పదకొండవ గ్రంథము

1. ఈ గ్రంథ భాగమును గూర్చి. ఇందు రెండు నగరముల ఉత్పత్తిని అంతమును వివరింప నారంబించెదము

మేము పలుకు దేవుని నగరమ అది. సమస్త జాతుల సమస్త రచనలను దట్టు దివ్య అధికారము గల ఆ లేఖనము ఈ నగరమను గూర్చి సాక్ష్యము ఇచ్చును. అది యాదృచ్ఛిక బుద్ధి చలనము చేత కాదు. స్పష్టముగా దివ్య నియతి క్రమం చేత సమస్త విధముల మనస్సులను తన ప్రభావమునకు లోపరు చేసెను. అందు వ్రయబడెను, దేవుని నగరమ, నీను గూర్చి మహిమ విశయములు పలువబడును, కీర్తన 87:3. వేరె కీర్తనయన్దు, మన దేవుని నగరయన్దు, ఆయనయొక్క పరిశుద్ధత్వ పర్వతంలొ, ప్రభువు మహిమాన్వితుడు, భూమి అంతటి సన్తొషము పెరుగునుట్లు మహిమా స్తుతికి పాత్రుదు, కీర్తన 48:1. అల్ప తరము తరువాత, మేము వినినట్లు సేనాధిపతి ప్రభువు నగరయన్దు, మన దేవుని నగరయన్దు, మేము చూచితిమి. దేవుడు దానిని నిత్యముగా స్థిరపర చేసెను. వేరె కీర్తనయన్దు, ఒక నది యున్నది, దాని ప్రవాహాలు మన దేవుని నగరమను, సర్వొత్తముడు గుదారంల పరిశుద్ధ స్థలమను, సన్తొషపరచును. దేవుడు దాని నడుమను ఉన్నాడు, అది చలింపబడదు, కీర్తన 46:4. ఈ సాక్ష్యాలను పోలించు ఇన్ని సాక్ష్యాలను ఉంచుత విసుగెత్తు. వాటివలన దేవుని నగరమ యున్నదని మేము నేర్చిటిమి. దాని స్థాపకడు తన నగరిక త్వమును మేము కోరునుట్లుగ ప్రేమతొ మాలొ ప్రెరిమ్పజేసెను. భూలోక నగరపు నగరికులు ఈ పరిశుద్ధ నగరపు స్థాపకునికి తమ దేవతలను మేలుగా ఎంచుదురు. ఆయనె దేవతల దేవుడని వారు ఎరుగరు. అంతె మిఠ్యమఈన, అధర్మిక, గర్విశ్ట దేవతలకు ఆయనె దేవుడు కాదు. వారు ఆయనయొక్క మార్పులేని స్వేచ్ఛా ప్రకాశము లెక దళిద్రాపదిన శక్తి కల వారు. తమ స్వకీయ హక్కులను పాటివ్రాహతో పట్టుకొని, మోసపోయు సెవకులనుంది దివ్య గౌరవములను కోరుదురు. భక్తిమతుడైన పరిశుద్ధ దేవతలకు ఆయనె దేవుడు. వారు అనేకులను తమ క్రింది లోపరుపరచుత కంటె ఎక దేవునికి తాము లోపరుపడుత మెంచును. తాము దేవునిగా ఆరాధింపబడుత కంటె దేవునిని ఆరాధించుత మెంచును. ఈ నగరపు శత్రువులకు ముమ్దతి పది గ్రంథములలొ మన సామర్థ్యానుసారమును మన ప్రభు రాజయొక్క సహాయానుసారమును మేము ప్రత్యుత్తరము ఇచ్చితిమి. ఇప్పుడు నన్నుంది ఏమి కోరబడునో ఎరిగి, నేను ఇచ్చిన వాగ్దానమును మరువక, ఆదె సహాయమును వలచి, ఈ రెండు నగరముల, అంతె భూలోక నగరమను స్వర్గీయ నగరమను, ఉత్పత్తిని ప్రగతిని యొగ్యమగీన గతియని వివరిమ్పప్రయట్నించెదను. ఈ లొకమునన్దును అవి కలిసి, ఒకట్లుగా చులుకొని యున్నవి. ప్రథమతః దేవదూతలలొ పుట్టిన భేదమునన్దును ఈ రెండు నగరముల పాతలు మూలతః ఏల వెయబడెనో వివరించెదను.

2. దేవుని జ్నానమును గూర్చి. దేవునికి మనుష్యులకు మధ్యన మధ్యస్థుడైన మనుష్యుడు యేసుక్రీస్తు ద్వరా తప్ప ఎవరును దానిని పొంద జాలరు

ఒక మనుష్యుడు శారీరిక అశరీరిక సమస్త సృష్టిని ధ్యానించి, దాని మార్పును ఎరిగి, దానిని దట్టి, మనస్సు ఎప్పుడు ఏగినందువల దేవుని మార్పులేని తత్త్వమును పొంది, ఆ ధ్యాన శిఖరమునన్దును, దేవుని తత్త్వము కాని దాని అన్నిటిని ఆయనె చేసెను అని దేవునింది నేరుచుత గొప్పది, అత్యన్త దుర్లభము. దేవుడు మనుష్యునితొ వినబడె సృష్టి చేత, వాతావ్రణ కమ్పనములు పలుకువానికి వినువానికి సంబంధం కలట్లుగ, పలుకదు. స్వప్నములలొ చూచుట్లు దేహ సాదృశ్యముగల ఆత్మ సత్త్వ చేతను పలుకదు. అందు కూడ దేహేంద్రియంల చేవులకు పలికినట్లున్తున్ది. దేహ సాదృశ్యము చేత, వస్తవ స్థలాంతరమ ఉన్నట్లుగ, ఆయన పలుకును. దర్శనాలు శారీరిక వస్తువుల యథార్థ ప్రతిరూపాలు. ఈ విధములచేత దేవుడు పలుకదు. ఎవదు దేహమందు కాక మనస్సునన్దును వినుత సిద్ధపదియున్నాడొ, సత్యముచేనె ఆయన పలుకును. మనుష్యునిలొ అన్నిటి కంటె శ్రెష్ఠమైన, దేవుడె తప్ప ఇన్క ఎవరును మేలుగా లెక, ఆ భాగమునతొ ఆయన పలుకును. మనుష్యుడు దేవుని సాదృశ్యమునన్దును చేయబడెను అని సమ్యక్ముగా గ్రహింపబడును, లెక నమ్మబడును. పశువులతొ సాధారణమైన క్రింది భాగాలను దట్టి ఆయనకు దగ్గిరగును ఆ భాగమె. మనస్సు స్వభావతః యుక్తి జ్నాన సామర్థ్యము కల దే. అయినను దీర్ఘకాల దొషాలచేత, మార్పులేని ప్రకాశమునన్దును రమిమ్ప నిలువ, సహింపగ కూడ అసమర్థము. క్రమంగ స్వస్తి పొంది, నూతనపరచ, ఈ ధన్యత యొగ్యం కాకుంద వరకు, ప్రథమతః విశ్వాసముచే గర్భింపబడి శుద్ధపరచ వలెను. ఈ విశ్వాసమునన్దును సత్యమువేపు నిర్మయముగా మున్దుకు పొందుట్లుగ, సత్యమె, దేవుడె, దేవుని కుమారుడు, తన దివ్యత్వను నాశనముచేక మనుష్యత్వను ధరించి, ఈ విశ్వాసమును స్థాపిన్చి పాతవెయెను. దేవుడు-మనుష్యుడు ద్వరా మనుష్యుడు మనుష్యుల దేవునికి మార్గం కలట్లుగ. దేవునికి మనుష్యులకు మధ్యన మధ్యస్థుడు ఈ మనుష్యుడె, యేసుక్రీస్తు. మనుష్యునిగా ఆయనె మధ్యస్థుడు, మార్గము. పోవెవాని కి పోవెది స్థలానికి మధ్యన మార్గము ఉన్నను, అందు చేరుత ఆశయున్నది. మార్గము లేక, ఎవీడొ ఎరుగక ఉన్నను, ఎక్కకు పోవవలెనో ఎరిగి ప్రయొజనమెంఇ. తప్పలు అన్నిటింది నిశ్చయముగా కాపాడబడె ఎక మార్గము, ఆదె వ్యక్తి ఎక కాలమునన్దును దేవుడు మనుష్యుడు అయినందు. దేవుడె మన అంతము, మనుష్యుడె మన మార్గము.

3. దివ్యాత్మచే రచింపబడిన ప్రామాణిక లేఖనముల అధికారమును గూర్చి

ఈ మధ్యస్థుడు చాలినదని తాను తీర్చించినదానిని ప్రథమతః ప్రవక్తచేత, తరువాత తన ఒంటి నోటిచేత, అంతరుందు అపోస్తలులచేత పలికెను. ఇన్క ప్రామాణిక లేఖనమను పిలువబడె లేఖనమను కూడ ఉత్పత్తిపరచెను. దానికి పరమ అధికారము. మేము ఎరుగకుండ ఉండకూడని, అయినను మావలొంది ఎరుగ జాలని విశయములనుంది మేము దానికి అంగినను. వర్తమాన వస్తువులను మా ఇంద్రియ సాక్ష్యము చేత, లో ఇంద్రియ బా ఇంద్రియ, ఎరిగినట్లే, మా ఇంద్రియలకు దూరమైన వస్తువులను గూర్చి ఇతరుల సాక్ష్యము అవసరము. వాటిని తాము ఇంద్రియముచే చూచినవారిని మేము నమ్ముతుము. చూచని దృశ్య వస్తువులను గూర్చి చూచినవారిని నమ్మినట్లే, మనస్సుచే ఆత్మచే గ్రహింపబడె, అంతె మా అంతర్ ఇంద్రియకును దూరమైన, విశయములను గూర్చి, అశారీరిక ప్రకాశమునన్దును వాటిని చూచినవారిని, లెక ఎప్పుడు ధ్యానించు వారిని, నమ్ముత యుక్తము.

4. లోకము ఆరంభము లేనిది కాదు. దేవుడు మునుపు కోరనిదానిని తరువాత కోరినట్లు నూతన నిర్ణయముచే అది సృజింపబడినది కాదు

దృశ్యమైన అన్నిటిలొ లోకము అతి గొప్ప ది. అదృశ్యమైన అన్నిటిలొ దేవుడు అతి గొప్ప వాడు. లోకము ఉన్నదని మేము చూచుదుము. దేవుడు ఉన్నాడని నమ్ముదుము. దేవుడు లోకమును చేసెను అని ఆయననుంది తప్ప మరెవనింది మరింత నిర్భయముగా నమ్మగలెము. ఆయనను ఎక్కద వినితిమి. పరిశుద్ధ లేఖనములనన్దును కంటె స్పష్టముగా ఎవీడు లేదు. అందు ఆయనయొక్క ప్రవక్త పలికెను, ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను, ఆది 1:1. ఆకాశమును భూమిని దేవుడు చేసినందు ప్రవక్త అందు ఉన్నాడ. లేదు. అయినను దేవుని జ్నానము అందు ఉండెను. దీనిచే సమస్తమును చేయబడెను. జ్నానము పరిశుద్ధ ఆత్మలలొ నికి చొచ్చీ వారిని దేవుని స్నేహితుడులుగాను ప్రవక్త్లుగాను చేయును. ఆయనయొక్క క్రియలును నిఃశబ్దముగా వారికి తెలియజేయును. దేవుని దేవదూతలచేతను వారు బోధింపబడుదురు. వీరు ఎల్లప్పుడు తండ్రి ముఖమును చూచెదరు, మత్తయి 18:10. ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని వ్రసినవాడు ఈ ప్రవక్త్లలొ ఒకడు. ఆదె ఆత్మ మా విశ్వాసము రాబోవునని అంత కు పూర్వమె ప్రవచింప అతనిని శక్తిపరచెను.

అయితే అప్పతివరకు చేయని ఆకాశమును భూమిని దేవుడు అప్పుడే సృజింప ఎందుకు ఎన్ను కొనెను. ఈ ప్రశ్న వెట్టువారు లోకము నిత్యమై ఆరంభము లేనిదని, అందువల దేవునిచే చేయబడలేదని, చెప్పెందు, వారు అత్యద్భుత మొగా మోసపోయిరి. అసాధ్య అధర్మ ఉన్మాదమునన్దును పాముదురు. ప్రవక్త్ల స్వరాలు మౌనమైనను, లోకము తానే, తన క్రమ మార్పులచేతను, చలనాలచేతను, దృశ్య అన్నిటి సుందర రూపముచేతను, తాను సృజింపబడెను అని, దేవునిచే తప్ప సృజింపబడ జాలదు అని, సాక్ష్యమిచ్చును. ఆయనయొక్క మహిమాను సౌందర్యమను వర్ణింపశక్యము కాదు, అదృశ్యము. దేవునిచే అది చేయబడెను అని ఒప్పు కొని, కాల ఆరంభము కాక సృష్టి ఆరంభము మాత్రమె ఆపాదించు వారు ఉన్నరు. అవిగాహ్యమైన విధమునన్దును సృజింపబడిన లోకము ఎప్పుడు ఉండెనని వారు చెప్పుదురు. దేవుని యాదృచ్ఛిక త్వరపాటు నిందనుంది, లెక నూతన ఆలోచనగా సృష్టి సంకల్పము ఒక్కసారి పుట్టెను అని, లెక మార్పులేని ఆయనయొక్క సంకల్పము యాదృచ్ఛికమిగా మారెను అని, కాపాడుదుమని వారు తలంచెదురు. ఈ ఊహ ఇతర విశయములనన్దును, ముఖ్యముగా ఆత్మ విశయమునన్దును, ఎల నిలుచును నేను చూడ జాలను. ఆత్మ దేవునితొ సహనిత్యమని వారు వాదించినయెడల, పూర్వ నిత్యత్వమునన్దును లేని నూతన దుఃఖము ఎక్కడనుంది వచ్చెనో వివరింప జాలరు. సుఖ దుఃఖములు నిరంతరము మారును అనినచో, ఈ మార్పు నిత్యము ఉండునని కూడ చెప్పవలెను. అందువల ఆత్మ ధన్యమని పిలువబడినను, తన దుఃఖమును అపమానమును మున్దుగా చూచుట్లుగ అది ధన్యము కాదు అని అసమ్బద్ధము వచ్చును. చూడక, ఎప్పుడు అపమానము దుఃఖము లేక ఎప్పుడు ధన్యమెనని తలంచినయెడల, మోసపోవుటవలన ధన్యమెననుట్లున్తున్ది. దీని కంటె మూఢమైన మాట ఎవీడు లేదు. పూర్వ నిత్య యుగములనన్దును దుఃఖము ధన్యత మారుచున్ను, ఇప్పుడు ఒక సారి విడుదల పొంది, ఇక దుఃఖ్మునకు రాదని వారు తలంచినయెడల, నిజముగా మునుపు ఎప్పుడు ధన్యము కాదు, ఇంత వరకు జర గనిదైన నూతన అనిశ్చిత సుఖమును ఇప్పుడే అనుభవించెదని, వారు ఒప్పు కోనవలెను. అంతె పూర్వ నిత్యత్వమునన్దును ఎప్పుడు జర గనిదైన ముఖ్య విశయము ఆత్మకు సంభవించెనని. ఈ నూతన అనుభవము దేవుని నిత్య సంకల్పములొ లేదని వారు కాదనిన యెడల, ఆత్మ ధన్యతకు ఆయనె కర్తకాడు అని కాదుదురు. అది అనిర్వచనీయ అధర్మము. ఆత్మ భవిష్యత్ ధన్యత దేవుని నూతన నిర్ణయ ఫలమని చెప్పినయెడల, వారికే ఇష్టములేని మార్పును ఆయనకు ఏల ఆపాదింప కాదు అని ఎల చూపించెదరు. కాలములొ సృజింపబడి నశింపని ఆత్మను, సంఖ్యవలెనె ఆరంభము కంటే అంతములేనిదని, అంగిన్చి, ఒక సారి దుఃఖమును అనుభవించి విడుదల పొంది, ఇక అందుకు రాదు అని, దేవుని మార్పులేని మంత్రమను ఉల్లఘింపక ఈ గతి జరు గునని వారు ఒప్పు కొనినయెడల, లోకమును గూర్చియును అట్లే నమ్మవచ్చును. అది కూడ కాలములొ చేయబడగలదు. దేవుడు దానిని చేయుటలొ తన నిత్య సంకల్పమును మార్చ లేదు.

5. లోకమునకు ముందు న్న అనంత కాల యుగములను అనంత స్థల రాజ్యములను గ్రహింప ప్రయత్నింపకుడ దు

తరువాత, దేవుడు లోక సృష్టికర్త అని ఒప్పు కొని, దాని సృష్టి కాలమును గూర్చి ఇబ్బంది పడు వారికి ఏమి జవాబియ్యవచ్చునో చూడవలెను. దాని సృష్టి స్థలమను గూర్చి మేము లెపించె ఇబ్బందలకు వారు ఏమి జవాబు ఇచ్చెదరో కూడ. లోకము అప్పుడే సృజింపబడి అంత కు ముందు ఎందుకు కాదని వారు అడుగుదురు. అది ఇక్కడనే సృజింపబడి మరెక్కడను ఎందుకు కాదని మేము అడుగవచ్చును. లోకమునకు ముందు అనంత కాలములను, అందు దేవుడు విశ్రమింప జాలడని, ఊహిన్చి నయెడల, లోకము వెలుపల అనంత స్థలములను కూడ ఊహింపవచ్చును. సర్వశక్తుడు అందు పనింది చెయి అగడడని ఎవదు చెప్పినయెడల, ఎపిక్యూరసు యొక్క లెక్కలేని లోకముల కలను స్వీకరింపవలెను కాద. ఈతదు పరమాణువుల యాదృచ్ఛిక చలనము చే అవి ఏర్పడి నశిమ్చును అని చెప్పును. వారు దేవుని హస్తము చే చేయబడును అని, నశిమ్చవు అని, చెప్పుదురు. లోకము చూటును ఎల్ల దిశల విస్తరించు అనంత ఆకాశమునన్దును దేవుడు విశ్రమింప జాలడని, ఆయను చేయు లోకములు నశింపవు అని, వారు నిలుపెదురు. ప్రశ్న దేవుడు ఆత్మీయుడని, తాను తప్ప సమస్త సత్త్వాలకు సృష్టికర్త అని, మాతొ నమ్ము వారితొ నే. ఇతరుతొ ధర్మ ప్రశ్నలొ వాదించుత ఒందు విధమైన దీనత. అనేక దేవతలకు దివ్య గౌరవములు ఇచ్చు మనుష్యుల మంచె వారు కీర్తి పొందిరి. సత్యమునకు ఇంక దూరమైనను, ఇతర తత్త్వజ్నాలతొ పోల్చించినయెడల దగ్గిరగా ఉన్నరు. ఈ వారు దివ్య తత్త్వమను ఎ స్థల్ములొ కట్టరు, పరిమితించరు, పంచించరు కాదు. దేవునికి యొగ్యమిగా, అది అంతటిని ఆత్మ రూపమునన్దును ఎల్ల చోటను ఉన్నదని ఒప్పు కొందురు. అందువల లోకము వెలుపల గొప్ప స్థలములనుంది ఈ తత్త్వము దూరమా, ఈ చిన్నవిదైన ఎక లోకపు స్థల్ములొ మాత్రమే వ్యపృతమా అని వారు చెప్పునట. ఈ అసమ్బద్ధమునకు వారు రారని నేను తలంచెదను. గొప్ప భూతిక గనమున్న, అయినను పరిమిత, నిశ్చిత స్థల్ములొ, ఎక లోకమె ఉన్నదని, అది దేవుని క్రియ చే చేయబడెను అని, వారు నిలుపెదురు. లోకము వెలుపల అనంత స్థలములనన్దును ఆయనయొక్క విశ్రాంతి కి వారు ఇచ్చు లెక్కనే, లోకమునకు ముందు న్న అనంత కాలములనన్దును, ఇయ్యనియ్యుడి. లోకము ఇప్పుడు న్న స్థల్ములొ నిలుపబడుత యాదృచ్ఛికము చే కాదు, దివ్య హేతువు చేనే, మనవ యుక్తి ఎందుకు అట్లో గ్రహింప జాలకపోయినను, ఈ స్థల్మునకు ఇతర అనంత స్థలముల కంటె యొగ్యత లేకపోయినను. అట్లే, అనంత గత కాలము పట్టినను, ఒక కాలమునకు వేరె కాలము కంటె భేదము లేకపోయినను, అప్పుడే కాక ముందె సృజింపబడుత యాదృచ్ఛికము చే దేవుడు నడిపింపబడెను అని తలంపవలెనని రాదు. లోకము తప్ప స్థలము లేదని, అనంత స్థలములను ఊహిచె మనుష్యుల ఆలోచనలు వ్యర్థమని వారు చెప్పినయెడల, లోకమునకు ముందు కాలము లేదు గని, దేవుని విశ్రాంతి గత కాలములను ఊహిచె ఆలోచనలు కూడ వ్యర్థమని మేము ప్రత్యుత్తరము ఇచ్చెదము.

6. లోకమును కాలమును రెండును ఎక ఆరంభము కల వి. ఒకటి ఇతరిని ముందువరని

నిత్యత్వమును కాలమును సమ్యక్ముగా వేరుచేది ఇది. కాలము కొంత చలనము మార్పు లేకుండ ఉండదు. నిత్యత్వములొ మార్పు లేదు. సృష్టి చేయబడి దాని చలనము చే మార్పు పుట్టని యెడల కాలము ఉండ జాలదు అని ఎవదు చూడడు. ఈ చలన భాగాలు ఏకకాలము న ఉండ జాలవు. ఒకదాని తరువాత ఒకటి వచ్చును. ఈ వ్యవధులలొ కాలము ఆరంభమగును. మార్పు లేని నిత్యత్వము గల దేవుడు కాలము యొక్క సృష్టికర్తయు నియామకుడును. లోకమునకు ముందు కాలమును కొలుచు సృష్టి ఉండెను అని చెప్పెందు తప్ప, కాల వ్యవధులు గడిచిన తరువాత ఆయన లోకమును సృజించినెను అని ఏల చెప్పగలము. పరిశుద్ధ తప్పలేని లేఖనములు ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని చెప్పును. ఆయన మునుపెమియు చేయ లేదని అర్థగును. మునుపు వేరె దానిని చేసినయెడల అదిఏ ఆదియందు చేయబడెను అని చెప్పె వారు. కాబాట్టి లోకము కాలములొ కాక కాలముతొ ఏకకాలము న చేయబడెను. కాలములొ చేయబడునది గతించినదాని తరువాత రాబోవుదానికి ముందు చేయబడును. అప్పుడు ఏదియును గతింప లేదు. దాని వ్యవధులను కొలుచె సృష్టి లేదు. లోక సృష్టిలొ మార్పును చలనమును సృజింపబడిన యెడల, కాలముతొ ఏకకాలము న లోకము చేయబడెను. మొదలీ ఆరు లేక ఏడు దినముల క్రమము నుంది ఇది స్పష్టమగును. ఈ దినములనన్దును ఉదయమను సాయంకాలమును లెక్కపెట్టును. ఆరవ దినమున దేవుడు అప్పుడు చేసిన సమస్తము సమాప్తమైనది. ఏడవ దినమున దేవుని విశ్రాంతి రహస్యముగా ఉన్నతముగా సూచింపబడెను. ఈ దినములు ఎట్టివో ఊహిచె ఊత అతి కష్టము, శక్యం కాకపొ వచ్చును. పలుకుత ఇంకెంత గా.

7. సూర్యుడు లేక, ఉదయమను సాయంకాలమును కలట్లు చెప్పె మొదలీ దినముల స్వభావమును గూర్చి

మన సాధారణ దినములకు సూర్యాస్తమయములెకుండ సాయంకాలము లేదు. సూర్యోదయములెకుండ ఉదయము లేదు. అయితే మొదలీ మూడు దినములు సూర్యుడు లేకుండ గడచెను. అతదు నాలుగవ దినమున చేయబడెను. మొదలీ దేవుని వాక్యము చే వెలుగు చేయబడెను. దేవుడు దానిని చీకటినుంది వేరుచేసెను. వెలుగును పగలనియు చీకటిని రాత్రియనియు పిలిచెను. ఆ వెలుగు ఎట్టిదో, ఎ చలన క్రమము చే సాయంకాలమను ఉదయమను చేసెనఓ, మన ఇంద్రియాలకు అందదు. ఎల ఉండెనో గ్రహింప జాలము. అయినను సందేహము లేక నమ్మవలెను. అది భౌతిక వెలుగై యుండవచ్చును. లోక పర్యన్త భాగాలనున్ది, మన దృష్టికి దూరమైన, వచ్చిన దే కావచ్చును. తరువాత సూర్యుడు వెలిగించ బడె స్థల్మునుంది వచ్చిన దే కావచ్చును. లేక వెలుగు అను పేరున పరిశుద్ధ నగరమ సూచింపబడెను. అది పరిశుద్ధ దేవదూతలును ధన్య ఆత్మలును కూర్చినది. అపోస్తలు చెప్పిన నగరమ, పైనున్న యెరూషలేము పరలోకములొ మన నిత్య తల్లి, గలతీ 4:26. వేరె చోట, మీరన్దరు వెలుగు పిల్లలు పగలు పిల్లలు. మనము రాత్రివారము కాము చీకటివారము కాము, 1 తెసలొనీ 5:5. ఈ దినమునకు కూడ కొన్ని విధములనన్దును ఉదయమను సాయంకాలమను యుక్తముగా పలుకవచ్చును. సృష్టి జ్నానము సృష్టికర్త జ్నానముతొ పోల్చించిన చో సంధ్య మాత్రమే. సృష్టి సృష్టికర్త స్తుతికిని ప్రేమకును ఆకర్షింపబడిన ప్పుడు అది తెల్లవారి ఉదయమగును. సృష్టికర్త విడువ బడని ప్పుడు రాత్రి ఎన్నడును పడదు. లేఖనము ఈ దినములను క్రమముగా వర్ణించుందు రాత్రి అను మాటను ఎన్నడును పేర్కొనదు. రాత్రి ఉండెను అని కాదు, సాయంకాలమును ఉదయమను మొదలీ దినమని చెప్పును. రెండవ దినమునకు ఇతర దినములకు కూడ. సృజింపబడినవాటిని అవి తామే అని ధ్యానించు జ్నానము, దేవుని జ్నానమునన్దును, అవి చేయబడిన కలయన్దును, చూచినప్పుడు కంటె, వర్ణహీనము. కాబాట్టి రాత్రికంటె సాయంకాలము తగిన రూపకము. తన స్తుతికిని ప్రేమకును సృష్టి తిరిగి వచ్చిన ప్పుడు ఉదయము తిరిగి వచ్చును. తనను గూర్చిన జ్నానములొ అట్లు చేసిన ప్పుడు అది మొదలీ దినము. విశాలాకాశమును, పైమి నీళకు క్రింది నీళకు మధ్యన ఆకాశమను, గూర్చిన జ్నానములొ రెండవ దినము. భూమిని సముద్రమును భూమినుంది పెరుగువాటిని గూర్చిన జ్నానములొ మూడవ దినము. పెద్ద చిన్న జ్యొతులను నక్షత్రములను గూర్చిన జ్నానములొ నాలుగవ దినము. ఈదు వాటిని ఎగురు వాటిని గూర్చిన జ్నానములొ ఐదవ దినము. భూమిపై జీవించు జంతువలను మనుష్యునిని గూర్చిన జ్నానములొ ఆరవ దినము.

8. ఆరు దినముల క్రియ తరువాత ఏడవ దినమున దేవుని విశ్రాంతిని ఏల గ్రహింపవలెను

దేవుడు ఏడవ దినమున తన సమస్త క్రియలనుంది విశ్రమించినెను అని, దానిని పరిశుద్ధపరచెను అని, చెప్పబడును. పని దేవునికి శ్రమయన్నట్లు శిశు బుద్ధి తో దీనిని ఊహింపకుడ దు. ఆయన పలికెను, అది జరిగెను. ఆత్మీయమిన నిత్యమైన వాక్యము చే పలికెను. వినబడె గతించు వాక్యము చే కాదు. దేవుని విశ్రాంతి దేవునియన్దు విశ్రమించు వారి విశ్రాంతిని సూచించు ను. ఇంటి ఆనందము ఇంటిలొ సంతొషించు వారి ఆనందమును సూచించు నట్లు. ఇంటె తానే తన సౌందర్యము చే నివాసులను సంతొషపరచిన యెడల ఈ మాటల్ ఉ ఇంకెంత స్పష్టము. రంగస్థలములు చప్పట్లు కొట్టును అను నప్పుడు అందులొ మనుష్యులు చప్పట్లు కొట్టుదురు. పచ్చికబయళ్ళు అరుచును అను నప్పుడు అందులొ ఎద్దులు అరుచును. ఉత్తరము సంతొషముగలదని చెప్పబడును. అది చదువు వారిని సంతొషపరచును గనుక. ఈ అలంకారమునన్దును, కొలించెది కొలువబడినదానికి నిలుచు ను. కారణమును ఫలమువలెనె పలుకు అలంకారమునన్దును కూడ. కాబాట్టి పరిశుద్ధ వర్ణన దేవుడు విశ్రమించినెను అని చెప్పును. ఆయనయన్దు ఉన్నావారు విశ్రమించుదురు. ఆయన వారిని విశ్రమింపజేయును. ఈ ప్రవచన వర్ణన తమ కొరకు వ్రయబడిన వారికి వాగ్దానము చేయును. దేవుడు వారియన్దును వారి ద్వారాను చేయు మంచి క్రియల తరువాత, ఈ జీవితములొ విశ్వాసము చే దేవునికి సమీపము చేరగల్గిన యెడల, వారు ఆయనయన్దు నిత్య విశ్రాంతిని అనుభవింతురు. ఇది పురాతన దేవుని ప్రజలకు విశ్రాంతి దిన నియమములొ ముందే రూపింపబడెను. దీనిని గూర్చి తన స్థల్ములొ నేను విస్తారముగా పలుకుదును.

9. దేవదూతల సృష్టిని గూర్చి లేఖనములు నమ్మవలెనని బోధించు దానిని గూర్చి

ప్రస్తుతము పరిశుద్ధ నగరపు ఉత్పత్తిని వివరింప చేపట్టితిని. మొదలీ ఈ నగరలొ గొప్ప భాగమైన పరిశుద్ధ దేవదూతలను వివరింప చేపట్టితిని. వారు మరింత ధన్యమైన భాగము. ఎన్నడును బహిష్కరింపబడ లేదు. దేవుని సహాయము చే, యుక్తమైనమాత్రలో, ఈ విశయమునకు సంబంధించు లేఖనములను వివరించె పనికి నేను శ్రమించెదను. లోక సృష్టిని గూర్చి లేఖనము పలుకు చో దేవదూతలు ఎప్పుడు సృజింపబడిరా స్పష్టముగా చెప్పబడ లేదు. వారి ప్రస్తావన ఆకాశము అను పేరున గుప్తముగా ఉండవచ్చును, ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అను చోట. లేక వెలుగు అను పేరున ఉండవచ్చును, దీనిని తరువాత పలుకుదును. వారు పూర్తిగా విడువబడిరని నేను నమ్మ జాలను. ఏడవ దినమున దేవుడు తాను చేసిన సమస్త క్రియలనుంది విశ్రమించినెను అని వ్రయబడెను. ఈ గ్రంథమె ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని ఆరంభమగును. ఆకాశమునకును భూమికిని ముందు ఆయన ఎమియు చేయ లేదని తోచును. భూమి మొదలీ అదృశ్యమై రూపహీనమై ఉండెను. వెలుగు ఇంక చేయబడ లేదు. చీకటి అగాధము ముఖమును కప్పెను, అంతె రూపహీన భూమి సముద్ర కలహమును. వెలుగు లేని చోట చీకటి అవసరము. ఆరు దినములనన్దును సమాప్తమైనవి అని వ్రయబడిన సమస్తమును సృజించి క్రమ పరచిన ప్పుడు, దేవదూతలు ఏల విడువబడుదురు, దేవుని క్రియలలొ వారు లేరనుట్లు, ఏడవ దినమున ఆయన వాటినుంది విశ్రమించినాడు. అయితే దేవదూతలు దేవుని క్రియ అని ఈ చోట విడువబడ లేదని, స్పష్టముగా పేర్కొన బడ లేదు. వేరె చోట పరిశుద్ధ లేఖనము అత్యన్త స్పష్టముగా దీనిని స్థిరపరచును. కొలిమిలొ న్న ముగ్గురు బాలుల కీర్తనయన్దు, ప్రభువొ సమస్త క్రియలారా ప్రభువును స్తుతించుడి అని పలుకబడెను. తరువాత విస్తరముగా పేర్కొన బడిన ఈ క్రియలలొ దేవదూతలు నామకరణము చేయబడిరి. కీర్తనయన్దు, ఆకాశములనుంది ప్రభువును స్తుతించుడి, ఉన్నత స్థల్ములలొ ఆయనను స్తుతించుడి. ఆయనయొక్క సమస్త దేవదూతలారా ఆయనను స్తుతించుడి, ఆయనయొక్క సమస్త సేనాలారా ఆయనను స్తుతించుడి. సూర్య చంద్రులారా ఆయనను స్తుతించుడి, వెలుగు నక్షత్రములారా ఆయనను స్తుతించుడి. ఆకాశముల ఆకాశమారా ఆయనను స్తుతించుడి, ఆకాశముల పైమి నీళలారా. వారు ప్రభువు నామమును స్తుతింతురు గాక. ఆయన ఆజ్నాపించినెను, అవి సృజింపబడెను, కీర్తన 148:1. ఇచట దేవదూతలు దివ్య అధికారము చే దేవునిచే చేయబడిరని అత్యన్త స్పష్టముగా చెప్పబడెను. ఇతర స్వర్గీయ వాటితొ పాటు, ఆయన ఆజ్నాపించినెను అవి సృజింపబడెను అని వారికి పలుకబడెను. ఆరు దినముల సృష్టి తరువాత దేవదూతలు చేయబడిరని సాహసించె ఎవదు. ఎవదు అంత మూఢడైన, ఆదె అధికార లేఖనము ఆ మూఢతను దూరు ను. నక్షత్రములు చేయబడిన ప్పుడు దేవదూతలు గొప్ప స్వరముతొ నన్ను స్తుతించిరి, అని దేవుడు చెప్పును. కాబాట్టి వారు నక్షత్రములకు ముందు ఉండిరి. నక్షత్రములు నాలుగవ దినమున చేయబడెను. మూడవ దినమున వారు చేయబడిరా. కాదు. ఆ దినమున చేయబడినది మేము ఎరుగుదుము. భూమి నీళనుంది వేరుచ బడెను. ప్రతి తత్త్వము తన రూపమును ధరించినెను. భూమి తన పై పెరుగువాటిని ఉత్పత్తించినెను. రెండవ దినమునా. అందు కూడ కాదు. అందు పైమి నీళకు క్రింది నీళకు మధ్యన విశాలాకాశము చేయబడి ఆకాశమను పిలువబడెను. ఈ విశాలాకాశమునన్దును నాలుగవ దినమున నక్షత్రములు చేయబడెను. కాబాట్టి ఈ ఆరు దినముల దేవుని క్రియలలొ దేవదూతలు చేర్చ బడిన యెడల, వారు పగలు అని పిలువబడిన ఆ వెలుగే. లేఖనము ఆ దినమును మొదలీ దినము అనక ఒక దినము అని పిలుచును. రెండవ దినము మూడవ దినము ఇతరలు వేరె దినములు కాదు. ఆదె ఒక దినము ఆరు లేక ఏడు సంఖ్యను పూర్తి చేయుటకు పునరావృతమగును. దేవుని క్రియలను విశ్రాంతిని గూర్చి జ్నానము కలట్లుగ. దేవుడు వెలుగు కలుగును గాక అని పలికెను, వెలుగు కలిగెను. ఈ వెలుగులొ దేవదూతల సృష్టిని గ్రహించుత న్యాయమైన యెడల, వారు నిత్య వెలుగులొ పాలివారుగా సృజింపబడిరి. అది దేవుని మార్పులేని జ్నానము. దీనిచే సమస్తమును చేయబడెను. దీనిని మేము దేవుని ఎక సంభూత కుమారుడని పిలుచెదము. తనను సృజించించ వెలుగు చే ప్రకాశింపబడి వారు తామే వెలుగైరి. పగలు అని పిలువబడిరి. మార్పులేని వెలుగు దినమునన్దును పాలివారుగా. ఆ వెలుగు వాక్యము. దీనిచే వారు ఇతరలు అన్నియు చేయబడిరి. లొకములొ నికి వచ్చు ప్రతి మనుష్యునిని వెలిగించు నిజమైన వెలుగు ఈ వెలుగు, యోహాను 1:9. ఇది ప్రతి నిర్మల దేవదూతనును కూడా వెలిగించు ను. అతదు తనయందు కాక దేవునియన్దు వెలుగై యుండునుట్లుగ. దేవదూత ఆయననుంది తొలగిన యెడల అపవిత్రడగు ను. అపవిత్ర ఆత్మలని పిలువబడె వారి వలెను. ఇక ప్రభువునందు వెలుగు కాడు. తనయందు చీకటి అగు ను. నిత్య వెలుగు పాలిత్వము లెక. కీడుకు స్వతంత్ర స్వభావము లేదు. మేలు నశ్టమె కీడు అను పేరు పొందెను.

10. సరళమైన మార్పులేని త్రిత్వమును గూర్చి. తండ్రి కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మ, ఎక దేవుడు. ఇందు తత్త్వమును గుణమును ఎకటె

ఒక మేలు మాత్రమె సరళము, అందువల మాత్రమె మార్పులేనిది, అది దేవుడే. ఈ మేలుచే ఇతరలు అన్నియు సృజింపబడెను. అయినను అవి సరళము కాదు, అందువల మార్పులేనివి కాదు. సృజింపబడెను అనెదను, అంతె చేయబడెను, జన్మింపబడ లేదు. సరళ మేలునుంది జన్మింపబడినది తాను వలెనె సరళము, తాను వలెనె ఆదె. ఈ రెండిని మేము తండ్రి కుమారుడు అని పిలుచెదము. రెండును పరిశుద్ధాత్మతో కూడి ఎక దేవుడు. ఈ ఆత్మకు పరిశుద్ధ అను విశెషణము లేఖనమునన్దును దారింపబడినది. ఆయన తండ్రి కంటే కుమారుడు కంటే వేరె. తండ్రి కాడు, కుమారుడు కాడు. వేరె అని చెప్పెదను, వేరె వస్తువు అని కాదు. వారితొ సమానముగా ఆయన కూడా సరళ మేలు, మార్పులేనివాడు, సహనిత్యుడు. ఈ త్రిత్వము ఎక దేవుడు. త్రిత్వము అయినను సరళత తక్కువ కాదు. మేలు స్వభావము తండ్రి మాత్రమె కలడు అని, లెక కుమారుడు మాత్రమె, లెక పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమె, కలడు అని, మేము సరళమని చెప్పె దేము కాదు. సబెల్లియను తప్పవాదులతొ పాటు, పేరుల మాత్రమె త్రిత్వము, వస్తవ వ్యక్తి భేదము లేదు అని కూడా చెప్పె దేము కాదు. అది కల దానినె అది, వ్యక్తి సంబంధము తప్ప, అందువల సరళమని మేము చెప్పెదము. ఈ సంబంధమునన్దును, తండ్రికు కుమారుడు ఉన్నాడు, అయినను తాను కుమారుడు కాడు. కుమారునికి తండ్రి ఉన్నాడు, తాను తండ్రి కాడు. తనకు తాను, ఇతర సంబంధ్ము విడి, ప్రతి ఒకరు తాను కల దానినె. అందువల తాను జీవించు వాడు, జీవితము కలడు, తాను కల జీవితమె తాను.

కాబాట్టి త్రిత్వ స్వభావము సరళమని పిలువబడును. అది పోగొల గల దేమి కల దు కాదు. పాత్రమును మధ్యము వలెనె, దేహమును వర్ణ వలెనె, వాయువును దాని వెలుగు వేడీ వలెనె, మనస్సును దాని జ్నానము వలెనె, ఒకటి వేరె దాని లొ న్ని వి వేరె కాదు. ఇవి ఎవియు తాను కల దానికాదు. పాత్రము మధ్యము కాదు, దేహము వర్ణ కాదు, వాయువు వెలుగు వేడీ కాదు, మనస్సు జ్నానము కాదు. అందువల అవి కల దానిని పోగొలగల వి, వేరె గుణములనకు అవస్థలనకు మారింపగల వి. పాత్రము మధ్యము ఖాలీ కావలెను, దేహము వర్ణహీనము కావలెను, వాయువు చీకటిగా వలెను, మనస్సు మూఢము కావలెను. పునరుత్థానమునన్దును పరిశుద్ధులకు వాగ్దానము చేయబడిన నాశరహిత దేహము నాశరహితత్వను పోగొల జాలదు. అయినను దేహ తత్త్వమును నాశరహిత గుణమును ఎకటె కాదు. నాశరహిత గుణము ప్రతి భాగమునన్దును పూర్తిగా నిలుచును, ఒక దానిలొ ఎక్కువ ఇతరిలొ తక్కువ కాదు. ఒక భాగము ఇతర భాగము కంటె మరి నాశరహితము కాదు. దేహము మాత్రమె అంతతిని కంటె భాగమునన్దును పెద్దది. ఒక భాగము పెద్దది, ఒకటి చిన్నది. అయినను పెద్దది చిన్నది కంటె మరి నాశరహితము కాదు. కాబాట్టి ప్రతి భాగమునన్దును పూర్ణ దేహము కాని దేహము ఒకటి. అంతతిని పూర్తిగా న్న నాశరహితత్వము వేరె. అసమనమైన భాగములు కూడా సమానముగా నాశరహితము. హస్తం వ్రేలికంటె పెద్దది గనుక మరి నాశరహితము కాదు. వ్రేలి హస్తము అసమనమైనను నాశరహితత్వము సమానము. కాబాట్టి నాశరహితత్వము నాశరహిత దేహమునుంది వేరుపద జాలకపోయినను, దేహ తత్త్వము ఒకటి, నాశరహిత గుణము వేరె. దేహము తాను కల దానికాదు. ఆత్మ కూడా ఎప్పుడు జ్నానవతొ అయిన, విడుదల పొంది నిత్యముగా అట్లున్తున్ది, మార్పులేని జ్నానమునన్దును పాలివాయినందువల జ్నానవతొ అగు ను. అది తాను ఆ జ్నానము కాదు. వాయువు దానిలొ విస్తరించు వెలుగును ఎన్నడును పోగొల జాలకపోయినను, అందువల వెలుగువలెనె కాదు. ఆత్మ వాయువని నేను చెప్పె దేను కాదు. ఆత్మీయ స్వభావమను ఊహిచె జాలని కొన్ని వారు అట్లూహించిరి. అయినను పోలిక కొన్ని విధమునన్దును యుక్తము. అశారీరిక ఆత్మ దేవుని సరళ జ్నానపు అశారీరిక వెలుగు చే ప్రకాశింపబడును, భౌతిక వాయువు భౌతిక వెలుగు చే ప్రకాశింపబడినట్లే. ఈ వెలుగు లెక వాయువు చీకటిగా వలెను, భౌతిక చీకటి వెలుగు లేని వాయువే. అట్లే జ్నాన వెలుగు లెక ఆత్మ చీకటిగా వలెను.

ఈ లెక్కను, స్వభావతః నిజముగా దివ్యమైన వి సరళమని పిలువబడును. అందు గుణమును తత్త్వము ఎకటె. అవి తనయన్దే దివ్యము, జ్నానవతొ, ధన్యము, బాహ్య పూర్తత లేక. పరిశుద్ధ లేఖనమునన్దును జ్నాన ఆత్మ అనేక విధమైన దని పిలువబడును, జ్నాన 7:22. అందు అనేక వి ఉన్నయి. అయినను అది కల దానినె అది. ఎకటిఐ అన్నియు. అనేక జ్నానము లేవు, ఒకటే. అందు వర్ణింపశక్యం కాని అనంత బుద్ధి నిధులు ఉన్నయి. దృశ్య మార్పుగల వాటికి, దీనిచే సృజింపబడిన, అదృశ్య మార్పులేని హేతువులు అన్నియు అందు ఉన్నయి. దేవుడు ఎరుగక ఎమియు చేయ లేదు. మనుష్య శిల్పి కూడా అట్లు చేయదు. ఆయన చేసినదానిని అన్నియు ఎరిగిన యెడల, ఎరిగిన వాటినె చేసెను. ఇచట అత్యద్భుత నిజము వచ్చును. ఈ లోకము ఉండని యెడల మనకు తెలియదు. దేవునికి తెలియని యెడల అది ఉండ జాలదు.

11. పడిన దేవదూతలు పరిశుద్ధ దేవదూతలు సృష్టి కాలము నుంది ఎప్పుడు అనుభవించు ధన్యతయన్దు పాలివారా

ఇవి అట్లున్నన్దున, మేము దేవదూతలని పిలుచె ఈ ఆత్మలు ఎప్పుడు ఎ విధమునన్దును చీకటి కాదు. చేయబడిన క్షణమునన్దును వెలుగుగా చేయబడిరి. ఎవ్విధమునన్దును ఉండి జీవింపవలెనని వారు సృజింపబడ లేదు. జ్నానముగా ధన్యముగా జీవింపవలెనని ప్రకాశింపబడిరి. కొన్ని వారు ఈ వెలుగునుంది తిరిగినందువల ఈ జ్నాన ధన్య జీవితమును పొంద లేదు. అది నిశ్చయముగా నిత్యము, దాని నిత్యత్వ నిశ్చయాశతొ కూడిన ది. అయినను వారికి యుక్తి జీవితము ఇంక ఉన్నది, మూఢత చే చీకటిపర చిన ది. కోరినను దీనిని వారు పోగొల జాలరు. వారు పడుత కు ముందు ఈ జ్నానమునన్దును ఎవన్త పాలివారో ఎవదు నిశ్చయింపగలుడు. దీనిచే నిజముగా పూర్తిగా ధన్యులై, నిత్య ధన్యత నిజమఈన నిశ్చయమునన్దును విశ్రమించు వారితొ సమానముగా వారు పాలివారని ఏల చెప్పగలము. ఈ నిజ జ్నానమునన్దును సమానముగా పాలివారైన యెడల, చెదు దేవదూతలు మంచి వారితొ సమానముగా నిత్య ధన్యతై ఉన్దేవలెను. సమానముగా దానిని నీరీక్షించిరి గనుక. ఎవన్త దీర్ఘమైనను, అంతముగల జీవితము నిజముగా నిత్యమని పిలువ జాలము. జీవించుట్లుగ జీవితము, అంతములేక నిత్యము. కాబాట్టి నిత్యమైన ప్రతి దాని ధన్యము కాదు, నరక అగ్ని నిత్యము. అయినను నిత్యము కాని జీవితము నిజముగా పూర్తిగా ధన్యము కాదు. ఈ దేవదూతల జీవితము ధన్యము కాదు, అది అంతమును పొందుట్లుగ నిశ్చితించ బడెను, అందువల నిత్యము కాదు, వారు ఎరిగినను ఎరుగకను. ఒక దానిలొ భయము, ఇతరిలొ అజ్నానము, వారిని ధన్యులై ఉండ నియ్య లేదు. వారి అజ్నానము పూర్తిగా మిఠ్యాశను పుట్టించె అంత కాకు, తమ మేలు నిత్యమో ఎప్పుడో అంతమగునో అని అనిశ్చితముగా ఊలాడిన యెడల, ఈ గొప్ప గతి గూర్చి ఈ సందేహమే, పరిశుద్ధ దేవదూతలు అనుభవించిరని మేము నమ్ము పూర్ణ ధన్యతతొ సరి పొడదు. ధన్యత అను మాటను దేవునికి మాత్రమె వాడునుట్లుగ మేము ఇంక సిచ్చుక లేము. నిశ్చయముగా ఆయన అంత నిజముగా ధన్యుడు, దీని కంటె గొప్ప ధన్యత ఉండ జాలదు. ఆయనయొక్క ధన్యతతొ పోల్చించిన చో, దేవదూతల ధన్యత ఏమి, వారి సామర్థ్యానుసారము పూర్ణ ధన్యులై యుండినను.

12. ఇంక దివ్య ఫలమును పొందనిదైన నీతిమంతు ల ధన్యతను, పరదైసులొ మన మొదలీ తండ్రులను ధన్యతతొ, పోలిక

యుక్తి జ్నాన సృష్టిలొ ధన్యులని మేము పిలుచె వారు దేవదూతలు మాత్రమె కాదు. పాపము ముందు పరదైసులొ మొదలీ మనుష్యులు ధన్యులని కాదనుత ఎవదు సహసించెదు. వారి ధన్యత ఎవన్త కాలము నిలుచునో, నిత్యమో కాదొ, వారికి తెలియక పోయినను, పాపం చేయని యెడల నిత్యమై యుండెను. ఇప్పుడు నీతిమైన పరిశుద్ధ జీవితము నశిమ్ప నితి ఆశయన్దును నదుపు వారిని, మనఃసాక్షి బాధ లేక, వర్తమాన బల హీనత పాపములను దివ్య క్షమమను సులభముగా పొందు వారిని, మేము ధన్యులని యుక్తముగా పిలుచెదము. వారు నిలి చి నేను యెడల ఫలము పొందురని నిశ్చయము కల వారు, అయినను తాము నిలుచు దారని నిశ్చయము లేదు. కృప అభ్యాసమునన్దును వృద్ధియన్దును అంత వరకు నిలుచుడు అని ఎవదు ఎరుగగలుడు. న్యాయమిన గుప్త తీర్పు లొ, ఎవరిని మోసపోని ఆయన, ఈ విశయమును కొన్ని వారికి మాత్రమె తెలియజేయును. ఆయననుంది ప్రత్యక్ష వేలింపిది లేక ఎవదు దీనిని ఎరుగ జాలదు. వర్తమాన ఆశ్వాసము చూడ, పరదైసులొ మొదలీ మనుష్యుడు ఈ అనిశ్చిత స్థితిలొ ఎ నీతిమంతుడు కంటె మరి ధన్యుడు. భవిష్యత్ మేలు ఆశచూడ, దేవదూతల సంగమమునన్దును, కీడు అందుకు రానిట్లుగ, సర్వొత్తము దేవునిని నిత్యము అనుభవించెదని ఊహ కాక నిశ్చయము కల ప్రతి మనుష్యుడు, దేహ బాధలు ఎవన్న యుండినను, పరదైస గొప్ప ధన్యతయన్దు తన గతి అనిశ్చితమైన అతని కంటె, మరి ధన్యుడు.

13. సమస్త దేవదూతలు ఎక సాధారణ ధన్య స్థితిలొ సృజింపబడిరా. పడిన వారు తాము పడుదుమని ఎరుగ లేరా. నిలిచిన వారు పడిన వారి నాశనము తరువాత తమ నిలుపు నిశ్చయం పొందిరా

ఇది అంతటినుంది యుక్తి కల సత్త్వము తన న్యాయమిన లక్ష్యముగా కోరు ధన్యత ఈ రెండు కల యోగము నుంది వచ్చును అని ఎవదికిని స్పష్టమగును. మార్పులేని మేలును, అంతె దేవునిని, అవిచ్ఛిన్నముగా అనుభవించుత. సమస్త సందేహమునుంది విడుదల పొంది, ఆదె అనుభవమునన్దును నిత్యము నిలుచును అని నిశ్చయము ఎరుగుత. వెలుగు దేవదూతలకు అట్లు ఉన్నదని మేము భక్తితొ నమ్ముదుము. తమ దొషము చే ఆ వెలుగును పోగిన పడిన దేవదూతలు, పాపం చేయుట కు ముందు కూడా ఈ ధన్యతను అనుభవింప లేదు అని యుక్తి మాకు తీర్పు ఇచ్చును. పడుత కు ముందు వారి జీవితము కొన్ని కాలము ఉండెను అని తలంచినయెడల, మున్దుచూపు తో కూడని కొన్ని విధ ధన్యతను వారికి ఇయ్యవలెను. దేవదూతలు సృజింపబడిన ప్పుడు కొన్ని వారు తమ నిలుపు పడుత గూర్చి అజ్నానముతొ, ఇతరులు తమ ధన్యత నిత్యత్వ నిశ్చయముతొ, సృజింపబడిరని నమ్మత కష్టమైన యెడల, అంతె ఇప్పుడు చెదు వారు తమ సంకల్పము చే మంచి వెలుగునుంది స్వేచ్ఛగా పడుత వరకు అందరు మొదలీ సమానముగా లేరని నమ్మత కష్టమైన యెడల, పరిశుద్ధ దేవదూతలు ఇప్పుడు తమ నిత్య ధన్యత గూర్చి అనిశ్చితమని, పరిశుద్ధ లేఖనములనుంది మేము వారి గూర్చి గ్రహించె అంత వారు తనను గూర్చి ఎరుగరని నమ్మత ఇంకెంత కష్టము. మంచి దేవదూతలలొ నూతన దియ్యాబొలుసు ఎప్పుడు పుట్టడు అని, ఈ వర్తమాన దియ్యాబొలుసు మంచి వారి సంగమమునకు ఎప్పుడు తిరిగి రాడు అని, ఎ కథొలిచు క్రీస్తువు ఎరుగడు. సువార్తయన్దు సత్యము పరిశుద్ధులకు విశ్వాసులకు దేవుని దేవదూతలతొ సమానులగు దురని వాగ్దానము చేయును. నిత్య జీవితమునకు పోవుదురు అని కూడా వాగ్దానము చేయును, మత్తయి 25:46. మన నిత్య ధన్యతనుంది మేము ఎప్పుడు పడమని నిశ్చయము మనకు ఉన్నది, వారికి లేదని యెడల, మేము వారి సమానులు కాము, వారి కంటె శ్రెష్ఠులు. సత్యము ఎప్పుడు మోసపోనిది, మేము వారి సమానులై యుండుదుము, కాబాట్టి వారి ధన్యత గూర్చి వారికి నిశ్చయము ఉండవలెను. చెదు దేవదూతలకు ఈ నిశ్చయము ఉండ జాలదు, వారి ధన్యత అంతమును పొందుట్లుగ నిశ్చితించ బడెను. కాబాట్టి దేవదూతలు అసమనమా, లెక సమానమైన యెడల మంచి వారు ఇతరుల నాశనము తరువాత తమ ధన్యత నిత్యత్వను నిశ్చయం పొందిరా. లేక ప్రభువు దియ్యాబొలుసు గూర్చి పలికిన, అతదు ఆదినుంది హత్యగాడు, సత్యమునన్దును నిలువ లేదు, యోహాను 8:44, అని ఈ విధమునన్దును గ్రహింపవలెనా. మనుష్య జాతి ఆరంభమునుంది, అంతె వన్చించి చంపగ లగిన మనుష్యుడు చేయబడినందు నుంది, అతదు హత్యగాడు మాత్రమె కాదు, తన సృష్టి కాలము నుంది సత్యమునన్దును నిలువ లేదు, పరిశుద్ధ దేవదూతలతొ ఎప్పుడు ధన్యుడు కాదు, సృష్టికర్తకు లోపరుపడ నిర కరిన్చి, స్వకీయ ప్రభుత్వమునన్దును గర్వముతొ ఉల్ల సెను, అందువల తాను మోసపోయి ఇతరులను మోసపెట్టెను. సర్వశక్తుడి ప్రభుత్వము తప్పింప జాలము. ఉన్నట్లుగ భక్తితొ లోపరుపడని వాడు, లేని స్థితిని గర్వముతొ కల్పించి తననుఏ పరిహసిన్చు ను. పరిశుద్ధ అపోస్తలు యోహాను పలికిన దియ్యాబొలుసు ఆదినుంది పాపం చేయును, 1 యోహాను 3:8, అని ఈ విధమునన్దును గ్రహింపబడును. అంతె సృజింపబడినందు నుంది నీతిని నిర కరిన్చెను. దేవునికి భక్తితొ లోపరుపడె సంకల్పము తప్ప ఎవరును నీతిని అనుభవింప జాలరు. ఈ మతం స్వీకరించె వాడు, మనికీయులు అను తప్పవాదులతొ, లెక దియ్యాబొలుసు ప్రాతికూల చెదు మూలమునుంది తన స్వభావమను పొందెనని తలంచె ఇతర నాశకర సంప్రదాయలతొ, కూడా విదోహము పొందు ను. వారు ఈ తప్పముచే అంత మోసపోయిరి, సువార్త్ల అధికారమును మాతొ ఒప్పు కొనినను, ప్రభువు దియ్యాబొలుసు స్వభావతః సత్యమునకు పరదెషి అని చెప్పె లేదు, దియ్యాబొలుసు సత్యమునన్దును నిలువ లేదు అని చెప్పెడు అని, వారు గమనిము లేదు. సత్యమునుంది అతదు పడెను అని ఆయన అర్థం చేయును. అందు నిలిచిన యెడల దానిని పాలివాడు ఐ, పరిశుద్ధ దేవదూతలతొ ధన్యతయన్దు ఉన్దేవలెను.

14. దియ్యాబొలుసు సత్యమునన్దును నిలువ లేదు, సత్యము అతనిలొ లేదు అని, చెప్పిన దానిని వివరణ

ఇన్క, దియ్యాబొలుసు సత్యమునన్దును ఎందుకు నిలువ లేడొ అన్వెషించె వారిమే అని, ప్రభువు కారణమును చేర్చును, సత్యము అతనిలొ లేదు గనుక అని. అందు నిలిచిన యెడల అది అతనిలొ ఉండెను. అయితే ఈ వాక్యప్రకారము సాధారణము కాదు. అతదు సత్యమునన్దును నిలువ లేదు, సత్యము అతనిలొ లేదు గనుక, అని నిలువగ, సత్యము అతనిలొ లేక పోవుట అతదు అందు నిలువ లేక పోవుటకు కారణమన్నట్లున్తున్ది. నిజమునకు అతదు సత్యమునన్దును నిలువ లేక పోవుటే అది అతనిలొ లేక పోవుటకు కారణము. ఆదె వాక్యప్రకారము కీర్తనయన్దు కణబదును, నేను నిన్ను పిలిచితిని, నీవు నన్ను విన్న వాడవుగా, దేవా, కీర్తన 17:6. నేను నిన్ను పిలిచితిని గనుక నీవు నన్ను విన్న వాడవు అని కోరు చోట. నేను పిలిచితిని అని పలికి, ఎవదొ దీనికి సాక్ష్యము కోరునట్లు, దేవుడు విన్న ఫలముచే తన ప్రార్థన నిశ్ఫల కాదని చూపెచ్చును. నేను ప్రార్థించితిని అని సాక్ష్యము, నీవు నన్ను విన్న వాడవు అని.

15. దియ్యాబొలుసు ఆదినుంది పాపం చేయును అను మాటలను ఏల గ్రహింపవలెను

యోహాను దియ్యాబొలుసు గూర్చి పలికిన, దియ్యాబొలుసు ఆదినుంది పాపం చేయును, 1 యోహాను 3:8, అని దీనివలన దియ్యాబొలుసు పాప స్వభావముతొ చేయబడెను అని తలంచె వారు తప్పుగా గ్రహించిరి. పాపము స్వభావమైన యెడల అది పాపమె కాదు. ప్రవక్త సాక్ష్యాలకు వారు ఏల జవాబు ఇచ్చెదరు. యెషయా బాబిలొను రాజురూపమునన్దును దియ్యాబొలుసును వర్ణించి, ప్రభాత కుమారుడ, లూసిఫరా, నీవు ఏల పడితివో, యెషయా 14:12. యెహెజ్కేలు పలికిన, నీవు దేవుని తోటైన ఏదునులొ ఉన్నావు, ప్రతి విలువైన రతి నీకు కవచము, యెహెజ్కేలు 28:13. కొన్ని కాలము అతదు పాపము లేక ఉండెను అని అర్థగును. అల్ప తరము తరువాత ఇంక స్పష్టముగా, నీవు నీ మార్గములనన్దును పూర్ణుడవు అని. ఈ పాఠములను వేరె విధమునన్దును గ్రహింప శక్యం కాని యెడల, అతదు సత్యమునన్దును నిలువ లేదు అను ఈ పాఠమును కూడా, అతదు ఒక్క సారి సత్యమునన్దును ఉన్నాడు, అందు నిలువ లేదు అని, గ్రహింపవలెను. దియ్యాబొలుసు ఆదినుంది పాపం చేయును అను పాఠము నుంది, సృష్టి ఆరంభమునుంది అతదు పాపం చేసెను అని తలంపకుడ దు. తన గర్వము చే పాపం ఆరంభించించ క్షణమునుంది, తన పాప ఆరంభమునుంది, అని గ్రహింపవలెను. యోబు పుస్తకమునన్దును దియ్యాబొలుసు విశయము ఒక పాఠము ఉన్నది, ఇది దేవుని సృష్టి ఆరంభము, ఆయనయొక్క దేవదూతలకు వినోధముగా ఆయన దీనిని చేసెను, యోబు 40:19. కీర్తనతొ ఇది సరి పొడును, అందు నీవు వినోధముగా చేసిన ఆ మహాసర్పస్సు ఉన్నది, కీర్తన 104:26. ఈ పాఠములు దియ్యాబొలుసు మొదలీ దేవదూతల వినోధముగా సృజింపబడెను అని తలంప మాకు నియ్యవు. పాపం తరువాత ఈ దండనకు నిశ్చితించ బడెను. అతని ఆరంభము దేవుని హస్తకృత్యము. అల్పమైన క్రిందిఐన అంతిమైన పశువులనన్దును కూడా, పరిమాణము రూపము క్రమము అన్నియు ఆయననుంది వచ్చెని, వాటి లేక ఊహ శక్యం కాదు. ఎవన్త క్రింది స్వభావము కూడా ఆయనయొక్క క్రియ కాదు అని లేదు. ఈ దేవదూత స్వభావము ఆయన చేసిన అన్నిటిని గౌరవమునన్దును దట్టును. సర్వొత్తముడి హస్తకృత్యమె.

16. సృష్టుల స్థానములను భేదములను గూర్చి. వాతి ఉపయోగముచే, లెక స్వభావ క్రమము చే, లెక్కపెట్టుత

సృష్టికర్త దేవుని తత్త్వము కాని, ఉన్న సత్త్వాలనన్దును, జీవితము కల వి జీవితము లేని వాటి కంటె పర్యన్తం. ఉత్పత్తి శక్తి, లెక కోరిక శక్తి, కల వి ఈ శక్తి లేని వాటి కంటె పర్యన్తం. జీవితము కల వాటిలొ, జంతువలు చేట్ల కంటె పర్యన్తం అయినట్లే, వేదన కల వి వేదన లేని వాటి కంటె పర్యన్తం. వేదన కల వాటిలొ, జ్నానము కల వి జ్నానము లేని వాటి కంటె పర్యన్తం, మనుష్యులు పశువుల కంటె అయినట్లే. జ్నానము కల వాటిలొ, నశిమ్ప ని దేవదూతలు నశించు మనుష్యుల కంటె పర్యన్తం. ఇవి స్వభావ క్రమ స్థానములు. ప్రతి మనుష్యుడు ఒక దానినింది పొందు ఉపయోగము చే వేరె విలువ ప్రమాణములు ఉన్నయి. వేదన లేని కొన్ని వి వేదన కల కొన్ని వాటి కంటె మేము మేలుగా ఎంచుదుము. ఈ ఎంపు అంత బలమైన ది, శక్తి ఉన్నను, స్వభావములొ వారి స్థానము ఎరుగక, లెక ఎరిగి కూడా మన సౌకర్యమునకు బలి ఇచ్చి, వాటిని స్వభావము నుంది తీసి వేసేదము. ఇంట్లొ ఎల్లి కంటె రొట్టె ఎవదు కోరదు. నెరలు కంటె బంగరము ఎవదు కోరదు. దీనిలొ ఆద్భుతము తక్కువ. మనుష్యులె, వారి స్వభావము నిశ్చయముగా అతి గౌరవమైన ది, లెక్కపెట్టిన ప్పుడు కూడా, దాసునికి కంటె గుర్రమునకు ఎక్కువ ఇచ్చెదరు, దాసీకి కంటె రతినకు ఎక్కువ ఇచ్చెదరు. స్వభావమను ధ్యానించె యుక్తి, బీధవారి అవసరమను, లెక విషయాసక్తి కోరికను, ఇచ్చు తీర్పు ల కంటె అత్యన్త వేరె తీర్పులను ప్రెరిన్చు ను. మొదలీ ది సృష్టి క్రమంలొ దానికి తానే ఎవన్త విలువ ఉన్నదో చూచు ను. అవసరము తన అవసరను ఏల తీర్చునో చూచు ను. యుక్తి మనస్సు ప్రకాశము నిజమని తీర్చె దానిని చూచు ను. విషయాసక్తి దేహ ఇంద్రియను సుఖముగా రేయు దానిని చూచు ను. యుక్తి స్వభావములనన్దును సంకల్పము ప్రేమ ఎవన్త భారము, దేవదూతలు స్వభావ క్రమమునన్దును మనుష్యుల కంటె పర్యన్తం అయినను, న్యాయ ప్రమాణమునన్దును మంచి మనుష్యులు చెదు దేవదూతల కంటె విలువైన వారు.

17. దుష్టత్వ దొషము స్వభావము కాదు, స్వభావమునకు విరుద్ధము. దాని ఉత్పత్తి సృష్టికర్తలొ కాదు, సంకల్పములొ

దియ్యాబొలుసు దుష్టత్వము చూడ కాక, స్వభావము చూడ, ఇది దేవుని హస్తకృత్యము ఆరంభము అని ఈ మాటలను గ్రహింపవలెను. పూర్వము దొషం లేని స్వభావమునన్దును తప్ప, దుష్టత్వము దొషము కాదు, నిశ్చయము. దొషము స్వభావమునకు అంత విరుద్ధము, దానిని హాని పరచక ఉండ జాలదు. దేవునియన్దు నిలుచుత ఈ స్వభావపు లక్షణ అయిన యెడల తప్ప, దేవునుంది తొలగుత దొషము కాదు. కాబాట్టి చెదు సంకల్పమె ఈ స్వభావపు మంచిత్వను గొప్ప సాక్ష్యము. దేవుడు మంచి స్వభావములను అతి మంచి సృష్టికర్త అయినట్లే, చెదు సంకల్పములను అతి న్యాయమిన పాలకుడు. వారు మంచి స్వభావములను చెదు విధమునన్దును వాడినను, ఆయన చెదు సంకల్పములను కూడా మంచి విధమునన్దును వాడును. కాబాట్టి దేవు సృష్టిచే మంచి వాడై, తన సంకల్పము చే చెదు వాడైన దియ్యాబొలుసును, ఉన్నత స్థానము నుంది దీన్చి, తన దేవదూతలకు పరిహసనము కాజ్లా చేసెను. అంతె అతదు హాని పరచ కోరు వాటిని, అతని పరీక్షలు ఉపకరించుట్లుగ చేసెను. దేవుడు అతనిని సృజించించ ప్పుడు, అతని భవిష్యత్ చేదు ఎరుగక పోలడు. అతని కీడునుంది తాను తెట్టు మంచినిని మున్దుచూచినెను. కాబాట్టి కీర్తన పలుకును, నీవు అందు వినోధముగా చేసిన ఈ లివ్యాతాను, కీర్తన 104:26. దేవుడు తన మంచిత్వము చే అతనిని మంచి వాడుగా సృజించినప్పుడే, అతదు చెదు వాడైన తరువాత అతనిని ఏల వాడును అని, మున్దుచూచి క్రమ పరచెను అని, మేము చూడుట్లుగ.

18. విశ్వము సౌందర్యము గూర్చి. దేవుని నియమను చే విరుద్ధముల విరోదము చే అది మరి కాంతిమతొ ప్రకాశించు ను

దేవుడు దేవదూతనును కాదు, మనుష్యునిని కూడా, అతని భవిష్యత్ దుష్టత్వను ఎరిగి, సృజింప లేదు, మంచి వారి ఉపకారమునకు అతనిని ఏల వాడగలదు అని సమానముగా ఎరిగక పోతే. ఈ విధమునన్దును యుగముల గతియని, అత్యు త్తమ కావ్యము విరుద్ధ అలంకారములతొ శొభించి నట్లే, శొభించెదు. విరుద్ధ అలంకారములు వాక్యలంకారములనన్దును అతి మనోజ్నమైన వి. లాటిను భాషయన్దు విరోదములు అని, లెక మరి సమ్యక్ముగా ప్రతివిన్యాసములు అని, పిలువవచ్చును. ఈ మాట మన మందె సాధారణము కాదు. అయినను లాటిను, నిజమునకు సమస్త జాతుల భాషలు, ఆదె అలంకారములను వాడును. కొరింథీ హులకు వ్రసిన రెండవ పత్రకయన్దు అపోస్తలు పౌలుయును ఈ విరుద్ధ అలంకారమును మనోజ్నముగా వాడెను. కుది ఎదమ చేతుల నీతి ఆయుధములచేత, గౌరవముచే అపమానముచే, చెదు కీర్తిచే మంచి కీర్తిచే, వన్చించె వారువలెనె అయినను నిజముగా, ఎరుగని వారువలెనె అయినను బగా ఎరిగి, చంచు వారువలెనె అయినను చూడుడి మేము జీవించెదము, శిక్షింపబడినను చంపబడ లేదు, దుఃఖముగా అయినను ఎప్పుడు సంతొషించెదము, బీధలు అయినను అనేకులను శంతుడులుగా చేయుత, ఎమియు లేక అయినను సమస్తము కల వారు, 2 కొరింథీ 6:7. ఈ విరుద్ధముల విరోదములు భాషకు సౌందర్యము ఇచ్చినట్లే, ఈ లోక గతి సౌందర్యము విరుద్ధముల విరోదము చే సిద్ధమగును. మాటల వాగ్మీ కాదు, వస్తువుల వాగ్మీ చే క్రమ పరచ బడినట్లే. సారోక్త పుస్తకమునన్దును ఇది అత్యన్త స్పష్టముగా ఉన్నది, మంచి కీడుకు ఎదుర, జీవితము మరణమునకు ఎదుర, పాపి భక్తునకు ఎదుర. సర్వొత్తముడి సమస్త క్రియలను చూడుడి, ఇవి రెండు రెండుగా, ఒకటి ఇతరికి ఎదుర, సార 33:15.

19. దేవుడు వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేసెను అను మాటలను, తోచు నట్లుగ, ఏల గ్రహింపవలెను

దివ్య వాక్యపు గుప్తత నిజమునకు అనేక మతములు పుట్టి చర్చ ఇంచ జేసెను. ప్రతి పాఠకుడు అందు నూతన అర్థం చూచు ను. ఈ లాభము నిశ్చయము. అయినను గుప్త పాఠము ఏల అర్థమని చెప్పిన దాని, స్పష్ట వస్తువుల సాక్ష్యము చే స్థిరపరచ వలెను, లెక ఇతర స్పష్టమఈన పాఠములనన్దును చెప్పవలెను. ఈ గుప్తత ఉపయుక్తము. రచయిత అర్థం అనేక వ్యాఖ్యానముల చర్చ తరువాత చిర కాలము తరువాత పొంద బడినను, లెక ఆ అర్థం గుప్తమై ఇతర సత్యములు ఈ గుప్తత చర్చ చే బయలుపదినను. మొదలీ వెలుగు చేయబడిన ప్పుడు దేవదూతలు సృజింపబడిరని, పరిశుద్ధ దేవదూతలు అపవిత్ర దేవదూతలును వేరు చేయబడిరని, దేవుడు వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేసెను, వెలుగును పగలు అని చీకటిని రాత్రి అని పిలిచెను, అని గ్రహించుత, దేవుని క్రియతొ విరుద్ధమని నాకు తోచదు. వారు పడుత కు ముందు వారు పడుదురు అని, సత్య వెలుగు లెక గర్వ చీకటిలొ ఉన్దేవలెని అని, మున్దుచూచె ఆయనె ఈ విశేషమను చేయ గలదు. మన పరిచిత పగలు రాత్రిని గూర్చి, మన ఇంద్రియాలకు స్పష్టమైన ఆకాశ జ్యొతులను వెలుగునకు చీకటికి మధ్యన వేరు చేయుట్లుగ ఆజ్నాపించినెను. ఆకాశ విశాలాకాశమునన్దును జ్యొతులు కలుగును గాక, పగలను రాత్రినుంది వేరు చేయుట్లుగ, అని పలికెను. అల్ప తరము తరువాత, దేవుడు రెండు గొప్ప జ్యొతులను చేసెను, పగలను పాలిన్చె పెద్ద జ్యొతి, రాత్రిని పాలిన్చె చిన్న జ్యొతి, నక్షత్రములు కూడా. దేవుడు వాటిని ఆకాశ విశాలాకాశమునన్దును నిలిపెను, భూమిపై వెలుగు ఇచ్చుట్లుగ, పగలను రాత్రిని పాలిన్చెట్లుగ, వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేయుట్లుగ, ఆది 1:14. అయితే సత్య ప్రకాశము చే ఆత్మ రూపమునన్దును కాంతిమతొ వెలిగె పరిశుద్ధ దేవదూతల మండలి వెలుగునకు, నీతి వెలుగునుంది తిరిగిన దేవదూతల ఆత్మ స్థితి దుర్గంధ మలినత ఎదుర చీకటికి, మధ్యన, వారి దుష్టత్వము, స్వభావము కాక సంకల్పము, ఇంక భవిష్యతమైనప్పుడే గుప్తము కాక అనిశ్చితము కాని ఆయనే వేరు చేయ గలదు.

20. వెలుగు చీకటి వేరుపాటు తరువాత వచ్చు మాటలను గూర్చి. దేవుడు వెలుగు మంచిదని చూచినెను

ఈ లేఖనపు పాఠమును విడి పోవకుడ దు. దేవుడు వెలుగు కలుగును గాక అని పలికి వెలుగు కలిగెను అని చెప్పిన తరువాత, దేవుడు వెలుగు మంచిదని చూచినెను అని వెమ్బది చేర్చ బడెను. వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేసి, వెలుగును పగలు అని చీకటిని రాత్రి అని పిలిచిన తరువాత, ఈ మాట వచ్చ లేదు. ఈ విధ చీకటికి కూడా ఆయనయొక్క అంగినార ముద్ర పడినట్లున్తదని, వెలుగునకు అయినట్లే. చీకటి నిందనకు పాత్రము కాని చోట, మన కళ్ళు చూచు ఈ వెలుగునుంది ఆకాశ పిండములు చీకటిని వేరు చేసిన చోట, దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను అని, వేరుపాటు ముందు కాక తరువాత, చేర్చ బడెను. దేవుడు వాటిని ఆకాశ విశాలాకాశమునన్దును నిలిపెను, భూమిపై వెలుగు ఇచ్చుట్లుగ, పగలను రాత్రిని పాలిన్చెట్లుగ, వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేయుట్లుగ, దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను. రెండును ఆయన అంగినెను, రెండును పాపము లేనివి గనుక. అయితే వెలుగు కలుగును గాక, వెలుగు కలిగెను, దేవుడు వెలుగు మంచిదని చూచినెను, అని తరువాత దేవుడు వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేసెను, వెలుగును పగలు అని చీకటిని రాత్రి అని పిలిచెను, అని ఈ చోట, దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను అని చేర్చ బడ లేదు. రెండును మంచివి అని నామకరణము కాకుంద, ఒకటి స్వభావము చే కాక తన దొషము చే చెదు. కాబాట్టి ఈ చోట వెలుగు మాత్రమె సృష్టికర్త అంగినార పొందెను. దేవదూత చీకటి నియమింపబడినను అంగినార పొంద లేదు.

21. దేవుని నిత్య మార్పులేని జ్నానమును సంకల్పమును గూర్చి. దీనిచే ఆయన చేసిన సమస్తము నిత్య సంకల్పమునన్దును వస్తవ ఫలమునన్దును ఆయనకు ఇష్టమైనది

దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను అను ఈ అవిచ్ఛిన్న పునరుక్తి ఏల గ్రహింపవలెను. క్రియ సంకల్పమునన్దును, అంతె దేవుని జ్నానమునన్దును, అంగినార తప్ప వేరె. నిశ్చయముగా దేవుడు క్రియ వస్తవముగా సిద్ధమైన తరువాత అది మంచిదని మొదలీ నేరుచ లేదు. విరుద్ధముగా, ఆయన దానిని మునుపు ఎరిగక పోతే ఎమియు చేయబడ లేదు. చేయబడుత కు ముందు చూడని యెడల ఎప్పుడు చేయబడని దానిని, ఇప్పుడు మంచిదని ఆయన చూచుందు, కాబాట్టి ఆయన కొత్త గా కను గొన్నది కాదు, అది మంచిదని బోధించు ను. ప్లేటో సాహసము చే చెప్పెను, విశ్వము సమాప్తమైన ప్పుడు దేవుడు ఆనందముతొ ఉల్ల సెను అను నట్లు. ఈ నూతన సృష్టిచే దేవుడు మరి ధన్యుడైనాడు అని ప్లేటో మూఢముగా అర్థం చేయ లేదు. సంకల్పమునన్దును ఉన్నప్పుడే అయినట్లే, ఇప్పుడు సమాప్తమైన క్రియ సృష్టికర్త అంగినారను పొందెను అని సూచింప కోరెను. దేవుని జ్నానము అనేక విధములు కాదు, ఇంక లేని వాటిని, ఉన్న వాటిని, ఉండి గతించి న వాటిని, వేరె వేరె విధములనన్దును ఎరుగదు. మనవలెనె భవిష్యతమును మున్దుచూడు, వర్తమానమును చూడు, గత దానిని వెనుక్క చూడు, ఆయన చేయడు. మన ఆలోచన పద్ధతి నుంది అత్యన్త దూరమైన, గహనించ శక్యం కాని, విధమునన్దును చూచు ను. ఆలోచన సంక్రమణము చే ఇది నుంది అది కి పోవదు. మార్పు లేక సమస్తమును ఎక దృష్టితొ చూచు ను. కాలములొ పుట్టు వాటిలొ, భవిష్యతము నిజమునకు ఇంక లేదు, వర్తమానము ఇప్పుడు ఉన్నది, గత ది ఇక లేదు. అయినను ఈ అన్నిటిని ఆయన తన స్థిర నిత్య సంనిధియన్దును గ్రహించు ను. కంటిచే ఒక విధమునన్దును, మనస్సిచే వేరె విధమునన్దును, చూడడు. మనస్సు దేహము కూడి ఆయన కాడు. ఆయనయొక్క వర్తమాన జ్నానము ఎప్పుడు ఉన్న, ఎప్పుడు ఉండె, జ్నానము కంటె వేరె కాదు. కాల మార్పులు, గత వర్తమాన భవిష్యత్, మన జ్నానమును మార్చినను, ఆయనయొక్క జ్నానమును మార్చ వు. ఆయనయన్దు మార్పు లేదు, తిరుగు నీడలు లేదు, యాకోబు 1:17. ఆయన ఎరిగె సమస్తము ఆయనయొక్క ఆత్మ దృష్టిలొ ఎక కాలమునన్దును కొలింపబడును. ఆలోచన నుంది ఆలోచనకు వృద్ధి లేదు. కాలము కొలుచె చలనము లేక ఆయన సమస్త కాల వస్తువులను చలించు నట్లే, కాలము కొలవ లేని జ్నానము చే సమస్త కాలములను ఎరుగును. కాబాట్టి తాను చేసిన ది మంచిదని చూచినెను, దానిని చేయుట మంచిదని చూచినప్పుడే. చేయబడిన ది చూచి, అందువల రెండు విధ జ్నానము, లెక వృద్ధి పొంది న జ్నానము, పొంద లేదు. చేయుట కు ముందు తక్కువ జ్నానము ఉన్నట్లు. సిద్ధ క్రియలనుంది ఎమియు చేర్చ నిట్లుగ ఆయనయొక్క జ్నానము పూర్ణమై యుండని యెడల, ఆయన ఈ పూర్ణ కర్మదక్షుడు కాడు. వెలుగును ఎవదు చేసెను అని మాకు తెలియజేయుట మాత్రమె లక్ష్యమైన యెడల, దేవుడు వెలుగును చేసెను అని చెప్పె చాలును. ఏల చేయబడెను అని ఇన్క తెలియజేయు కోరిత ఉన్నను, దేవుడు వెలుగు కలుగును గాక అని పలికెను, వెలుగు కలిగెను అని చెప్పె చాలును. దేవుడు లోకమును చేసెను అని మాత్రమె కాదు, వాక్యము చే చేసెను అని మేము ఎరుగుదుము. సృష్టిని గూర్చి మూడు ముఖ్య సత్యములు మాకు తెలియజేయుట యుక్తము. ఎవదు చేసెను, ఏల చేసెను, ఎందుకు చేసెను. దేవుడు వెలుగు కలుగును గాక అని పలికెను, వెలుగు కలిగెను, దేవుడు వెలుగు మంచిదని చూచినెను, అని వ్రయబడెను. ఎవదు చేసెను అని అడుగిన యెడల, దేవుడు. ఏల అని, కలుగును గాక అని పలికి అది కలిగెను. ఎందుకు అని, అది మంచిది. దేవుడు కంటె శ్రెష్ఠ కర్తను ఎవదు లేదు. దేవుని వాక్యము కంటె శక్త కలా ఎవీడు లేదు. మంచి దేవుడు మంచినిని సృజించుట్లుగ కంటె మేలైన కారణము లేదు. ప్లేటో కూడా లోక సృష్టికి ఈ కారణమునె అతి పర్యాప్తమని ఎన్ని చెను, మంచి దేవుడు మంచి క్రియలును చేయుట్లుగ. ఈ పాఠమును అతదు చదివెనో, చదివిన వారింది వీనెనో, సృజింపబడిన వాటి ద్వరా ఆత్మ అదృశ్య విశయములను తన తీక్ష్ణ ప్రతిభ చే చూచెనో, చూచి న వారింది నేర్చి నెనో.

22. మంచి సృష్టికర్త యొక్క ఈ మంచి సృష్టిలొ భాగమైన కొన్ని వాటిని అంగినని వారిని గూర్చి. స్వాభావిక కీడు ఉన్నదని వారు తలంచెదురు

మంచి సృష్టికి ఈ కారణము, అంతె దేవుని మంచిత్వము, ఈ అంత న్యాయమిన యుక్తమైన కారణము, భక్తితొ జాగ్రతతొ తులచి న ప్పుడు లోక ఉత్పత్తి అన్వెషించె వారి వాదాలను అంతముచెయు ను. అయినను కొన్ని తప్పవాదులు దీనిని ఎరుగ లేదు. అగ్ని, హిమము, అదవి మృగములు, ఇతరలు, మన సూక్ష్మ రక్త దుర్బల నశ్వర మాంసమునకు, ఇప్పుడు న్యాయమిన దండనకు లోన ఉన్న దానికి, సరి పొడక హాని పరచు ను. ఈ వాటి స్థల్ములలొ అవి ఎవన్త ఆద్భుతమో, తమ స్వభావములనన్దును ఎవన్త శ్రెష్ఠమో, ఇతర సృష్టితొ ఎవన్త సుందరమ్ముగా సరి పొడునొ, ఒక రాజ్యమునకు తమ వ్ంతులను ఇచ్చినట్లే విశ్వమునకు ఎవన్త లాలిత్యము ఇచ్చెనొ, యుక్తమైన అనుగుణ్యములు ఎరిగి వాడిన యెడల మనకూడా ఎవన్త ఉపయుక్తమొ, వారు ఆలోచించరు. అవివేకముగా వాడిన విషములు నాశకరమైనను, తమ గుణములను లక్ష్యమును అనుసరించి వాడిన ప్పుడు ఔషధములు అగు ను. విరుద్ధముగా, ఆహారము పానీయమ్ ఉ సూర్య వెలుగు వలెనె మన సుఖము ఇచ్చు వాటిని, అతియుక్తి గా కాలం కాక వాడిన ప్పుడు హానికరమగు ను. కాబాట్టి దివ్య నియతి మాకు బోధించు ను, మూఢముగా వాటిని దూర కుండ, వాతి ఉపయోగమును జాగ్రతతొ అన్వెషింపవలెనని. మన బుద్ధి సామర్థ్యము లెక బల హీనత తప్పిన చోట, గుప్త ఉపయోగము ఉన్నదని నమ్మవలెనని. ఇతర వాటిని మేము కశ్టముగా కను గొన్నది అనుభవించితిమి. ఈ ఉపయోగ గుప్తతె మన వినయము అభ్యాసము, లెక మన గర్వము పడగట్టుత. ఎ స్వభావము కీడు కాదు. మేలు లేక పోవుటకు ఈ పేరు. భూలోక వాటినుంది స్వర్గీయ వాటికి, దృశ్య వాటినుంది అదృశ్య వాటికి, కొన్ని వి ఇతర వాటి కంటె మేలు. అన్నియు ఉండుట్లుగ అవి అసమనము. దేవుడు గొప్ప వాటిలొ గొప్ప కర్మదక్షుడు అయినట్లే, చిన్న వాటిలొ కూడా తక్కువ కాడు. ఈ చిన్న వి తమ పెద్ద తనము చే, అది లేదు, లెక్కపెట్ట వు. వాటిని రచియించి న జ్నానము చే లెక్కపెట్టవలెను. మనుష్యుడు దృశ్య రూపమునన్దును ఒక కంటు వేనురు క్షరించి న ప్పుడు, దేహమునుంది ఎవన్త తక్కువ తీసి వేయబడునొ, సౌందర్యము నుంది ఎవన్త ఎక్కువ తీసి వేయబడునొ. సౌందర్యము గనము చే కాదు, అవయవముల ప్రమాణ క్రమము చే. ప్రాతికూల మూలమునుంది ఎ చెదు స్వభావము జన్మించి విస్తరించినది అని తలంచె వారు, మంచి దేవుడు మంచి సృష్టిని ఉత్పత్తించినెను అని ఈ సృష్టి కారణమును అంగినరు అని, మేము అతి ఆద్భుతపడము. ఆయనతొ యుద్ధము చేయు కీడును నిర కరిమ్ప అత్యావశ్యము చే ఈ సృష్టి ఉద్యమమునకు ఆయన న్డిప్పబడెను అని వారు నమ్ము దురు. దానిని అంతిచి గెలుచ, తన మంచి స్వభావమును కీడుతొ కలిపెను అని. ఈ స్వభావము అపమానముగా మలినపరచ బడి, అత్యన్త క్రూరముగా హిదిమ్ప బడి, బన్ది కాయినందు, దానిని శుద్ధించి విడుదల చేయుట్లుగ ఆయన శ్రమించు ను, సమస్త పరిశ్రమతొ కూడా పూర్తిగా సిద్ధింపడు. శుద్ధింప శక్యం కాని భాగము, గెలిచి బన్ది చేసిన శత్రువునకు చెరలు శృంఖలము అగు ను. దేవుని స్వభావము మార్పులేనిది, పూర్తిగా నాశరహితము, ఎ హానికి లోన కాదు అని, వారు నచ్చిన యెడల, మనికీయులు ఈ విధమునన్దును ప్రలపింప రరు, ఉన్మాదము చే పామ రరు. పాపం చే చెదు విధమునకు మారి, పాపం చే చేదింప బడి, నిత్య సత్య వెలుగు పోగిని ఆత్మ, దేవుని భాగము కాదు, దేవుని స్వభావము కాదు, ఆయనిచే సృజింపబడినది, సృష్టికర్తనుంది అత్యన్త వేరె అని, క్రీస్తువ నియతతొ వారు పట్టిన యెడల.

23. ఒరిజెన్ సిద్ధాంతములొ న్న తప్పమును గూర్చి

మాతొ పాటు సమస్తమునకు ఎక మాత్రమె మూలము ఉన్నదని, దివ్యము కాని ఎ స్వభావము ఈ సృష్టికర్తచే ఉత్పత్తి కాక ఉండ జాలదు అని, నమ్ము వారిలొ కూడా కొన్ని వారు, మంచి దేవుడు దానిని మంచిగా చేసెను అని ఈ అంత మంచి సరళ లోక సృష్టి కారణమును, మంచి సరళ విశ్వాసము చే అంగినరు అని, ఇంకెంత ఆద్భుతము. సృజింపబడిన వి దేవునుంది వేరె, ఆయనకంటె తక్కువ, అయినను ఆయనె తప్ప మరెవని చే సృజింపబడక మంచివి. వారు చెప్పుదురు, ఆత్మలు దేవుని భాగాలు కాకు, ఆయనిచే సృజింపబడి, దేవునిని విడి పాపం చేసెను అని. వారి వేరె వేరె పాపములను అనుసరించి, స్వర్గము నుంది భూమికి వేరె వేరె తన మెంపు, వేరె వేరె దేహములు చెరంగ, పొందిరి. ఇది లోకము, దాని సృష్టి కారణము. మంచి వాటిని ఉత్పత్తించుత కాదు, కీడును అంతిచించుత. ఈ మతమును పట్టుత ఒరిజెన్ న్యాయముగా దూషణ పొందెను. ప్రతి ఆర్ఖోన్, అంతె మూలములను గూర్చి, అని పేరు పెట్టిన తన గ్రంథములనన్దును, ఇది అతని భావము, ఇది అతని పలుకు. సంఘ సాహిత్యమునన్దును అంత పండితుడై నేరిపిన వాడు, ఈ ప్రామాణిక లేఖనపు అర్థంతొ ఇది ఎవన్త విరుద్ధమో, మొదలీ గమనిము లేదు అని, నేను చాలినన్త ఆద్భుతపడ జాలను. దేవుని సమస్త క్రియలను వర్ణించుందు, దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను అని నియమముగా చేర్చును. అన్నియు సమాప్తమైన ప్పుడు, దేవుడు తాను చేసిన సమస్తమును చూచినెను, చూడుడి అది అత్యన్త మంచిది, ఆది 1:31. మంచి దేవుడు మంచి సృష్టులను చేయుట్లుగ తప్ప, లోక సృష్టికి వేరె కారణము లేదు అని స్పష్టముగా అర్థం కాకుంద. ఈ సృష్టిలొ ఎవదు పాపం చేయని యెడల, లోకము ఎ తప్పలేని మంచి స్వభావములతొ నిండి శొభించె ను. పాపము ఉన్నను, అన్నియు పాపముతొ నిండి లేవు. స్వర్గీయ నివాసుల అతి ప్రధాన భాగము తమ స్వభావ నిర్మలత్వను కాపాడును. పాప సంకల్పము తన స్వభావ క్రమమను ఉల్లఘించినను, అందువల సమస్తమును మంచికి న్యాయముగా క్రమ పరచె దేవుని నియమములను తప్పింప లేదు. చిత్రము సౌందర్యము యుక్తముగా వాడిన నీడలు చే పెరుగునట్లే, చూచు కలగల కంటికి, పాపులచేతను విశ్వము శొభించు ను. తమ వలొ చూడగ, వారి వికృతత్వము దుఃఖ కలంక.

రెండవ దానిగా, ఒరిజెన్, అతని తో తలంచె వారు, ఆత్మలు తమ పాపములను అనుసరించి, శిక్ష గృహముల వలెనె దేహములనన్దును కట్టి వేయుట్లుగ లోకము సృజింపబడెను అని నిజ మతం అయిన యెడల, తక్కువ పాపులకు పలచిన ఆకాశీయ దేహములు, ఘనంఐన గురు పాపులకు ఘనంఐన క్రింది దేహములు, వచ్చును. అందువల అత్యన్త చేదుకు లోన దియ్యాబొలుసులు, చెదు మనుష్యుల కంటే, భూలోక దేహములు పొందువలెను, ఇవి అన్నిటిలొ అతి ఘనంఐన ఆకాశీయం కాని వి. నిజమునకు ఆత్మల యొగ్యతలను దేహ గుణములు చే లెక్కపెట్టకుడ దని, మేము చూడుట్లుగ, అత్యన్త చెదు దియ్యాబొలుసు ఆకాశీయ దేహమును కలడు. మనుష్యుడు చెదు వాడె, అయినను అతని చేదు తో పోల్చించిన చో అల్ప క్షమింపశక్యం, పాపం ముందె మృణ్ంఅయ దేహమును పొందెను. దేవుడు ఈ సూర్యునిచే భౌతిక సృష్టికి ఉపకారం చేయ లేదు, దాని సౌందర్యమునకు కాంతి ఇయ్యలేదు, అందువల ఈ ఎక లోకమునకు ఎక సూర్యునిని సృజించినెను కాదు, ఎక ఆత్మ మాత్రమె ఈ విధ దేహమునన్దును కట్టి వేయు యొగ్యత పొందు అంత పాపం చేసెను అని, దీని కంటె మూఢ వాదమ్ ఎంది. ఈ న్యాయమునన్దును, ఎకడు కాక రెండురు, పది, వంద మన్ది, సమాన పాపం సమాన దొషము చేసిన యెడల, ఈ లోకమునకు వంద సూర్యులు ఉండువలెను. అట్లులేక పోవుట, సృష్టికర్త భౌతిక వాటి క్షెమమును సౌందర్యమును ఆలోచించిన మున్దుచూపు చే కాదు. ఈ అంత సూక్ష్మ పాప గుణమును ఎక ఆత్మ మాత్రమె తట్టెను, అది మాత్రమె ఈ దేహమునకు యొగ్యతై నది. ఈ మతములు పట్టె వారు, తాము ఎరుగని ఆత్మలను అంతిచుత కాక, తననుఏ అంతిచి, సత్యమునుంది యొగ్యముగా దూరముగా పడక ఉండువలెను. నేను ముందు సూచించి న ఈ మూడు ప్రత్యుత్తరములు, ఎ సృష్టిని గూర్చి ఎవదు చేసెను, ఏల, ఎందుకు అని అడిగ ప్పుడు, దేవుడు, వాక్యము చే, అది మంచిది గనుక, అని. ఈ మూడు ప్రత్యుత్తరములు త్రిత్వమునే, అంతె తండ్రి కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మను, రహస్యముగా సూచించు నా, ఈ లేఖనపు పాఠమునన్దును ఈ గ్రహణకు కొన్ని మంచి కారణము ఉన్నదా, ఇది సందేహము. ఎక గ్రంథమునన్దును సమస్తము వివరింపవలెనని కోరకుడ దు.

24. దివ్య త్రిత్వమును గూర్చి. దాని క్రియలనన్దును ఎల్ల చోటను చెద రిన దాని సంనిధి సూచనలను గూర్చి

మేము నమ్ముదుము, నిలుపెదము, విశ్వాసముతొ ప్రకటిన్చెదము. తండ్రి వాక్యమును, అంతె సమస్తము చేయబడిన జ్నానమును, జన్మించినెను. ఎక సంభూత కుమారుడు, తండ్రి ఎకడై నట్లే ఎకడు, తండ్రి నిత్యుడై నట్లే నిత్యుడు, తండ్రితొ సమానముగా పరమ మంచి వాడు. పరిశుద్ధాత్మ తండ్రికి కుమారునికి ఆదె ఆత్మ. వారి రెండరి తొ తత్త్వైక్యము, సహనిత్యము. ఈ అంతతిని వ్యక్తి విశెషము చే త్రిత్వము, విభజశక్యం కాని దివ్య తత్త్వము చే ఎక దేవుడు, విభజశక్యం కాని సర్వ శక్తి చే ఎక సర్వశక్తుడు. ప్రతి ఒకరిని వేరు వేరు అన్వెషించి న ప్పుడు, ప్రతి ఒకరు దేవుడు సర్వశక్తుడు అని చెప్పబడును. అందరిని కూడి పలికిన ప్పుడు, మూగురు దేవులు కాదు, మూగురు సర్వశక్తులు కాదు, ఎక దేవుడు సర్వశక్తుడు అని చెప్పబడును. ఈ మూగురియొక్క విభజశక్యం కాని ఎకత్వము అంత గొప్పది, అట్లె చెప్పవలెనని కోరును. తండ్రి కుమారుడు రెండును మంచి వారు, వారి పరిశుద్ధాత్మను వారి రెండరి మంచిత్వము అని యుక్తముగా పిలువవచ్చునా, వారికి సాధారణము గనుక, నేను త్వరగా నిశ్చయింప సాహసిము ను. అయినను వారి రెండరి పరిశుద్ధత్వము అని చెప్పుత నాకు తక్కువ సంకోచము. దివ్య విశెషణ మాత్రమె కాక, తాను కూడా దివ్య తత్త్వము, త్రిత్వములొ మూడవ వ్యక్తి. ఈ మాట పలుకుత నేను మరి ధైర్యము పొందెదను. తండ్రి ఆత్మ, కుమారుడు ఆత్మ, తండ్రి పరిశుద్ధుడు, కుమారుడు పరిశుద్ధుడు, అయినను మూడవ వ్యక్తి విశెషముగా పరిశుద్ధాత్మ అని పిలువబడును. ఇతర రెండరి తొ తత్త్వైక్యము కల తత్త్వాత్మక పరిశుద్ధత్వము వలెనె. దివ్య మంచిత్వము దివ్య పరిశుద్ధత్వము తప్ప వేరె కాని యెడల, ఎ సృష్టిని ఎవదు చేసెను, ఏల, ఎందుకు అని వ్రయబడిన ప్పుడు, ఈ త్రిత్వమె గూఢ వాక్యప్రకారము చే సూచింపబడ లేదా అని అన్వెషించుత, మన అన్వెషణను రేయు ను, యుక్తమైన జిజ్నాస, సాహసపు ప్రవెశము కాదు. వాక్యము యొక్క తండ్రి కలుగును గాక అని పలికెను. ఆయన పలికిన ప్పుడు చేయబడినది నిశ్చయముగా వాక్యము చే చేయబడెను. దేవుడు అది మంచిదని చూచినెను అను మాటలు, ఎ అవసరము చే కాక, ఎ లోపతు పూర్తత కొరకు కాక, తన మంచిత్వము మాత్రముచే, అంతె అది మంచిది గనుక, దేవుడు చేసినదానిని చేసెను అని చాలినన్త సూచించు ను. సృష్టి జర గిన తరువాత ఇది చెప్పబడెను, దీనివలన చేయబడిన ది, దీనివలన చేయబడిన మంచిత్వను తృప్తి పరచెను అని సందేహము లేక. ఈ మంచిత్వము పరిశుద్ధాత్మ అని గ్రహించుత న్యాయమైన యెడల, సృష్టిలొ అంత త్రిత్వము మాకు ప్రకటమగును. ఇచట పైమి పరిశుద్ధ దేవదూతలలొ న్న పరిశుద్ధ నగరపు ఉత్పత్తి, ప్రకాశము, ధన్యత కూడా. అది ఎక్కడనుంది అని అన్వెషించినయెడల, దేవుడు దానిని సృజించినెను. దాని జ్నానము ఎక్కడనుంది, దేవుడు దానిని ప్రకాశించినెను. దాని ధన్యత ఎక్కడనుంది, దేవుడె దాని ఆనందము. ఆయనయన్దు నిలిచి రూపము పొందు ను. ఆయనను ధ్యానించి ప్రకాశము పొందు ను. ఆయనయన్దు నిలి చి సన్తొషము పొందు ను. అది ఉన్నది, చూచు ను, ప్రేమించు ను. దేవుని నిత్యత్వయన్దు దాని జీవితము. దేవుని సత్యమునన్దును దాని వెలుగు. దేవుని మంచిత్వయన్దు దాని సన్తొషము.

25. తత్త్వజ్నానమును మూడు భాగములనకు విభజిమ్ప గూర్చి

ఒకడు తీర్చె మాత్రలో, ఈ కారణముచే తత్త్వజ్నులు విద్యకు మూదువిధ విభజన లక్ష్యమించిరి, లెక మూదువిధ విభజన ఉన్నదని చూచించ శక్తి పొందిరి. వారు కల్పించ లేదు, కను గొన్నరు మాత్రమె. ఒక భాగము భౌతిక, రెండవ యుక్తిగత, మూడవ నీతిగత అని పిలువబడును. ఈ పేరుల లాటిను సమానార్థకాలు ఇప్పుడు అనేక రచయితల రచనలలొ సాధారణమైన వి, స్వాభావిక, యుక్తిగత, నీతిగత అని. ఎనిమి దవ గ్రంథమునన్దును దీనిని అల్పముగా తాకి తినను. ఈ మూదువిధ విభజనయన్దు వారు దేవునిలొ త్రిత్వమను ఆలోచించిరి అని నేను తీర్పడు. ప్లేటో ఈ పంఛకను మొదలీ కను గొన్ని ప్రకటించినాడు అని చెప్పబడును. స్వభావమునకు కర్తను, జ్నానమును దయచేయు వాడిను, మంచి ధన్య జీవితము కలుగె ప్రేమను వెలిగించె వాడిను, దేవుడు మాత్రమె కాగలదు అని అతదు చూచినెను. నిశ్చయము ఇది. తత్త్వజ్నులు వస్తువుల స్వభావమును గూర్చి, సత్యమను అన్వెషించె పద్ధతిని గూర్చి, మన క్రియలు పోవవలసిన మేలును గూర్చి, అసమ్మతి పడినను, ఈ మూడు గొప్ప సాధారణ ప్రశ్నలయన్దు వారి సమస్త బుద్ధి శక్తి వ్యయము అగు ను. మతంల తిక మాటైన వైవిధ్యము ఉన్నను, ప్రతి ఒకదు తన మతమును స్థాపిమ్ప ప్రయత్నించినను, స్వభావమునకు కొన్ని కారణము, విద్యకు కొన్ని పద్ధతి, జీవితమునకు కొన్ని అంతమ్ ఉ లక్ష్యము ఉన్నదని, వారిలొ ఎవదు సందేహించడు. ఇన్క, ఎ శిల్పి ఎమియు సిద్ధింప, మూడు వి కల గి ఉండవలెను, స్వభావము, విద్య, అభ్యాసము. స్వభావమను సామర్థ్యము చే తీర్చు దు, విద్యను జ్నానము చే, అభ్యాసమును ఫలము చే. ఫలము అనుభవించె ది, వాడక అను ది వాడ్చె ది, అని సమ్యక్ముగా ఎరుగుదును. ఈ భేదము తోచు ను. ఇతర లక్ష్యములు చూడక, తనయన్దే మన సన్తొషము కలిగె దానిని అనుభవించెదమని చెప్పబడును. ఇతర లక్ష్యము కొరకు మేము వేదికె దానిని వాడ్చెదమని. కాబాట్టి కాల వస్తువులను అనుభవించుత కంటె వాడక యుక్తము, నిత్య వాటిని అనుభవించె యొగ్యత పొందుట్లుగ. వికృత సృష్టులు వలెనె కాకుంద, వారు ధనమును అనుభవించి దేవునిని వాడ్చె కోరుదురు. దేవుని కొరకు ధనము వ్యయము చేయ కాక, ధనము కొరకు దేవునిని ఆరాధించుదురు. అయినను సాధారణ వ్యవహారమునన్దును ఫలములను వాడ్చెదము, వాడకలను అనుభవించెదము. క్షెత్ర ఫలములు అని సమ్యక్ముగా పలుకుదుము, ఈ జీవితములొ అవి మేము నిశ్చయముగా వాడ్చెదము. ఈ వ్యవహారము అనుసరించి, మనుష్యునిలొ మూడు వి గమనిము వలెనని చెప్పితిని, స్వభావము, విద్య, అభ్యాసము. దీనినుంది తత్త్వజ్నులు, నేను చెప్పినట్లే, ధన్య జీవితము పొందె విద్యకు ఈ మూదువిధ విభజనమను విస్తరించిరి. స్వాభావిక ది స్వభావమునకు, యుక్తిగత ది విద్యకు, నీతిగత ది అభ్యాసమునకు. మేము తామె మన స్వభావపు కర్తలైన యెడల, మనయన్దే జ్నానమను జన్మించె వారమై, ఇతరినుంది నేరుచి, అంతె విద్య చే, దానిని పొంద అవసరము ఉండ లేదు. మన ప్రేమ మననుంది పుట్టి మనకు తిరిగి, మన జీవితమును ధన్యము చేయుట్లుగ చాలును, బాహ్య అనుభవము అవసరము లేదు. ఇప్పుడు మన స్వభావమునకు దేవుడె అవసర కర్తా. జ్నానవతొ అగుట్లుగ ఆయనె మన బోధకుడు కావలెను. ధన్యులై అగుట్లుగ ఆత్మ మధురమను దయచేయు వాడు కూడా ఆయనె.

26. పరమ త్రిత్వ ప్రతిబిమ్బమును గూర్చి. వర్తమాన స్థితిలొ కూడా మనుష్య స్వభావమునన్దును కొన్ని విధమునన్దును దానిని కను గొందుము

మనయన్దే దేవుని ప్రతిబిమ్బమును, అంతె పరమ త్రిత్వ ప్రతిబిమ్బమును, మేము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. ఇది దేవునికి సమానము కాదు, నిజమునకు ఆయననుంది అత్యన్త దూరము. సహనిత్యము కాదు, ఎక మాటలొ చెప్పగ, తత్త్వైక్యము కాదు. అయినను ఆయనయొక్క ఇతర క్రియల కంటె స్వభావమునన్దును ఆయనకు దగ్గిరది. ఇంక మరి దగ్గిర పోలికకు తిరిగి స్థాపిమ్పబడుట్లుగ నిశ్చితించ బడినది. మేము ఉన్నాము, ఉన్నామని ఎరుగుదుము, మన ఉండుత దానిని గూర్చి జ్నానము, రెండిటిని గూర్చి సన్తొషించెదము. ఈ మూడు వాటిలొ నిజ సాదృశ్య మొహము మాకు కలత కలుపు దు కాదు. బాహ్య వాటిని, వర్ణలను చూచుత చే, శబ్దములను వినుత చే, వాసనలను వాసించుత చే, రుచులను రుచి చూచుత చే, కఠిణ మ్రుదువ వస్తువులను స్పర్శించుత చే, దేహ ఇంద్రియ చే గ్రహించి నట్లే, ఈ వాటిని గ్రహించము. ఈ ఇంద్రియ వస్తువుల ప్రతిరూపాలు, అవి కాక, మనస్సునన్దును గ్రహించి స్మృతియన్దును పట్టుదుము, అవి కోరికను రేయును. ప్రతిరూపాల కల్పనల మోసకు లేక, నేను ఉన్నానని, దీనిని ఎరిగి దీనిని గూర్చి సన్తొషించెదనని, అత్యన్త నిశ్చయము. ఈ సత్యములనన్దును ఆకాడెమి తత్త్వజ్నుల వాదాలకు నేను భయపడను. నీవు మోసపోయిన యెడల ఏమి అని వారు చెప్పుదురు. నేను మోసపోయిన యెడల నేను ఉన్నాను. లేని వాడు మోసపోవ జాలదు. నేను మోసపోయిన యెడల ఈ సాక్ష్యము చే నేను ఉన్నాను. మోసపోయిన యెడల నేను ఉన్నాను గనుక, నేను ఉన్నానని నమ్మత ఏల మోసము. మోసపోయిన యెడల నేను ఉన్నానని నిశ్చయము. కాబాట్టి మోసపోయు నేను, మోసపోయినను ఉండువలెను, ఈ ఎరుకుట నేను ఉన్నానని, నేను మోసపోవడు. అందువల నేను ఎరుగుదునని ఎరుగుత కూడా మోసపోవడు. నేను ఉన్నానని ఎరిగినట్లే, నేను ఎరుగుదునని కూడా ఎరుగుదును. ఈ రెండిని ప్రేమించె ప్పుడు, వాటికి సమాన భారము కల మూడవ దానిని, అంతె నా ప్రేమను, చేర్చుదును. నేను ప్రేమించెదనని కూడా మోసపోవడు, నేను ప్రేమించె వాటిలొ నేను మోసపోవడు గనుక. అవి మిఠ్యమై న యెడల కూడా, మిఠ్యవాటిని నేను ప్రేమించితిని అని నిజమె. మిఠ్యవాటిని ప్రేమించుత మిఠ్యమై న యెడల, దీనిని గూర్చి నన్ను న్యాయముగా దూషించి నిశెధించె ది ఏల. అవి నిజ వస్తవాలు గనుక, ప్రేమింపబడిన ప్పుడు వారి ప్రేమ తాను నిజ వస్తవమని ఎవదు సందేహించెదు. ఎవదు ధన్యుడగుట కోరని వాడు లేనిట్లే, ఎవదు ఉండుత కోరని వాడు లేదు. ఎమియు కాని యెడల అతదు ఏల ధన్యుడగు ను.

27. ఉండుత, దానిని గూర్చి జ్నానము, రెండిటి ప్రేమను గూర్చి

ఉండుతె స్వాభావిక ఆకర్షణము చే అంత ఇష్టము, దుఃఖితులు కూడా వేరె కారణము లేక నశింప ఇష్టపదర్ ఉ. తాము దుఃఖితులని ఎరిగిన ప్పుడు, తాము నాశనము కాక, తమ దుఃఖము నాశనము కోరుదురు. తమ లెక్క లొ, వస్తవమునన్దును, పూర్తిగా దుఃఖితులైన వారిని తీసు కొండి. జ్నానవతొ వారు వారి మూఢత చే అట్లూలెక్కపెట్టెదరు. తనను ధన్యులని ఎంచె వారు, వారు బీధలు దీనులని చూచి దుఃఖితులని ఎంచెదరు. ఎవదు ఈ వాటికి నశిమ్ప ని దుఃఖము కల నిత్యత్వను ఇచ్చి, ఆదె దుఃఖమునన్దును నిత్యము ఉండుత విడిసి, పూర్తిగా నాశనము పొంది, ఎవీడు లేక ఎ స్థితిలొ లేక, ఉండుట్లుగ, వికల్పము ఇచ్చిన యెడల, వారు ఆ క్షణమునన్దును సంతొషముతొ, నిజమునకు ఉల్ల సముతొ, ఈ స్థితిలొ కూడా ఎప్పుడు ఉండుత, ఎమియు కాక పోవుట కంటె, ఎన్ను కొందురు. ఈ విధ మనుష్యుల పరిచిత భావము దీనికి సాక్ష్యము. వారు మరణమునకు భయపడి, మరణము చే దీనిని అంతముచెయుట కంటె ఈ అపాయంలొ జీవింపుత మేలుగా ఎంచుదురు. స్వభావము నాశనము నుంది ఎవన్త విచ్చు కునించెదో స్పష్టము కాద. వారు చావవలెనని ఎరిగిన ప్పుడు, ఈ దుఃఖములొ ఇన్క అల్ప కాలము జీవించి, మరణము చే అంతమును ఆలస్యము చేయుట్లుగ, ఈ దయను గొప్ప వరముగా కోరుదురు. నిత్య నాశనము నిశ్చితించి న నిత్యత్వను కూడా ఎవన్త సంతొష త్వర్యతొ స్వీకరించెదరో, సందేహము లేక చూపించుదురు. యుక్తి లేని పశువులు కూడా, వాటికి ఈ లెక్కలు తెలియవు, గొప్ప సర్పంలనుంది అల్పమైన పురుగులవరకు, తాము ఉండుత కోరును అని, తమ శక్తి కల ప్రతి చలనము చే మరణమును తప్పించును అని, సాక్ష్యమిచ్చ వ కాద. ఈ విధ జీవితము లేక, చూచి న చలనము చే నాశనము తప్పించె మాక్కల చేట్లు కూడా, తమ విధమునన్దును ఉండుత కాపాడుత కోరవ కాద. భూమినన్దును మరి లోతుగా వేరు దీన్గీ ఆహారము ఈదుకుంది, ఆకాశము వేపు నిర్మల కోమలను వెయును. అంతిముగా, వేదన లేక బీజ జీవితము లేని జీవరహిత పిండములు కూడా, పర్యన్త వాయువును వేదికె, లెక లోతుకు దిగు, లెక మధ్య స్థానమునన్దును తులాడును. తమ స్వభావమునకు అతి అనుగుణ్యమైన స్థితిలొ తమ ఉండుత కాపాడుట్లుగ.

మనుష్య స్వభావము తన ఉండుత జ్నానమును ఎవన్త ప్రేమించెదో, మోసపోవుట నుంది ఎవన్త విచ్చు కునించెదో, ఈ వస్తువు నుంది చాలినన్త గ్రహింపబడును. ప్రతి మనుష్యుడు ఉన్మాదమునన్దును సంతొషించుత కంటె, నిర్మల మనస్సునన్దును దుఃఖించుత మేలుగా ఎంచును. ఈ గొప్ప ఆద్భుత ప్రవృత్తి సమస్త పశువులనన్దును మనుష్యులకు మాత్రమె. ఈ లోక వెలుగునకు కొన్ని వాటికి మన కంటె తీక్ష్ణ దృష్టి ఉన్నను, మన మనస్సు కొన్ని విధమునన్దును ప్రకాశింపబడె ఆ ఆత్మ వెలుగునకు అవి పొంద జాలవు. దీనిచే మేము సమస్తమునకు న్యాయమిన తీర్పు ఇచ్చెదము. ఈ వెలుగును అంగిన్చె మాత్రలో మన తీర్పు శక్తి. యుక్తి లేని పశువులకు జ్నానము లేక్పోయినను, జ్నానము పోలించు ది నిశ్చయముగా ఉన్నది. ఇతర భౌతిక వాటిని వేదన కల వి అని చెప్పబడును, వాటికి ఇంద్రియాలు ఉన్నయి గనుక కాదు, మన ఇంద్రియాలకు విషయములు గనుక. మాక్కల లొ ఆహారము ఉత్పత్తి కొన్ని విధమునన్దును వేదన జీవితము పోలించు ను. అయినను ఇవి సమస్త భౌతిక వాటికి తమ స్వభావములొ గుప్త కారణములు ఉన్నయి. బాహ్య రూపములు ఈ దృశ్య లోక రచనకు సౌందర్యము ఇచ్చును. తమ జ్నానము లేక పోవుటకు ప్రతి ఫలముగా మనకు జ్నానము ఇచ్చు నట్లున్తున్ది. దేహ ఇంద్రియాలచే అవి గ్రహించెదము, అయినను ఈ ఇంద్రియాలచే వాటిని తీర్చము. అంతర్ మనుష్యునికి వేరె అత్యన్త శ్రెష్ఠ ఇంద్రియమున్నది. దీనిచే న్యాయమిన వి అన్యాయమిన వి గ్రహించెదము. న్యాయమిన వి గ్రహింపశక్య ఆలోచన చే, అన్యాయమిన వి దాని లేక పోవుట చే. ఈ ఇంద్రియమునకు కంటి దృష్టి, చెవి రన్ధ్రము, నాసిక వాయు ద్వారములు, నాలుక రుచి, ఎ దేహ స్పర్శ, సహాయము ఇచ్చవు. దీనిచే నేను ఉన్నానని, దీనిని ఎరుగుదునని, నిశ్చయము. ఈ రెండిని ప్రేమించెదను. ఆదె విధమునన్దును వాటిని ప్రేమించెదనని నిశ్చయము.

28. మన ఉండుతను దానిని గూర్చి జ్నానమును ప్రేమించె ఈ ప్రేమను, ప్రేమింపవలెనా. దివ్య త్రిత్వ ప్రతిబిమ్బమునకు మరి దగ్గిరగా అగుట్లుగ

ఈ గ్రంథ లక్ష్యమునకు అవసరమైన అంత, ఈ రెండు వాటిని, అంతె మన ఉండుతను దానిని గూర్చి జ్నానమును, గూర్చి చెప్పితిమి. వాటిని మేము ఎవన్త ప్రేమించెదమో, క్రింది సృష్టులనన్దును కూడా ఈ వాటికి కొన్ని పోలిక ఎవన్త ఉన్నదో, అయినను భేదము తొ, వివరించితిమి. వాటిని ప్రేమించె ప్రేమను గూర్చి ఇంక పలుకవలెను. ఈ ప్రేమె ప్రేమింపబడును నా అని నిశ్చయింపవలెను. నిశ్చయముగా అది ప్రేమింపబడును. సాక్ష్యము ఇది. న్యాయముగా ప్రేమింపబడె మనుష్యులనన్దును, ప్రేమె మేలుగా ప్రేమింపబడును. మంచినిని ఎరిగె వాడు మంచి వాడని న్యాయముగా పిలువబడు, ప్రేమించె వాడె. కాబాట్టి మేము ప్రేమించె ఎ మంచినిని ప్రేమించె ఈ ప్రేమను మనయన్దే ప్రేమించెదమని స్పష్టము కాద. మేము ప్రేమింపకుడ దానిని ప్రేమించె ప్రేమ కూడా ఉన్నది. ప్రేమింపవలసిన దానిని ప్రేమించె ప్రేమను ప్రేమించె వాడు ఈ ప్రేమను ద్వెషించు ను. ఈ రెండును ఎక మనుష్యునిలొ ఉండుత శక్య ము. ఈ సహ ఉండుత మనుష్యునికు మంచి ది. మంచి జీవితమునకు ఉపకరించె ఈ ప్రేమ పెరుగునుట్లుగ, కీడుకు నడిపించె ది తక్కువగునుట్లుగ, మన అంత జీవితము పూర్తిగా స్వస్తి పొంది మంచికి మారునుట్లుగ. మేము పశువులైన యెడల, మాంస ఇంద్రియ జీవితమును ప్రేమించె వారమై, అది మన పర్యాప్త మేలుగా ఉండెను. దానిని గూర్చి మనకు మంచిగా ఉన్నను, దాతితో వేరె వేదికించె దేము కాదు. మేము చేట్లైన యెడల, సమ్యక్మార్థమునన్దును ఎమియు ప్రేమింప జాలము. అయినను మరి సమృద్ధిగా లస్యము తొ ఫలించె దానిని కోరు నట్లున్తిమి. మేము రాళైన యెడల, అల లు, వాయువు, జ్వాల, ఈ విధమైన దే, వేదన జీవితము రెండును లేక, తమ యొగ్యస్థానమునకు స్వభావ క్రమమునకు కొన్ని ఆకర్షణ కల గి ఉండెవారు. పిండముల విశెష భారము వారి ప్రేమవలెనె. క్రిందికు తమ భారము చే పోవినను, పర్యన్తకు తమ లఘువు చే పోవినను. దేహము తన భారము చే, ఆత్మ ప్రేమ చే, ఎవీడికి పోవును. మేము మనుష్యులు, సృష్టికర్త సాదృశ్యమునన్దును సృజింపబడితిమి. ఆయనయొక్క నిత్యత్వము నిజము, సత్యము నిత్యము, ప్రేమ నిత్యము నిజము. తానే నిత్య నిజ ఆరాధ్య త్రిత్వము, కలత లేక, వేరుపాటు లేక. కాబాట్టి ఆయన స్థాపించి న సమస్త క్రియలను పరిశించె ప్పుడు, మనకంటె క్రింది వాటిలొ కూడా, ఇప్పుడు స్పష్టముగా ఇప్పుడు మన్దముగా, ఆయనయొక్క పాదచిహ్నములను కను గొందుము. పరమముగా ఉన్న, పరమ మంచి, పరమ జ్నానవతొ ఆయన చే చేయబడక పోతే, అవి ఉండ జాలవు, ఎ రూపమునన్దును పిండమ జాలవు, ఎ నియమను అనుసరించ జాలవు. అయినను మనయన్దే ఆయనయొక్క ప్రతిబిమ్బమును చూచి, సువార్తయన్దు ఆ చిన్న కుమారుడు వలెనె, మనకు తాము వచ్చి, పాపం చే విడిచి న ఆయనకు, లెచి తిరిగి పోవవలెను. అందు మన ఉండుతకు మరణము లేదు, మన జ్నానమునకు తప్పము లేదు, మన ప్రేమకు అపాయ ము లేదు. ఇప్పుడు ఈ మూడు వాటిని కల గి ఉన్నామని, ఇతరుల సాక్ష్యము చే కాక, వారి సంనిధి మన సంచేతన చే, అత్యన్త నిజ అంతర్ దృష్టితొ చూచి, నిశ్చయము. అయినను అవి ఎవన్త కాలము నిలుచునో, ఎప్పుడు అంతమగవు నా, వాతి మంచి చెదు వాడక ఏల గతి కి నడిపించెదో, మనవలొంది ఎరుగ జాలము. ఈ వాటిని తెలియజేయు వారిని వేదికెదము, ఇంక కను గొన్నక పోతే. ఈ సాక్ష్యాలయొక్క నమ్మకమును గూర్చి, ఇప్పుడు కాక, తరువాత పలుకు ఆవకాశము ఉండును. ఈ గ్రంథమునన్దును ఆరంభించి నట్లే, దేవుని సహాయము చే, దేవుని నగరమను గూర్చి పలుకుదుము. యాత్రా నశ్వర స్థితిలొ కాదు, స్వర్గములనన్దును ఎప్పుడు నశిమ్ప ని దానిగా. అంతె దేవునికి నిష్ఠతొ ఉన్దే పరిశుద్ధ దేవదూతలను గూర్చి పలుకుదుము. వారు ఎన్నడును విడ్రోహించ లేదు, ఎన్నడును విడ్రోహించరు. నిత్య వెలుగును విడి చీకటి ఐన వాటికి, ఈ వాటికి, మధ్యన, మేము ముందె చెప్పినట్లే, దేవుడు మొదలీ వేరుపాటు చేసెను.

29. పరిశుద్ధ దేవదూతలు దేవుని తత్త్వమునన్దును ఎరిగె జ్నానమును గూర్చి. శిల్పి కలయన్దును ఆయనయొక్క క్రియల కారణములను, శిల్పి క్రియలనన్దును చూచుట కు ముందు, చూచె జ్నానమును గూర్చి

ఈ పరిశుద్ధ దేవదూతలు వినబడె మాటలు చే కాక, మార్పులేని సత్యము, అంతె దేవుని ఎక సంభూత వాక్యము, తమ ఆత్మలకు సంనిధి అయినందువల, దేవునిని ఎరుగుదురు. ఈ వాక్యమునే, తండ్రిని, వారి పరిశుద్ధాత్మను, ఎరుగుదురు. ఈ త్రిత్వము విభజశక్యం కాదని, దాని మూదు వ్యక్తి తత్త్వము ఎకటె అని, మూగురు దేవులు కాక ఎక దేవుడు అని, ఎరుగుదురు. వారు దీనిని అంత ఎరుగుదురు, మనము మనను ఎరిగె కంటె వారు దీనిని మేలుగా గ్రహించుదురు. సృష్టిని కూడా తనయన్దే కాక, ఈ మేలైన మార్గమునన్దును, దేవుని జ్నానమునన్దును, అది సృజింపబడిన కలయన్దును, ఎరుగుదురు. అందువల తనను కూడా దేవునియన్దు తమ వలొ కంటె మేలుగా ఎరుగుదురు. అయినను ఈ రెండవ జ్నానము కూడా వారికి ఉన్నది. వారు సృజింపబడిరి, సృష్టికర్తనుంది వేరె. కాబాట్టి ఆయనయన్దు వారికి మధ్యాహ్న జ్నానము, తమ వలొ సంధ్య జ్నానము, మేము ముందు వివరించి నట్లే. ఒక దాని, అది చేయబడిన సంకల్పమునన్దును ఎరుగుత, తనయన్దే ఎరుగుత, రెండును మధ్యన గొప్ప భేదము. రేఖల తిన్నత్వము ఆకృతి సమ్యకత, మనస్సునన్దును ఆలోచించి న విధము వేరె, కాగితముపై వర్ణించి న విధము వేరె. నీతి మార్పులేని సత్యమునన్దును ఎరిగెది వేరె, నీతిమంతుడి ఆత్మయన్దు ఎరిగెది వేరె. ఇతర వాటికి కూడా అట్లే. పైమి నీళకు క్రింది నీళకు మధ్యన విశాలాకాశము, ఆకాశమను పిలువబడినది. క్రింది నీళల కూడిక, ఎణ్డ నేలను బయలు పరచుత, మాక్కల చేట్ల ఉత్పత్తి. సూర్య చంద్ర నక్షత్రముల సృష్టి. నీళనుంది జంతువలు, పక్షులు, చేపలు, అగాధ మహా జంతువలు. భూమిపై నడుచె ప్రాకు వాటిని, భూమిపై అన్నిటిని దట్టు మనుష్యునిని. ఇవి అన్నియు దేవుని వాక్యమునన్దును దేవదూతలు ఒక విధమునన్దును ఎరుగుదురు. అందు అవి చేయబడిన నిత్య కారణములను హేతువులను చూచెదరు. తనయన్దే వేరె విధమునన్దును ఎరుగుదురు. మొదలీ దానిలొ స్పష్టమఈన జ్నానము, రెండవ దానిలొ మన్దమఈన జ్నానము, సంకల్పము కంటె కెవల క్రియల జ్నానము. అయినను ఈ క్రియలును సృష్టికర్త స్తుతికిని ఆరాధనకును ఆపాదించి న ప్పుడు, ధ్యానించె వారి మనస్సులనన్దును ఉదయము తెల్లవారినట్లున్తున్ది.

30. ఆరు సంఖ్య పూర్ణత్వను గూర్చి. తన భాగాలతొ కూడి న మొదలీ సంఖ్య ఇది

ఈ క్రియలు ఆరు దినములనన్దును సమాప్తమైనవి అని వ్రయబడెను. ఆదె దినము ఆరు సార్లు పునరావృతమైనది. ఆరు పూర్ణ సంఖ్య గనుక. దేవునికి దీర్ఘ కాలము అవసరము, ఎక క్షణమునన్దును సమస్తమును సృజింప జాలాడన్నట్లు కాదు. అవి తరువాత తమ యొగ్యచలనంలు చే కాలపు గతియని గురించె వి. క్రియల పూర్ణత్వము ఆరు సంఖ్య చే సూచింపబడెను. ఆరు తన భాగాలతొ, అంతె ఆరవ, మూడవ, అర్ధము, అంతె ఒకటి, రెండు, మూడు, కూడి న మొదలీ సంఖ్య. ఈ విధమునన్దును చూడగా, దానిని సమ్యక్ముగా విభజించె వి దాని భాగాలని చెప్పబడును, అర్ధము, మూడవ, నాలుగవ, ఎ హరకు. ఉదాహరణకు నాలుగు తొమ్మిదిలొ భాగము, అయినను సమభాగము కాదు. ఒకటి సమభాగము, అది తొమ్మిదవ భాగము. మూడు సమభాగము, అది మూడవ భాగము. అయినను ఈ రెండు భాగాలు, తొమ్మిదవ మూడవ, అంతె ఒకటి మూడు, తొమ్మిది అంతతిని కూడ జాలవు. పది సంఖ్యలొ నాలుగు భాగము, అయినను దానిని విభజించదు. ఒకటి సమభాగము, అది పదవ. ఐదవ ఉన్నది, అది రెండు. అర్ధము ఉన్నది, అది ఐదు. ఈ మూడు భాగాలు, పదవ, ఐదవ, అర్ధము, అంతె ఒకటి, రెండు, ఐదు, కూడి పది కాదు, ఎనిమిది. పన్నెమ్డి సంఖ్యలొ భాగాలు కూడి అంతతిని దట్టును. పన్నెమ్డవ, అంతె ఒకటి. ఆరవ, అంతె రెండు. నాలుగవ, అంతె మూడు. మూడవ, అంతె నాలుగు. అర్ధము, అంతె ఆరు. ఒకటి, రెండు, మూడు, నాలుగు, ఆరు, పన్నెమ్డి కాదు, పదహారు. ఆరు సంఖ్య పూర్ణత్వను వివరింప ఈ అంత చెప్పుత యుక్తము. నేను చెప్పినట్లే, తన భాగాలు కూడి సమ్యక్ముగా పూర్తి అయిన మొదలీ సంఖ్య ఇది. ఈ దినముల సంఖ్యయన్దు దేవుడు తన క్రియను సమాప్తించినెను. కాబాట్టి సంఖ్య విద్యను తీరస్కరింపకుడ దు. పరిశుద్ధ లేఖనముల అనేక పాఠములనన్దును, జాగ్రతైన వ్యాఖ్యాతకు అది అతి ఉపయుక్తము. దేవుని స్తుతులనన్దును కారణము లేక చేర్చ బడ లేదు, నీవు సమస్తమును సంఖ్యయన్దు, పరిమాణమునన్దును, భారమునన్దును, క్రమ పరచితివి, జ్నాన 11:20.

31. ఏడవ దినమును గూర్చి. ఇందు పూర్ణత్వను విశ్రాంతిని కీర్తిన్చెదము

ఏడవ దినమున, అంతె ఆదె దినము ఏడు సార్లు పునరావృతమైనది, ఈ సంఖ్య కూడా వేరె కారణముచే పూర్ణము, దేవుని విశ్రాంతి వర్ణింపబడెను. అందు పరిశుద్ధపరచ బడెను అని మొదలీ వినుదుము. దేవుడు ఈ దినమును తన క్రియలచే పరిశుద్ధపరచ కోర లేదు, తన విశ్రాంతిచే. దానికి సాయంకాలము లేదు, అది సృష్టి కాదు. దేవుని వాక్యమునన్దును ఒక విధమునన్దును, తనయన్దే వేరె విధమునన్దును, ఎరిగి, రెండు విధ జ్నానము, పగలు సంధ్య, కలట్లుగ ఉండదు. ఏడు సంఖ్య పూర్ణత్వను గూర్చి ఇన్క అనేక పలుకవచ్చును. అయినను ఈ గ్రంథము ఇంక పెద్దది. నా అల్ప విద్య రేయింత, లాభము కంటె శిశుత్వము ఎక్కువ, ప్రకటించె ఆవకాశము పట్టినట్లున్తదని భయము. కాబాట్టి నియతతొ గౌరవముతొ పలుకవలెను. సంఖ్యను అతియుక్తి గా అనుసరించి, భారమును పరిమాణమును మరిచి నను దూషణ రాకూడదు. ఇచట ఈ అంత చాలును. మూడు మొదలీ బెట్టి పూర్ణ సంఖ్య, నాలుగు మొదలీ సరి సంఖ్య, ఈ రెండితొ ఏడు కూడి నది. అందువల ఈ సంఖ్య అనేక సార్లు సమస్త సంఖ్యలను సూచించు ను. నీతిమంతుడు ఏడు సార్లు పడి తిరిగి లెచుతాడు, సామెతలు 24:16. ఎవన్త సార్లు పడినను నశింపడు. పాపములను గూర్చి కాదు, వినయము కలిగె బాధలను గూర్చి, ఇది అర్థం. దినమునకు ఏడు సార్లు నేను నిన్ను స్తుతించెదను, కీర్తన 119:164. వేరె చోట, సమస్త కాలములనన్దును ప్రభువును ధన్యవాదము చేసెదను, కీర్తన 34:1. ఈ విధ ఉదాహరణములు దివ్య ప్రమాణములనన్దును అనేక ఉన్నయి. ఏడు సంఖ్య, నేను చెప్పినట్లే, అంతతిని, లెక ఎ దాని పూర్ణత్వను, సూచించె సాధారణ వాడక. పరిశుద్ధాత్మ, ప్రభువు ఎవదు సమస్త సత్యమను మీకు బోధించు ను అని చెప్పిన వాడు, యోహాను 16:13, ఈ సంఖ్య చే సూచింపబడును. అందు దేవుని విశ్రాంతి, ఆయనయన్దు ఆయనయొక్క ప్రజలు పొందు విశ్రాంతి. విశ్రాంతి అంతతిని, అంతె పూర్ణ పూర్ణత్వయన్దు. భాగమునన్దును పరిశ్రము. కాబాట్టి భాగముగా ఎరిగె అంత వరకు మేము పరిశ్రమించెదము. పూర్ణము వచ్చిన ప్పుడు, భాగముగా ఉన్న ది తీసి వేయబడును, 1 కొరింథీ 13:10. పరిశుద్ధ లేఖనములను అన్వెషించుత కూడా పరిశ్రమతొ. ఈ పరిశ్రమ యాత్రయన్దు మేము నిశ్వసించె పరిశుద్ధ దేవదూతల సంగమమునకు మండలికి, వారు ఇంక నిత్య నిలయము న ఉన్నరు, అట్లే పూర్ణ జ్నాన సౌకర్యమును విశ్రాంతి ధన్యతను అనుభవించుదురు. మాకు సహాయము ఇచ్చుట వారికి కష్టము లేదు. వారి ఆత్మ చలనాలు నిర్మలమై స్వేచ్ఛమై, పరిశ్రము లేదు.

32. దేవదూతలు లోకమునకు ముందు సృజింపబడిరని మతం

ఒకడు మన మతమునకు ఎదుర, వెలుగు కలుగును గాక, వెలుగు కలిగెను అని చెప్పిన ప్పుడు పరిశుద్ధ దేవదూతలు ఉద్దేశ్యము కాదు అని, చెప్పినయెడల. మొదలీ సృజింపబడిన కొన్ని భౌతిక వెలుగు అర్థం అని, దేవదూతలు నీళను వేరు చేసి ఆకాశమను పిలువబడిన విశాలాకాశమునకు ముందె కాక, ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని సూచించె కాలమునకు కూడా ముందె, సృజింపబడిరని, బోధించినయెడల. ఆదియందు అను ఈ మాట, దానికి ముందు ఎమియు చేయబడ లేదు అని కాదు, దేవదూతలు ఉండిరి, దేవుడు తన జ్నానము వాక్యము చే సమస్తమును చేసెను అని, లేఖనమునన్దును ఆది అని పేరు పొంది న వాడు, సువార్తయన్దు యూహుదులు ఆయనెవరు అని అడిగ ప్పుడు, నేను ఆదిని అని ప్రత్యుత్తరము ఇచ్చినాడు, యోహాను 8:25. ఈ విశయమునన్దును నేను వాదింపడు. ఆది పుస్తక ఆరంభమునన్దే త్రిత్వము కీర్తిమ్పబడుత నాకు అత్యన్త సన్తొషము గనుక. ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని పలికి, తండ్రి కుమారునన్దును వాటిని చేసెను అని అర్థం. కీర్తన సాక్ష్యమిచ్చును, ప్రభువొ నీ క్రియలు ఎవన్త అనేక, జ్నానమునన్దును అన్నిటిని చేసి తివి, కీర్తన 104:24. అల్ప తరము తరువాత పరిశుద్ధాత్మ కూడా యుక్తముగా పేర్కొన బడెను. దేవుడు మొదలీ ఎట్టి భూమిని సృజించినెను, లెక ఆకాశము భూమి అను పేరున లోక రచనకు ఆయన సిద్ధపరచిన పిండము ఎవీడి, ఇన్క చేర్చ బడిన మాటలు, భూమి రూపహీనమై ఖాలీగై ఉండెను, చీకటి అగాధము ముఖముపై ఉండెను, అని తెలియజేయబడిన తరువాత, త్రిత్వ ప్రస్తావనను పూర్తి చేయుట్లుగ, దేవుని ఆత్మ నీళల ముఖముపై సంచరిన్చెను అని వెమ్బది చేర్చ బడెను. ప్రతి ఒకదు ఇష్టమైనట్లుగ గ్రహించుడు. ఈ పాఠము అంత గహనము, పాఠకు యుక్తి అభ్యాసమునకు అనేక మతములు సూచించు ను, ఎ మతము విశ్వాస నియమనుంది దూరముగా పోదు. అయినను స్వర్గీయ నిలయములనన్దును పరిశుద్ధ దేవదూతలు, దేవునితొ సహనిత్యులు కాకునను, నిత్య నిజ ధన్యత నిశ్చయము కల వారని, ఎవదు సందేహింపకుడ దు. ప్రభువు తన చిన్న వారు ఈ సంగమమునకు చెన్దురు అని బోధించు ను. దేవుని దేవదూతలతొ సమానులగు దురు అని మాత్రమె కాదు, దేవదూతలు తామె ఎవన్త ధన్య ధ్యానమను అనుభవించునొ కూడా చూపెచ్చును. ఈ చిన్న వారిలొ ఒకడిని కూడా తీరస్కరింపకుండి. స్వర్గమునన్దును వారి దేవదూతలు నా తండ్రి ముఖమును ఎల్లప్పుడు చూచెదరు అని నేను మీకు చెప్పెదను, మత్తయి 18:10.

33. దేవదూతల రెండు వేరె అసదృశ సముదాయములను గూర్చి. వెలుగు చీకటి అను పేరులు వాటిని యుక్తముగా సూచించు ను

కొన్ని దేవదూతలు పాపం చేసి, ఈ లోక క్రింది భాగాలనకు దీన్గబడిరి. న్యాయ దినమున అంతి దండన వరకు అందు కట్టి వేయబడి నట్లున్నరు. అపోస్తలు పేతురు అత్యన్త స్పష్టముగా దీనిని ప్రకటించు ను. పాపం చేసిన దేవదూతలను దేవుడు క్షమించ లేదు, నరకమునకు దీన్చి, తీర్పు వరకు చీకటి శృంఖలలనన్దును ఒప్పగించినెను, 2 పేతురు 2:4. దేవుడు మున్దుచూపుతొ, లెక క్రియ చే, ఈ వాటిని ఇతరినుంది వేరు చేసెను అని ఎవదు సందేహించెదు. ఇతరులు వెలుగు అని న్యాయముగా పిలువబడిరని ఎవదు వాదించెదు. వారితొ సమానత ఇంక ఆశమాత్రమె, అనుభవము కాక, విశ్వాసము చే ఇంక జీవించె మనము కూడా, అపోస్తలు వెలుగు అని ఇంక పిలిచెను. మీరు కొన్ని కాలము చీకటి, ఇప్పుడు ప్రభువునందు వెలుగు, ఎఫేసీ 5:8. ఈ విడ్రోహ దేవదూతలను గూర్చి, వారు అవిశ్వాస మనుష్యుల కంటె చెదు అని గ్రహించె, నమ్ము, ప్రతి వాడు, వారు చీకటి అని పిలువబడిరని బగా ఎరుగును. కాబాట్టి ఆది పుస్తక ఈ పాఠములనన్దును, దేవుడు వెలుగు కలుగును గాక అని పలికెను, వెలుగు కలిగెను, దేవుడు వెలుగును చీకటినుంది వేరు చేసెను, అని, వెలుగు చీకటిని వస్తవ అర్థంలొ గ్రహింపవలెనన్ ఉ, మన పక్షము ఈ రెండు దేవదూత సముదాయములను గ్రహించెదము. ఒకటి దేవునిని అనుభవించు ను, ఇతర ది గర్వముతొ ఉల్ల సె ను. ఒకటికి ఆయనయొక్క సమస్త దేవదూతలారా ఆయనను స్తుతించుడి అని పలుకబడును, కీర్తన 148:2. ఇతర దాని రాజు, ఈ అన్నిటిని నేను నీకు ఇచ్చెదను, నీవు నాకు సంగి దీన్చి ఆరాధించినయెడల అని చెప్పును, మత్తయి 4:9. ఒకటి దేవుని పరిశుద్ధ ప్రేమ చే జ్వలిన్చు ను. ఇతర ది స్వొత్కర్ష అపవిత్ర కోరిక చే దుర్గంధమగును. వ్రయబడినట్లే, దేవుడు గర్విశ్టులను ఎదిరించు ను, వీనీత వారికి కృపను దయచేయును, యాకోబు 4:6. కాబాట్టి ఒకటి ఆకాశముల ఆకాశమునన్దును నివసిన్చు ను. ఇతర ది అందు నుంది దీన్గబడి, క్రింది వాయు ప్రదెశములనన్దును రేగు ను. ఒకటి భక్తీ కాంతిలొ శాంతము. ఇతర ది మేఘ కోరికల తొ తూఫాను. ఒకటి దేవుని ఇష్టము చే దయతొ సహాయించి, న్యాయముగా ప్రతి దండించు ను. ఇతర ది తన గర్వము చే, వశము చేసి హాని పరచె కోరిక చే ఉక్కిలి పడును. ఒకటి దేవుని మంచిత్వము సెవకులు, తమ మంచి ఇష్టము వరకు. ఇతర ది కోరు హానిని చేయ నిట్లుగ దేవుని శక్తిచే అంతింపబడును. మొదలీ ది ఇతర ది స్వేచ్ఛగా కాని హీనములచే మంచి చేసిన ప్పుడు నవ్వు ను. ఇతర ది మొదలీ ది తన యాత్రికులను పోగొందు ప్పుడు మత్సరించు ను. ఈ రెండు దేవదూత సముదాయములు అసదృశము, ఒకదనికి ఇతర దనికి విరుద్ధము. ఒకటి స్వభావము చే మంచి, సంకల్పము చే నీతి. ఇతర ది కూడా స్వభావము చే మంచి, సంకల్పము చే వికృతమైన ది. వేరె స్పష్టమఈన లేఖనపు పాఠములనన్దును అవి చూపింపబడినట్లే, ఆది పుస్తకమునన్దును వెలుగు చీకటి అను పేరుల తొ పలుకబడెను అని నేను తలంచెదను. రచయిత వేరె అర్థం తలంచి న యెడల కూడా, ఈ గుప్త భాష చర్చ వ్యర్థకాలము కాదు. అతని అర్థం కను గొన్నక పోయినను, విశ్వాస నియమను పట్టితిమి. సమాన అధికార ఇతర పాఠములనుంది విశ్వాసులు దానిని చాలినన్త నిశ్చయం పొందిరి. ఇచట దేవుని భౌతిక క్రియలు పలుకబడినను, అవి ఆత్మీయ వాటికి నిశ్చయముగా పోలిక కల వి. పౌలుయును, మీరన్దరు వెలుగు పిల్లలు పగలు పిల్లలు, మనము రాత్రివారము కాము చీకటివారము కాము అని చెప్పగలదు, 1 తెసలొనీ 5:5. విరుద్ధముగా, ఆది పుస్తక రచయిత మేము చూచు దానినె చూచినయెడల, మన చర్చ ఇంక తృప్తి కర అంతమునకు చేరు ను. ఈ అంత గొప్ప దివ్య జ్నానవతొ మనుష్యుడు, నిజమునకు అతని ద్వరా ఆరవ దినమున సమాప్తమైన దేవుని క్రియలను వ్రసిన దేవుని ఆత్మ, దేవదూతల ప్రస్తావనను పూర్తిగా విడ లేదు అని తలంపవచ్చును. ఆదియందు అను మాటలనన్దును వారిని చేర్చెను, ఆయన వారిని మొదలీ చేసెను గనుక. లెక, ఇది మరి సత్యమన్నట్లున్తున్ది, ఎక సంభూత వాక్యమునన్దును వారిని చేసెను గనుక. ఆకాశము భూమి అను ఈ పేరుల తొ అంత సృష్టి సూచింపబడును. ఆత్మీయ భౌతిక విభజన చే, ఇది మరి సత్యమన్నట్లున్తున్ది. లేక, సృజింపబడిన సమస్తము కొలింపబడె లోక రెండు గొప్ప భాగాలచే. మొదలీ అంతతిని సంక్షెపముగా చూపించి, తరువాత దాని భాగాలను రహస్య దిన సంఖ్య చే లెక్కపెట్టును.

34. విశాలాకాశము నీళను వేరు చేసెను అని పలుకబడిన చోట దేవదూతలు ఉద్దేశ్యము అని మతం. నీళలు సృజింపబడ లేదు అని ఇతర మతం

అయినను కొన్ని వారు దేవదూత సేనాలు నీళలు అను పేరున కొన్ని విధమునన్దును ఉద్దేశ్యము అని తలంచిర్ ఇ. విశాలాకాశము నీళల నడుమన కలుగును గాక అని దీని అర్థం. పైమి నీళలు దేవదూతలని, క్రింది నీళలు దృశ్య నీళలను, లెక చెదు దేవదూతల సమూహమును, లెక మనుష్య జాతులను, గ్రహింపవలెను. అట్లైన యెడల, దేవదూతలు ఎప్పుడు సృజింపబడిరో ఇచట తోచదు, ఎప్పుడు వేరు చేయబడిరో తోచు ను. దేవుడు నీళలు కలుగును గాక అని ఎవీడు వ్రయబడ లేదు గనుక, నీళలు దేవునిచే చేయబడ లేదు అని కాదనె, మూఢమైన దుష్ట మనుష్యులు లేకా పోవలె దు. సమాన మూఢతతొ భూమిని గూర్చి కూడా చెప్పవచ్చును. దేవుడు భూమి కలుగును గాక అని ఎవీడు చదువము. అయినను వారు చెప్పుదురు, ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించినెను అని వ్రయబడెను. అవును, అందు నీళలు కూడా ఉద్దేశ్యము, రెండును ఎక మాటలొ కొలింపబడెను. సముద్రము ఆయనది, కీర్తన చెప్పునట్లే, ఆయన దానిని చేసెను, ఆయనయొక్క హస్తాలు ఎణ్డ నేలను రూపించెను, కీర్తన 95:5. ఆకాశముల పైమి నీళలు దేవదూతలని గ్రహించె వాటికి తత్త్వముల విశెష భారము గూర్చి ఇబ్బంది. ద్రవత్వము భారము చే నీళలు లోక పర్యన్త భాగాలనన్దును నిలువ జాలవు అని భయము. తమ న్యాయములనన్దును మనుష్యునిని రచియించి న యెడల, అతని తలలొ తేలిక రసములను, గ్రీకు లు ఫ్లెగ్మ అని పిలుచె, మన దేహ తత్త్వములనన్దును నీళల పాత్ర, పెట్ట రరు. దేవుని హస్తకృత్యమునన్దును తల ఫ్లెగ్మ స్థానము, నిశ్చయముగా అత్యన్త యుక్తము. వారి ఊహయన్దు అంత అసమ్బద్ధము, ఈ వస్తువు ఎరుగక, ఆదె వర్ణన చే దేవుడు మనుష్య దేహ పర్యన్త భాగమునన్దును తేలిక చలిత అందువల భారమైన రసమను పెట్టెను అని తెలియజేయబడిన యెడల, ఈ లోక తులాదారులు నమ్మక పోఎదరు. లేఖనపు అధికారము ఎదుర వచ్చిన యెడల, ఈ మాటలు వేరె అర్థం అని నిలుపెదరు. ఈ దివ్య పుస్తకమునన్దును లోక సృష్టిని గూర్చి వ్రయబడిన సమస్త వివరములను అన్వెషించి కను గొన్నిన యెడల, అనేక పలుకవలెను, ఈ గ్రంథ నిశ్చిత లక్ష్యము నుంది అత్యన్త దూరముగా పోవవలెను. కాబాట్టి దేవదూతల ఈ రెండు వేరె విరుద్ధ సముదాయములను గూర్చి అవసరమైన దానిని చెప్పితిమి. మనుష్యుల రెండు సముదాయముల, దీనిని తరువాత పలుకు నిశ్చయము, ఉత్పత్తి కూడా అందు కణబదును. ఈ గ్రంథమును కూడా ఇప్పుడే సమాప్తించెదము.