ఆరవ గ్రంథము

1. తాత్కాలిక లాభముల నిమిత్తము కాక నిత్య లాభముల నిమిత్తంఏ దేవతలను ఆరాధించెదమనీ పలుకువారిని గూర్చి

ఇప్పుడు, వాగ్దాన క్రమము కొరునత్లు, క్రైస్తవ సత్యము నాశ్నము చెయు జాతుల దేవతలు ఈ జీవితము నిమిత్తము కాక మరణము తరువాత ఉండు జీవితము నిమిత్తంఏ ఆరాధింపదగినవారనీ వాదించువారిని ఖండించి బోధింపవలసినది గనుక, పరిశుద్ధ కీర్తన యొక్క సత్యవాక్యముతో నా వాదమును ఆరంభించుట మేలు -- <<ఎవని నిరీక్షణ ప్రభువైన దేవుడో, వ్యర్థములను అబద్ధపు మూఢతలను లక్ష్యపెత్తని మనుష్యుడు ధన్యుడు.>>[226] అయినను సమస్త వ్యర్థములలొను అబద్ధపు మూఢతలలొను, ప్రజల అభిప్రాయములను పొరపాటులను తిరస్కరించిన తత్త్వవెత్తులను మరింత ఒర్పుతో వినవలెను; ఎలయనగా ప్రజలు దేవతలకు ప్రతిమలు నిలుపుదురు, తాము అమర్త్య దేవతలనీ పిలుచు వారిని గూర్చి అనెక అబద్ధములను అయోగ్యములను కల్పించుదురు, లేక ఇప్పటికే కల్పింపబడినవాటిని నమ్మి, నమ్మిన తరువాత వాటిని తమ ఆరాధనలొను పవిత్ర క్రియలలొను కలుపుదురు.

తమ నమ్మకమును స్వేఛ్ఛగా ఒప్పుకొనకపోయినను, ఈ విషయముపై వాదములలో గొణుగుచు అసమ్మతి చూపుచు ఆ సంగతులను నిరాకరించుదురనీ సాక్ష్యమిచ్చు వారితో ఈ ప్రశ్నను చర్చించుట అంత తప్పు కాదు: మరణము తరువాత ఉండు జీవితము నిమిత్తము, ఆత్మ సంబంధమైనవియు దేహ సంబంధమైనవియునగు సమస్త సృష్టిని చెసిన ఎకైక దేవుని కాక, ఈ తత్త్వవెత్తులలో కొందరు చెప్పునత్లు ఆ ఎకైక దేవునిచె చెయబడి తమ తమ ఉన్నత మండలములలో నిలుపబడి అందుచేతనే ఇతరులదరికంటె శ్రేష్ఠులనీ ఘనులనీ ఎంచబడు ఆ అనెక దేవతలను మనము ఆరాధింపవలెనా?[227] అయితె నాలుగవ గ్రంథములో నేను పేర్కొనిన కొందరు వలె,[228] సూక్ష్మ సంగతుల భారము ఒక్కొక్కరికి పంచబడిన ఆ దేవతలు నిత్యజీవము దయచెయుదురనీ ఎవడు నిశ్చయముగా పలికి వాదించును? మనుష్యులకు గొప్ప ఉపకారముగా వ్రాసితిమనీ గర్వించు అతి నెర్పరులైన అతి సూక్ష్ములైన ఆ మనుష్యులు -- ప్రతి దేవత ఎందుకు ఆరాధింపదగినదో, ప్రతి దేవతనుండి ఎమి కొరవలెనో బోధించుటకు వ్రాసిరి, అతి అవమానకరమైన అసంగతము వచ్చకుండునత్లు, నాటకుడు హాస్యము నిమిత్తము చూపు విధముగా లీబరు నుండి నీళ్ళు, లింఫలనుండి ద్రాక్షారసము కొరబడకుండునత్లు -- ఆ మనుష్యులు నిజముగా అమర్త్య దేవతలను వెడుకొను ఎవనితోనైనను ఇట్లు పలుకుదురా, అతడు లింఫలనుండి ద్రాక్షారసము కొరి వారు <<మాకు నీళ్ళున్నవి, ద్రాక్షారసము లీబరు నుండి వెదకుము>> అనీ జవాబిచ్చినప్పుడు, <<మీకు ద్రాక్షారసము లేనియెదల, కనీసము నిత్యజీవమైనను ఇయ్యుడి>> అనీ అతడు న్యాయముగా పలుకవచ్చుననీ? ఈ అసంగతముకంటె భయంకరమైనది ఎమి? ఈ లింఫలు -- వారు మిక్కిలి సులభముగా నవ్వింపబడువారు గనుక[229] -- దయ్యములవలె మొసపుచ్చ గోరనియెదల గత్తిగా నవ్వి వెడుకొనువానితో ఇట్లు పలుకరా, <<ఓ మనుష్యుడా, ద్రాక్షతీగె (వీతెమ్) సహితము మాకు లెదనీ నీవు వినుచుండగా, జీవము (వీతమ్) మా అధీనములో ఉన్నదీ తలంచుచున్నావా?>> కాబత్తి ఈ అతి దుఃఖకరమైన స్వల్ప జీవితముయొక్క వెరు వెరు సూక్ష్మ వ్యవహారముల పైను, దానిని నిలుపుటకు ఆధారమిచ్చుటకు ఉపయోగపడు దానిపైను ఇట్లు అధిపత్యము వహించుదురనీ చెప్పబడు దేవతలనుండి నిత్యజీవము వెదకి నిరీక్షించుట అతి నిర్లజ్జ అవివెకము; ఒకని కాపుదలలొను శక్తిలొను ఉన్నది మరొకనినుండి కొరబడినయెదల అది అంత అసంగతము అసహజము గనుక నాటక హాస్యమును పోలి కనబడును -- నాటకులు తామెమి చెయుచున్నారో ఎరిగి చెయునప్పుడు రంగస్థలములో అది న్యాయముగా నవ్వబడును, అయితె ఎరుగని మూఢులు చెయునప్పుడు లోకములో మరింత న్యాయముగా ఎగతాళి చెయబడును. కాబత్తి రాజ్యములు స్థాపించిన ఆ దేవతలను గూర్చి, ప్రతి ప్రత్యేక సంగతికి ఏ దేవుడు ఏ దేవత యాచింపదగినదో -- ఉదాహరణకు లీబరు నుండి ఎమి కొరవలెనో, లింఫలనుండి ఎమి, వల్కను నుండి ఎమి, ఇంకను మిగిలినవారందరినుండి ఎమి, వీరిలో కొందరిని నాలుగవ గ్రంథములో పేర్కొంటిని, కొందరిని విడిచిపెత్తుట న్యాయమనీ ఎంచితిని -- పండితులు చమత్కారముగా కల్పించి జ్ఞాపకమునకు అప్పగించిరి. మరల, సెరెసు నుండి ద్రాక్షారసము, లీబరు నుండి రొత్తె, వల్కను నుండి నీళ్ళు, లింఫలనుండి అగ్ని కొరుట పొరపాటైనయెదల, వీరిలో ఎవనినైనను నిత్యజీవము కొరకు యాచించుట ఎంత గొప్ప అసంగతమనీ ఎంచవలెను?

కాబత్తి, భూలోక రాజ్యములను మనుష్యులకు దయచెయగలరనీ నమ్మదగిన దేవుళ్ళు దేవతలు ఎవరో మనము విచారించుచు సమస్తము చర్చింపబడినప్పుడు, ఆ అనెక అబద్ధ దేవతలలో ఎవరిచేతనైనను భూలోక రాజ్యములు సహితము స్థాపింపబడుననీ తలంచుట సత్యమునకు మిక్కిలి దూరమనీ చూపబడినయెదల, సంశయము లేకుండ పోల్చుటకు వీలులేనంతగా సమస్త భూలోక రాజ్యములకంటె శ్రేష్ఠమైన నిత్యజీవము ఈ దేవతలలో ఎవరిచేతనైనను ఎవనికైనను ఇయ్యబడగలదనీ నమ్ముట అతి వెర్రియైన భక్తిహీనత కాదా? అత్తి దేవతలు భూలోక రాజ్యము సహితము ఇయ్యజాలరనీ మాకు తోచిన కారణము, వారు మిక్కిలి గొప్పవారు ఉన్నతులు, అయితె అది చిన్నది నీచము గనుక వారి అంటతి ఉన్నతత్వములో దానిని లెక్ఖించనొల్లరనీ కాదు; అయితె మానవ బలహేనతను దృష్టించి భూలోక రాజ్యము యొక్క కూలు శిఖరములను ఎంత న్యాయముగా ఎవడైనను తృణీకరించినను, ఆ దేవతలు అత్తి రూపము చూపిరి గనుక ఆ శిఖరములను ఇచ్చుటయు కాపాడుటయు సహితము వారికి అప్పగించుటకు వారు అత్యంత అయోగ్యులుగా కనబడిరి; కాబత్తి (ఈ విషయము చర్చింపబడిన మా గ్రంథము యొక్క చివరి రెండు గ్రంథములలో మనము బోధించినత్లు) ఆ గుంపులోని ఏ దేవతయు, సామాన్య దేవతలవలెనైనను ఘన దేవతలవలెనైనను, మర్త్యులకు మర్త్య రాజ్యములు ఇచ్చుటకు తగినవాడు కానియెదల, మర్త్యులను అమర్త్యులుగా చెయుటకు అతడెంత తక్కువగా శక్తిగలవాడు?

ఇంటకంటె మరింతగా, మనమిప్పుడు వాదించు వారి అభిప్రాయము చొప్పున దేవతలు ప్రస్తుత జీవితము నిమిత్తము కాక మరణము తరువాత ఉండు జీవితము నిమిత్తంఏ ఆరాధింపదగినవారైనయెదల, నిశ్చయముగా వారు ఆ ప్రత్యేక సంగతుల నిమిత్తము ఆరాధింపదగినవారు కారు; ఆ సంగతలు హేతుబద్ధ సత్య నియమముచె కాక వ్యర్థ ఊహచె మాత్రంఏ అత్తి దేవతల శక్తికి పంచబడి విభజింపబడినవి, ఈ మర్త్య జీవితముయొక్క కొరదగిన సమస్తము నిమిత్తము వారి ఆరాధన అవసరమనీ వాదించువారు నమ్మునత్లు -- వీరికి విరొధముగా మునుపటి ఐదు గ్రంథములలో నాకు వీలైనంతగా చాలినంత వాదించితిని. ఈలాగున ఉండగా, జువెంటాసు దేవతను ఆరాధించినవారి వయస్సు అసాధారణ బలముతో కూడినదై, ఆమెను తృణీకరించినవారు యౌవన సంవత్సరములలోన్చె చచ్చినయెదల, లేక ఆ కాలములోన్చె ముసలితనపు మందత్వమువలె చల్లారినయెదల; గడ్డము గల ఫార్టూనా తన ఆరాధకుల చెక్కిళ్ళను ఇతరులందరికంటె మరింత సుందరముగాను మరింత మనొహరముగాను కప్పినయెదల, ఆమెను తృణీకరించినవారు పూర్ణముగా గడ్డము లేనివారుగాను లేక చెడు గడ్డము గలవారుగాను కనబడినయెదల -- అప్పటికిను మనము అత్యంత న్యాయముగా పలుకవలెను, ఇంతవరకే ఈ వెరు వెరు దేవతలకు తమ కార్యభారములచె ఎదో విధముగా పరిమితమైన శక్తి ఉన్నదనియు, కాబత్తి గడ్డము ఇయ్యజాలని జువెంటాసునుండి నిత్యజీవము కొరకూడదనియు, గడ్డము మొలుచు వయస్సునే ఈ జీవితములో ఇచ్చు శక్తి లేని ఫార్టూనా బార్బాటానుండి ఈ జీవితము తరువాత ఏ మేలును నిరీక్షింపకూడదనియు. అయితె ఇప్పుడు, తమ శక్తికి లోబడినవనీ వారు తలంచు ఆ సంగతుల నిమిత్తము సహితము వారి ఆరాధన అవసరము కానప్పుడు -- ఎలయనగా జువెంటాసు దేవతను ఆరాధించిన అనెకులు ఆ వయస్సులో ఎమాత్రము బలవంతులు కాలెదు, ఆమెను ఆరాధింపని అనెకులు యౌవన బలములో సంతోషించుదురు; మరల ఫార్టూనా బార్బాటాను యాచించిన అనెకులు అసహ్యమైన గడ్డము సహితము పొందజాలక పొయిరి, గడ్డము పొందుటకు ఆమెను ఆరాధించువారిని గడ్డము గల ఆమె తిరస్కారులు ఎగతాళి చెయుదురు -- మనుష్య హృదయము నిజముగా అంత మూఢమా, ఈ తాత్కాలికమైన వేగముగా గతించు వరముల విషయమలో, వాటిపై ఒక్కొక్క దేవత అధిపత్యము వహించుననీ చెప్పబడు వాటి విషయమలో, వ్యర్థమనియు హాస్యాస్పదమనియు తానే ఒప్పుకొను ఆ దేవతారాధన నిత్యజీవము విషయమలో ఫలవంతమనీ నమ్మునంతగా? వారు నిత్యజీవము ఇయ్యగలరనీ, మూఢ ప్రజలచె ఆరాధింపబడునత్లు ఈ తాత్కాలిక కార్యభారములను సూక్ష్మ విభజనలో వారిలో పంచి ఎవడును వ్యర్థముగా కూర్చుండకుండునత్లు చెసినవారు సహితము పలుకలెదు; ఎలయనగా వారు అత్యధిక సంఖ్య ఉన్నదనీ ఊహిన్చిరి.

2. జాతుల దేవతలను గూర్చి వారో ఎమి తలంచెననీ మనము నమ్మవలెను; వారి వివిధ జాతులను పవిత్ర క్రియలను అతడు ఇట్లు చూపెను గనుక వాటిని గూర్చి పూర్ణముగా మౌనము వహించినయెదల వాటియెదల మరింత భక్తితో ప్రవర్తించి యుండెడివాడు

మార్కస్ వారోకంటె ఈ సంగతులను ఎవడు మరింత జాగ్రత్తగా పరిశోధించెను? ఎవడు మరింత పాండిత్యముతో కనుగొణెను? ఎవడు మరింత శ్రద్ధగా పరిశిలిన్చెను? ఎవడు మరింత సూక్ష్మముగా విభజించెను? ఎవడు వాటిని గూర్చి మరింత శ్రమతోను మరింత పూర్ణముగాను వ్రాసెను? -- అతడు వాక్చాతుర్యములో తక్కువ ఇంపు గలవాడైనను, బోధలొను జ్ఞానములొను అంత నిండుగా ఉన్నాడు గనుక, మనము లౌకికమనీ పిలుచు అయితె వారు స్వేఛ్ఛా విద్యలనీ పిలుచు సమస్త పాండిత్యములో, సిసరో మాటల విద్యార్థిని ఆనందింపజెయునంతగా అతడు సంగతుల విద్యార్థిని బోధించును. టల్లే తానే అతనికి అత్తి సాక్ష్యము ఇచ్చును గనుక, తన అకాడెమిక్ గ్రంథములలో మార్కస్ వారోతో అక్కడ నడిచిన వాదమును తాను జరిపితిననీ చెప్పి, <<సంశయము లేకుండ సమస్త మనుష్యులలో అతి సూక్ష్ముడు, ఏ సంశయము లేకుండ అతి పండితుడు>> అనీ చెర్చును.[230] అతడు అతి వాక్చాతుర్యుడనిగాని అతి ప్రవాహముగా పలుకువాడనిగాని చెప్పడు, ఎలయనగా నిజమునకు ఈ శక్తిలో అతడు మిక్కిలి లోపించెను; అయితె <<సమస్త మనుష్యులలో అతి సూక్ష్ముడు>> అనీ చెప్పును. ఆ గ్రంథములలో -- అనగా అకాడెమిక్ గ్రంథములలో -- సమస్తమును సంశయింపవలెననీ వాదించుచు, అతనిని గూర్చి <<ఏ సంశయము లేకుండ అతి పండితుడు>> అనీ చెర్చును. నిజమునకు ఈ ఒక్క సంగతిలో అతడు అంత నిశ్చయుడై, సమస్తములో ఆశ్రయించు సంశయమును పక్కన పెత్తెను, అకాడెమికుల సంశయము పక్షమున వాదింపబోవుచు ఈ ఒక్క సంగతిలో తాను అకాడెమికుడననీ మరచినత్లు. అయితె మొదటి గ్రంథములో అదే వారో సాహిత్య కృతులను ఘనపరచుచు ఇట్లు పలుకును, <<మన స్వంత నగరములోన్చె పరదేశులవలె తిరుగుచు తప్పిపోవుచున్న మమ్మును నీ గ్రంథములు ఇంటికి తెచ్చినత్లు చెసెను, చివరకు మనమెవరమో ఎక్కడ ఉన్నామో తెలిసికొనునత్లు. నీవు మాకు దెశపు వయస్సును, కాలముల విభజనను, పవిత్ర సంగతుల నియమములను యాజకుల నియమములను తెరచితివి; నీవు మాకు గృహ క్రమమును బహిరంగ క్రమమును తెరచితివి; నీవు మాకు ధార్మిక క్రియలకు తగిన స్థలములను చూపి పవిత్ర స్థలములను గూర్చి తెలిపితివి. నీవు మాకు సమస్త దివ్య మానవ సంగతుల పేర్లను జాతులను కార్యభారములను కారణములను చూపితివి.>>[231]

ఇంత ఘనమైన ఇంత శ్రేష్ఠమైన సాధనములు గల ఈ మనుష్యుడు, తెరెన్శియను అత్యంత మనొహర పద్యములో సంక్షెపముగా అతనిని గూర్చి పలుకునత్లు,

అంతగా చదివెను గనుక అతడు వ్రాయుటకు సమయమెప్పుడు పొందెనో మనము ఆశ్చర్యపడుదుము, అంతగా వ్రాసెను గనుక ఎవడైనను అదంతయు చదివెననీ నమ్మజాలము, -- ఇంత గొప్ప ప్రతిభ గల ఇంత గొప్ప పాండిత్యము గల ఈ మనుష్యుడు, తాను వ్రాసిన దివ్యమనబడు సంగతులకు విరొధియై నాశనుడై, అవి మతముకంటె మూఢనమ్మకమునకు చెందినవనీ పలికినయెదల, అప్పటికిను బహుశా అంతగా హాస్యాస్పదమైన తృణీకరింపదగిన అసహ్యమైన సంగతులను వ్రాయి యుండకపోవచ్చును. అయితె అదే దేవతలను అతడు ఇట్లు ఆరాధించి వారి ఆరాధనను ఇట్లు సమర్థించెను గనుక, అదే సాహిత్య కృతిలో అతడు భయపడుచున్నాననీ పలికెను, శత్రువుల దాడిచె కాక పౌరుల నిర్లక్ష్యముచె వారు నశింతుర్ ఎమోననీ, ఈ అవమానమునుండి తాను వారిని విడిపించుచున్నాననియు, అత్తి గ్రంథముల ద్వారా సత్పురుషుల జ్ఞాపకములో వారిని నిలుపుచు కాపాడుచున్నాననియు, మెటెల్లసు వెస్టా పవిత్ర వస్తువులను అగ్నినుండి రక్షించెననీయ్ ఐనేయాసు ట్రోయి దహనమునుండి పెనాతెసును రక్షించెననీయ్ చెప్పబడు ఉత్సాహముకంటె మరింత లాభకరమైన ఉత్సాహముతో; అయినను తరువాతి యుగములు చదువునత్లు అతడు అత్తి సంగతులను ఇచ్చును, జ్ఞానులును అజ్ఞానులును న్యాయముగా చదువుటకు తగవనీయ్ మత సత్యమునకు అత్యంత విరొధమనీయ్ తీర్పు చెయు సంగతులను; మనమెమి తలంచవలెను, అతి సూక్ష్ముడైన అతి పండితుడైన మనుష్యుడు -- అయినను పరిశుద్ధాత్మ చె స్వతంత్రుడు చెయబడని వాడు -- తన రాజ్యపు ఆచారముచేతను నియమములచేతను అణచబడి, తన్ను కదిలించు ఆ సంగతులను గూర్చి మౌనము వహింపజాలక, మతమును ఘనపరచు నెపముతో వాటిని పలికెననీ తప్పు?

3. మానవ సంగతులను దివ్య సంగతులను గూర్చిన పురాతనత్వములపై వారో రచించిన గ్రంథ విభజన

అతడు పురాతనత్వములపై నలుబది ఒక గ్రంథములు వ్రాసెను. వీటిని మానవ సంగతులుగాను దివ్య సంగతులుగాను విభజించెను. ఇరువది ఐదు మానవ సంగతులకు, పదహారు దివ్య సంగతులకు అర్పించెను; ఆ విభజనలో ఈ ప్రణాళికను అనుసరిన్చి -- అనగా మానవ సంగతుల నాలుగు భాగములలో ప్రతిదానికి ఆరు గ్రంథములు ఇచ్చుటకు. ఎలయనగా అతడు ఈ విచారములవైపు మనస్సు పెత్తును: ఎవరు నెరవేర్చుదురు, ఎక్కడ నెరవేర్చుదురు, ఎప్పుడు నెరవేర్చుదురు, ఎమి నెరవేర్చుదురు. కాబత్తి మొదటి ఆరు గ్రంథములలో మనుష్యులను గూర్చి వ్రాసెను; రెండవ ఆరింటిలో స్థలములను గూర్చి; మూడవ ఆరింటిలో కాలములను గూర్చి; నాలుగవను చివరియునగు ఆరింటిలో సంగతులను గూర్చి. అయితె నాలుగు సార్లు ఆరు ఇరువది నాలుగు మాత్రమే అగును. అయితె వాటి తలపై అతడు ఒక ప్రత్యేక గ్రంథమును ఉంచెను, ఇది ఈ సమస్తమును కలిపి పలికెను.

దివ్య సంగతులలో, దేవతలకు నెరవేర్పబడు సంగతుల విషయమలో అదే క్రమమును అంటతను నిలిపెను. ఎలయనగా పవిత్ర సంగతలు మనుష్యులచె స్థలములలొను కాలములలొను నెరవేర్పబడును. నేను పేర్కొనిన ఈ నాలుగు సంగతులను అతడు పన్నెండు గ్రంథములలో ఇమిడ్చి, ప్రతిదానికి మూడు కేటాయించెను. ఎలయనగా మొదటి మూడు మనుష్యులను గూర్చి వ్రాసెను, తరువాతి మూడు స్థలములను గూర్చి, మూడవ మూడు కాలములను గూర్చి, నాలుగవ మూడు పవిత్ర క్రియలను గూర్చి -- ఎవరు నెరవేర్చవలెనో, ఎక్కడ నెరవేర్చవలెనో, ఎప్పుడు నెరవేర్చవలెనో, ఎమి నెరవేర్చవలెనో అతి సూక్ష్మ విభజనతో చూపుచు. అయితె ఎవరికి పవిత్ర క్రియలు నెరవేర్చవలెనో పలుకవలసినది -- అదియే ప్రత్యేకముగా నిరీక్షింపబడినది -- గనుక దేవతలను గూర్చి తానే చివరి మూడు గ్రంథములు వ్రాసెను; ఈ ఐదు సార్లు మూడు పదిహేను అయ్యెను. అయితె మనము చెప్పినత్లు అవి మొత్తము పదహారు. ఎలయనగా వీటి ఆరంభమున కూడా అతడు ఒక ప్రత్యేక గ్రంథమును ఉంచెను, తరువాత వచ్చు సమస్తమును పరిచయముగా పలుకుచు; అది ముగిసిన తరువాత మనుష్యులకు చెందిన మొదటి మూడును ఆ ఐదువిధ విభజనలో మరల విభజించెను, మొదటిది ప్రధాన యాజకులను గూర్చి, రెండవది శకునము చూచువారిని గూర్చి, మూడవది పవిత్ర క్రియలపై అధికారము వహించు పదిహేను మనుష్యులను గూర్చి.[233] రెండవ మూడును స్థలములను గూర్చి చెసెను, వాటిలో ఒకటిలో చిన్న గుడులను గూర్చి, రెండవ దానిలో ఆలయములను గూర్చి, మూడవ దానిలో ధార్మిక స్థలములను గూర్చి పలుకుచు. వీటి తరువాత వచ్చు మూడు, కాలములకు -- అనగా పండుగ దినములకు -- చెందినవి, అతడు ఇట్లు పంచెను, ఒకటి సెలవు దినములను గూర్చి, మరొకటి సర్కసు క్రీడలను గూర్చి, మూడవది రంగనటకములను గూర్చి. పవిత్ర సంగతులకు చెందిన నాలుగవ మూడింటిలో ఒకటి ప్రతిష్ఠలకు, మరొకటి గృహ పవిత్ర క్రియలకు, చివరిది బహిరంగ పవిత్ర క్రియలకు అర్పించెను. మిగిలిన మూడింటిలో దేవతలు తామే ఈ ఆడంబర యాత్రను అనుసరిన్చునత్లు వచ్చుదురు, ఎవరి నిమిత్తము ఈ సమస్త సెవ వ్యయింపబదెనో. మొదటి గ్రంథములో నిశ్చిత దేవతలు, రెండవ దానిలో అనిశ్చితులు, మూడవ దానిలొను సమస్తముయొక్క చివరిదానిలొను ప్రధానులైన ఎన్నుకొన బడిన దేవతలు.

4. వారో వాదమునుండి, దేవతలను ఆరాధించువారు మానవ సంగతులను దివ్య సంగతులకంటె పురాతనముగా ఎంచుదురనీ సిద్ధమగును

ఈ అతి సుందరమైన అతి సూక్ష్మమైన విభజనల యొక్క ఈ పూర్ణ శ్రేణిలో, మనము ఇప్పటికే పలికినదానినుండియు ఇక పలుకబోవు దానినుండియు, తన హృదయ కాఠిన్యములో తనకు తానే శత్రువ కాని ఎవనికైనను అతి సులభముగా స్పష్టమగును, నిత్యజీవము వెదకుటయు నిరీక్షించుటయు వ్యర్థమనీయ్, దానిని కొరుట అతి నిర్లజ్జ అనీయ్. ఎలయనగా ఈ సంస్థలు మనుష్యుల కృత్యమే, లేక దయ్యముల కృత్యమే, -- వారు మంచి దయ్యములనీ పిలుచు వారివి కావు, స్పష్టముగా పలుకునయెదల అపవిత్రమైన, వివాదము లేని దుష్టాత్మలవి, అవి అద్భుతమైన కపటముతోను రహస్యముతోను భక్తిహీనుల తలంపులలోనికి హానికర అభిప్రాయములను సూచించి, కొంనిసర్లు వారి బుద్ధికి బహిరంగముగా వాటిని చూపును, వాటిచె మానవ మనస్సు మరింత మరింత మూఢమై, మార్పులెని నిత్య సత్యమునకు తన్ను అనుకూలపరచుకొని నిలువజాలక, తమ శక్తిలోని ప్రతి విధమైన మొసపు సాక్ష్యము చె ఆ అభిప్రాయములను నిలుపగోరును. ఈ అదే వారో సాక్ష్యమిచ్చును, తాను మొదట మానవ సంగతులను గూర్చి వ్రాసి తరువాత దివ్య సంగతులను గూర్చి వ్రాసెననీ, ఎలయనగా రాజ్యములు మొదట ఉండెను, తరువాత ఈ సంగతలు వాటిచె స్థాపింపబదెను. అయితె నిజమైన మతము ఏ భూలోక రాజ్యము చె స్థాపింపబడలెదు, స్పష్టముగా అదియే పరలోక నగరమును స్థాపించెను. అయితె అది నిజమైన దేవుని చె ప్రేరేపింపబడి బోధింపబడును, తన నిజమైన ఆరాధకులకు నిత్యజీవము దయచెయువాని చె.

తాను మొదట మానవ సంగతులను గూర్చి వ్రాసి తరువాత దివ్య సంగతులను గూర్చి వ్రాసెననీ ఒప్పుకొనుచు వారో ఇచ్చు కారణము ఇది, ఈ దివ్య సంగతలు మనుష్యుల చె స్థాపింపబదెను గనుక: <<చిత్రకారుడు చిత్రింపబడిన పలకకు ముందు, శిల్పి భవనమునకు ముందు ఉన్నత్లు, రాజ్యములు రాజ్యముల చె స్థాపింపబడు సంగతులకు ముందు ఉన్నవి.>> అయితె తాను దేవతల పూర్ణ స్వభావమును గూర్చి వ్రాయుచున్నయెదల మొదట దేవతలను గూర్చి, తరువాత మనుష్యులను గూర్చి వ్రాసి యుండెడివాడననీ చెప్పును, -- తాను నిజముగా దేవతల స్వభావములో కొంత భాగమును గూర్చి వ్రాయుచున్నత్లు, సమస్తమును గూర్చి కాదన్నత్లు; లేక నిజముగా దేవతల స్వభావములో కొంత భాగమైనను, సమస్తము కాకపోయినను, మనుష్యుల స్వభావమునకు ముందు ఉంచకూడదన్నత్లు. అయితె ఆ చివరి మూడు గ్రంథములలో నిశ్చితులను అనిశ్చితులను ఎన్నుకొన బడిన దేవతలను అతడు జాగ్రత్తగా వివరించుచు దేవతల స్వభావములో ఏ భాగమును విడిచిపెత్తనత్లు కనబడునదెత్లు? అయితె అతడెందుకు పలుకును, <<మనము దేవతల పూర్ణ స్వభావమును గూర్చి వ్రాయుచున్నయెదల, మానవ సంగతులను ముత్తుటకు ముందు దివ్య సంగతులను ముగించి యుండుము?>> ఎలయనగా అతడు దేవతల పూర్ణ స్వభావమును గూర్చి వ్రాయుచున్నాడు, లేక దానిలో కొంత భాగమును గూర్చి, లేక దానిలో ఏ భాగమును గూర్చి కాదు. సమస్తమును గూర్చి అయినయెదల, అది నిశ్చయముగా మానవ సంగతులకు ముందు ఉంచవలెను; దానిలో కొంత భాగమును గూర్చి అయినయెదల, సంగతి స్వభావముచేనే అది మానవ సంగతులకు ముందు ఎందుకు ఉండకూడదు? దేవతలలో కొంత భాగమైనను మానవజాతి పూర్ణతకంటె శ్రేష్ఠము కాదా? అయితె దివ్యములో కొంత భాగమును సమస్త మానవ సంగతులకంటె శ్రేష్ఠముగా ఎంచుట అధికమైనయెదల, ఆ భాగము కనీసము రోమేయులకైనను శ్రేష్ఠముగా ఎంచదగినది. ఎలయనగా అతడు మానవ సంగతుల గ్రంథములను సర్వలోకమును గూర్చి కాక రోమానును గూర్చి మాత్రమే వ్రాయును; ఈ గ్రంథములను వ్రాయు క్రమములో దివ్య సంగతుల గ్రంథములకు ముందు తాను న్యాయముగా ఉంచితిననీ చెప్పును, చిత్రకారుడు చిత్రింపబడిన పలకకు ముందు, శిల్పి భవనమునకు ముందు ఉన్నత్లు, చిత్రమువలెనే నిర్మాణమువలెనే ఈ దివ్య సంగతలు కూడా మనుష్యుల చె స్థాపింపబదెననీ అతి బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుచు. మూడవ ఊహ మాత్రమే మిగులును, అతడు ఏ దివ్య స్వభావమును గూర్చి వ్రాయలెదనీ అర్థము చెసికొనవలెను, అయితె దీనిని బహిరంగముగా పలుకగోరలెదు, బుద్ధిగలవారు ఊహిన్చునత్లు విడిచిపెత్తెను; ఎలయనగా ఒకడు <<సమస్తము కాదు>> అనీ పలుకునప్పుడు ఆచారము దానిని <<కొంత>> అనీ అర్థము చెసికొనును, అయితె దానిని ఎమియు కాదనీ కూడా అర్థము చెసికొనవచ్చును, ఎలయనగా ఎమియు కానిది సమస్తము కాదు కొంత కాదు. నిజమునకు అతడు తానే చెప్పునత్లు, దేవతల పూర్ణ స్వభావమును గూర్చి వ్రాయుచున్నయెదల, వ్రాయు క్రమములో దాని తగిన స్థానము మానవ సంగతులకు ముందు ఉండెడిది. అయితె సత్యము ప్రకటించునత్లు, వారో మౌనముగా ఉన్నను, దివ్య స్వభావము రోమా సంగతులకు ముందు ఉండవలెను, అది సమస్తము కాక కొంత మాత్రమైనను. అయితె అది న్యాయముగా తరువాత ఉంచబదెను, కాబత్తి అది ఎమియు కాదు. కాబత్తి అతని క్రమము మానవ సంగతులకు దివ్య సంగతులపై ప్రాధాన్యము ఇచ్చుటకు కాదు, అబద్ధములను సత్యమునకు ముందు ఉంచనొల్లకుండుటకే. ఎలయనగా మానవ సంగతులపై అతడు వ్రాసినదానిలో వ్యవహారముల చరిత్రను అనుసరిన్చెను; అయితె వారు దివ్యమనీ పిలుచు సంగతులపై వ్రాసినదానిలో వ్యర్థ సంగతుల ఊహలను తప్పు మరెమి అనుసరిన్చెను? నిస్సంశయముగా ఇదియే అతడు సూక్ష్మముగా సూచింపగోరినది; దివ్య సంగతులను మానవ సంగతుల తరువాత వ్రాయుట మాత్రమే కాక, అట్లు చెయుటకు కారణము కూడా ఇచ్చుటచె; ఎలయనగా దీనిని అణచినయెదల కొందరు ఒక విధముగాను కొందరు మరొక విధముగాను అతని చెష్టను సమర్థించి యుందురు. అయితె అతడుఇచ్చిన ఆ కారణములోన్చె మనుష్యులు ఇష్టము చొప్పున ఊహిన్చుటకు ఎమియు విడువలెదు, మనుష్యులను మనుష్యుల సంస్థలకంటె శ్రేష్ఠముగా ఎంచెననీయ్, మనుష్యుల స్వభావమును దేవతల స్వభావమునకంటె శ్రేష్ఠముగా ఎంచలెదనీయ్ చాలినంత రుజువ చెసెను. ఈలాగున దివ్య సంగతుల గ్రంథములు వ్రాయుచు తాను ప్రకృతికి చెందిన సత్యమును గూర్చి వ్రాయలెదనీయ్, పొరపాటుకు చెందిన అబద్ధమును గూర్చి వ్రాసెననీయ్ ఒప్పుకొనెను; దీనిని అతడు మరెక్కడనో మరింత బహిరంగముగా పలికెను (నాలుగవ గ్రంథములో నేను పేర్కొనినత్లు[234]), తానే ఒక క్రొత్త నగరము స్థాపించుచున్నయెదల ప్రకృతి క్రమము చొప్పున వ్రాసి యుండెడివాడననీయ్, అయితె పాతదానిని మాత్రమే కనుగొణెను గనుక దాని ఆచారమును అనుసరిమ్పక తప్పలెదనీయ్.

5. వారో చొప్పున దేవతాశాస్త్రము యొక్క మూడు విధములు -- ఒకటి కల్పితము, రెండవది ప్రాకృతికము, మూడవది నాగరికము

ఇప్పుడు అతని ఈ ప్రతిపాదనను గూర్చి మనమెమి పలుకవలెను, అనగా దేవతాశాస్త్రము -- దేవతలను గూర్చి ఇయ్యబడు వృత్తాన్తము -- మూడు విధములనీయ్, వీటిలో ఒకటి పౌరాణికమనీయ్, మరొకటి భౌతికమనీయ్, మూడవది నాగరికమనీయ్? లాటిను ఆచారము అనుమతిన్చినయెదల, అతడు క్రమములో మొదట ఉంచిన విధమును ఫాబ్యులార్ అనీ పిలుతుము,[235] అయితె దానిని కల్పితమనీ పిలుద్దుము,[236] ఎలయనగా పౌరాణికము గ్రీకు μῦθος, అనగా కథనుండి వచ్చినది; అయితె రెండవ దానిని ప్రాకృతికమనీ పిలుచుటకు ఇప్పుడు వాక్కు ఆచారము అనుమతిన్చును; మూడవ దానిని అతడే లాటినులో నాగరికమనీ పేర్కొనెను.[237] అంటట అతడు పలుకును, <<కవులు ప్రధానముగా వాడు దానిని పౌరాణికమనీ పిలుదురు; తత్త్వవెత్తులు వాడు దానిని భౌతికమనీ; ప్రజలు వాడు దానిని నాగరికమనీ. నేను మొదట పేర్కొనిన దానిలో,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<అమర్త్యుల గౌరవమునకును స్వభావమునకును విరొధమైన అనెక కల్పనలున్నవి. ఎలయనగా దానిలో ఒక దేవుడు తలనుండి పుత్తెననీయ్, మరొకడు తొడనుండి, మరొకడు రక్త బిందువులనుండి పుత్తెననీయ్ కనుగొందుము; మరల దానిలో దేవతలు దొంగిలించిరనీయ్, వ్యభిచారము చెసిరనీయ్, మనుష్యులకు దాసులైరనీయ్ కనుగొందుము; ఒక్కమాటలో దేవతలకు అత్తి సమస్త విధములు ఆపాదింపబడును, ఏ మనుష్యునికైనను కాదు, అతి తృణీకరింపదగిన మనుష్యునికీ సహితము సంభవించు విధములు.>> నిశ్చయముగా అతడు, వీలైన చోట, ధైర్యము చెసిన చోట, శిక్ష లేకుండ చెయగలననీ తలంచిన చోట, అస్పష్టత ఎమాత్రము లేకుండ చూపెను, అబద్ధ కథలచె దేవతల స్వభావమునకు ఎంత గొప్ప హాని జరిగెనొ; ఎలయనగా అతడు ప్రాకృతిక దేవతాశాస్త్రమును గూర్చి కాదు, నాగరికమును గూర్చి కాదు, కల్పిత దేవతాశాస్త్రమును గూర్చి పలుకుచుండెను, దానిని స్వేఛ్ఛగా నిందింపవచ్చుననీ తలంచెను.

ఇప్పుడు రెండవ విధమును గూర్చి అతడేమి పలుకునో చూద్దుము. <<నేను వివరించిన రెండవ విధము,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<తత్త్వవెత్తులు అనెక గ్రంథములు విడిచిపెత్తినది, వాటిలో వారు అత్తి ప్రశ్నలను చర్చింతురు: దేవతలు ఎవరు, వారెక్కడ ఉన్నారు, ఎత్తి జాతి ఎత్తి స్వభావము గలవారు, ఏ కాలమునుండి ఉన్నారు, లేక నిత్యమునుండి ఉన్నారా; వారు అగ్నివా, హెరాక్లైటసు నమ్మునత్లు; లేక సంఖ్యవా, పైథాగరసు చెప్పునత్లు; లేక అణువులవా, ఎపిక్యూరసు పలుకునత్లు; ఇంకను అత్తివి, మనుష్యుల చెవులు పాఠశాల గోడలలో పల మరింత సులభముగా వినగలవు, ఫొరము బయట కాదు.>> ప్రాకృతికమనీ పిలువబడు తత్త్వవెత్తులకు చెందిన ఈ విధమైన దేవతాశాస్త్రములో అతడు ఎమియు నిందింపడు, వారి మధ్యనున్న వివాదములను వివరించుట తప్పు, వాటివలన అసమ్మత శాఖల సమూహము పుత్తెను. అయినను ఈ విధమును అతడు ఫొరమునుండి, అనగా ప్రజలనుండి, తొలగించెను, అయితె పాఠశాలలలో మూసివేసెను. అయితె ఆ మొదటి విధమును, అతి అబద్ధమైన అతి నీచమైన దానిని, పౌరులనుండి తొలగింపలెదు. ఆహా, ప్రజల ధార్మిక చెవులు, వారిలో రోమేయుల చెవులు సహితము, తత్త్వవెత్తులు దేవతలను గూర్చి వాదించు దానిని భరింపజాలవు! అయితె కవులు పాడినప్పుడు రంగనటులు నటించినప్పుడు అమర్త్యుల గౌరవమునకును స్వభావమునకును హానికరమైన సంగతలు, ఏ మనుష్యునికైనను కాదు అతి తృణీకరింపదగిన మనుష్యునికి సహితము సంభవించు సంగతలు వచ్చినప్పుడు, వారు భరించుట మాత్రమే కాదు, ఇష్టపూర్వకముగా విందురు. ఇంతమాత్రమే కాదు, ఈ సంగతలు దేవతలను సంతోషపెత్తుననీయ్ వాటిచె వారు ప్రసన్నులగుదురనీయ్ కూడా ఎంచుదురు.

అయితె ఎవడైనను పలుకవచ్చును, ఈ రెండు విధముల దేవతాశాస్త్రమును, పౌరాణికమును భౌతికమును -- అనగా కల్పితమును ప్రాకృతికమును -- మనమిప్పుడు పలుకు ఈ నాగరిక విధమునుండి వెరు చేద్దుము. దీనిని ముందే చూచి అతడే వాటిని వెరు చెసెను. ఇప్పుడు నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును తానే ఎట్లు వివరించునో చూద్దుము. నిజమునకు నేను చూచుచున్నాను, అది కల్పితమనీ వెరు చెయదగినదేలనీ, ఎలయనగా అది అబద్ధము, అది నీచము, అది అయోగ్యము. అయితె ప్రాకృతికమును నాగరికమునుండి వెరు చెయగోరుట ఎమి, నాగరికము తానే అబద్ధమనీ ఒప్పుకొనుట తప్పు? ఎలయనగా అది ప్రాకృతికమైనయెదల, అది వెలివేయబడునంతగా దానికి ఏ లోపమున్నది? ఈ నాగరికమనబడు దాని ప్రాకృతికము కానియెదల, అది అంగీకరింపబడునంతగా దానికి ఏ యోగ్యత ఉన్నది? నిజమునకు ఇదియే కారణము, అతడు మొదట మానవ సంగతులను గూర్చి, తరువాత దివ్య సంగతులను గ్గూర్చి వ్రాసెను; ఎలయనగా దివ్య సంగతులలో అతడు ప్రకృతిని అనుసరింపలెదు, మనుష్యుల సంస్థను అనుసరిన్చెను. అతని ఈ నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును చూద్దుము. <<మూడవ విధము,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<నగరములలోని పౌరులు, ప్రత్యేకముగా యాజకులు, ఎరుగవలెను నిర్వహింపవలెను. దీనినుండి ప్రతివాదు ఏ దేవతను తగినత్లు ఆరాధింపవచ్చునో, ఏ పవిత్ర క్రియలను బలులను ప్రతివాదు తగినత్లు నెరవేర్చవచ్చునో తెలియవలెను.>> ఇంకను వచ్చు దానికి శ్రద్ధ పెత్తుదుము. <<మొదటి దేవతాశాస్త్రము,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<ప్రత్యేకముగా రంగస్థలమునకు తగినది, రెండవది లోకమునకు, మూడవది నగరమునకు.>> అతడు ఎదానికి పాము ఇచ్చునో ఎవడు చూడడు? నిశ్చయముగా రెండవ దానికే, దానిని అతడు పైన తత్త్వవెత్తులదనీ చెప్పెను. ఎలయనగా ఇది లోకమునకు చెందినదనీ అతడు సాక్ష్యమిచ్చును, దానికంటె శ్రేష్ఠమైనది ఎమియు లేదనీ వారు తలంచుదురు. అయితె ఆ రెండు దేవతాశాస్త్రములను, మొదటిదానిని మూడవ దానిని -- అనగా రంగస్థలము దానిని నగరము దానిని -- అతడు వెరు చెసెనా లేక కలిపెనా? ఎలయనగా నగరము లోకములో ఉన్నదనీ మనము చూచినను, నగరమునకు చెందిన ఎవైనను లోకమునకు చెందుననీ అందువలన రాదనీ మనము చూడము. ఎలయనగా అత్తి సంగతలు అబద్ధ అభిప్రాయముల చొప్పున నగరములో ఆరాధింపబడి నమ్మబడవచ్చును, లోకములోగానీ దాని బయటగానీ వాటికి ఉనికి లేకుండ. అయితె రంగస్థలము నగరములో తప్పు ఎక్కడ? రంగస్థలమును రాజ్యము తప్పు ఎవడు స్థాపించెను? రంగనటకముల నిమిత్తము తప్పు దానిని ఏ ఉద్దెశముతో స్థాపించెను? రంగనటకములు ఏ తరగతి సంగతులకు చెందును, వారో ఇంత ప్రతిభతో వ్రాసిన ఈ దివ్య సంగతుల గ్రంథములు గూర్చి వాటికి తప్పు?

6. పౌరాణికము, అనగా కల్పిత దేవతాశాస్త్రమును నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును గూర్చి, వారోకు విరొధముగా

ఓ మార్కస్ వారో! నీవు అతి సూక్ష్ముడవు, ఏ సంశయము లేకుండ అతి పండితుడవు, అయినను మనుష్యుడవు, దేవుడు కావు, -- ఇప్పుడు దేవుని ఆత్మచె ఎత్తబడి దివ్య సంగతులను చూడగను ప్రకటింపగను, నీవు చూచుచున్నావు నిజముగా, దివ్య సంగతలు మానవ తుచ్ఛములనుండియు అబద్ధములనుండియు వెరు పరచవలెననీ, అయితె నీవు అపవిత్రతమ ప్రజల అభిప్రాయములను, బహిరంగ మూఢనమ్మకములలోని వారి ఆచారములను, కొలిగిన్చింపగను భయపడుచున్నావు, అవియే నీవు తాను అన్తటను పరిశిలించినప్పుడు గ్రహించెదవు, నీ సాహిత్యమమ్తయు గ్గత్తిగా ప్రకటించెది, దేవతల స్వభావమునకు అసహ్యమని, ఈ లోకపు మూలకములలో మానవ మనస్సు బలహేనత ఓహించు అత్తి దేవతలకుఐనను. అతి శ్రేష్ఠ మానవ ప్రతిభ ఇక్కడ ఎమి చెయుగలదు? అనెక విధమైన మానవ పాండిత్యము ఈ సంకతలో నీకు ఎమి ఉపయోగించును? నీవు ప్రాకృతిక దేవతలను ఆరాధింపగోరుదువు; నాగరిక దేవతలను ఆరాధింపగను నీవు బలవంతము చెసబడుదువు. నీవు దేవతలలో కొందరిని కల్పితులనని కనుగొంటివి, వారిపై నీవు తలంచు దానిని అతి స్వేఛ్ఛగా కక్కుచున్నావు, నీవు ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను దానితో నాగరిక దేవతలను కూడా తదిస్చెదవు. నీవు పలుకుదువు, కల్పితులు రంగస్థలమునకు తగినవారనీ, ప్రాకృతికులు లోకమునకు, నాగరికులు నగరమునకు; అయినను లోకము దివ్య కృత్యము, అయితె నగరములు రంగస్థలములు మనుష్యుల కృత్యములు, రంగస్థలములో నవ్వబడు దేవతలు ఆలయములలో ఆరాధింపబడు వారే, మీరు బలులు అర్పించు వారికిని మిమ్ము రంగక్రీడలు ప్రదర్శించు వారికిని వెరు కారు. నీవు ఇవి ఇట్లు తీర్పు చెసితివి, ప్రాకృతికులు కొందరు, ఇతరులు మనుష్యుల చె స్థాపింపబడినవారనీ, స్థాపింపబడినవారి గ్గూర్చి కవుల సాహిత్యము ఒక వృత్తాన్తము, యాజకుల సాహిత్యము మరొక వృత్తాన్తము ఇచ్చునని -- రెండును అబద్ధ సహవాసము చె ఇతరితరమునకు మిత్రులు, సత్య బోధకు విరొధులగ్గు దయ్యములను సంతోషపెత్తును.

కాబత్తి వారు ప్రాకృతికమనీ పిలుచు దేవతాశాస్త్రము క్షణమునకు పక్కన పెట్టి, అది తరువాత చర్చింపబగవలెననీ, మనము అడుగుదుము, కవ్య, రంగస్థల, రంగనటక దేవతలనుండి నిత్యజీవపు నిరీక్షణ నిజముగా ఎవ్వడు కోరున్ ఆ? ఆ తలంపు నశించుగాక! నిజమైన దేవుడు అత్తి అదవి, అపవిత్ర వేర్రిత్వమును దప్పించుగాక! ఏంది, తమ నెరములు ప్రదర్శింపబడు ఈ సంగతలు వారిని సంతోషపెత్తి ప్రసన్నం జేయు దేవతలనుండి నిత్యజీవము యాచింపబగవలెనా? ఎవడును, నేను తలంచు నత్లు, అత్తి తలకెత్త, క్రోత్త భక్తిహీనత వరకు రాలెదు. కాబత్తి కల్పిత దేవతాశాస్త్రము చెగానీ నాగరిక దేవతాశాస్త్రము చెగానీ ఎవ్వడు నిత్యజీవము పొండుడు. ఒకటి దేవతలను గ్గూర్చి నీచ సంగతలను కల్పించి విత్తెను, మరొకటి దానిని పొసించి కొయ్న్ను; ఒకటి అబద్ధములను చల్లను, మరొకటి దానిని పొమ్మును; ఒకటి దివ్య సంగతులను అబద్ధ నెరముల తోతి తడుమును, మరొకటి ఆ నెరముల తోతి కుత్తబడిన నాటకములను దివ్య సంగతులలో కలియించును; ఒకటి దేవతలను గ్గూర్చి భక్తిహీన కల్పనలను మానవ పాటలలో ధ్వనించును, మరొకటి దానిని దేవతల పండుగల కొరకు ప్రతిష్ఠించు ను; ఒకటి దేవతల దుష్కృత్యములను నెరములను పాడును, మరొకటి దానిని ప్రేమించును; ఒకటి ఇచ్చును లేక కల్పును, మరొకటి నిజమునకు సాక్ష్యము ఇచ్చును లేక అబద్ధములో ఆనందించును. రెండును నీచము; రెండును శాపర్హము. అయితె రంగస్థలది బహిరంగ అసభ్యతను బోధించు ను, నగరది ఆ అసభ్యతతో తనను అలంకరించును. ఈ స్వల్ప తాత్కాలిక జీవితము కలుషపరచు వీటినుండి నిత్యజీవము నిరీక్షింపబగవలెనా? దుష్ట మనుష్యుల సహవాసము, వారు మా ప్రేమలను దురభినివెశములను గెలిచి మా అంగీకారము పొందినయెదల, మా జీవితము కలుషపరచునా? తమ నెరముల తోతి ఆరాధింపబడు దయ్యముల సహవాసము జీవితము కలుషపరచదా? -- నిజమైన నెరములతో అయితె దయ్యలు ఎంత దుష్టులు! అబద్ధములతో అయితె ఆరాధన ఎంత దుష్టము!

ఇవి మనము పలుకునప్పుడు, ఈ సంగతులను ఎమియు ఎరుగని ఎవనికైనను ఇట్లు తోవవచ్చును, కవుల పాటలలో పాడబడి రంగస్థలముపై నటింపబడు దేవతల సంగతలు మాత్రమే దివ్య గౌరవమునకు అయోగ్యమనియు హాస్యాస్పదమనియు ఊత్సవము చెయుటకు అత్యంత అసహ్యమనియు, అయితె రంగనటులు కాక యాజకులు నెరవేర్చు పవిత్ర క్రియలు నిర్మలమనియు ప్రతి అసభ్యతనుండి విముక్తమనియు. ఇది ఇట్లే ఉండినయెదల, ఏవడును ఈ రంగస్థల అసభ్యతలను వారి గౌరవమునకు ఊత్సవింపవలెననీ ఎప్పుడునూ తలంచి యుండెడివాడు కాదు, దేవతలు తామే వాటిని తనకు నెరవేర్పవలెననీ ఎప్పుడునూ ఆజ్ఞాపించి యుండెడివారు కారు. అయితె మనుష్యులు రంగస్థలములలో ఇవి నెరవేర్చుటకు ఎమాత్రము సిగ్గు పడరు, ఎలయనగా ఆలయములలో కోదా ఇత్టివి నడుచును. సంక్షెపముగా, పైన పేర్కొనిన గ్రంథకర్తా నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును కల్పితమునుండియు ప్రాకృతికమునుండియు వెరు చెయగోరి, ఒణ్టి మూడవ విధమువలె దానిని నిలుపుగోరినప్పుడు, అది రెండింటినుండి తొలగింపబడినదానికంటె రెండింటిచె కోదా కలిసిన దానిగా అర్థం చెయబగవలెననీ ఇష్టపచెను. ఎలయనగా అతడు పలుకును, కవులు వ్రాయు సంగతలు ప్రజలు అనుసరిమ్పదగినదానికంటె తక్కువ, తత్త్వవెత్తులు పలుకు దాని ప్రజలు తవరచె పట్టి చూచుటకు యోగ్యమైనదానికంటె ఎక్కువ. <<ఇవి ఇట్లు వెరు,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<అయినను రెండింటినుండి అల్పం కాని సంగతలు నాగరిక దేవతాశాస్త్రపు లెక్కలో తేయబడినవి; కాబత్తి నాగరిక దేవతాశాస్త్రమునకు కవియొక్క దానితో ఎమి సాధారణమో మనము చూపుదుము, అయితె అది తత్త్వవెత్తుల దేవతాశాస్త్రముతో మరింత సామీప్యము గలదిగా ఉండవలెను.>> కాబత్తి నాగరిక దేవతాశాస్త్రము కవుల దానినుండి పూర్ణముగా విడిచి ఉండదు. అయినను మరెక్కడనో, దేవతల జననలను గూర్చి, ప్రజలు ప్రాకృతిక దేవతాశాస్త్రజ్ఞుల వైపు కాక కవుల వైపుకె మరిమ్త వన్గి యుండుదురనీ అతడు పలుకును. ఎలయనగా ఇక్కడ అతడు ఎమి చెయవలెనో పలికెను; అక్కద నిజముగా ఎమి జరిగెనో పలికెను. ఇతరులు ఉపయోగమునిమిత్తము వ్రాసిరనీయ్, కవులు వినోదమునిమిత్తము వ్రాసిరనీయ్ అతడు పలికెను. అందుచేతనే కవుల వ్రాతలనుండి ప్రజలు అనుసరిమ్పకూడని సంగతలు దేవతల నెరములే; అయినను అవియే ప్రజలను దేవతలను కోదా వినోదించును. ఎలయనగా వినోదమునిమిత్తమే, ఉపయోగమునిమిత్తము కాదు, కవులు వ్రాయుదురనీ అతడు చెప్పును; అయినను దేవతలు కొరు సంగతలను, ప్రజలు నెరవేర్చు సంగతలను, వారు వ్రాయుదురు.

7. కల్పిత దేవతాశాస్త్రమునకును నాగరిక దేవతాశాస్త్రమునకును ఉన్న సాదృశ్యమను ఏక్యమను గూర్చి

కాబత్తి అది కల్పితము, రంగస్థలమునకు చెందినది, రంగనటకమునకు చెందినది, ప్రతి నీచత అసభ్యత తోతి నిండినది అయిన దేవతాశాస్త్రము నాగరిక దేవతాశాస్త్రములోనికి తేయబడును; పూర్ణతయొక్క దృష్టిలో నిరాకరణమునకు వృజనంఉనకు యోగ్యమనీ న్యాయముగా తీర్పు చెయబడు ఆ దేవతాశాస్త్రములో కొంత భాగము ఆరాధింపదగినది పాలిమ్పదగినది అనీ ప్రకటింపబడును -- నేను చూపగోరినత్లు అది అసమంజస భాగము కాదు, శరీరమునకు పరదేశమై అయోగ్యముగా తగిలేసి వెలిగిన్చిన భాగము కాదు, మిగిలిన దానితో పూర్ణముగా సమంజసముగా అత్యంత సంగతిగా కలసిన భాగము, అదే దెహముయొక్క అంగమువలె. ఎలయనగా ఆ ప్రతిమలు, ఆకారలు, వయస్సులు, లింగములు, దేవతల లక్షణములు మరెమి చూపును? కవులు గడ్డము గల జుపిటరు నుండియు గడ్డము లేని మర్క్యురీ నుండియు ఉన్నయెదల, యాజకుల దగ్గర కోదా అదే కాదా? యాజకుల ప్రియాపసు రంగనటుల ప్రియాపసు కంటె తక్కువ అసభ్యడా? ప్రేక్షకుల వినోదమునకు రంగస్థలముపై అతడు ఏతి రూపములో తిరుగును, ఆరాధకులు దానికంటె వెరు రూపములో ఆమెని ఆరాధించురా? వాటి ప్రతిమలు నిలిచిన గుడులలో సాటుర్ను ముసలి, అపోల్లో యువకుడు కాదా, నాటక ముఖాలు చూపినాప్పుడువలెనే? తళుపుల పైను అధిపత్యము వహించు ఫొర్కులుసును, గదియలకు వాకిలిల కష్టములకు అధిపత్యము వహించు లిమెంటీనసును పుందేవతలు ఎందుకు, వారి మధ్యనున్న కడేట్ల పైను అధిపత్యము వహించు కార్దేయా స్త్రీదేవత ఎందుకు? గమ్భీర కవులు తమ పద్యములకు అయోగ్యమనీ ఎంచిన సంగతలు దివ్య సంగతుల గ్రంథములలో కనబడవ? రంగస్థల డియానా ఆయుధములు ధరించెడిదా, అయితె నగర డియానా కెవల కన్యా మాత్రమా? రంగస్థల అపోల్లో విణవాదకుదా, అయితె డెల్ఫిక్ అపోల్లోకు ఈ కలలేదా? అయితె ఈ సంగతలు మరింత సిగ్గువలెన వాటితో పోల్చిన మరింత నిర్మలము. కాపిటోలులో తన దాదిని నిలిపిన వారు జుపిటరు తానే ఎవనిగా ఎంచిరి? అత్తి దేవతలందరు మనుష్యులే మర్త్యులే అనీ, కథకుడు పలుకు మాతలతో కాక, ఈ విషయమును జాగ్రత్తగా పరిశోధిన్చిన చరిత్రకారుని గమ్భీరతతో వ్రాసిన యుహేమెరసుకు వారు సాక్ష్యమిచ్చలేదా? జుపిటరు బండారపు మేదనున్న పరాన్నభోజులుగా ఎపులోనేసులను నిలిపిన వారు నాటక పవిత్ర క్రియలను తప్పు మరెమి కొరిరి? ఎలయనగా ఏ నాటకుడైనను జుపిటరు మేదనున్న పరాన్నభోజులు వాడబడుదురనీ పలికినయెదల, అతడు హాస్యము లేవదింపగోరుచున్నానని నిశ్చయముగా తోచును. వారో దానిని పలికెను -- దేవతలను ఎగతాళి చెయునప్పుడు కాదు, వారిని ఘనపరచునప్పుడే పలికెను. మానవ సంగతుల గ్రంథములు కాక దివ్య సంగతుల గ్రంథములే అతడు ఇది వ్రాసెననీ సాక్ష్యమిచ్చును -- రంగనటకములను చూపిన చోట కాదు, కాపిటోలు నియమములను వివరించిన చోట. సంక్షెపముగా, అతడు ఒడిపోయి ఒప్పుకొనును, దేవతలను మనుష్య రూపముతో చెసినత్లే వారు మానవ వినోదములతో సంతోషించుదురనీ నమ్మిరి.

ఎలయనగా దుష్టాత్మలు కోదా తమ వ్యవహారమును ఇంత నిర్లక్ష్యము చెయలేదు గనుక, హానికార అభిప్రాయములను వినోదముగా మార్చుచు మనుష్యుల మనస్సులలో నిశ్చితించి యుండెడివి. అందినుండి హెర్క్యులేసు ఆలయ కాపురి గూర్చిన కథకోదా వచ్చును, అది చెప్పును, అతడు చెయుటకు ఎమియు లేకుండ వినోదమునకు పాసాకులతో ఆదెను, ఒక్క చేతితో హెర్క్యులేసు కొరకు, మరొక చేతితో తన కొరకు విచ్చెను, ఈ అంగికారముతో, తాను గెలిచిన యెదల ఆలయ ధనమునుండి తనకు భొజనము సిద్ధము చెసికొని వేశ్య ను కిరిఅయమునకు తెచుకొనుగాక; అయితె హెర్క్యులేసు గెలిచిన యెదల తన వ్యయముతో అదే హెర్క్యులేసు వినోదమునకు సిద్ధము చెయవలెను. అప్పడు తాను తానేనే, హెర్క్యులేసువలె, ఒడిపోయినప్పుడు, హెర్క్యులేసు దేవునికి తానే రున్నపు భొజనమును, అత్యంత ఘనమైన వేశ్య అయిన లారెంటాఇనాను కోదా ఇచ్చెను. ఆమె ఆలయములో నిద్రపోయి, హెర్క్యులేసు తన తో సహవాసము చెసెననీయ్, ఆలయమును విడిచి మొదట కలిసిన యువకునితో తన వెతనము కనుగొంటున్దనియ్, అది హెర్క్యులేసు ఇచ్చినదానిగా నమ్మవలెననీయ్ అతడు ఆమెతొ పలికెననీ కల కనెను. ఇట్లే ఆమె బయలుదేరినాప్పుడు మొదట కలిసిన యువకుడు ధనికుడైన తారుటియసు, అతడు ఆమెని ఒక దీర్గ్హ కాలము ఉన్చి, చచ్చినప్పుడు ఆమెని తన వారసుని చెసెను. ఆమె అత్యంత విస్తార సమ్పద పొంది, దివ్య వెతనమునకు కృతజ్ఞ కాలెదన్నత్లు కనబడకుండునత్లు, తన వారలో రోమా ప్రజలను వారసులను చెసెను, దేవతలకు ఇది అత్యంత ఇష్టమనీ తలంచి; ఆమె అంతరించినప్పుడు వశీల్ కనబడెను. ఈ పుణ్యకార్యము చె ఆమె దివ్య గౌరవములను పొందెననీ వారు పలుకుదురు.

ఇప్పుడు ఇవి కవుల చె కల్పింపబడి నాటకుల చె నటింపబడినయెదల, నిస్సంశయముగా ఇవి కల్పిత దేవతాశాస్త్రమునకు చెందినవనీ పలికబడి, నాగరిక దేవతాశాస్త్రపు గౌరవమునుండి వెరు చెయదగినవనీ తీర్పు చెయబడి యుండెడివి. అయితె ఈ సిగ్గువలెన సంగతలు -- కవివివి కాక ప్రజలవి; నాటకులవి కాక పవిత్ర క్రియలవి; రంగస్థలములవి కాక ఆలయములవి, అనగా కల్పితవి కాక నాగరిక దేవతాశాస్త్రమునవి -- ఇంత గొప్ప గ్రంథకర్తచె చెప్పబడినప్పుడు, రంగనటులు దేవతలయొక్క ఇంత గొప్ప నీచతను రంగకల చె ప్రదర్శించుట వ్యర్థము కాదు; అయితె ఉనికి లేని వారి ఉత్తమ స్వభావమును పవిత్రమనబడు క్రియల చె ప్రదర్శింపగోరు యాజకుల ప్రయత్నము నిశ్చయముగా వ్యర్థము. జూనో పవిత్ర క్రియలున్నవి; ఇవి ఆమె ప్రేమ స్తీలమైన ద్వీపమైన సామొసులో ఊత్సవింపబడును, అక్కడ ఆమె జుపిటరుకు వివహమ్పు ఇచ్చబడెను. సేరెసు పవిత్ర క్రియలున్నవి, వాటిలో ప్లూటో అపహరిన్చిన ప్రోసర్పీనును వెదకుదురు. వేనసు పవిత్ర క్రియలున్నవి, వాటిలో ఆమె ప్రేతుడైన అడోనిసు పంది పల్లము చె చమ్పబడినప్పుడు ఆ లావణ్యయుత యువకుని గూర్చి దుఃఖపడుదురు. దేవతల తల్లి పవిత్ర క్రియలున్నవి, వాటిలో ఆమె ప్రేమించిన, స్త్రీశూన్య ఏర్ష్యచె ఆమె చె లింగచ్ఛెదనము చెయబడిన, సుందర యువకుడైన అటిసు, అదే ఆపద్ అనుభవించిన మనుష్యుల చె -- వారిని గాల్లి అనీ పిలుదురు -- దుఃఖిమ్పబడును. కాబత్తి ఇవి సమస్త రంగస్థల అసభ్యతకంటె మరింత అసభ్యమైనయెదల, వారు దేవతలను గూర్చిన కవుల కల్పిత కథలను, రంగస్థలమునకు చెందినవనీ, నగరమునకు చెందినదానిగా వారు ఇష్టపడు నాగరిక దేవతాశాస్త్రమునుండి, గ్హనమైన యోగ్యమైన సంగతులనుండి అయోగ్యమైన నీచమైన సంగతులను వెరు చెయునత్లు, ఎందుకు వెరు చెయగోరుదురు? కాబత్తి రంగనటులను మరింత కృతజ్ఞత తో స్తుతింపవలెను, వారు మనుష్యుల కన్నులను కాపాడి, ఆలయ గోడలచె దాచబడిన సమస్తమును రంగనటకము చె నగ్నం చెయ్నారు. వెలుగులోనికి తెచ్చిన ఇవి ఇంత అసహ్యమైనయెదల, అన్ధకారములో దాచబడిన వారి పవిత్ర క్రియలను గూర్చి ఎమి మేలు తలంపవలెను? నిశ్చయముగా వారు లింగచ్ఛెదనము చెయబడిన స్త్రీస్వభావము పొండిన మనుష్యుల ద్వారా రహస్యములో ఎమి నెరవేర్చుదురో తామే చూచిరి. అయినను ఆ అదే మనుష్యులను, దుఃఖకరముగాను నీచముగాను బలహేనులు కలుషులు చెయబడిన వారిని, దాచజాలక పొయిరి. అత్తి మనుష్యుల ద్వారా ఎవైనను పవిత్రము నెరవేర్చుదురనీ, నమ్మపింపగలిన వారిని నమ్మపించదుము, అయితె వారు తమ పవిత్ర సంగతులలో లెక్ఖింపబడి జీవించుదురనీ వారు పలుకక తప్పరు. వారు ఎమి నెరవేర్చుదురో మనకు తెలియదు, అయితె ఎవరి ద్వారా నెరవేర్చుదురో మనకు తెలియును; ఎలయనగా రంగస్థలముపై ఎమి నటింపబడునొ మనకు తెలియును, అక్కడ వేశ్యల గోశ్ఠిలోనైనను లింగచ్ఛెదనము చెయబడిన వాడు లేక స్త్రీస్వభావము పొండిన వాడు ఎప్పుడునూ కనబడలెదు. అయినను ఇవి కోదా నీచ అపకీర్తి గల పాత్రలచె నటింపబడును; ఎలయనగా ఇవి ఉత్తమ స్వభావము గల మనుష్యుల చె నటింపబగకూడదు. అయితె ఆ పవిత్ర క్రియలు ఏవీ, వాటిని నెరవేర్చుటకు రంగస్థల అసభ్యత సహితము అంగీకరింపని అత్తి మనుష్యులను పవిత్రత్వము ఎన్నుకొనెనొ?

8. అన్యదేవతాఛార్యులు తమ దేవతలకు చూపగోరు ప్రాకృతిక వివరణముల వ్యఖ్యలను గూర్చి

అయితె ఇవి అన్నిటికి ఎదో ప్రాకృతిక, అనగా స్వాభావిక, వ్యఖ్యలున్నవనీ వారు పలుకుదురు, వాటి స్వాభావిక అర్థమును చూపును; మనమిప్పుడు ఈ వాదములో ప్రకృతి శాస్త్రమును వెదకుచున్నత్లు, దేవతాశాస్త్రమును కాదు -- అది ప్రకృతి వృత్తాన్తము కాదు, దేవుని వృత్తాన్తము. ఎలయనగా నిజమైన దేవుడు అభిప్రాయముచె కాక ప్రకృతిచె దేవుడైనను, సమస్త ప్రకృతి దేవుడు కాదు; ఎలయనగా మనుష్యుని ప్రకృతి, పశువు ప్రకృతి, వృక్షము ప్రకృతి, రాయి ప్రకృతి నిశ్చయముగా ఉన్నది, వీటిలో ఎవ్వియు దేవుడు కాదు. ఎలయనగా దేవతల తల్లిని గూర్చి ప్రశ్న ఉండినప్పుడు, వ్యఖ్య సమ్ప్రదాయము అంతట నుండి ఆరంభమగునది నిశ్చయముగా ఇది, దేవతల తల్లి భూమి అనీ, మనమెందుకు ఇన్కా విచారించుదుము? మిగిలిన దానిని అంటతను మనమెందుకు పరిశోధించుదుము? ఆ దేవతలందరు మనుష్యులే అనీ పలుకువారికి దీనికంటె స్పష్టముగా సాహాయ్యము చెయునది ఎమి? ఎలయనగా వారు భూమిసమ్భూతులు, భూమి వారి తల్లి అనే అర్థములో. అయితె నిజమైన దేవతాశాస్త్రములో భూమి దేవుని కృత్యము, తల్లి కాదు. అయితె వారి పవిత్ర క్రియలు ఏతి విధముగా వ్యఖ్య చెయబడినప్పుడైనను, ప్రకృతి స్వభావమునకు ఏతి సంబంధము ఉన్నప్పుడైనను, మనుష్యులు స్త్రీస్వభావము పొందుట ప్రకృతి చొప్పున కాదు, ప్రకృతికి విరొధముగా. ఈ వ్యాధి, ఈ నెరమ్, ఈ అసహ్యము, ఆ పవిత్ర సంగతులలో ఎర్కిమ్పబడిన స్థానము పొందెను, అయితె కలుష మనుష్యులు సహితము దానిని ఒప్పుకొనుటకు బాధలచె కోదా కష్టముగా బలవంతలు చెయబగుదురు. మరల, రంగస్థల అసభ్యతకంటె మరింత అసభ్యమనీ రుజువ అయిన ఈ పవిత్ర క్రియలు, తమ తమ వ్యఖ్యలున్నవనీ, వాటిచె ప్రకృతి స్వభావమును చిహ్నముగా చూపును గనుక, క్షమెయింపబడి న్యాయముగా నిలుపబడినయెదల, కవ్య సంగతలు కోదా అదే విధముగా ఎందుకు క్షమెయింపబడి న్యాయముగా నిలుపబగవు? ఎలయనగా అనెకులు వాటిని కోదా ఇత్టె వ్యఖ్య చెసిరి, అంతగా వారు అత్యంత భయంకరమనియు అత్యంత ఘొరమనియు పలుచు దానిని -- అనగా సాటుర్ను తన పిళ్ళననే ములింగెననీ -- కొందరు ఇట్లు అర్థం చెసిరి, సాటుర్ను పేరుచె సూచిమ్పబడు కాల దీర్గ్హత్వము తాను కను దానిని అంటతను క్షీమ్చు నునీ; లేక అదే వారో తలంచునత్లు, సాటుర్ను వీత్తకు చెందినవాడు, అవి పుత్తిన భూమిలోనికే మరల పడును. ఇట్లు ఒకడు ఒక విధముగా, మరొకడు మరొక విధముగా వ్యఖ్య చెయును. ఈ దేవతాశాస్త్రములోని మిగిలిన దానిని గూర్చి కోదా అదే పలుకవలెను.

అయినను అది కల్పిత దేవతాశాస్త్రమనీ పిలువబడి, దానికి చెందిన అత్తి వ్యఖ్యలను తోతి నిందిమ్పబడి, తొలగింపబడి, నిరాకరింపబడును. కెవల తత్త్వవెత్తులది అయిన ప్రాకృతిక దేవతాశాస్త్రము చె మాత్రమే కాదు, మనమిప్పుడు పలుకు, నగరములకును ప్రజలకును చెందినదనీ చెప్పబడు ఈ నాగరిక దేవతాశాస్త్రము చె కోదా, అది దేవతలను గూర్చి అయోగ్యమైన సంగతలను కల్పించెను గనుక, నిరాకరణమునకు యోగ్యమనీ తీర్పు చెయబడును. దీనిలో, నేను ఎరుగుదును, ఈ రహస్యము ఉన్నది: ఈ సంగతలను వ్రాసిన అతి సూక్ష్ములైన అతి పండితులైన మనుష్యులు రెండు దేవతాశాస్త్రములను కోదా నిరాకరింపవలెననీ గ్రహించిరి -- అనగా ఆ కల్పితమునుయు ఈ నాగరికమునుయు -- అయితె మొదటిదానిని నిరాకరింపగను వారికి ధైర్యము వచ్చెను, రెండవ దానిని నిరాకరింపగను ధైర్యము రాలెదు; మొదటిదానిని నిందింపదగినదానిగా చూపిరి, రెండవ దానిని దానిని పోలినత్లు చూపిరి; అది ఇతరికంటె శ్రేష్ఠముగా పత్తి యుండుటకు ఎన్నుకొనబగవలెననీ కాదు, దానితో కలిసి నిరాకరింపదగినదానిగా గ్రహింపబగవలెననీ. ఇట్లు నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును నిందించుటకు భయపడిన వారికి అపాయములేకుండ, రెండును తృణీకారములోనికి తెచ్చిన తరువాత, వారు ప్రాకృతికమనీ పిలుచు దేవతాశాస్త్రము ఉత్తమ మనస్సులలో స్థానము పొందవచ్చును; ఎలయనగా నాగరికమును కల్పితమును రెండును కల్పితమే, రెండును నాగరికమే. రెండింటి వ్యర్థములను అసభ్యతలను జ్ఞానముగా పరిశిలించువాడు రెండును కల్పితమనీ కనుగొంటును; కల్పిత దేవతాశాస్త్రమునకు చెందిన రంగనటకములను నాగరిక దేవతల పండుగలలోను నగరముల దివ్య క్రియలలోను దృష్టిపెత్తువాడు రెండును నాగరికమనీ కనుగొంటును. అయితె నిత్యజీవము ఇచ్చు శక్తి ఆ దేవతలలో ఎవనికైనను ఎట్లు ఆపాదింపబగును, వారి ప్రతిమలు పవిత్ర క్రియలు వారిని కల్పిత దేవతలను అత్యంత పోలినత్లు, అతి బహిరంగముగా నిరాకరింపబడు వారిని, రూపములలోను వయస్సులలోను లింగములలోను లక్షణములలోను వివాహములలోను జననలలోను క్రియలలోను దోషము చూపును; ఈ సమస్తములో వారు మనుష్యులే అనీ, ప్రతివాని జీవితము చొప్పునను మరణము చొప్పునను వారి గౌరవమునకు పవిత్ర క్రియలు ఊత్సవములు స్థాపింపబదెను అనీ, దయ్యములు ఈ పొరపాటును సూచి నిశ్చితించి, లేక నిశ్చయముగా అత్యంత అసభ్య ఆత్మలు, ఎదో అవకాశము పట్టి మనుష్యుల మనస్సులలోనికి మొసపుచ్చుటకు దొలిగిరి అనీ గ్రహింపబడును?

9. దేవతలయొక్క ప్రత్యేక కార్యభారములను గూర్చి

ఇంకను దేవతలయొక్క ఆ కార్యభారములు, ఇంత నీచముగాను ఇంత సూక్ష్మముగాను పంచబడి, ప్రతివాని తన ప్రత్యేక కార్యము చొప్పున యాచింపబగవలెననీ వారు పలుకుదురు -- దీనిని గూర్చి మనము ఇప్పటికే అనెకం పలికితినయినను, పలుకదగిన దాని అంత పలుకలెదు -- ఇవి దివ్య గౌరవముకంటె నాటక హాస్యముతో మరింత సమంజసమా కాద? ఎవడైనను తన శీశువునకు రెండు దాదులను వాడినయెదల, ఒకతే ఆహారము మాత్రమే, మరొకతే పానము మాత్రమే ఇచ్చునత్లు, వారు ఈ నిమిత్తము రెండు దేవతలను, ఎడుకా పోటీనా, వాడునత్లు, అతడు నిశ్చయముగా మూఢనగా కనబడి, తన ఇంట్లో నాటకునికి తగిన సంగతి చెయునత్లు తోచును. లీబరు <<విడిపించుట>> నుండి పేర్కొన బడెననీ వారు ఇష్టపడుదురు, ఎలయనగా అతడి ద్వారా పుంసంబంధములో బీజము విసృష్టి చె పుంసంబంధము విడిపింపబడును. లీబరా కోదా -- వారి అభిప్రాయములో వేనసు అదే -- స్త్రీలలో అదే కార్యము నెరవేర్చునని పలుకుదురు, ఎలయనగా ఆమలు కోదా బీజము విసృజించుదురనీ చెప్పుదురు; అందుచేతనే పుంసంబంధముయొక్క స్త్రీసంబంధముయొక్క అదే అంగము ఆలయములో ఉంచబడును, పుంసంబంధముది లీబరుకు, స్త్రీసంబంధముది లీబరాకు. వీటితో లీబరుకు కేటాయించిన స్త్రీలను, కామము రానించు ద్రాక్షారసమును కోదా చెర్చుదురు. ఇట్లు బాక్ఖనాలియా అతి వేర్రిత్వముతో ఊత్సవింపబడును, దీనిని గూర్చి వారో తానే ఒప్పుకొనును, బాక్ఖనాలుల మనస్సులు అత్యంత ఉద్రేకింపబడనియెదల ఇవి చెయబగవు. అయితె తరువాత ఇవి మరింత వివెకమైన సెనెటకునకు అసహ్యమైనవి, అది వాటిని ఆపివలెననీ ఆజ్ఞాపిన్చెను. ఇక్కడ చివరకు, దేవతలనీ ఎంచబడిన అపవిత్ర ఆత్మలు మనుష్యుల మనస్సులపై ఎంత శక్తి వహించునొ, వారు బెలుకు బహుశా గ్రహించిరి. ఇవి నిశ్చయముగా రంగస్థలములలో చెయబగవలసినవి కావు; ఎలయనగా అక్కడ వారు నటిన్చుదురు, వేర్రి పడరు కాదు, అయినను అత్తి నటకములతో సంతోషించు దేవతలు ఉండుట వేర్రి పదినత్లే.

అయితె అతడు ధార్మికుడున మూఢనమ్మకపుడున మధ్య ఏతి విధమైన విభజన చెసెను, మూఢనమ్మకపుడు దేవతలను భయపడును,[238] అయితె ధార్మికుడు వారిని తల్లిదండ్రులవలె గౌరవించును, శత్రువులవలె భయపడు,[239] వారు అందరు అంత మంచి వారు గనుక నిరాపరాధిని హొంసుటకన్న భక్తిహీనులను క్షమెయించుటకు మరింత సైద్ధపడుదురనీ పలుకుచు? అయినను అతడు చెప్పును, స్త్రి ప్రసవము అయిన తరువాత సిల్వానసు దేవుడు లోగి ఆమెని బాధింపకుండునత్లు మూడు దేవతలు కావలిగా కేటాయింపబడుదురనీ; ఈ కావలివారి ఉనికిని సూచించుటకు మూడు మనుష్యులు రాత్రినింత ఇంటిని చుత్తు తిరుగి, మొదట గదియను గొద్దలి తోతి కొత్తును, తరువాత రొఅలు తోతి, మూడవ సారికి చేపురు తోతి ఇండుదురు, ఈ వ్యావసాయిక చిహ్నములు ప్రదర్శింపబడిన తరువాత సిల్వానసు దేవుడు లోగకుండునత్లు అడ్డుగా, ఎలయనగా గొద్దలి లేకుండ వృక్షములు కోయబగవు కొలగింపబగవు, రొఅలు లేకుండ ధాన్యము నొండబగదు, చేపురు లేకుండ ధాన్యము కూపగట్టబగదు. ఇప్పుడు ఈ మూడు సంగతులనుండి మూడు దేవతలు పేర్కొన బడిరి: గొద్దలి చెయు కోయుటనుండి[240] ఇంటర్సిదోనా; రొఅలునుండి పిలుమ్నసు; చేపురునుండి డివెర్రా; -- ఈ కావల దేవతలచె ప్రసవము అయిన స్త్రి సిల్వానసు దేవుని శక్తినున్ది కాపాడబడును. ఇట్లు మంచి అభిప్రాయ దేవతల కావలు, అదవి వాసికుదైన, రుక్షుదైన, ఘొరుదైన, సమ్స్క్ర్.తి లేని దుష్ట దేవుని దుష్టతను ఎతిర్క, వారు ఒక్క్ పొతి మూడుగా, వ్యావసాయముయొక్క విరొధ చిహ్నములతో అతడిపై యుద్ధము చెయనియెదల, ఫలిమ్పించదు. ఇది దేవతల నిరాపరాధమా? ఇది వారి ఏక్యమా? ఇవి నగరముల ఆరోగ్యదాయక దేవతలా, రంగస్థలములలో నవ్వబడు సంగతలకంటె మరింత హాస్యాస్పదమైన ఇవి?

పుంసంబంధమును స్త్రీసంబంధమును కలుపబడినప్పుడు జుగటీనసు దేవుడు అధిపత్యము వహించును. బాగునే, దీనిని ఒర్చుకో వలెను. అయితె వివాహపు స్త్రి ఇంటికి తెచ్చవగవలెను: డోమిడుకసు దేవుడు కోదా పిలువబడును. ఆమె ఇంట్లో ఉండునత్లు డోమిటియసు దేవుడు లోగిమ్చబడును. ఆమె భర్త తోతి నిలుచుండునత్లు మంటుర్నా దేవత వాడబడును. ఇంకా ఎమి అవసరము? మానవ లజ్జ కాపాడబగవలెను. మామ్స రక్త కామము మిగిలిన దానిని, సిగ్గు రహస్యము గౌరవింపబడి, సాగనించదుము. శయనగృహము దేవతల గుంపతో ఎందుకు నింది యుండును, వివాహ సహాయకులు[241] కోదా వెల్లి పొయిన తరువాత? ఇంకను అది ఇట్లు నింది యుండును, వారి ఉనికిని దృష్టించి మరింత బ్రహ్మచర్యము పాలిమ్పబగవలెననీ కాదు, వారి సాహాయ్యము చె, ప్రకృతిచె బలహేనమైన లింగము గల, క్రొత్తతనపు కమ్పనతో కమ్పించు స్త్రి, తన కన్యత్వను మరింత సులభముగా విడిపించుండునత్లు. ఎలయనగా అక్కడ వర్జినియెంసిసు దేవత, సుబిగసు దేవుడు-తండ్రి, ప్రేమా దేవత-తల్లి, పర్తుండా దేవత, వేనసు, ప్రియాపసు ఉన్నారు.[242] ఇది ఎమి? ఈ కార్యములో పరిశ్రమపడు మనుష్యునికి దేవతల సాహాయ్యము నిశ్చయముగా అవసరమైనయెదల, ఎవరొ ఒక దేవుడు లేక దేవత చాలదా? వేనసు ఒక్కతే చాలదా, ఆమె శక్తి లేకుండ స్త్రి కన్యగా ఉండుత ఆపదు అనీ దానినుండి ఆమె పేర్కొన బడెననీ చెప్పబడును? దేవతలలో లేని లజ్జ మనుష్యులలో ఎదైనను ఉన్నయెదల, వివాహపు జమ్తము ఇంత మన్ది రెండు లింగముల దేవతలు అక్కడ ఉన్ని ఈ కార్యములో వ్యప్రుతులని నమ్మినాప్పుడు, వారు ఇంత లజ్జతో తాకలాడుదురా, పుంసంబంధి తక్కువ కదలును, స్త్రి మరింత ఒడిపోవు? నిశ్చయముగా, వర్జినియెంసిసు దేవత కన్య మొక్కము విడిపింపగను ఉన్నయెదల, సుబిగసు దేవుడు కన్య పుంసంబంధిని కింద పడునుండునత్లు ఉన్నయెదల, ప్రేమా దేవత ఆమె కింద పడిన తరువాత ఆమె నించి యుండి కదలకుండునత్లు ఉన్నయెదల, పర్తుండా దేవతకు అక్కడ ఎమి పని? ఆమె సిగ్గు పడవలెను; ఆమె బయలుదేరవలెను. భర్త తానే ఎదైనను చెయవలెను. దానినుండి ఆమె పేర్కొన బడిన కార్యమును అతడే కాని ఎవైనను చెయుట అవమానకరము. అయితె ఆమె దేవత అనీ, దేవుడు కాదనీ, చెప్పబడెను గనుక ఒర్చుపబగవచ్చును. ఎలయనగా ఆమె పుంసంబంధిననీ నమ్మబడి పర్తుండసు అనీ పిలువబడినయెదల, భర్త తన భార్య బ్రహ్మచర్యమునకు అతనికి విరొధముగా, ప్రసవము అయిన స్త్రి సిల్వానసుకు విరొధముగా కొరిన దానికంటె, మరింత సాహాయ్యము కొరును. అయితె నేనెందుకు ఇది పలుకుచున్నాను, ప్రియాపసు కోదా అక్కడ ఉన్నాడు, అత్యంత పుంసంబంధి, అతని అత్యంత పెద్ద అత్యంత అసహ్య అంగముపై క్రొత్తపెల్లి కొడలు కూర్చుండవలెననీ ఆజ్ఞాపింపబడును, మాతస్త్రేఉలనయొక్క అత్యంత గ్హనమైన అత్యంత ధార్మిక ఆచారము చొప్పున?

వారు సాగనించదుము, నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును కల్పిత దానినుండి, నగరములను రంగస్థలములనుండి, ఆలయములను రంగవేదికలనుండి, యాజకుల పవిత్ర సంగతులను కవుల పాటలనుండి, గ్హనమైన సంగతులను నీచమైన సంగతులనుండి, సత్యమైన సంగతులను మొసపు సంగతులనుండి, గమ్భీరమైన దానిని లగువైన దానినుండి, గమ్భీరమైన దానిని హాస్యాస్పదమైన దానినుండి, కొరదగిన సంగతులను వృజింపదగిన సంగతులనుండి, తమ శక్తిగా సూక్ష్మత తో వెరు చెయగోరుదుము, మనకు వారు ఎమి చెయుచున్నారొ తెలియును. రంగస్థల కల్పిత దేవతాశాస్త్రము నాగరిక దానినుండి వెలిగిన్చి యుండునునీయ్, కవుల పాటలనుండి అద్దమువలె దానిపై మరల ప్రతింబింపించు నునీయ్ వారు ఎరుగుదురు; ఇట్లు వారు నిన్దింపగను ధైర్యము లేని దేవతాశాస్త్రము బహిరంగముగా కనబడిన తరువాత, దాని ఆ చిత్రమును మరింత స్వేఛ్ఛగా కొత్తును నిందించుదురు, వారు ఎమి తలంచునొ గ్రహించువారు ఆ చిత్రము ఎవరి ముఖమో దానినే అసహ్యముగా చూచుండునత్లు -- అయితె దేవతలు తామే, అదే అద్దములో తన్ను చూచునత్లు, దానిని ఇంత ప్రేమించుదురు గనుక, రెండింటలోను వారెవరో వారేమితో స్పష్టముగా కనబడును. అందినుండి వారు తమ ఆరాధకులను ఘొర ఆజ్ఞలతో బలవంతలు చెసి, కల్పిత దేవతాశాస్త్రపు అసభ్యతను తనకు ప్రతిష్ఠింపగోరి, దానిని తమ ఊత్సవములలో ఉంచి, దివ్య సంగతులలో లెక్ఖింపగోరిరి; ఇట్లు తామే అత్యంత అపవిత్ర ఆత్మలు అనీ మరింత స్పష్టముగా చూపిరి, నిరాకరింపబడిన నిన్దింపబడిన ఆ రంగస్థల దేవతాశాస్త్రమును, ఎన్నుకొనబడిన అంగీకరింపబడిన ఈ నగర దేవతాశాస్త్రముయొక్క అంగము భాగముగా చెసిరి, అంతగా అంతట అవమానకరము అబద్ధము, దానిలో కల్పిత దేవతలున్నప్పుడైనను, దానిలో ఒక భాగము యాజకుల సాహిత్యములో, మరొక భాగము కవుల పాటలలో. దానికి ఇతర భాగములు ఉన్నాయా అనునది మరొక ప్రశ్న. ఇప్పుడు, వారో విభజన నిమిత్తము, నగర దేవతాశాస్త్రమును రంగస్థల దేవతాశాస్త్రమును ఒక్క నాగరిక దేవతాశాస్త్రమునకే చెందుననీ నేను చాలినంత చూపితినని తలంచుదును. కాబత్తి ఇవి రెండును సమానముగా అవమానకరము, అసంగతము, సిగ్గువలెను, అబద్ధము గనుక, ధార్మిక మనుష్యులు ఒక్కటినుండియు మరొకటినుండియు నిత్యజీవము నిరీక్షించుట దూరముగా ఉండవలెను.

చివరకు, వారో తానే దేవతల వృత్తాన్తములోను లెక్ఖపు లోను, మనుష్యుని గర్భధారణ క్షణమునుండి ఆరంభించును. మనుష్యుని కాపాడు దేవతల శ్రేణిని జానసుతో ఆరంభించి, వయస్సుతో క్షీమ్చిన మనుష్యుని మరణమునకు సాగిన్చి, ముసలి వారి అంత్యక్రియలలో పాడబడు నేనియా దేవతతో దానిని ముగిన్చును. దాని తరువాత అతడు ఇతర దేవతల వృత్తాన్తము ఇచ్చుట ఆరంభించును, వారి కార్యభారము మనుష్యుడు తానే కాదు, అతడి ఆధారలు, ఆహారము, వస్త్రము, ఈ జీవితమునకు అవసరైన సమస్తము; వీటిఅంటితిలో ప్రతివాని ప్రత్యేక కార్యభారము ఎమితో, ప్రతివాని ఎందుకు యాచింపబగవలెనొ వివరించును. అయితె ఈ ఇంత జాగ్రత్త అయిన ఈ ఇంత విస్తారమైన శ్రద్ధతో, నిత్యజీవము -- మనము క్రైస్తవులు అయిన ఒక్క ఉద్దెశము -- ఎవని నుండి కొరవలెనో, అత్తి దేవుని ఉనికిని రుజువ చెయలెదు, అతని పేరు సహితము పేర్కొనలెదు. అయితె ఎవడు ఇంత జడుదు, ఈ మనుష్యుడు నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును ఇంత జాగ్రత్తగా వివరించి తెరచి, దానిని కల్పిత సిగ్గువలెన అవమానకర దేవతాశాస్త్రముతో ఉన్న సాదృశ్యమును చూపి, ఆ కల్పిత విధము కోదా ఈ ఇతరిలో ఒక భాగమనీ బోధించి, తత్త్వవెత్తులకు చెందినదనీ అతడు పలుచు ప్రాకృతిక దేవతాశాస్త్రమునకే మనుష్యుల మనస్సులలో స్థానము పొందుటకు పరిశ్రమపడెననీ, ఇంత సూక్ష్మత తో కల్పితమును నిందించి, నాగరికమును బహిరంగముగా నిందింపగను ధైర్యము లేకుండ దానిని కెవల ప్రదర్శనము చె నిందింపదగిన స్వభావము చూపి, ఇట్లు న్యాయ బుద్ధి గల మనుష్యుల తీర్పున రెండును నిరాకరింపబడిన తరువాత, ప్రాకృతికము మాత్రమే ఎన్నుకొనబగవలెననీ, ఎరుగని వాడెవరు? అయితె దీనిని గూర్చి దాని తన స్థానములో, నిజమైన దేవుని సాహాయ్యము చె, మనము మరింత జాగ్రత్తగా చర్చింపవలెను.

10. సెనెకా స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి, అతడు నాగరిక దేవతాశాస్త్రమును వారో కల్పితమును నిందించిన దానికంటె మరింత తీవ్రముగా నిందించెను

నిజమునకు ఈ మనుష్యునికి లేని ఆ స్వాతంత్ర్యము, రంగస్థల దానిని పోలిన నగర దేవతాశాస్త్రమును, రంగస్థల దానిని నిందించినంత బహిరంగముగా నిందింపగను ధైర్యము లేకుండ చెసెను, మా ప్రసాదులకాలములో వికసించెననీ మాకు ఎదో సాక్ష్యము ఉన్న అన్నాయసు సెనెకా, పూర్ణముగా కాకపోయినను, కొంత వరకు పొందెను. అతడు దానిని కొంత వరకు పొందెననీ పలుకుదును, ఎలయనగా అతడు దానిని వ్రాత లో పొందెను, జీవితములో కాదు. ఎలయనగా మూఢనమ్మకమునకు విరొధముగా అతడు వ్రాసిన గ్రంథములో,[243] నాగరిక నగర దేవతాశాస్త్రమును వారో రంగస్థల కల్పిత దానిని నిందించిన దానికంటె మరింత విస్తారముగాను మరింత తీవ్రముగాను నిందించెను. ప్రతిమలను గూర్చి పలుకుచు అతడు చెప్పును, <<వారు పవిత్రమైన అహంకారింపగకూడని అమర్త్యుల ప్రతిమలను అత్యంత నీచమైన నిశ్చలమైన పదర్థములో ప్రతిష్ఠించుదురు. వారు వాటికి మనుష్యుల, పశువుల, మీనుల రూపము ఇచ్చుదురు, కొందరు మిశ్ర లింగము, వివిధ దెహములు చెసి వాటిని చెయుదురు. వారు వాటిని దేవతలనీ పిలుదురు, అయితె అవి అత్తి విగ, వారికి శ్వాస వచ్చిన యెదల, వారిని హత్తాత్ కలిసిన యెదల, వాటిని రాక్షసములనీ ఎంచెది.>> అంటట కొన్ని క్షణముల తరువాత, ప్రాకృతిక దేవతాశాస్త్రమును ఘనపరచుచు, ఎదో తత్త్వవెత్తుల అభిప్రాయములను వివరించిన తరువాత, తనకు తానే ఒక ప్రశ్న ఎతిర్కి పలుకును, <<ఇక్కడ ఎవదో పలుకును, ఆకాశమును భూమిని దేవతలనీ నమ్మవలెనా, కొందరు చంద్రమునకు పైనను కొందరు కిందను ఉన్నరనీ? నేను ప్లేటోను లేక పెరిపఎటెక్ స్ట్రేటోను ముందుకు తెచ్చవలెనా, ఒక్కడు దేవుని దెహము లేని వాడుగా, మరొకడు మనస్సు లేని వాడుగా చెసెను?>> దానికి జవాబుగా అతడు పలుకును, <<అయితె నిజమునకు తైటసు టఎశియసు, రోములసు, తుల్లసు హోస్టిలేయసు కలలు నికు ఎంత సత్యముగా తోచును? టఎశియసు క్లోఅసినా దేవత దైవత్త్వము ప్రకటించెను; రోములసు పైకసు టైబరీనసు దైవత్త్వము; తుల్లసు హోస్టిలేయసు పావర్ పాల్లర్ దైవత్త్వము, మనుష్యులకు అత్యంత అసహ్య భావలు, ఒక్కటి భయములో మనస్సు కదలిక, మరొకటి దెహముది, వ్యాధి కాకపోయినను వర్ణమార్ప్.>> ఇవి దేవతలనీ నమ్మి వాటిని స్వర్గములోనికి తెచ్చుకొనుటా నికు ఇష్టమా? అయితె క్రియలనె, క్రూరమైన సిగ్గువలెన ఇవి, అతడు ఎంత స్వాతంత్ర్యముతో వ్రాసెను! <<ఒక్కడు తన లింగచ్ఛెదనము చెసికొనును, మరొకడు తన చేతులు కోయుకొనును,>> అనీ అతడు చెప్పును. <<కోపముగా ఉన్న ఈ దేవతల భయమునకు వారు ఎక్కడ స్థానము కనుగొంతురు, ప్రసన్నులు అయినాప్పుడు వారి అనుగ్రహము పొందుటకు అత్తి సాధనములు వాడునప్పుడు? అయితె ఈ విధముగా ఆరాధింపబగవలెననీ ఇష్టపడు దేవతలు ఏతి విధముగానూ ఆరాధింపబగకూడదు. మనస్సు కలుషపరచ బడి తన స్థానమునుండి తడల బడినాప్పుడు వేర్రిత్వము ఇంత గొప్పది గనుక, అత్యంత క్రూరమైన కథలలో ప్రకటింపబడిన క్రూరతతో మనుష్యులు కోదా కోపము చూపని విధముగా, మనుష్యులు దేవతలను ప్రసన్నం చెయుదురు. రాజద్రేహులు కొందరిని అంగంగాలు చించి యుండెడివారు; ఎవనిని తనను చించింపగోరు ఆజ్ఞ ఎప్పుడునూ ఇవ్వలెదు. రాజ కామమునకు సన్తృప్తి కొరకు కొందరు లింగచ్ఛెదనము చెయబడిరి; అయితె యజమాని ఆజ్ఞ చె ఎవదు తన పైను తాను హస్తం ఉంచి తన పుంసత్వను నాశము చెయలెదు. వారు ఆలయములలో తమను చమ్పుకొనుదురు. వారు తమ ఘాయలముతోను రక్తంతోను యాచించుదురు. ఎవడైనను వారు చెయు సంగతులను వారు అనుభవించు సంగతులను చూచుటకు సమయము ఉన్నయెదల, గ్హనము గల మనుష్యులకు ఇంత అసభ్యము, స్వతంత్రులకు ఇంత అయోగ్యము, వివెకులు చెయు దానికి ఇంత వెరు, వారు అల్ప సంఖ్య తోతి వేర్రి పడినయెదల వారు వేర్రి అనీ ఎవదు సంశయింపక; అయితె ఇప్పుడు వేర్రి వారి బహుజనం వారి వివెకమునకు రక్ష.>>

తరువాత అతడు కాపిటోలులో జరుగు సంగతలను చెప్పును, ఇవి వినోదము చెయు మనుష్యులు లేక వేర్రి వారు మాత్రమే చెయగలననీ నమ్మదగిన సంగతలనీ అత్యంత నిర్దయముతో నిశ్చయించును. ఎలయనగా ఇజిప్తు పవిత్ర క్రియలలో ఓసైరిసు పొయి దుఃఖిమ్పబడును, అయితె వెంటనే కనబడిన తరువాత అతని పునరుద్భవము చె గొప్ప ఆందం కలగును, అతని పోవుటయు కనుగొణుటయు రెండును కల్పితమే; అయినను ఎమియు పోయి ఎమియు కనుగొణని వారినుండి లేవదింపబడు ఆ దుఃఖమును ఆ ఆందంఉను నిజమే -- ఇది ఇట్లు పలికి, అతడు చెప్పును, <<అయినను ఈ వేర్రిత్వమునకు నిశ్చిత కాలమున్నది. సంవత్సరములో ఒక్క సారి వేర్రి పడుట ఒర్చుపదగును. కాపిటోలులోనికి వెళ్ళుము. ఒక్కడు దేవునికి దివ్య ఆజ్ఞలను సూచించుచున్నాడు;[244] మరొకడు జుపిటరుకు గదియలను చెప్పుచున్నాడు; ఒక్కడు దండధరడై ఉన్నాడు; మరొకడు అభ్యంజనకుడు, కెవల బాహువుల కదలికతో అభ్యంజన చెయువాని అనుకరించును. జూనో మినర్వా కుంతలను కత్తించు స్త్రీలున్నరు, ఆమె ప్రతికి మాత్రమే కాదు ఆమె ఆలయమునకు కోదా దూరముగా నిలిచి. ఇవి కుంతల కత్తించువారి విధముగా వెళ్ళులను కదలుస్తురు. అద్దము పట్టి ఉన్న స్త్రీలున్నరు. న్యాయ స్థలములలో దేవతల సాహాయ్యము పిలుచు స్త్రీలున్నరు. వాటికి పత్రలు ఎత్తుచున్న, తమ వ్యవహారములను వివరించువారు ఉన్నారు. పాండిత్యము గల ఘనము గల నాటకుడు, ఇప్పుడు ముసలి క్షీమ్చిన వాడు, కాపిటోలులో ప్రతిదినం నాటకము నటిన్చుచున్నాడు, మనుష్యులు లక్ష్యపెత్తుత ఆపిన దానిని దేవతలు ప్రేక్షకులుగా ఇష్టపడుదురా అనునత్లు. అమర్త్య దేవతలకు పని చెయు ప్రతి విధమైన శిల్పులు అక్కడ వ్యర్థముగా నివాసము చెసి యుండుదురు.>> కొన్చెము తరువాత అతడు పలుకును, <<అయినను ఇవి, అవసరము లేని ఉద్దెశములకు దేవతలకు తన్ను అప్పగించినప్పుడైనను, అసహ్యమైన అపకీర్తి ఉద్దెశమునకు చెయవు. కాపిటోలులో ఎదో స్త్రీలు కూర్చుండి, జుపిటరు తమను ప్రేమించుచున్నాడనీ తలంచుదురు; కవులను నమ్ముచున్నయెదల అత్యంత కోప జూనో చూపు ను చూచి కోదా వారు భయపడరు.>>

ఈ స్వాతంత్ర్యము వారోకు లేదు. అతడు నిందించినత్లు కనబడిన ది కవ్య దేవతాశాస్త్రమే. ఈ మనుష్యుడు చించి వేసిన నాగరికమును, అతడు దోషము చూపగను ధైర్యము లేదు. అయితె సత్యమునకు మనస్సు పెత్తినయెదల, ఇవి నటింపబడు రంగస్థలములకంటె ఇవి నెరవేర్పబడు ఆలయములు మరింత చెడ్డవి. అందినుండి నాగరిక దేవతాశాస్త్రపు ఈ పవిత్ర క్రియలను గూర్చి, సెనెకా జ్ఞాని అనుసరిమ్పదగిన ఉత్తమ మార్గముగా, చెష్టలో వాటియెదల గౌరవము కల్పించి, హృదయములో వాటియెదల నిజమైన లక్ష్యం ఎమాత్రము పెత్తకుండుటకే ఇష్టపడెను. <<ఈ సమస్తము,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<జ్ఞాని నియమములు ఆజ్ఞాపించినదానిగా పాలిమ్చును, దేవతలకు ఇష్టమనీ కాదు.>> కొన్చెము తరువాత అతడు పలుకును, <<ఇంకను ఇది ఎమి, మనము దేవతలను వివాహములో కలుపుదుము, అది ప్రకృతి చొప్పున కోదా కాదు, ఎలయనగా సోదరులను సోదరిలతో కలుపుదుము? మనము బెల్లొనాను మార్సుకు, వేనసును వల్కనుకు, సలాశియాను నెప్ట్యూనుకు ఇచ్చుదుము. వాటిలో కొందరిని వివాహము లేని వారుగా విడుచుదుము, వాటికి జమ్తము లేదన్నత్లు, ఇది నిశ్చయముగా అవసరము లేది, ప్రత్యేకముగా వివాహము లేని దేవతలు ఉన్నయెదల, పొపులోనియా, ఫుల్గోరా, రుమినా దేవతవలె, వారికి వరులు లేకపోవుట నాకు ఆశ్చర్యము కాదు. యుగముల మూఢనమ్మకము పోగొనింఛిన ఈ నీచ దేవత సమూహమును,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<మనము ఇట్లు ఆరాధింపవలెను, దాని ఆరాధన వస్తువునకు కాక ఆచారమునకే చెందినదనీ అంటతను గృతించుండుటకు.>> కాబత్తి నాగరిక దేవతాశాస్త్రములో స్థాపింపబడిన ఆ నియమములు ఆ ఆచారములు దేవతలకు ఇష్టైన దానిని, లేక వస్తువునకు చెందిన దానిని, స్థాపింపలెదు. అయితె తత్త్వశాస్త్రము స్వతంత్రునివలె చెసిన ఈ మనుష్యుడు, అయినను రోమా ప్రజల ఘనము గల సెనెటరు గనుక, తాను నిందించిన దానిని ఆరాధించెను, తాను దోషించిన దానిని చెసెను, తాను తిట్టిన దానిని నమస్కరించెను, ఎలయనగా తత్త్వశాస్త్రము అతనికి ఎదో గొప్ప దానిని బోధించెను -- అనగా లోకములో మూఢనమ్మకపుడు కాకుండుటకే, అయితె నగరముల నియమములు మనుష్యుల ఆచారములు నిమిత్తము, రంగస్థలముపై కాక ఆలయములలో నాటకుడుగా ఉండుటకే -- ఈ ఆచరణ మరింత దోషముగా ఎంచదగినది, ఎలయనగా అతడు కపటముగా నటిన్చిన సంగతలను ఇట్లు నటిన్చెను గనుక ప్రజలు అతడు నిజముగా నటిన్చుచున్నాడనీ తలంచిరి. అయితె రంగనటకుడు నటకములు నటిన్చి ప్రజలను ఆనందించుటకే ఇష్టపడును, కపట వెశములతో వారిని మొసపుచ్చుటకే కాదు.

11. యహూదులను గూర్చి సెనెకా ఎమి తలంచెనో

సెనెకా నాగరిక దేవతాశాస్త్రపు ఇతర మూఢనమ్మకములతో పాతు యహూదుల పవిత్ర సంగతులను కోదా, ప్రత్యేకముగా విశ్రాంతి దినములను, దోషించెను, వారు ఆ ఏదవ దినములను పాలిమ్చుట వ్యర్థముగా చెయుదురనీ నిశ్చయించి, దానివలన స్వస్థత చె తమ జీవితములో సుదావ భాగము పొలె పోగొత్తుదురనీయ్, వెంటనే లక్ష్యం అవసరైన అనెక సంగతలు కోదా నాశనమగుననియ్. అయితె ఇప్పటికే యహూదులకు అత్యంత విరొధులై ఉన్న క్రైస్తవులను, స్తుతి కొరకైనను నింద కొరకైనను, అతడు పేర్కొనగను ధైర్యము లేదు, వారిని స్తుతించిన యెదల తన దెశపు ప్రాచీన ఆచారమునకు విరొధముగా చెయునెమో, లేక వారిని నిందించిన యెదల తన ఇష్టమునకు విరొధముగా చెయునెమో అనీ.

ఆ యహూదులను గూర్చి పలుకుచు అతడు చెప్పెను, <<ఇంత లో ఆ అత్యంత శాపగ్రస్త జాతి ఆచారములు ఇంత బలము పొంది, ఇప్పుడు సమస్త దెశములలో అంగీకరింపబడినయెదల, ఒడిపోయిన వారు గెలిచిన వారికి నియమములు ఇచ్చిరి.>> ఈ మాటల తోతి అతడు తన ఆశ్చర్యము ప్రకటించును; దేవుని ప్రొవిదెన్సు తనను ఎమి పలుకుటకు నదిపిన్చెనొ ఎరుగక, ఆ పవిత్ర సంస్థలయొక్క అర్థమును గూర్చి తాను ఎమి తలంచెనో చూపిన అభిప్రాయమును స్పష్ట మాటలతో చెర్చును: <<ఎలయనగా,>> అనీ అతడు చెప్పును, <<అయినను వారు తమ క్రియల కారణమును ఎరుగుదురు, అయితె ప్రజల గొప్పభాగము తమ ఇవి ఎందుకు నెరవేర్చునొ ఎరుగరు.>> అయితె యహూదుల ఊత్సవములను గూర్చి, అవి ఎందుకు లేక ఎంత వరకు దివ్య అధికారము చె స్థాపింపబదెనొ, తరువాత తగిన కాలములో అదే అధికారము చె, నిత్యజీవపు రహస్యము ప్రకటింపబడిన దేవుని ప్రజలనుండి తొలగింపబదెనొ, మనము మరెక్కడనో పలికితినయినను, ప్రత్యేకముగా మానిఖేయులకు విరొధముగా వాదించినప్పుడు, ఈ కృతిలోను కోదా మరింత తగిన స్థానములో పలుకగోరుదుము.

12. జాతుల దేవతల వ్యర్థత ఒక్క సారి బహిరంగము అయిన తరువాత, వారు ఎవనికైనను నిత్యజీవము దయచెయ్యజాలరనీ సంశయింపజాలదు, ఎలయనగా ఈ తాత్కాలిక జీవిత సంగతులలోనైనను వారు సాహాయ్యము ఇయ్యజాలరు

ఇప్పుడు దేవతాశాస్త్రములు మూడు ఉన్నయెదల, గ్రీకులు వాటిని పౌరాణికము, ప్రాకృతికము, రాజకీబమనీ పిలుచుదురు, లాటినులో కల్పితము, ప్రాకృతికము, నాగరికమనీ పిలువబగవచ్చును; కల్పితమునుండి -- అనెక అబద్ధ దేవతలను ఆరాధించువారు తామే అత్యంత స్వేఛ్ఛగా నిందించిన దానినుండి -- నిత్యజీవము నిరీక్షింపబగదు, నాగరికమునుండి కోదా కాదు, దానిలో అది ఒక భాగమనీ, లేక దానికంటె చెడ్డదని కోదా, దోషము చూపబడును -- ఈ గ్రంథములో పలికినది తనకు చాలదని ఎవడైనను తలంచిన యెదల, ధంన్యత దయచెయువాడుగా దేవుని గూర్చి మునుపటి గ్రంథములలో, ప్రత్యేకముగా నాలుగవ దానిలో, ఉన్న అనెక వివిధ వివరణములను కోదా దానితో కలుపవలెను.

ఎలయనగా ధంన్యత దేవతైనయెదల, మనుష్యులు దానిని తప్పు మరెమికీ తన్ను ప్రతిష్ఠించుండవలెను? అయితె అది దేవత కాక దేవుని వరము గనుక, నిజమైన పూర్ణ ధంన్యత ఉన్న నిత్యజీవమును భక్తి తో ప్రేమించు మనము, ధంన్యత దయచెయువాడైన దేవునికి తప్పు ఎవనికీ తన్ను ప్రతిష్ఠించుండవలెను? అయితె పలికిన దానినుండి, ఈ దేవతలలో ఎవదు ధంన్యత దయచెయువాడు కాదనీ ఎవదు సంశయింపకూడదు అనీ నేను తలంచుదును, వారు అత్తి సిగ్గుతోతొ ఆరాధింపబడువారు, ఇట్లు ఆరాధింపబడనియెదల మరింత సిగ్గువలెన విధముగా కోపము చూపుదురు, ఇట్లు తామే అత్యంత అసభ్య ఆత్మలు అనీ ఒప్పుకొనుదురు. ఇంకను ధంన్యత ఇయ్యజాలని వాడు నిత్యజీవము ఎట్లు ఇయ్యగలుడు? ఎలయనగా నిత్యజీవము అనగా మనము ఆ జీవితమును తలంచుదుము, అక్కడ అంతం లేని ధంన్యత ఉన్నది. ఎలయనగా ఆత్మ నిత్య శీక్షలలో జీవించిన యెదల -- అపవిత్ర ఆత్మలు కోదా వాటిచె బాధింపబగుదురు -- అది నిత్యజీవముకంటె నిత్య మరణమే. ఎలయనగా మరణము ఎప్పుడునూ చని పోనప్పుడు దానికంటె గొప్పైన చెడ్డైన మరణము లేదు. అయితె ఆత్మ తన స్వభావము చె, అమర్త్యముగా సృష్టింపబడి, ఎదో విధమైన జీవితము లేకుండ ఉండజాలదు గనుక, దాని అత్యంత మరణము నిత్య శీక్షలో దేవుని జీవితమునుండి పరదేశము. కాబత్తి నిజమైన ధంన్యత దయచెయువాడే నిత్యజీవము, అనగా అంతం లేని ధంయ జీవితము, దయచెయువాడు. ఈ నాగరిక దేవతాశాస్త్రము ఆరాధించు ఆ దేవతలు ఈ ధంన్యత ఇయ్యజాలరనీ రుజువ అయినయెదల, వారు ఆ తాత్కాలిక భూలోక సంగతుల నిమిత్తము ఆరాధింపబగకూడదు, మునుపటి ఐదు గ్రంథములలో మనము చూపినత్లు, మరణము తరువాత ఉండు నిత్యజీవము నిమిత్తము అంత తక్కువగా, ఈ ఒక్క గ్రంథములో ప్రత్యేకముగా మనము చూపగోరినత్లు, ఇతరల గ్రంథములు కోదా దానికి సాహాయ్యము ఇచ్చుండగా. అయితె ప్రాచీన ఆచారముయొక్క బలము అత్యంత లోతు వెలుగా ఉన్నయెదల, ఈ నాగరిక దేవతాశాస్త్రము నిరాకరింపబడి దప్పింపబగవలెననీ చూపుటకు నేను చాలినంత వాదింపలెదని ఎవడైనను తలంచిన యెదల, దేవుని సాహాయ్యము తోతి ఈ దానితో కలుపబగబోవు మరొక గ్రంథమునకు అతడు మనస్సు పెత్తవలెను.