మధ్యలో ఉన్న వ్యక్తి: సంస్కర్తల మధ్య లూథర్

అటువంటి దాడులకు ప్రతిస్పందనగా, బుల్లింగర్ మరియు ఇతర స్విస్ వేదాంతవేత్తలు లూథరన్‌లు మరియు కాథలిక్‌లకు వ్యతిరేకంగా ఒక ఉమ్మడి వేదాంత మరియు రాజకీయ కూటమిని సృష్టించడానికి ప్రయత్నించారు. 1549లో, బుల్లింగర్ మరియు కాల్విన్ మరియు వారి సంబంధిత నగరాలు 'కన్సెన్సస్ టిగురినస్'పై సంతకం చేశాయి, ఇందులో ప్రభువు యొక్క విందు సిద్ధాంతంపై ఒక రాజీ ప్రకటన ఉంది. 46 అదే విధంగా, 'రెండవ హెల్వెటిక్ కన్ఫెషన్' (1566)గా పిలువబడే బుల్లింగర్ యొక్క సంస్కరించబడిన సిద్ధాంత సారాంశం స్విట్జర్లాండ్, ఫ్రాన్స్, హంగరీ, 47 పోలాండ్ మరియు స్కాట్లాండ్‌లోని సంస్కరించబడిన చర్చిలకు విశ్వాస ప్రమాణంగా మారింది. అనర్హుల పవిత్ర భోజనాన్ని (మండూకేషియో ఇండిగ్నోరమ్) మరియు ప్రభువు విందులో క్రీస్తు యొక్క భౌతిక ఉనికిని గురించి బుల్లింగర్ యొక్క ఒప్పుకోలు ధృవీకరిస్తుంది. ప్రభువు విందు అనేది క్రీస్తు విమోచనకు ఒక జ్ఞాపకార్థం మరియు క్రీస్తు తన సొంత శరీరం ద్వారా విశ్వాసులకు ఆధ్యాత్మిక పోషణను అందించే ఒక ఆధ్యాత్మిక విందు అని కూడా ఇది ధృవీకరిస్తుంది. 48 బుల్లింగర్ చివరి వరకు లూథర్ మరియు అతని వేదాంత శిష్యులపై బహిరంగ విమర్శకుడిగా మిగిలిపోయాడు. తన మరణానికి కొన్ని నెలల ముందు వ్రాసిన ఒక లేఖలో, ప్రొటెస్టంట్ అనైక్యతకు గల పూర్తి బాధ్యతను బుల్లింగర్ లూథర్‌పై మోపాడు: ఆ జర్మన్ సంస్కర్త యొక్క మూడీనెస్, మొరటుతనం, మొండితనం మరియు తన ప్రత్యర్థులపై అహేతుకమైన దాడుల కారణంగా సామరస్యం మరియు ఐక్యత కోసం ఉన్న ఆశలన్నీ "ముక్కలు ముక్కలుగా నరికివేయబడి పొగలో కలిసిపోయాయి".

లూథర్ మరియు జెనీవా వేదాంతవేత్తలు

ఇప్పటివరకు పరిశీలించిన చాలా మంది అధికారిక సంస్కర్తలకు భిన్నంగా, జెనీవాకు చెందిన చర్చి అధికారి జాన్ కాల్విన్ (1509–64) మార్టిన్ లూథర్ కంటే తరువాతి తరానికి చెందినవాడు మరియు ఆ జర్మన్ సంస్కర్తతో ఎప్పుడూ ప్రత్యక్ష సంబంధం కలిగి లేడు. ఫ్రాన్స్‌లోని నోయాన్‌లో ఒక బిషప్ గుమస్తా ఇంట్లో పెరిగిన కాల్విన్, 1528లో పారిస్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఆర్ట్స్ డిగ్రీని పొందాడు, ఆ తర్వాత ఓర్లియాన్స్ మరియు బూర్జెస్ విశ్వవిద్యాలయాలలో సివిల్ లాలో లైసెన్స్ అభ్యసించాడు. తన న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనాల సమయంలో, కాల్విన్‌కు ఫ్రెంచ్ మానవతావాదం పరిచయమైంది మరియు అతను ప్రాచీన సాహిత్యం మరియు బైబిల్ భాషలకు ఆసక్తిగల విద్యార్థిగా మారాడు. 1531లో, తన న్యాయశాస్త్ర డిగ్రీతో, కాల్విన్ పారిస్‌కు తిరిగి వచ్చి, ఎరాస్మస్ మరియు లూథర్ రచనలను చదువుతూ, చర్చిస్తున్న సంస్కరణవాద చర్చి నాయకుల బృందంతో కలిసిపోయాడు. తాను "పోప్ పదవి యొక్క చీకటి" నుండి బయటపడటం ప్రారంభించిన సమయంలో లూథర్ రచనలను చదువుతున్నానని కాల్విన్ తరువాత తెలిపాడు. సువార్త విశ్వాసంలోకి కాల్విన్ యొక్క "ఆకస్మిక మార్పు" యొక్క కచ్చితమైన క్షణం తెలియదు, కానీ 1534 చివరి నాటికి అతను కాథలిక్ చర్చికి తీవ్ర విమర్శకుడిగా మారి, మత సంస్కరణ ఆశయానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు. రెండు సంవత్సరాల తరువాత, కాల్విన్ తన ప్రసిద్ధ 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ రెలిజియన్' యొక్క మొదటి ఎడిషన్‌ను ప్రచురించాడు. ఇది ప్రొటెస్టంట్ సిద్ధాంతం యొక్క సంక్షిప్త సారాంశం మరియు సమర్థన. ఇది లూథర్, మెలాంక్టన్, బ్యూసర్ మరియు (కొంతవరకు) జ్వింగ్లీల వేదాంత అంతర్దృష్టుల నుండి విస్తృతంగా స్వీకరించబడింది.

1536 వేసవిలో, జెనీవాలో కొద్దికాలం ఆగినప్పుడు, కాల్విన్‌ను ఉద్వేగభరితమైన బోధకుడు విలియం ఫారెల్ కలుసుకున్నాడు. ఆ నగరంలోనే ఉండి, కొత్త ప్రొటెస్టంట్ చర్చి వ్యవస్థను నిర్మించడంలో సహాయపడమని అతను కాల్విన్‌ను ఒప్పించాడు. తత్ఫలితంగా, స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో మూడు సంవత్సరాల "ప్రవాసం" (1538–41) మినహా, తరువాతి ఇరవై ఎనిమిది సంవత్సరాలు కాల్విన్ జెనీవా చర్చికి ప్రధాన బోధకుడిగా, పాస్టర్‌గా మరియు వేదాంతిగా సేవ చేశాడు. తద్వారా ఆ నగరాన్ని ఫ్రెంచ్ ప్రొటెస్టంటిజంకు కేంద్ర బిందువుగాను, ఐరోపాలోని ఇతర ప్రాంతాలలో హింస నుండి పారిపోతున్న సంస్కరణవాద క్రైస్తవులకు సురక్షితమైన ఆశ్రయంగాను మార్చాడు. కాల్విన్ యొక్క వేదాంతపరమైన దృష్టి మరియు మత సంస్కరణ కోసం ఆచరణాత్మక ప్రణాళిక 'ఇన్‌స్టిట్యూట్స్' యొక్క వరుస సంచికలలో, అనేక డజన్ల వాదనాత్మక గ్రంథాలలో, అతని పాండిత్యపూర్ణమైన బైబిల్ వ్యాఖ్యానాలలో, మరియు 'ఎక్లెసియాస్టికల్ ఆర్డినెన్సెస్' (1541) మరియు 'జెనీవన్ కేటకిజం' (1542) లలో వివరించబడ్డాయి. ఈ విస్తృతమైన రచనలలో, లేఖనాల సర్వోన్నత అధికారం, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, క్రైస్తవ జీవితంలో పరిశుద్ధాత్మ పాత్ర, దైవ సంరక్షణ మరియు పూర్వనిర్ణయం, సంఘసంబంధమైన క్రమశిక్షణ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం అని పిలవబడేది, మరియు అలంకారాలు లేని వాక్య-కేంద్రీకృత ఆరాధన వంటి కాల్విన్ సంస్కరణవాద వేదాంతం యొక్క ముఖ్య సిద్ధాంతాలను మనం కనుగొంటాము.

జెనీవాలో ఉన్న సంవత్సరాలలో, కాల్విన్ స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లోని బూసర్, జూరిచ్‌లోని బుల్లింగర్, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని మెలాంక్టన్ మరియు బెర్న్‌లోని మస్క్యులస్‌తో సహా ఇతర ప్రొటెస్టంట్ నాయకులతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను ఏర్పరచుకున్నాడు. అయితే, మార్బర్గ్ చర్చ తర్వాత స్విస్ వేదాంతవేత్తలపై జర్మన్ సంస్కర్త పదేపదే దాడి చేయడం వల్ల లూథర్ పట్ల కాల్విన్ వైఖరి మరింత అస్పష్టంగా ఉండేది. 1538లో బూసర్‌కు రాసిన ఒక లేఖలో, లూథర్ దైవభక్తి గల వ్యక్తి అని కాల్విన్ అంగీకరించాడు, కానీ తన వేదాంతపరమైన దృక్కోణాలను సమర్థించుకోవడంలో అతను చాలా మొండిగా మరియు దూషణాత్మకంగా ఉన్నాడని విమర్శించాడు. అంతేకాకుండా, అనేక చర్చనీయాంశమైన సిద్ధాంతాలపై లూథర్ అజ్ఞానానికి మరియు తీవ్రమైన భ్రమకు పాల్పడ్డాడని కాల్విన్ నమ్మాడు.

క్యాథలిక్ కార్డినల్ జాకబ్ సడోలెటోకు వ్యతిరేకంగా తాను రాసిన గ్రంథాన్ని లూథర్ చదివి ఆమోదించాడని విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి వార్త అందినప్పుడు లూథర్ కొంత మెత్తబడ్డాడు. 1540ల ప్రారంభంలో జరిగిన మతపరమైన సమావేశాలలో మెలాంక్టన్ మరియు ఇతర లూథరన్ వేదాంతవేత్తలతో ముఖాముఖిగా సంభాషించినప్పుడు కాల్విన్ కూడా లూథర్ మరియు విట్టెన్‌బర్గ్ సంస్కర్తల పట్ల మరింత అనుకూలమైన అభిప్రాయాన్ని పొందాడు. రాటిస్‌బాన్ సమావేశానికి (1541) ప్రతినిధిగా ఉన్నప్పుడు కాల్విన్ ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలు (వరియాటా ఎడిషన్)పై కూడా సంతకం చేశాడు. తత్ఫలితంగా, కాలక్రమేణా, కాల్విన్ తన వ్యక్తిగత ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో లూథర్ గురించి మరింత సానుకూల అంచనాను అందించాడు, అతన్ని "ప్రతిభావంతుడు," "దేవుని యొక్క ప్రసిద్ధ సేవకుడు," "చర్చి యొక్క నమ్మకమైన పండితుడు," మరియు క్రీస్తు యొక్క తన "అత్యంత విశేషమైన అపోస్తలుడు, అతని పని మరియు పరిచర్య ద్వారా... మన కాలంలో సువార్త యొక్క స్వచ్ఛత పునరుద్ధరించబడింది" అని పిలిచాడు. అతని వైఫల్యాల విషయంలో, బుల్లింగర్ మరియు జ్యూరిచ్ వేదాంతవేత్తల వలె అతను సంస్కర్తను అంత విమర్శనాత్మకంగా అంచనా వేయలేదు.

అంతమాత్రాన విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని చర్చి నాయకులు కాల్విన్‌ను పూర్తిగా విశ్వసించారని చెప్పలేము. లూథర్ మరియు అతని మరింత సంప్రదాయవాద శిష్యులకు, కాల్విన్ యొక్క "నిజమైన ఆధ్యాత్మిక ఉనికి" సిద్ధాంతం—అంటే ప్రభువు విందులో, పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసులను పరలోకంలో ఉన్న క్రీస్తు శరీరం యొక్క నిజమైన సారాన్ని భుజించడానికి శక్తినిస్తుంది—జ్వింగ్లీ అభిప్రాయానికి ప్రమాదకరంగా దగ్గరగా ఉన్నట్లు కనిపించింది. లూథర్ మరణించిన తర్వాతి సంవత్సరాలలో, గ్నేసియో-లూథరన్‌లతో కాల్విన్ సంబంధం వేగంగా క్షీణించింది. కన్సెన్సస్ టిగురినస్ ముసాయిదాను రూపొందించడంలో అతని పాత్ర, అతని సంస్కార వేదాంతంపై లూథరన్‌ల అనుమానాలను దాదాపుగా ధృవీకరించింది. 1552 నుండి, సంప్రదాయవాద లూథరన్ మతగురువు జోచిమ్ వెస్ట్‌ఫాల్, కాల్విన్ మరియు కన్సెన్సస్‌కు వ్యతిరేకంగా తీవ్రమైన కరపత్ర యుద్ధాన్ని ప్రారంభించాడు. ఇది లూథరన్‌లు మరియు స్విస్ రిఫార్మ్డ్ మధ్య రగులుతున్న శత్రుత్వాన్ని తిరిగి రగిలించడమే కాకుండా, జర్మనీలోని మెలాంక్టన్ మిత్రులు మరియు మరింత సంప్రదాయవాద లూథరన్‌ల మధ్య విభేదాలను తీవ్రతరం చేసింది. వెస్ట్‌ఫాల్‌కు ఇచ్చిన తన పదునైన సమాధానాలలో, క్రీస్తు సర్వవ్యాపకత్వం మరియు అనర్హులు పవిత్ర భోజనం చేయడం (manducatio indignorum) వంటి గ్నేసియో-లూథరన్ అభిప్రాయాల పట్ల కాల్విన్ తన తీవ్ర వ్యతిరేకతను వ్యక్తం చేశాడు. కాల్విన్ దృష్టిలో, వెస్ట్‌ఫాల్ మరియు ఇతర లూథరన్ "కోతులు" లూథర్ యొక్క తీవ్రతను అనుకరించడానికి ఆత్రుతపడ్డారు కానీ, లూథర్ యొక్క మరింత మితవాద వేదాంత స్థానాలను విడిచిపెట్టారు. ఈ వివాదం తీవ్రంగా ఉన్నప్పుడు, కాల్విన్ ఇలా వాపోయాడు: "అయ్యో, లూథర్ ఇంకా బ్రతికే ఉంటే ఎంత బాగుండేది!"

1564లో కాల్విన్ మరణం తర్వాత, జెనీవా చర్చిని ఈ ప్రమాదకరమైన విశ్వాసపరమైన వివాదాల నుండి బయటపడేసే బాధ్యత థియోడర్ బెజా (1519–1605)కు అప్పగించబడింది. మొత్తమ్మీద, బెజా లూథర్‌ను చాలా ఉన్నతమైన వ్యక్తిగా భావించాడు. విట్టెన్‌బర్గ్ సంస్కర్త "దేవుని యొక్క ఒక అద్భుతమైన సాధనం" మరియు పోప్ యొక్క మూఢనమ్మకాల నుండి చర్చిని రక్షించడానికి దేవుడు పంపిన ఒక క్రైస్తవ యోధుడు. 58 తన ఐకోనెస్ (1580)లో, బెజా తన రోమన్ ప్రత్యర్థులకు వ్యతిరేకంగా లూథర్ క్రైస్తవ మతాన్ని ఏ ధైర్యం, భక్తి మరియు ఉత్సాహంతో రక్షించాడో కీర్తిస్తూ ఒక పద్యం రాశాడు. అయినప్పటికీ, లూథర్ యొక్క సరైన వేదాంతపరమైన ప్రవృత్తులు కొన్నిసార్లు అతని సహజ పాప స్వభావం మరియు అతని శిష్యుల "కల్లోల స్ఫూర్తి" వల్ల మసకబారాయి. 59 లూథర్ జ్ఞాపకాలను ప్రశంసిస్తూ, బెజా తన మరింత సంప్రదాయవాద శిష్యులను భరించలేని వారిగా భావించాడు. తన సుదీర్ఘ వృత్తి జీవితంలో చాలా కాలం పాటు, బెజా, జోచిమ్ వెస్ట్‌ఫాల్, టైల్‌మాన్ హెస్షస్, నికోలస్ సెల్నెకర్, మరియు జాకబ్ ఆండ్రియా వంటి లూథరన్ "యుబిక్విటేరియన్ల"తో ప్రభువు విందులో క్రీస్తు ఉనికి యొక్క స్వభావం, మతపరమైన చిత్రాలు, పూర్వనిర్ణయం, మరియు క్రీస్తు యొక్క రెండు స్వభావాల ప్రసారం వంటి విషయాలపై తీవ్రమైన గ్రంథ యుద్ధాలలో నిమగ్నమయ్యాడు. తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో, లూథరన్ నగరాలలో కాల్విన్ దిష్టిబొమ్మలను తగలబెడుతున్నారని, మరియు మెలాంక్టన్ శిష్యులను ("క్రిప్టో-కాల్వినిస్టులు" అని ఆరోపించబడిన వారిని) లూథరన్ భూభాగాల నుండి ఖైదు చేస్తున్నారని లేదా బహిష్కరిస్తున్నారని వచ్చిన నివేదికలను చూసి బెజా తీవ్ర దిగ్భ్రాంతిని వ్యక్తం చేశాడు. 1577లో లూథరన్ రాకుమారులు సంస్కరించబడిన చర్చిలను నిశ్చయంగా ఖండించిన ఒప్పందమైన ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్‌ను ఆమోదించినప్పుడు, ప్రొటెస్టంట్ ప్రపంచంపై దుఃఖాన్ని విప్పిన పండోరా పెట్టెతో బెజా దానిని పోల్చాడు. 1580లో హెస్సే లాండ్‌గ్రేవ్‌కు రాసిన లేఖలో, బెజా లూథరన్‌లను సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క "తొలి సంతానం"గా అభివర్ణించాడు, కానీ ఈ వ్యంగ్యమైన మలుపుతో: అబ్రహాము, ఇస్సాకు, యాకోబుల తొలి సంతానాన్ని వారి దుష్టత్వం కారణంగా దేవుడు ఎలాగైతే తిరస్కరించాడో, అలాగే ఇప్పుడు దేవుడు లూథరన్‌లను తిరస్కరించి, సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క "తొలి సంతానం" అయిన సంస్కరించబడిన క్రైస్తవులకు తన ఆశీర్వాదాన్ని ఇస్తున్నాడు.

లూథర్ మరియు ఆంగ్ల వేదాంతులు

ఇంగ్లీష్ సంస్కరణ ప్రధానంగా పైనుంచి ప్రారంభమైందా లేక కిందినుంచి ప్రారంభమైందా అనే విషయంలో చరిత్రకారుల మధ్య భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి—అంటే, 1530లు మరియు 1540లలో ఇంగ్లీష్ చర్చి సంస్కరణ ప్రధానంగా రాజ శాసనం ద్వారా జరిగిందా లేక మతగురువుల వ్యతిరేకత, బైబిల్ మానవతావాదం, 61 లూథరన్ సాహిత్యం, ప్రజా అశాంతి, మరియు లోలార్డ్ అసమ్మతి సంప్రదాయం వంటి వివిధ చారిత్రక కారకాల వల్ల జరిగిందా అనే విషయంలో భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. రాజ విధానం నిస్సందేహంగా నిర్ణయాత్మకమైనప్పటికీ, చర్చి సంస్కరణకు అనుకూలమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించడంలో సామాజిక మరియు మతపరమైన పరిస్థితులు కూడా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి. 1519 నాటికే, వ్యాపారులు మరియు ప్రయాణికులు లూథర్ రచనలను మరియు ఇతర సువార్త పుస్తకాలను ఇంగ్లాండ్‌లోకి రహస్యంగా రవాణా చేసేవారు, అక్కడ కేంబ్రిడ్జ్, ఆక్స్‌ఫర్డ్ మరియు లండన్‌లలోని పండితులు మరియు చర్చి పెద్దలు వాటిని ఆసక్తిగా చదివేవారు. దీనికి ప్రతిస్పందనగా, 1520 మే 12న, కార్డినల్ థామస్ వోల్సీ మరియు ఆంగ్ల బిషప్‌ల సభ లూథర్ బోధనలను ఖండించి, అతని రచనలను బహిష్కరించి, అతని పుస్తకాలను బహిరంగంగా తగలబెట్టారు. 62 మరుసటి సంవత్సరం, లూథర్‌కు వ్యతిరేకంగా "ఏడు సంస్కారాల వాదన" అనే పేరుతో రాసిన కరపత్రానికి గాను, కింగ్ హెన్రీ VIII పోప్ లియో X నుండి "విశ్వాస వేడుకల రక్షకుడు" అనే బిరుదును అందుకున్నాడు.

1520వ దశకంలో, రాబర్ట్ బార్న్స్, థామస్ బిల్నీ, మరియు హ్యూ లాటిమర్ వంటి సంస్కరణవాద పండితులు మరియు మానవతావాదులు వైట్ హార్స్ టావెర్న్‌లో సమావేశమై పవిత్ర గ్రంథాలను అధ్యయనం చేయడానికి, లూథర్ రచనలను చర్చించడానికి, మరియు మత వ్యవస్థపై విమర్శలు చేయడానికి కేంబ్రిడ్జ్ ఒక సువార్త ఉద్యమ కేంద్రంగా ఆవిర్భవించింది. ఇదే కాలంలో, ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి పట్టభద్రుడైన విలియం టైండేల్ (సుమారు 1494–1536) ఇంగ్లాండ్‌ను విడిచిపెట్టి విట్టెన్‌బర్గ్‌లో లూథర్ వద్ద అధ్యయనం చేయడానికి వెళ్ళాడు. ఆ తర్వాత అతను ఆంట్‌వెర్ప్‌లో స్థిరపడ్డాడు, అక్కడ అతను గ్రీకు కొత్త నిబంధనను ఆంగ్లంలోకి అనువదించాడు (1525లో పూర్తిచేశాడు) మరియు సంస్కరణకు మద్దతుగా అనేక మత సాహిత్యాన్ని రచించాడు. కాథలిక్ అధికారులు టైండేల్ యొక్క ప్రసిద్ధ కొత్త నిబంధన విస్తృతంగా వ్యాప్తి చెందకుండా నిరోధించలేకపోయినప్పటికీ, వారు చివరకు 1535 మేలో బ్రస్సెల్స్ సమీపంలో అతని ఆచూకీ కనుగొని అరెస్టు చేయడంలో విజయం సాధించారు. పదహారు నెలల తరువాత, టైండేల్‌పై మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణలు మోపి, ఉరితీసి, అతని శరీరాన్ని మంటల్లో కాల్చివేశారు. అతని చివరి మాటలు, “ప్రభూ, ఇంగ్లాండ్ రాజు కళ్ళు తెరువు” అని చెప్పబడినవి.

అయితే, హెన్రీ దృష్టి సువార్త సంస్కరణల కంటే తన వైవాహిక సమస్యలపైనే ఎక్కువగా కేంద్రీకృతమై ఉంది. మగ వారసుడిని పొందాలనే ఆశతో, హెన్రీ 1527లో అరగోన్‌కు చెందిన కేథరీన్‌తో తన వివాహాన్ని రద్దు చేయించుకోవడానికి మరియు తిరిగి వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతి పొందడం కోసం పోప్‌తో తీవ్రమైన చర్చలు ప్రారంభించాడు. పోప్ నిరాకరించడంతో ఇంగ్లాండ్‌లో సుదీర్ఘమైన రాజకీయ, మత సంక్షోభం చెలరేగింది. ఇది 1533లో కేథరీన్‌తో హెన్రీ విడాకులు మరియు ఆ తర్వాత ఆన్ బోలిన్‌ను వివాహం చేసుకోవడంతో; ఇంగ్లీష్ చర్చికి మరియు రోమ్ చర్చికి మధ్య సంబంధాలు తెగిపోవడంతో; మరియు 1534లో 'యాక్ట్ ఆఫ్ సుప్రీమసీ'ని ప్రకటించడంతో పరాకాష్టకు చేరింది. ఈ చట్టం హెన్రీని మరియు అతని వారసులను "భూమిపై చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు ఏకైక సర్వోన్నత అధిపతి"గా గుర్తించింది. ఈ సంక్షోభం కొత్త తరం చర్చి నాయకులను కూడా అధికారంలోకి తీసుకువచ్చింది. వీరు క్యాథలిక్ రాజుకు మరియు అతని విధానాలకు మద్దతుదారులు అయినప్పటికీ, ఇంగ్లీష్ చర్చిని ప్రొటెస్టంట్ మార్గం వైపు మళ్లించడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు.

ఈ అత్యంత కీలకమైన నాటకంలోని ముఖ్య పాత్రధారులలో ఒకరు థామస్ క్రాన్మర్ (66). కేంబ్రిడ్జ్‌లో విద్యాభ్యాసం చేసిన క్రాన్మర్, కాథలిక్ మతగురువుగా దీక్ష పొంది (1489–1556), ఆ తర్వాత 1520ల ప్రారంభంలో తన మాతృసంస్థలోనే వేదాంత బోధకుడిగా పనిచేశారు. క్రాన్మర్ మానవతావాద ఆదర్శాలచే ప్రభావితమైనప్పటికీ, అతను వైట్ హార్స్ టావెర్న్ బృందంలో ఎన్నడూ చేరలేదు, అలాగే లూథర్‌కు కూడా మద్దతుదారుడు కాదు. లూథర్ క్రైస్తవ ఆత్మలను తప్పుదారి పట్టిస్తున్నాడని, దేవుడి ప్రజలను అపహాస్యం చేస్తున్నాడని అతను ఒకప్పుడు ఆరోపించాడు. (67, 1527లో, "ఓ, ఈ అత్యంత దుర్మార్గుడి అహంకారం!" అని అతను వ్యాఖ్యానించాడు.

జర్మన్ సామ్రాజ్యం అంతటా మరియు రోమ్‌లో రాజు వివాహ రద్దుకు మద్దతు కూడగట్టే బాధ్యత గల దౌత్యవేత్తగా పనిచేయడానికి కార్డినల్ వోల్సీ క్రాన్‌మర్‌ను నియమించుకున్నారు. నూరెంబర్గ్‌లో, క్రాన్‌మర్‌కు లూథరన్ మతగురువు ఆండ్రియాస్ ఓసియాండర్ రూపంలో ఒక సిద్ధమైన మిత్రుడు దొరికాడు, అతనితో అతను "క్రైస్తవ విశ్వాసం మరియు నిజమైన మతం గురించి" సుదీర్ఘమైన మరియు ఆత్మీయ సంభాషణలు జరిపాడు. 1532లో, క్రాన్‌మర్ రహస్యంగా ఓసియాండర్ మేనకోడలు మార్గరెట్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు—ఇది చర్చి చట్టాన్ని బహిరంగంగా ఉల్లంఘించడమే. ఈ కాలంలో, పోప్ ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా వాదనను నిర్మించే ప్రయత్నంలో, క్రాన్‌మర్ పవిత్ర గ్రంథాలను మరియు తొలి చర్చి పితరులను కూడా అధ్యయనం చేశాడు. రాజు తరఫున క్రాన్‌మర్ చేసిన అవిశ్రాంత ప్రయత్నాలకు ప్రతిఫలంగా, 1533లో హెన్రీ అతన్ని కాంటర్‌బరీ ఆర్చ్‌బిషప్‌గా నియమించాడు.

రహస్య వివాహం మరియు పోప్ అధికారాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించినప్పటికీ, ఆర్చ్‌బిషప్ క్రాన్మర్ ప్రొటెస్టెంట్ కాదు—కనీసం 1530ల ప్రారంభంలోనైనా. తరువాతి దశాబ్దంలో, జ్వింగ్లీ మరియు ఓకోలాంపాడియస్‌తో సహా ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కర్తల రచనలను ఆయన క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేయడంతో, ఆయన దృక్కోణం సూక్ష్మంగా మారింది. 1537 నాటి ఒక లేఖలో, పోప్ పదవి మరియు స్కాలస్టిక్ వేదాంతంపై, ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాన్షియేషన్ సిద్ధాంతంతో సహా, సంస్కర్తలు చేసిన దాడులను క్రాన్మర్ ఆమోదించారు, కానీ ఆయన జ్వింగ్లీ యొక్క శాక్రమెంటల్ వేదాంతాన్ని తిరస్కరించారు. ప్రభువు విందులో క్రీస్తు యొక్క నిజమైన ఉనికి సిద్ధాంతం అపొస్తలులచే మరియు తొలి 69 మందిచే "బాగా పాతుకుపోయి, సమర్థించబడింది". మూడు సంవత్సరాల తరువాత, క్రాన్మర్ తన సంస్కరణవాద చర్చి సహచరుడని తాను నమ్మిన, రాజు యొక్క ప్రధానమంత్రి థామస్ క్రోమ్‌వెల్ (సి. 1485–1540)తో కలిసి గ్రేట్ బైబిల్ ప్రచురణను సాధించడంలో చేరారు. ఈ బైబిల్‌కు రాసిన తన ముందుమాటలో, క్రాన్మర్ ఇలా రాశారు, “ఈ పుస్తకం... దేవుని వాక్యం, అత్యంత విలువైన రత్నం, మరియు భూమిపై మిగిలి ఉన్న పవిత్ర అవశేషం వైపు ఈ క్రమమైన మలుపు ఉన్నప్పటికీ.”

ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసమున్నప్పటికీ, క్రాన్మర్ హెన్రీ యొక్క మత విధానానికి అచంచలమైన బహిరంగ మద్దతును కొనసాగించాడు; అందువల్ల అతను రాజు యొక్క ఆరు నిబంధనల శాసనాన్ని (1539) ఎటువంటి నిరసన లేకుండా ప్రచురించాడు, ఇది ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాంటియేషన్, మతగురువుల బ్రహ్మచర్యం మరియు చెవిలో ఒప్పుకోలు వంటి సాంప్రదాయ కాథలిక్ సిద్ధాంతాలకు కట్టుబడి ఉండటాన్ని తప్పనిసరి చేసింది. 71 1540లో, దేశద్రోహం మరియు మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణలతో క్రామ్‌వెల్‌ను అరెస్టు చేసి, సజీవ దహనం ద్వారా మరణశిక్ష విధించినప్పుడు, తన స్నేహితుడిని మరణశిక్ష నుండి కాపాడటానికి క్రాన్మర్ ఏమీ చేయలేకపోయాడు.

1547లో హెన్రీ VIII మరణం మరియు "బాలరాజు" ఎడ్వర్డ్ VI సింహాసనాన్ని అధిష్టించడంతో, క్రాన్మర్ రాజ్యంలో మత సంస్కరణకు ప్రధాన రూపశిల్పి అయ్యాడు. అతను తన ఆర్చ్‌డయోసిస్‌లో మతపరమైన చిత్రాలు మరియు కళాఖండాలను జప్తు చేసి, నాశనం చేయడాన్ని పర్యవేక్షించాడు. అతను ఖండం నుండి వచ్చిన ప్రొటెస్టంట్ శరణార్థులను స్వాగతించాడు, వారిలో మార్టిన్ బ్యూసర్ మరియు పీటర్ మార్టిర్ వెర్మిగ్లి కూడా ఉన్నారు, వీరికి వరుసగా కేంబ్రిడ్జ్ మరియు ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లలో ప్రొఫెసర్‌షిప్‌లు ఇవ్వబడ్డాయి. 1550ల ప్రారంభంలో, ట్రెంటో కౌన్సిల్‌కు సువార్త ప్రతిస్పందనగా ఇంగ్లాండ్‌లో ఒక ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్‌ను సమావేశపరిచే ఆశతో క్రాన్మర్ కాల్విన్, బుల్లింగర్ మరియు మెలాంక్టన్‌లతో కూడా సంబంధాలు ఏర్పరచుకున్నాడు. క్రాన్మర్ యొక్క ప్రభువు విందు సిద్ధాంతం కూడా మారింది.

1552లో క్రాన్మర్ ప్రచురించిన 'ది బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్' (రెండవ కూర్పు) ప్రకారం, యూకరిస్ట్‌లో క్రీస్తు ఆధ్యాత్మికంగా ఉంటాడని మరియు విశ్వాసంతో పాలుపంచుకునే వారికి మాత్రమే ఆయన అందుబాటులో ఉంటాడని తెలుస్తుంది. స్పష్టంగా, ఆర్చ్‌బిషప్ యొక్క వేదాంతపరమైన వైఖరి, లూథర్ యొక్క నిజమైన శారీరక ఉనికి సిద్ధాంతం నుండి, ప్రభువు విందును క్రీస్తు యొక్క నిజమైన మాంసం మరియు రక్తంతో ఆధ్యాత్మిక సహవాసంగా భావించే దక్షిణ జర్మన్ అవగాహన వైపు మళ్లింది.

1553లో ఎడ్వర్డ్ VI మరణంతో, ఇంగ్లీష్ చర్చిని సంస్కరించడానికి క్రాన్మర్ చేసిన ప్రయత్నాలు హఠాత్తుగా ముగిసిపోయాయి. ఆ సంవత్సరం ముగియక ముందే, క్యాథలిక్ రాణి మేరీ, దేశద్రోహం ఆరోపణలపై క్రాన్మర్‌ను అరెస్టు చేయమని ఆదేశించింది. తరువాతి రెండు సంవత్సరాలలో, ఆర్చ్‌బిషప్ యొక్క మతపరమైన అభిప్రాయాలపై విచారణ జరిగింది మరియు ఒత్తిడికి లోనై, అతను ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టాడు. 1556 మార్చి 21న, క్రాన్మర్‌కు సజీవ దహనం ద్వారా మరణశిక్ష విధించబడింది. ఉరితీతకు కొన్ని నిమిషాల ముందు, ఆ ఖైదీ తన తిరస్కరణను వెనక్కి తీసుకున్నాడు, పోప్ క్రీస్తుకు శత్రువు అని మరియు తప్పుడు సిద్ధాంత బోధకుడని గట్టిగా అరిచాడు. మంటలు ఎగసిపడుతుండగా, క్రాన్మర్ తన అసలు తిరస్కరణ పత్రంపై సంతకం చేసిన "అనర్హమైన కుడి చేతిని" మొదట దహనం కావాలనే ఉద్దేశ్యంతో అగ్నిలోకి చాచాడు; తన చివరి క్షణాలలో, అతను సెయింట్ స్టీఫెన్ మాటలను బిగ్గరగా పలికాడు, "ప్రభూ యేసు, నా ఆత్మను స్వీకరించు... ఆకాశం తెరుచుకోవడం మరియు యేసు దేవుని కుడి చేతి వైపు నిలబడి ఉండటం నేను చూస్తున్నాను."

ముగింపు

ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కరణ చరిత్రలో మార్టిన్ లూథర్ పాత్రకు గొప్ప స్థానం ఉంది. అందుకే, కేరల్ అల్లార్డ్ తన చెక్కడాలలో కొవ్వొత్తి చుట్టూ చేరిన సంస్కర్తల సమూహానికి మధ్యలో లూథర్‌ను ఉంచడం సమంజసమే. కానీ మరో కోణం నుండి చూస్తే, అల్లార్డ్ చిత్రపటంలోని కేంద్ర వ్యక్తి అస్సలు ఒక మనిషి కాదు, అది ఒక సందేశం—మానవ హృదయంలోని చీకటిలోకి రక్షణ వెలుగును తీసుకురాగలది దేవుని సువార్త మాత్రమే అనే సందేశం. మనం అధ్యయనం చేసిన విట్టెన్‌బర్గ్, దక్షిణ జర్మనీ, జ్యూరిచ్, జెనీవా మరియు ఇంగ్లాండ్‌లలోని గొప్ప సంస్కర్తలు ఈ విషయాన్ని బాగా అర్థం చేసుకున్నారు, మరియు వారు తమ ప్రసంగ వేదికల నుండి, వ్యక్తిగత సంభాషణలలో మరియు ముద్రణ మాధ్యమాలలో ఈ కృప మరియు క్షమాపణ సువార్తను ప్రకటించడానికి తమ జీవితాలను అంకితం చేశారు. మతపరమైన ఐక్యత తరచుగా అంతుచిక్కనిదిగా ఉన్నప్పటికీ, ఈ చర్చి నాయకులు తమ కాలంలో బైబిల్ క్రైస్తవ్యాన్ని పునరుద్ధరించడానికి మరియు క్రీస్తు సంఘాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి కట్టుబడి ఉన్నారు. సంస్కరణ చివరికి దేవుని పని—వారిది కాదు. మార్టిన్ లూథర్ 1545లో ఇచ్చిన తన చివరి ఉపన్యాసాలలో ఒకదానిలో ఈ దృక్కోణాన్ని స్పష్టంగా తెలియజేశారు: “అంతిమ దినాన, ‘డాక్టర్ మార్టిన్ నాకు అది బోధించారు’ అని చెప్పకండి. దానికి బదులుగా, ‘యేసు క్రీస్తు నా పాస్టర్ నోటి ద్వారా నాకు ఇది బోధించారు. నేను డాక్టర్ మార్టిన్‌ను నమ్మను, కానీ అపొస్తలులు మరియు బోధకుల ద్వారా మాట్లాడే తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మను నమ్ముతాను’ అని చెప్పండి.”

గమనికలు

గమనికలు

1. అల్లార్డ్ రచనల చర్చల కోసం, ఎమిలే డౌమెర్గ్యు, ఐకానోగ్రఫీ కాల్వినియెన్ (లౌసన్నే, స్విట్జర్లాండ్: జార్జెస్ బ్రైడెల్, 1909), 197–99; మరియు కార్లా అప్పెర్లూ-బోయర్స్మా మరియు హెర్మన్ J. సెల్డెర్‌హూయిస్, eds., పవర్ ఆఫ్ ఫెయిత్. 450 ఇయర్స్ ఆఫ్ ది హైడెల్‌బర్గ్ కాటేచిజం (గోట్టింగెన్, జర్మనీ: వాండెన్‌హోక్ & రూప్రెచ్ట్, 2013), 239. డచ్ పదబంధం ’ t Licht is op den kandelaer gestalt .

2. మేజిస్టీరియల్ సంస్కర్తలు అనే పదం, మేజిస్ట్రేట్‌లు మరియు ప్రాంతీయ రాకుమారులచే స్థాపించబడి, మద్దతు పొందిన సంస్కరణ ప్రయత్నాలు చేసిన చర్చి నాయకులను సూచిస్తుంది.

3. లూథరన్, కాల్వినిస్ట్, లేదా జ్వింగ్లియన్ వంటి పదాలు వాడుకలోకి రాకముందు, పదహారవ శతాబ్దంలో సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క తొలి ప్రతిపాదకులు తమను తాము ఇవాంజెలికల్ అని పిలుచుకునేవారు. ఈ పదం గ్రీకు పదం 'యువాంజెలియన్' (శుభవార్త) నుండి తీసుకోబడింది.

4. లూయిస్ స్పిట్జ్, ది ప్రొటెస్టంట్ రిఫార్మేషన్, 1517–1559 (న్యూయార్క్: హార్పర్ & రో, 1985), 94. స్కాట్ హెచ్. హెండ్రిక్స్, రీకల్టివేటింగ్ ది వైన్యార్డ్: ది రిఫార్మేషన్ ఎజెండాస్ ఆఫ్ క్రిస్టియానైజేషన్ (లూయిస్‌విల్, కెంటకీ: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ జాన్ నాక్స్, 2004), 53–56 కూడా చూడండి.

5. కార్టర్ లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: బ్లాక్‌వెల్, 1996), 66.

6. ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, సం. హన్స్ హిల్లర్‌బ్రాండ్ (న్యూయార్క్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1996), 1:27–28; డేవిడ్ స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్: ఫ్రమ్ గైలర్ వాన్ కైసర్‌బర్గ్ టు థియోడర్ బేజా, 2వ కూర్పు (న్యూయార్క్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2001), 100–108.

7. ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 2:352–53.

8. స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్, 58–63; ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 1:226–27.

9. స్పిట్జ్, ది ప్రొటెస్టంట్ రిఫార్మేషన్, 94.

10. స్పిట్జ్, ది ప్రొటెస్టంట్ రిఫార్మేషన్, 94; లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 122–23.

11. రాబర్ట్ కోల్బ్, మార్టిన్ లూథర్ ప్రవక్తగా, గురువుగా & హీరోగా: సంస్కర్త యొక్క చిత్రాలు, 1520–1620 (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 1999), 35.

12. మాన్‌ష్రెక్, మెలాంక్టన్; స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్, 49–57; కార్టర్ లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: బ్లాక్‌వెల్, 2002), 67–82. తిమోతి వెంగర్ట్ యొక్క రచనలను కూడా చూడండి, వాటిలో హ్యూమన్ ఫ్రీడమ్, క్రిస్టియన్ రైటియస్‌నెస్: ఫిలిప్ మెలాంక్టన్'స్ ఎక్సెజెటికల్ డిస్ప్యూట్ విత్ ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డామ్ (న్యూయార్క్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1998), మరియు లా అండ్ గాస్పెల్: ఫిలిప్ మెలాంక్టన్'స్ డిబేట్ విత్ జాన్ అగ్రికోలా ఆఫ్ ఐస్లెబెన్ ఓవర్ పోయెనిటెంటియా (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడమిక్, 1997) ఉన్నాయి.

13. మాన్‌స్చ్రేక్, మెలాంచ్‌థాన్, 44–45.

14. విల్హెల్మ్ పాక్, ed., మెలాంచ్‌థాన్ మరియు బుసెర్ (ఫిలడెల్ఫియా: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్, 1969), 17.

15. స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్, 51–57.

16. మాన్‌స్చ్రేక్, మెలాంచ్‌థాన్, 54.

17. లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్ , 259; మాన్‌స్చ్రేక్, మెలాంచ్‌థాన్, 240–42.

18. మాన్‌స్చ్రేక్, మెలాంచ్‌థాన్, 275.

19. "నగర సంస్కరణ" పై విస్తృతమైన సాహిత్యం యొక్క పరిచయం కోసం, బెర్ండ్ మోల్లర్, ఇంపీరియల్ సిటీస్ అండ్ ది రిఫార్మేషన్, సంపాదకులు హెచ్.సి. ఎరిక్ మిడెల్‌ఫోర్ట్ మరియు మార్క్ యు. ఎడ్వర్డ్స్ జూనియర్ (డర్హామ్, ఎన్.సి.: లాబ్రింత్, 1982); స్టీవెన్ ఓజ్మెంట్, ది రిఫార్మేషన్ ఇన్ ది సిటీస్: ది అప్పీల్ ఆఫ్ ప్రొటెస్టాంటిజం టు 16వ సెంచరీ జర్మనీ అండ్ స్విట్జర్లాండ్ (న్యూ హెవెన్, కాన్.: యేల్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1975); యువాన్ కామెరాన్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్ (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: క్లారెండన్, 1991), 210–66 చూడండి.

20. మార్టిన్ గ్రెషాట్, మార్టిన్ బ్యూసర్: ఒక సంస్కర్త మరియు అతని కాలం, అనువాదం. స్టీఫెన్ ఇ. బక్‌వాల్టర్ (లూయిస్‌విల్, కెంటకీ: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ జాన్ నాక్స్, 2004); స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్, 85–92.

21. కామెరాన్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్, 216–18.

22. గ్రెస్‌చాట్, మార్టిన్ బుసర్ , 190.

23. అదే గ్రంథంలో, 93.

24. అదే గ్రంథంలో, 136–38; ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 4:286–87.

25. గ్రెస్‌చాట్, మార్టిన్ బుసర్ , 207–8.

26. రీన్‌హార్డ్ బోడెన్‌మాన్, వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ మస్క్యులస్ (1497–1563): డెస్టిన్ డి'యున్ ఆటోడిడాక్టే లోరైన్ అయు సియెకిల్స్ డెస్ రిఫార్మ్స్ (జెనీవా: డ్రోజ్, 2000); ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 3:103–4.

27. బోడెన్‌మాన్, వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ మస్క్యులస్, 133–35.

28. అదే గ్రంథంలో, 321–27.

29. క్రెయిగ్ ఫార్మర్, "యుకారిస్టిక్ ఎగ్జిబిషన్ అండ్ శాక్రమెంటల్ ప్రెజెన్స్ ఇన్ ది న్యూ టెస్టమెంట్ కామెంటరీస్ ఆఫ్ వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ మస్క్యులస్," రుడాల్ఫ్ డెల్స్‌పెర్గర్, రుడాల్ఫ్ ఫ్రూడెన్‌బెర్గర్ మరియు వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ వెబెర్, eds., వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ మస్క్యులస్ (14397-1600-1515 రీఫార్మేషన్) అకాడమీ వెర్లాగ్, 1997), 299–310.

30. బోడెన్‌మాన్, వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ మస్క్యులస్, 531.

31. కామెరాన్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్, 219–23, 245–50; లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 169–98 చూడండి.

32. డబ్ల్యూ.పి. స్టీఫెన్స్, జ్వింగ్లీ: అతని ఆలోచనకు పరిచయం (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: క్లారెండన్, 2001); జార్జ్, సంస్కర్తల వేదాంతశాస్త్రం; లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 157–69.

33. జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్, 110.

34. అదే గ్రంథంలో, 111–12.

35. స్టీఫెన్స్, జ్వింగ్లీ, 109.

36. జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్, 113.

37. కార్లోస్ ఐర్, విగ్రహాలకు వ్యతిరేకంగా యుద్ధం: ఎరాస్మస్ నుండి కాల్విన్ వరకు ఆరాధన సంస్కరణ (కేంబ్రిడ్జ్, ఇంగ్లాండ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1986), 73–86.

38. జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్, 153; స్టీఫెన్స్, జ్వింగ్లీ, 58–59.

39. జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్, 134.

40. అమీ నెల్సన్ బర్నెట్, కార్ల్‌స్టాడ్ మరియు యూకారిస్టిక్ వివాదం యొక్క మూలాలు: ఆలోచనల ప్రసరణపై ఒక అధ్యయనం (న్యూయార్క్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2011), 91–141.

41. జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్, 149.

42. అదే గ్రంథంలో, 150.

43. స్టీఫెన్స్, జ్వింగ్లీ, 105–6.

44. బ్రూస్ గోర్డాన్ మరియు ఎమిడియో కాంపి, సంపాదకులు, సంస్కరణ రూపశిల్పి: హెన్రిచ్ బుల్లింగర్ పరిచయం, 1504–1575 (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడమిక్, 2004); స్టెయిన్‌మెట్జ్, రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది వింగ్స్, 93–99; లిండ్‌బర్గ్, సంపాదకుడు, ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 170–83.

45. ఆండ్రియాస్ ముహ్లింగ్, “చర్చి రాజకీయవేత్తగా హెన్రిచ్ బుల్లింగర్,” గోర్డాన్ మరియు క్యాంపి, సంపాదకులు, ఆర్కిటెక్ట్ ఆఫ్ రిఫార్మేషన్, 245.

46. ​​ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 1:414–15.

47. అదే గ్రంథంలో, 2:219–22. సంస్కరణవాద నగరమైన బాసెల్ చాలా కాలం తర్వాత రెండవ హెల్వెటిక్ ఒప్పుకోలుపై సంతకం చేసింది.

48. జోయెల్ ఆర్. బీకే మరియు సింక్లెయిర్ బి. ఫెర్గూసన్, సంపాదకులు. రిఫార్మ్డ్ కన్ఫెషన్స్ హార్మోనైజ్డ్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: బేకర్, 1999), 220–30. ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 2:219–22 కూడా చూడండి.

49. బుల్లింగర్ టు బెజా, 1575, కరెస్పాండెన్స్ డి థియోడోర్ డి బెజ్ , సం. 16, eds. అలైన్ డుఫోర్, బీట్రిస్ నికోలియర్, మరియు రీన్‌హార్డ్ బోడెన్‌మాన్ (జెనీవా: డ్రోజ్, 1993), 25–26.

50. బ్రూస్ గోర్డాన్, కాల్విన్ (న్యూ హెవెన్, కాన్.: యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2009); బి.ఎ. గెర్రిష్, ది ఓల్డ్ ప్రొటెస్టంటిజం అండ్ ది న్యూ: ఎస్సేస్ ఆన్ ది రిఫార్మేషన్ హెరిటేజ్ (చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 1982), 27–48. కాల్విన్ 1544లో మెలాంక్టన్ ద్వారా లూథర్‌కు ఒక లేఖ పంపాడు. కాల్విన్ లేఖ లూథర్‌కు కోపం తెప్పిస్తుందని భయపడి, మెలాంక్టన్ ఆ లేఖను దాని అసలు గ్రహీతకు ఎప్పుడూ అందజేయలేదు.

51. జాన్ కాల్విన్, ఐయోనిస్ కాల్విని ఒపెరా ఓమ్నియా క్వే సూపర్‌సెంట్ , eds. G. బామ్, E. కునిట్జ్, మరియు E. రియస్ (బ్రాన్స్చ్వేగ్, జర్మనీ: C.A. ష్వెట్ష్కే, 1863–1900), 9:51.

52. అలెగ్జాండర్ గనోజీ, ది యంగ్ కాల్విన్, అనువాదం. డేవిడ్ ఫాక్స్‌గ్రోవర్ మరియు వేడ్ ప్రోవో (ఫిలడెల్ఫియా: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్, 1987), 137–68.

53. ఐయోనిస్ కాల్విని ఒపెరా ఓమ్నియా క్వే సూపర్‌సెంట్, 10.2:138–39.

54. అదే గ్రంథంలో, 10.2:432; 11:774–75; 15:212–13; 12:8.

55. అదే గ్రంథంలో, 6:250.

56. అదే గ్రంథంలో, 15:501–2.

57. పాల్-ఎఫ్. గీసెండోర్ఫ్, థియోడర్ డి బెజ్ (జెనీవా: అలెగ్జాండర్ జుల్లియన్, 1949); లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 213–24; రాబర్ట్ లిండర్, “ది ఎర్లీ కాల్వినిస్ట్స్ అండ్ మార్టిన్ లూథర్: ఎ స్టడీ ఇన్ ఇవాంజెలికల్ సాలిడారిటీ,” ఇన్ రెగ్నమ్, రెలిజియో, ఎట్ రేషియో, సం. జెరోమ్ ఫ్రైడ్‌మాన్ (కిర్క్స్‌విల్, మో.: సిక్స్‌టీన్త్ సెంచరీ జర్నల్ పబ్లిషర్స్, 1987).

58. కరస్పాండెన్స్ డి థియోడోర్ డి బెజ్ , 8:239; ibid., 16:93.

59. థియోడర్ బెజా, లెస్ వ్రైస్ పోర్ట్రెయిట్స్ డెస్ హోమ్స్ ఇల్లస్ట్రెస్ [లాటిన్: ఐకాన్స్ ] (జెనీవా: స్లాట్‌కిన్ రీప్రింట్స్, 1986), 26–27.

60. కరస్పాండెన్స్ డి థియోడోర్ డి బెజ్ , 21:184–85. స్కాట్ M. మానెట్ష్, థియోడర్ బెజా అండ్ ది క్వెస్ట్ ఫర్ పీస్ ఇన్ ఫ్రాన్స్, 1572–1598 (లైడెన్, నెదర్లాండ్స్: బ్రిల్, 2000), 134–38, 178.

61. లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 309–10.

62. ఐబిడ్., 311; స్పిట్జ్, ది ప్రొటెస్టంట్ రిఫార్మేషన్, 245–46.

63. లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 316.

64. ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, 4:189–90; స్పిట్జ్, ది ప్రొటెస్టంట్ రిఫార్మేషన్, 247–48.

65. లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 316–17.

66. డియార్మైడ్ మాక్‌కల్లోచ్, థామస్ క్రాన్‌మర్ (న్యూ హెవెన్, కాన్.: యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1996); లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 239–52.

67. మాక్‌కల్లోచ్, థామస్ క్రాన్‌మర్, 27–29.

68. లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 242.

69. మాక్‌కల్లోచ్, థామస్ క్రాన్మర్, 180.

70. లిండ్‌బర్గ్, సం., ది రిఫార్మేషన్ థియాలజియన్స్, 245.

71. లిండ్‌బర్గ్, ది యూరోపియన్ రిఫార్మేషన్స్, 317–19.

72. మాక్‌కల్లోచ్, థామస్ క్రాన్‌మర్, 501–2.

73. మాక్‌కల్లోచ్, థామస్ క్రాన్‌మర్, 603–4.

74. ఎపిఫనీ తర్వాత రెండవ ఆదివారం నాడు లూథర్ చేసిన ప్రసంగం నుండి, WA, 49:684. ఈ ఉల్లేఖనాన్ని నా దృష్టికి తీసుకువచ్చినందుకు నేను మిస్టర్ టాడ్ హైన్స్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటున్నాను.