఞత తొ పలుకరు; శక్యము అయిన యెదల సాఋవత్రక విస్మరనలో దాచుత ప్రయత్నించెదురు ఏ సంగతలను గూర్చి మనము మొఉనము వహించె యెదల మనము కూడా కృతజ్ఞత లేని వారము అవుదుము గోథు రాజు రడగాఇసు అత్యంత పెద్ద క్రూర సైన్యముతో నగరమునకు అత్యంత సమైప్యంలొ నిలిచి, రోమేయులనకు ఇప్పుడె సమైప్యం అయ్యె అప్పుదు, ఒక దినములో ఇత్లు వెగముగా పూర్తిగా ఒడిచించబది, ఒక రోమేయుడు కూడా గాయపదక, చమ్పబదుత దూరముగా, అతని సైన్యములో వన్ద వెల కంటె ఎక్కువ పడి, అతదు పుత్రులు పత్తి పొంది వెగముగా చమ్పబదిరి, యొగ్యత శిక్శ్హ అనుభవించి ఇత్లు భక్తిహీన మనుష్యుడు ఇత్లు పెద్ద భక్తిహీన సైన్యముతో నగరములో ప్రవేశించె యెదల ఎవ్వని క్శ్హమించెదు ఎవి శాహిదుల సమాధి గౌరవించెదు ఎవ్వని విశ్హయములో దేవుని భయము చూపెదు ఎవ్వని రక్తం విసిరక ఉండెదు ఎవ్వని నిర్మలత్వము విద్ద్రంశం లేక కాపాద గోరెదు కానీ వారి దేవతల స్తుతి ఎంత పెద్దగా ఉండేది రడగాఇసు గెలిచి ఇత్లు గొప్ప సంగతలు సాధించేను, ఎందుకని ప్రతి దినము బలి ఇచ్చి దేవతలను ప్రసంనం చేసి గెలిచించేను, క్రైస్థ మతము రోమేయులనకు ఇది అనుమతిమ్పదు అని అవమానంతొ గర్వించెదురు పరమ మహిమ తల ఆదుగున అతదు ఒడిచించబదిన స్థలమ్లులనకు సమైప్యం అవుచున్న అప్పుదు, అతని కేర్తి ఎంతటా వృద్ధి పొంది, కార్థేజులో మనకు తెలియును, అన్య్మతములు నమ్మి ప్రకటించి గర్వించెదురు, అతని కి మిత్ర దేవతల సాహయ్య రక్శ్హణ వలన, వారికి ప్రతి దినము బలి ఇచ్చెదని పలువబదుత వలన, రోమా దేవతలకు ఏ బలులు నెరవెర్చక ఎవ్వడు నెరవెర్చుత అనుమతిమ్పని వారి చేతిలొ అతదు నిశ్చయముగా ఒడిచించబదు అని ఇప్పుడు ఏ దుఃఖ వారు దేవుని గొప్ప దయనకు కృతజ్ఞత చూపరు మనుష్యుల కలుశ్హత్వము, బర్బరుల కలుశ్హత్వము కంటె అత్యంత ఘొర శిక్శ్హకు యొగ్యము, దండించ నిశ్చయించి, ఆయన కోపమును ఇత్లు మ్రుదు చేసి, మునుపు గోథు రాజు ఆస్చర్య పద్ధతిలొ ఒడిచించ బదెను, అతదు యాచించె దైత్యములనకు కేర్తి రాక ఉండుత కొరకు, బలహీన మనస్సులు కూల కాక ఉండుత కొరకు తరువాత రోమాను పత్తి పొందె అప్పుదు, మునుపు యుద్ధముల ఎవి ఆచారమునకు విరొధముగా, క్రైస్థ మత గౌరవముచె పరిశుద్ధ స్థలమ్లులనకు పలాయించె వారిని కాపాది, దైత్యములను భక్తిహీన బలి క్రియలను ఇత్లు ఎదిరించి, మనుష్యులతొనొ కంటె వారితొనొ అత్యంత ఘొర యుద్ధము సాగిమ్చినట్లు కనబడె ఆ బర్బరులు చేతిలొ పత్తి పొందెట్లు చెసేను ఇత్లు నిజ ప్రభు పధార్థ పాలకుడు రోమేయులను దయతొ దండించి, దైత్యారాధకుల ఆస్చర్య ఒడువువలన, ప్రస్తుత సంగతల క్షేమమునకు కూడా ఏ బలులు అవసరము కావు అని చూపేను కాబత్తి ముచ్చుక పట్టి నిలచక వివెకము చె ఆలొచిమ్చు వారు, ప్రస్తుత కాల అవసరములు నిమిత్తం నిజ మతము విడిచి పెట్టక, నిత్య జీవిత అత్యంత నిశ్చిత నిరాసతొ దానిని అధిక పట్టి ఉండవలెను

24 క్రైస్థ ఛక్రవర్తుల ధణ్యత ఎవి; అది ఎంత నిజము

కొమ్ని క్రైస్థ ఛక్రవర్తులు చిరకాలము పాలించిరి అని, శాంత మరణముతో పుత్రులను సామ్రాజ్య వారసులను ఉంచెరి అని, గణరాజ్య శత్రులను అణచిరి అని, విరొధి పౌరుల లెవల ప్రయత్నమును కాపాది అణచ శక్తిగల వారు అని, ఇందుచెత ధణ్యులు అని మనము పలుకము ఏ దుఃఖ జీవిత వరములు ఆస్వాసములు దైత్యారాధకులు కొమ్దరు కూడా పొందె యొగ్యులు అయ్యిరి; వారు ఏ వారు చెందె దేవుని రాజ్యమునకు చెందరు దేవుని దయయె ఇది; ఆయననె నమ్ము వారు ఇవి పరమ శ్రెయస్సు అని కొరక ఉండుత కొరకు కానీ వారు న్యాయ్యముగా పాలించె యెదల ధణ్యులు అని పలుకుదుము అత్యంత ఘనత ఇచ్చు వారి స్తుతి, అత్యంత విశయంతొ వందన చెయు వారి లోబది మధ్య ఉగ్రవి లేక, తాను మనుష్యులె అని జ్ఞాపకం చెయు యెదల ఆయన ఆరాధన అత్యంత విస్తారం కొరకు శక్తిని వాది, ఆ శక్తిని ఆయన మహిమకు దాసి చెయు యెదల దేవునిని భయపది ప్రేమించి ఆరాధించె యెదల సహపాలకులు ఉండుత భయపదని ఆ రాజ్యమును స్వ రాజ్యము కంటె ప్రేమించె యెదల శిక్శ్హ ఇయ్య నిడానముగా, క్శ్హమించుత సిద్ధముగా ఉన్న యెదల గణరాజ్య పాలన రక్శ్హణకు అవసరముగా శిక్శ్హ వాది, స్వ శత్రుత్వ తృప్తి కొరకు కాక అన్యాయము శిక్శ్హ లేక పోవుత కొరకు కాక, తప్ప వాదు మారుత నిరాసతొ క్శ్హమించె యెదల నిర్ధరింప నిర్ధారణము అయిన ఎవి కఠీన్యమునకు దయ మ్రుదత ఉపకార ఉదారత చె నరాయము చెయు యెదల విలసము అడ్డులేక ఉండెంత అణచబదిన యెదల ఎవి జాతిని కంటె కలుశ్హ ఆసలను పాలిమ్చుత ఎరుకు యెదల శూన్య కేర్తి దాహము కాక నిత్య ధణ్యత ప్రేమచె ఇవి చెయు యెదల తమ దేవుడు అయిన నిజ దేవునికి తమ పాపములు నిమిత్తం వినయ పశ్చాత్తాప ప్రార్థన బలులు అర్పించుత విడిచి పెట్టక ఇత్లు గల క్రైస్థ ఛక్రవర్తులు ప్రస్తుత కాలములో నిరాసతొ ధణ్యులు, మనము ఎదురు చూచె ది వచ్చె అప్పుదు వస్తువు అనుభవములో ధణ్యులు అవుత నిశ్చితము అని పలుకుదుము

25 క్రైస్థ ఛక్రవర్తి కాన్స్టంటైనుకు దేవుడు ఇచ్చిన అభివృద్ధి

మంచి దేవుడు, నిత్య జీవము దృశ్హ్టిన్చె ఆయననె ఆరాధింప వలెను అని నమ్ము మనుష్యులు, దైత్యములను ఆరాధించె వాదు కాక ఏ ఊర్ధ్వ పదవి ఏ భూలొక ఆధిపత్యము ఎవ్వడు పొంద జలడు అని తలమ్చక ఉండుత కొరకు, ఆ ఆత్మల కి ఏ సంగతలపై గొప్ప శక్తిని ఉంటున్ది అని ఊహించె యెదల, దైత్యారాధకుడు కాక నిజ దేవునిని ఆరాధించె ఛక్రవర్తి కాన్స్టంటైనుకు, ఎవ్వడు కూడా కొరుత దృర్యము చెయనింత భూలొక వరముల పూర్ణత్వము ఇచ్చేను రోమా సామ్రాజ్యమునకు సహచరిని, రోమా పుత్రి వలన, కానీ దైత్య ఆలయము ప్రతిమ లేక, నగరము స్థాపించె ఘనత కూడా ఇచ్చేను చిరకాలము ఒక ఛక్రవర్తిగా పాలించి, సాహయ్యము లేక పూర్ణ రోమా లొకమును ధరించి రక్శ్హించేను యుద్ధములు నదిపి సాగిమ్చుత అత్యంత విజయము; దండశక్తులను కూల ద్రొwఅ అత్యంత సఫలము పెద్ద వయసులో రోగము ముల్సలి తనము చె చనిపొయి పుత్రులను సామ్రాజ్య వారసులను ఉంచేను కానీ ప్రతి వాదు నిత్య జీవము నిమిత్తం క్రైస్థుడు అవవలెను గని, కాన్స్టంటైను ధణ్యత యొగ్యత పొందత కొరకు ఎవ్వడు క్రైస్థుడు అవక ఉండుత కొరకు, దేవుడు జూలియను కంటె జోవియనును అత్యంత వెగముగా తీసి వెసి, గ్రాటియనును దండశక్తు ఖడ్గముచె చమ్పబదుత అనుమతిన్చేను కానీ అతని విశ్హయములో గొప్ప పొమ్పియుసు విశ్హయములో కంటె అత్యంత తక్కువ ఆపద; పొమ్పియుసు విడిచి పెట్టిన కేటో, పౌర యుద్ధ వారసువలన, ప్రతీకారము చెయజల లేదు కానీ గ్రాటియను, భక్తి మనస్సులనకు ఏ ఆస్వాసములు అవసరము కాకపొయినా, థియొడోసియసు చె ప్రతీకారము పొందేను స్వ చిన్న సహొదరు ఉన్నా, విస్తార శక్తిని కంటె నిశ్హ్ఠ కూటమి అధిక కొరుకు, అతని సామ్రాజ్యములో కూడి ఉంచేను

26 థియొడోసియసు అగస్తసు విశ్వాసమును భక్తియు

ఇందుచెత థియొడోసియసు గ్రాటియను జీవితములో అతని కి ఋణ నిశ్హ్ఠను కాపాది మాత్రమె కాదు, అతని మరణ తరువాత నిజ క్రైస్థుడువలన, తండ్రిని చమ్పిన మాక్సిమసు చె వెళ్ళి వేయబదిన చిన్న సహొదరు వలెంటినియనును సహఛక్రవర్తిగా స్వ రక్శ్హణకు తేసుకొన్నేను విస్తార సామ్రాజ్య ఆస ప్రెరిత అయిన యెదల, సాధనములు ఎవి లేని అతని తీసి వెయుత ఎవి కశ్హ్టము కాదు; కానీ ఉపకారి అయ్యె కామ్క్శ్హ గల వాదు బాలునిని పుత్రువత్న తేసుకొని ఛక్రవర్తి ఘనత కాపాది, తన మానవత దయచె ఆస్వాధించుత అతని కి అత్యంత ఆందం తరువాత ఆ విజయము మాక్సిమసును భయమ్కరుడుగా చెసె అప్పుదు, తీక్కువపై చింతలు మధ్య థియొడోసియసు భక్తిహీన అన్యాయ్య కుతూహల సూచనలను అనుసరిమ్చక, ఇజిప్తు అరణ్యములో నివాసము గల యోహాను దగ్గర పమ్పి, దేవుని సెఅవకుడు, కేర్తి విస్తారించె వాదు, ప్రవాచన వరము పొందేను అని ఎరిగి, అతని నున్ది విజయ నిశ్చయము పొందేను వెగముగా దండశక్తు మాక్సిమసు వధకుడు అత్యంత దయ గౌరవముతో, వెళ్ళి వేయబదిన బాలువు వలెంటినియానును సామ్రాజ్య భాగమునకు తిరిగి పెట్టెను వలెంటినియానుసు వెగముగా గుప్త హత్య లెదన్తె ఇతర కుటిలత దుర్ఘటన చె చమ్పబదిన తరువాత, థియొడోసియసు ప్రవాచ్త నున్ది మల్లి జwఆబు పొంది దానిలో పూర్ణ విశ్వాసము పెట్టి, అన్యాయ్యముగా వారసు అయిన దండశక్తు యూజేనియసుపై నదిచి, అతని అత్యంత బలమింత సైన్యమును ఖడ్గము కంటె ప్రార్థన చె గెలిచించేను యుద్ధములో ఉన్న కొమ్ని సైనికులు నాకు చెప్పిరి, తామ విసిరిన అస్త్రాలను అన్తటిని థియొడోసియసు సైన్య దిశ నున్ది శత్రులనపై వీచిన ఘొర గాలి చేతులు నున్ది లాగి పొందేను; వారి పై విసిరిన అస్త్రాలను అధిక వెగముగా నదిపి మాత్రమె కాక, వారు తాను విసిరిన అస్త్రాలను వారి దెహములనపై తిరిగించేను ఇందుచెత కవి క్లాడియను, క్రీస్తు నామమునకు పరదేశి అయినా, అతని స్తుతిలో పలుకున్ను: దేవుని చె అత్యంత ప్రేమించబదిన రాజకుమార, నీకొరకు ఏయొలసు గుహలనుండి ఆయుధ తూఫానలు విసిరును; నీకొరకు వాయువు పోరాడును, గాలులు ఒకటె స్వారముతో నీజామ్గాలకు లోబదును గెలుచు వాదు, నమ్మి మునుపు పలికినట్లు, ఆల్ప్సులో ఎవి క్రియలతొ ప్రతిశ్హ్ఠించబది తన పై ఉన్న జూపిటర ప్రతిమలను కూల ద్రొwఅ, బన్గారము తొ చెయబదిన ఆ ప్రతిమల పిదిఉగులు, ఇత్లు పిదిఉగులు తాకించుత అత్యంత ధణ్యత అని ఆంద అనుమతిన్చె హాస్యంతొ పలుకు దౌతులనకు, హాస్యముగా దయతొ ఇచ్చేను స్వ శత్రుల పుత్రులు, తండ్రులు అతని ఆజ్ఞ కంటె యుద్ధ వెగము చె చమ్పబదిరి, సంఘమునకు పలాయించె యెదల, ఇప్పటికి క్రైస్థులు కాకపొయినా, అవకాసమును ఉపయొగించి వారిని క్రైస్థత్వమునకు తెచ్చుత ఆస పొంది, క్రైస్థ ప్రేమతొ చూచేను వారి స్వాత్త్వము తీసి వెయక, దానిని ఉంచ ఇచ్చి అధిక ఘనతలు కూడా ఇచ్చేను యుద్ధ తరువాత ఎవ్వని విశ్హయములో స్వ ద్వెశ్హములు ప్రభావింప అనుమతిమ్పదు చిన్నా, మారియసు, సిల్లా, ఇతర ఇత్లు గల వారువలన కాదు; వారు పౌర యుద్ధములు అంతమయినా అంతముచేయ ఇశ్హ్టము లేదు ఇవి లేవలెవ అని శొకము పొందేను, అంతమయిన తరువాత ఎవ్వనికి హాని కలుగుత ఇశ్హ్టము లేదు ఏ సంగతలు మధ్య, పాలన ఆరమ్భమునుండి, ఆరియనులను అనుగ్రహించి సంఘమును ఘొరముగా బాధించిన తప్పుబోధకుడు వాలెంసు, భక్తిహీనులనకు విరొధముగా తీక్కువపై సంఘమును అత్యంత న్యాయ్య దయ నియమములు చె సాహయ్యించుత ఆగలేదు భూమిపై రాజు అయ్యె దాని కంటె ఏ సంఘ సదస్యుడు అయ్యె దానిని అధిక ఆందం పొందేను అన్య్మతముల విగ్రహములను ఎంతటా కూల ద్రొwఅ ఆజ్ఞాపిన్చేను; భూలొక వరములు కూడా దైత్యముల అధీనములో కాక నిజ దేవుని అధీనములో ఉన్నయి అని మేలు గ్రహించేను అతని మతవినయం కంటె ఆస్చర్యము ఎవి సమైప్య మిత్రుల ఒత్తిడుచె, బిసపులు ప్రార్థన చె క్శ్హమించెదని వాగ్దానం చెసె తెసలోనిక వారి ఘొర నెరమునకు ప్రతీకారము చెయవలసిన అప్పుదు, సంఘ వినయము పత్తి, ఛక్రవర్తి ఉన్నత్వము పడిన దృశ్యము, కోపంలొ నెర ఎరుకనె వారిని భయపదించె దాని కంటె, అతని కొరకు విజ్ఞప్తి చెయు ప్రజలను ఎక్కువ ఎడ్పించెంత పశ్చాత్తాపము చెసేను ఏ సంగతలు ఇతర సద్ర్శ మంచి క్రియలు, పలుకుత చిరకాలము, కాల లొకం నున్ది తెచ్చుకొన్నేను; అక్కడ అత్యంత మానవ ఘనత ఉన్నత్వము పొగె మాత్రమె ఏ క్రియలకు ఫలము నిత్య ధణ్యత; దానిని దేవుడు నిజ భక్తి గల వారికి మాత్రమె ఇచ్చును ఏ జీవిత ఇతర వరములు విషెశ్హ హక్కూలు, లొకం, వెలుగు, వాయు, భూమి, నీరు, పలు, మనుష్య ఆత్మ, దెహము, ఇంద్రియములు, బుద్ధి, జీవము, మంచి దుశ్హ్ట వారికి సాధారణముగా విషీర్చెదు ఇవి మధ్య సామ్రాజ్య స్వాత్త్వము కూడా; దాని విస్తారమును వివిధ కాలములో స్వ ప్రవిదంశ పాలన అవసరములు చె నియమించెదు ఇందుచెత, భూలొక సంగతలు పొందత కొరకు, మూఢులు అన్తటిని కొరుదురు, అబద్ధ దేవత సమూహము ఉపయొగము కాదు అని అత్యంత స్పశ్హ్ట ప్రమాణములు చె ఖండించబది ఒడిచించబదిన వారు, ప్రస్తుత జీవిత క్షేమము నిమిత్తం కాక మరణ తరువాత జీవిత క్షేమము నిమిత్తం దేవతలను ఆరాధింప వలెను అని స్థిరపరుచ ప్రయత్నించెదురు, వారికి ఇప్పుడు జwఆబు ఇయ్య వలెను అని చూచెదును ఏ లొక మిత్రత్వము నిమిత్తం వ్యర్థతలను ఆరాధింప ఇశ్హ్టము గల, బాల్య బుద్దులనకు విడిచి పెట్టబది శొకము పొందని వారికి, ఏ ఐదు గ్రంథములో చాలినంత జwఆబు ఇయ్య బది అని తలమ్చుదును ఏ గ్రంథములలో మూడినె ప్రకటించి అనెక మన్ది చేతిలొ ప్రవేశించ ఆరమ్భించె అప్పుదు, కొమ్దరు ఎవైయ్న వ్రాత జwఆబు సిద్ధము చెయుచున్నారు అని విన్నాను తరువాత జwఆబు ఇప్పుడికె వ్రాసి, ఆపద లేక ప్రకటించె కాలము ఎదురు చూచుచున్నారు అని తెలియును ఇత్లు గల వారికి ఉపయొగము కాని దానిని కొరకూంది అని హేచ్చరికించెదును మొఉనము వహింప ఇశ్హ్టము లేక వాదములను జwఆబు ఇచ్చినట్లు తన లొ తోచుత మనుష్యునకు అత్యంత సులభము వ్యర్థత కంటె అధిక వాక్కుల వాది ఎవి సత్యము కంటె పెద్దగా కొట్టలు వెయుత ఇశ్హ్టము అయిన యెదల కూడా, సత్యము కంటె బలమింత కాదు మనము పలికిన సంగతలన్నీ జాగ్రతగా ఆలొచిమ్చు వలెను పక్శ్హపాతము లేక తీర్పు చెయుచు, వారి అత్యంత నిర్లజ్జ వాక్కుల ప్రవాహ, వ్యంగ్య నాటక లఘువువలన, ఇవి పేకలించ శక్యము కాక విద్ద్రంశం చెయుత శక్యము అని స్పశ్హ్టముగా గ్రహించె యెదల, అసమ్బద్ధములను అణచి, మూఢులు స్తుతి కంటె జ్ఞానులు సరి చెయుత ఎరుక వలెను సత్య పలుకుత స్వతంత్ర్యము కాక తిట్టు స్వేచ్ఛ కొరకు అవకాసమును ఎదురు చూచె యెదల, టల్లి కొమ్దని గూర్చి పలికు దాని వారికి రాకపోవదా: పాపము చెయుత స్వతంత్ర్యము గల దుఃఖ మనుష్యుద కాబత్తి తిట్టు స్వేచ్ఛ వలన తాను ధణ్యుడని ఎంచు ఎవ్వడు, అది అనుమతిమ్పని యెదల అత్యంత ధణ్యుడు అవును శూన్య గర్వము ధరించి, విరొధి మతాలను స్వతంత్ర ఆలొచన పద్ధతిలొ ఖండించి, మిత్ర వాదములో ఆలొచిమ్చు వారు ఎవి అన్దించె దానిని, తగినట్లు ఘనముగా గమ్భీరముగా నిర్మలముగా, వినగల వాదు