కొండమీది ప్రసంగం

ఆయన మరియు సెయింట్ పాల్ తరచుగా ప్రమాణం చేసేవారు. అంతేకాకుండా, ఆయన నామం మీద ప్రమాణం చేసేవారిని లేఖనం ప్రశంసిస్తుంది (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:13).

అందువల్ల, ఇక్కడ కూడా పాఠాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక భేదాన్ని గుర్తించడం అవసరం.

లౌకిక ప్రపంచ క్రమంలో జోక్యం చేసుకోవాలనే ఉద్దేశం గానీ, ప్రభుత్వానికి ఏ అవకాశాన్నీ దూరం చేయాలనే ఉద్దేశం గానీ క్రీస్తుకు లేదని మనం తరచుగా వింటూనే ఉన్నాం. ఆయన బోధిస్తున్నదంతా వ్యక్తిగతమైన దాని గురించే.

క్రైస్తవులు తమ దైనందిన జీవితంలో ప్రవర్తించాలి. అందువల్ల, పూర్వం హత్య చేయడం లేదా ఒక స్త్రీని చూసి ఆమెను కోరుకోవడం ఎలా నిషేధించబడిందో, అదే విధంగా శపించడం కూడా నిషేధించబడినదిగా భావించాలి. హత్య చేయడం సరైనదే, కానీ అది తప్పూ. ఒక పురుషుడిని గానీ, స్త్రీని గానీ కోరుకోవడం పాపమూ, పాపమూ కాదు. అంటే, మనం ఇక్కడ సరైన భేదాన్ని గుర్తించాలి. మీకు, నాకు ఇలా చెప్పబడింది: "నీవు చంపితే, నీవు తప్పు చేసినవాడివి; నీవు ఒక స్త్రీని కోరికతో చూస్తే, నీవు తప్పు చేసినవాడివి." కానీ న్యాయాధిపతితో ఆయన ఇలా అంటాడు: "నీవు శిక్షించకుండా చంపితే, నీవే శిక్షించబడతావు." మరియు భర్తతో గానీ, భార్యతో గానీ ఆయన ఇలా అంటాడు: "నీవు నీ జీవిత భాగస్వామిని హత్తుకోకపోతే, నీవు తప్పు చేసినవాడివి." కాబట్టి రెండు నిబంధనలు నిలుస్తాయి: "నీవు చంపాలి" మరియు "నీవు చంపకూడదు"; "నీవు ఒక స్త్రీని కలిగి ఉండాలి" మరియు "నీవు ఒక స్త్రీని కలిగి ఉండకూడదు." ఎందుకంటే, అలా చేయడానికి దేవుని నుండి ఒక మాట లేదా ఆజ్ఞ ఉంటే తప్ప, నీవు కోపగించుకోకూడదు, చంపకూడదు లేదా ఒక స్త్రీని కోరికతో చూడకూడదు. మరోవైపు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు మీరు కోపగించుకోవడం గానీ, దేవుని వాక్యం ప్రకారం భార్యను కలిగి ఉండటం గానీ, ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ సరైనదే; ఎందుకంటే దేవుడు మీకు చెప్పి, చేయమని ఆజ్ఞాపించేది, మీరు మీ స్వంతంగా చేసేదానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది.

మీరు వాటిని అర్థం చేసుకున్నట్లే, శపించడాన్ని నిషేధించడాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోవాలి. ఇక్కడ ఆయన మిమ్మల్ని "అసలు శపించవద్దు" అని నిషేధిస్తున్నారు. అంతకుముందు ఆయన హత్యను ఎంత సంపూర్ణంగా నిషేధించారంటే, హృదయంలో కోపం కూడా తప్పేనని, మరియు స్త్రీపురుషుల నుండి ఎంతలా వేరుగా ఉండాలని ఆజ్ఞాపించారంటే, వారిని చూడటం గానీ, వారి గురించి కోరికతో ఆలోచించడం గానీ తప్పేనని. మనం దానిని ప్రభుత్వంలో గానీ, వివాహ వ్యవహారాలలో గానీ జోక్యం చేసుకోవడానికి ఉపయోగించి, ఒక న్యాయాధిపతితో: "నీవు కోపించకూడదు, నీ కోపాన్ని చూపించకూడదు లేదా వ్యక్తపరచకూడదు"; లేదా వివాహిత జంటతో: "మీరు ఒకరినొకరు చూసుకోకూడదు లేదా ఒకరినొకరు ప్రేమించుకోకూడదు" అని చెబితే, మన బోధన హానికరం అవుతుంది. దానికి విరుద్ధంగా, మనం ఇక్కడ దానికి పూర్తి వ్యతిరేకమైనదాన్ని బోధించి ఇలా చెప్పాలి: "ఓ న్యాయాధిపతి, నీవు కోపించి శిక్ష విధించాలి; మరియు ప్రతి ఒక్కరూ తమ జీవిత భాగస్వామిని కలిగి ఉండి, ఆమెను ప్రేమించాలి." అయితే, ఒక స్త్రీని కోరుకోవడం మరియు హృదయంలో కోపం కలిగి ఉండటం తప్పని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశం ఏమిటి? మనం పైన చెప్పినట్లుగా, దానికి సమాధానం ఇది: దేవుడు మీకు ఇవ్వని స్త్రీని మరియు మీ నుండి ఆశించబడని కోపాన్ని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నారు; ఇవి మీకు ఉండకూడదు. కానీ ఒకవేళ అది మీ నుండి కోరబడితే, అప్పుడు అది ఇకపై మీ కోపం కాదు, దేవుని కోపం; మరియు అది ఇకపై మీ కోరిక కాదు, దేవుడు అనుగ్రహించి, నియమించిన కోరిక; ఎందుకంటే, మీరు మీ సొంత జీవిత భాగస్వామిని ప్రేమించాలి మరియు మరెవరినీ కోరుకోకూడదు అనే దేవుని వాక్కు మీ వద్ద ఉంది. ప్రమాణం చేసే విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది; దాని కోసం మీ వద్ద దేవుని వాక్కు ఉందో లేదో మీరు నిర్ధారించుకోవాలి.

అనవసరంగా ప్రమాణం చేయడం, దేవుని వాక్యం లేకుండా ఒట్టుపెట్టడం కూడా పాపం కాదని బోధించిన వారి అబద్ధ బోధకులకు వ్యతిరేకంగా, ఇక్కడ నిషేధంపై ఆయన గట్టిగా నొక్కిచెప్పారు.

నిజానికి, క్రీస్తు ఇక్కడ చూపినట్లుగా, వారు చెల్లుబాటు అయ్యే ప్రమాణాలకు, చెల్లుబాటు కాని ప్రమాణాలకు మధ్య భేదాన్ని ఏర్పరచుకున్నారు, తద్వారా ప్రజలు స్వేచ్ఛగా ప్రమాణం చేయడానికి అనుమతించారు. ఉదాహరణకు, ఎవరైనా స్వర్గం మీద గానీ, యెరూషలేము మీద గానీ, లేదా తన తల మీద గానీ ప్రమాణం చేస్తే, అవి చిన్న ప్రమాణాలుగా, అంతగా కట్టుబడి ఉండనివిగా పరిగణించబడేవి—అతను దేవుని నామాన్ని ప్రస్తావించనంత వరకు. ఈ విషయంలో వారు ఎంతగా అభివృద్ధి చెందారంటే, కేవలం అవును లేదా కాదు అనేదానికి ఏమాత్రం విలువ లేకుండా పోయింది, మరియు తాము ప్రమాణం చేయని పనిని చేయడంలో విఫలమైనా ఫర్వాలేదని వారు వాదించారు. ఇది హత్య అనే విషయంపై వారి బోధన లాంటిదే. మీరు రహస్యంగా కోపాన్ని, ద్వేషాన్ని పెంచుకున్నా, లేదా మీ భార్యను ద్వేషించి, ఆమెపై ఎలాంటి కోరిక లేదా ప్రేమ లేకుండా, వేరొక స్త్రీని కోరుకుని, మీ చూపులతో, మీ పరిహాసాలతో, మరియు ఇతర మార్గాల ద్వారా దానిని నిరూపించుకున్నా అది పాపం కాదు.

ఆయన అటువంటి అపవిత్రులైన పరిశుద్ధులకు వ్యతిరేకంగా తన ప్రసంగాన్ని ప్రారంభిస్తూ ఇలా అన్నారు: "మీరు మారి భక్తిపరులు కాకపోతే, మీరు పరలోక రాజ్యంలో ప్రవేశించలేరు. మీరు చేస్తున్నట్లుగా, మీకు నచ్చిన చోట, నచ్చిన సమయంలో ప్రమాణ స్వీకారాన్ని సరైనదిగా, చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా చేయడం సరికాదు. కానీ ఆజ్ఞ ఇది: 'దేవాలయం మీద గానీ, యెరూషలేము మీద గానీ, మీ తల మీద గానీ, దేవుని మీద ఎంతమాత్రం ప్రమాణం చేయవద్దు.' కానీ మీరు ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరించేటప్పుడు, అవును మరియు కాదు అని చెప్పండి, మరియు దానిని అవును మరియు కాదుతోనే వదిలేయండి. దేవుని నామాన్ని జోడించకుండా కేవలం అవును మరియు కాదు అనేవి చెల్లుబాటు కానట్లుగా లేదా బంధనకరం కానట్లుగా, దీనిని దాటి ప్రమాణాలు మరియు శపథాల వరకు వెళ్లడం దేవుని నామాన్ని దుర్వినియోగం చేయడమే." మరొక దుర్వినియోగం ఏమిటంటే, ఇప్పుడు సర్వసాధారణంగా ఉన్నట్లుగా, దాదాపు ప్రతి మాటకు దేవుని నామాన్ని జోడిస్తూ చేసే పనికిమాలిన శపథాలు. దేవుని నామంతో శపించడం ఎలాగైతే ఉండకూడదో, అలాగే ఇవన్నీ కూడా ఖచ్చితంగా నిషేధించబడాలి.

శపించడం, తిట్టడం లాగే, మంచిది లేదా చెడ్డది కావచ్చు. పవిత్ర గ్రంథంలో పరిశుద్ధులు తరచుగా శపించారని మనం చదువుతాము. ఉదాహరణకు నోవహు తన ఒక్క కుమారుడైన హామును శపించాడు (ఆదికాండము 9:25). పితృపురుషుడైన యాకోబు తన ముగ్గురు కుమారులైన రూబేను, లేవి, మరియు సిమ్యోనుల మీద శాపం పలికాడు (ఆదికాండము 49:3–7). మోషే కూడా కోరహు మీద అలాగే చేశాడు (సంఖ్యాకాండము 16:15). నిజానికి, కీర్తనల గ్రంథంలో క్రీస్తు తన యూదాను కఠినంగా శపించాడు,42 మరియు సువార్తలో ఆయన అబద్ధ బోధకులను శపించాడు (మత్తయి 23). మరియు పౌలు, దీనికి భిన్నంగా బోధించే ఏ బోధకుడినైనా, అతను పరలోక దూత అయినా సరే, ἀνάθεμα, అంటే దేవునిచే బహిష్కరించబడినవాడు మరియు శపించబడినవాడు అని శపించాడు; అది మనం ఇలా అన్నట్లుగా ఉంటుంది: "దేవుడు వారిని అడ్డుకొని, పూర్తిగా నాశనం చేసి, వారికి కృపను గానీ, విజయాన్ని గానీ అనుగ్రహించకూడదు." అందువల్ల, శపించకపోవడం కూడా తప్పే సమయం రావచ్చు. నిశ్చయంగా, సువార్తను వ్యతిరేకిస్తూ, భక్తుల రక్తాన్ని కోరుతూ, ఒకరిని ఒకరు రెచ్చగొట్టడానికి ప్రయత్నించే పోప్, బిషప్‌లు మరియు రాకుమారుల విషపూరిత పథకాలు మరియు ద్వేషపూరిత ప్రణాళికలపై మనం ఇప్పుడు విజయాన్ని, దేవుని ఆశీర్వాదాన్ని ప్రకటించడం తప్పే అవుతుంది.

ఒక జర్మన్ దేశానికి వ్యతిరేకంగా మరొక జర్మన్ దేశాన్ని నిలబెట్టడం మన క్రైస్తవ కర్తవ్యం కాదు, కానీ ఇలా చెప్పడమే మన కర్తవ్యం: "ప్రియమైన ప్రభూ, వారి పథకాలన్నిటినీ శపించి, నాశనం చేసి, నరకపు అగాధంలోకి విసిరివేయుము." అందువల్ల, శపించకుండా ఎవరూ ప్రభువు ప్రార్థనను సరిగ్గా చేయలేరు. ఎందుకంటే, అతను "నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక, నీ రాజ్యము వచ్చును గాక, నీ చిత్తము నెరవేరును గాక" అని ప్రార్థించినప్పుడు, దీనికి వ్యతిరేకత అంతటినీ ఒకేచోట చేర్చి ఇలా చెప్పాలి: "ప్రతి ఇతర నామం మీద, ప్రతి ఇతర రాజ్యం మీద శాపాలు, తిరస్కారాలు, అవమానము కలుగును గాక! అవి నాశనమై, ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చబడును గాక, మరియు వారి పథకాలన్నిటినీ, జ్ఞానాన్ని, ప్రణాళికలను నాశనం చేయును గాక."

అయితే, తేడా ఏమిటంటే, దేవుని వాక్కు నుండి అలా చేయమని ఆజ్ఞ ఉంటే తప్ప, ఎవరూ తమంతట తాముగా శపించకూడదు లేదా ప్రమాణం చేయకూడదు. మనం చెప్పినట్లుగా, దేవుని వాక్కు యొక్క అధికారంతో ఎక్కడైతే ప్రమాణం చేయడం, కోపగించుకోవడం లేదా ఒక స్త్రీని కోరుకోవడం వంటివి సరైనవే. కానీ "దేవుని వాక్కు యొక్క అధికారం" అంటే, నా పదవి నిర్వహణలో ఆయన కొరకు నేను దానిని చేయాలనే ఆజ్ఞ లేదా పదవిలో ఉన్నవారి ద్వారా వచ్చిన ఆదేశం అని అర్థం. ఒక ఉదాహరణ చెప్పాలంటే: ఒకవేళ ప్రభుత్వం మిమ్మల్ని ఖైదు చేసి, అహింసా ప్రమాణం చేయమని కోరినా, లేదా ఒక రాజు విధేయతా ప్రమాణం చేయమని అడిగినా, లేదా ఒక న్యాయాధిపతి సాక్షి నుండి ప్రమాణం కోరినా—అప్పుడు ప్రమాణం చేయడం మీ విధి అవుతుంది. ఎందుకంటే అక్కడ ఆ వాక్కు నిలుస్తుంది.

(Rom. 13:1): "మీరు ప్రభుత్వానికి విధేయులై యుండవలెను." దేవుడు భూలోకాన్ని ఈ విధంగా నియమించి, ఏర్పాటు చేసాడు, ఒక వ్యక్తి మరొక వ్యక్తికి కట్టుబడి ఉండాలి, తద్వారా సందేహాస్పదమైన ప్రశ్నలన్నింటినీ ప్రమాణం ద్వారా సర్దుబాటు చేసి, నిర్ధారించి, నిర్ణయించవచ్చు, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక చెప్పినట్లుగా (హెబ్రీ. 6:16).

అయితే మీరు ఇలా అంటారు: "అవును, కానీ ఇక్కడ క్రీస్తు పలికిన వేరొక మాటను మనం చదువుతున్నాము: 'నీవు ప్రమాణం చేయకూడదు.'" చంపడం మరియు కోపగించుకోవడం విషయంలో మనం ఇంతకుముందు ఇచ్చిన సమాధానమే దీనికి కూడా వర్తిస్తుంది. మీ స్వంత ప్రయోజనాల కోసం మీరు దానిని చేయకూడదు. కానీ ఇక్కడ ప్రమాణం చేస్తున్నది మీరు కాదు, అలా చేయమని మీకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నది న్యాయాధిపతి. అది ఆయన స్వయంగా ఆ పని చేసినట్లే అవుతుంది, మరియు ఇప్పుడు మీరు ఆ న్యాయాధిపతి యొక్క నోరుగా మారారు. ఇప్పుడు, క్రీస్తు ఇక్కడ పరిపాలన కోసం దేనినీ నిషేధించడం గానీ, నిర్దేశించడం గానీ చేయడం లేదు, కానీ ఈ రాజ్యం దాని సహజ మార్గంలో, అది జరగవలసిన విధంగా, జరగాల్సిందే విధంగా సాగడానికి ఆయన అనుమతిస్తున్నారు. ఆయన నిషేధిస్తున్నది అనధికారిక, ఇష్టానుసారమైన, లేదా అలవాటుగా చేసే ప్రమాణాన్ని మాత్రమే.

అదేవిధంగా, ఆయన మీ కత్తిని ఎత్తవద్దని మిమ్మల్ని నిషేధించినప్పుడు, మీ అధిపతికి మీ అవసరం ఉన్నా లేదా యుద్ధానికి పిలిచినా మీరు ప్రభుత్వానికి అవిధేయత చూపాలని ఆయన ఉద్దేశం కాదు. అప్పుడు మీరు మీ కత్తితో నరకవలసి ఉంటుంది. ఎందుకంటే మీ చేయి, కత్తి ఇకపై స్వతంత్రంగా లేవు, అవి ప్రభుత్వానికి లోబడి ఉన్నాయి; మరియు మీరు దీన్ని స్వయంగా చేయడం లేదు, కానీ మీ అధిపతి దీన్ని చేస్తున్నాడు.

దేవుడు అధికారం ఇచ్చాడు. ఇలాంటి సందర్భాలలో కూడా మేము అదే చెబుతాము. ఒకవేళ మనం మన శత్రువులతో గానీ, టర్కులతో గానీ ఒక సంధిపై లేదా ఒడంబడికపై సంతకం చేస్తే, అప్పుడు చక్రవర్తి మరియు రాకుమారులు ఇద్దరూ ప్రమాణం చేయగలరు మరియు ప్రమాణం స్వీకరించగలరు—

- 53 టర్క్ సైతాను మీద లేదా మహమ్మద్ మీద ప్రమాణం చేసినప్పటికీ, అతను వారిని తన దేవుడిగా భావించి ఆరాధిస్తాడు, మనం మన ప్రభువైన క్రీస్తును ఆరాధించి ఆయన మీద ప్రమాణం చేసే విధంగా.

కాబట్టి, ప్రమాణం చేయడం సరైనది అనడానికి ఇది ఒక కారణం. ప్రభుత్వానికి విధేయతతో, సత్యాన్ని ధృవీకరించడానికి లేదా శాంతి సామరస్యాల కోసం ఏదైనా కాపాడటానికి ప్రమాణం చేయడం అవసరమైనప్పుడు. రెండవ కారణం ప్రేమ. ప్రభుత్వం ప్రమాణాన్ని కోరకపోయినప్పటికీ, మన పొరుగువారి మంచి కోసం అది అవసరం కావచ్చు. ఈ విధంగా, క్రీస్తు Matthew 18:15–17లో బోధించినట్లుగా, ఒక పొరుగువాడు పాపం చేయడం లేదా దారి తప్పడం చూసినప్పుడు ప్రేమ కోపగించుకోవచ్చు మరియు విమర్శించవచ్చు. అది చెడును నవ్వులాటగా లేదా ప్రశంసనీయమైన విషయంగా పరిగణించదు. అదేవిధంగా, నేను వేరొకరి భార్య పట్ల ప్రేమను చూపవచ్చు, ఆమె అవసరంలో లేదా కష్టంలో ఆమెకు సహాయం చేయవచ్చు. అటువంటి ప్రేమ శారీరకమైనది మరియు నిషిద్ధమైనది కాదు, కానీ క్రైస్తవ మరియు సోదర ప్రేమ. దాని మూలం నా స్వంత కామం లేదా దురాచారం కాదు, కానీ నా పొరుగువారి అవసరం; మరియు ఇది దేవుని వాక్యం ద్వారా అధికారం పొందింది, అది ఇలా చెబుతుంది (లేవీ. 19:18): "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను."

అందువల్ల, ఆత్మీయ అవసరంలో మరియు ప్రమాదంలో ఉన్న, విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉన్న, లేదా మనస్సాక్షిలో నిరుత్సాహంగా ఉన్న, లేదా తన అవగాహనలో పొరపాటు చేస్తున్న వారిని నేను చూసినప్పుడు, నేను వారిని ఓదార్చడమే కాకుండా; వారి మనస్సాక్షిని ధైర్యపరచడానికి, నేను ప్రమాణం చేసి ఇలా చెప్పాలి: "దేవుడు జీవిస్తున్నాడని మరియు క్రీస్తు మరణించాడని ఎంత నిశ్చయమో, ఇది కూడా అంతే నిశ్చయంగా సత్యం మరియు దేవుని వాక్యం." ఇక్కడ ప్రమాణం అవసరం, నిజానికి అది తప్పనిసరి. ఎందుకంటే అది సత్య బోధను స్థిరపరుస్తుంది, అది పొరపాటు చేసే మరియు పిరికి మనస్సాక్షికి ఉపదేశించి ఓదారుస్తుంది, మరియు దానిని సైతాను నుండి విడిపిస్తుంది. కాబట్టి మీరు ఇక్కడ సాధ్యమైనంత అత్యున్నతమైన మరియు పవిత్రమైన దాని మీద ప్రమాణం చేయవచ్చు. క్రీస్తు మరియు పౌలు ఈ విధంగానే ప్రమాణం చేశారు.

దేవుడు సాక్షిగా ఉంటాడు. అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవ బోధకుడు కఠిన హృదయులకు భయాన్ని కలిగిస్తున్నా లేదా పిరికివారికి ఓదార్పునిస్తున్నా, అతని నుండి వచ్చే ప్రతి బెదిరింపు లేదా వాగ్దాన ప్రకటనలో ఒక ప్రమాణం ఉంటుంది.

అదేవిధంగా, ఒక పొరుగువారిని నిర్దోషిగా ప్రకటించేటప్పుడు లేదా దుష్ట, విషపూరితమైన మాటల దాడి నుండి వారి పరువును కాపాడేటప్పుడు, "దేవుని సాక్షిగా, మీరు అతనికి అన్యాయం చేస్తున్నారు" అని చెప్పడం అనుమతించబడింది. ఇదంతా దేవుని మహిమ కొరకు, సత్యం కొరకు, మరియు పొరుగువారి మేలు మరియు రక్షణ కొరకు దేవుని నామాన్ని సక్రమంగా ఉపయోగించడమే. ఇక్కడ మీ పొరుగువారిని ప్రేమించమని, అక్రమంగా ప్రవర్తించేవారిని గద్దించమని, మరియు దుఃఖంలో ఉన్నవారిని ఓదార్చమని ఆజ్ఞాపిస్తూ, దేవుని వాక్కు మరియు ఆజ్ఞ మీపై ఆవరించి ఉన్నాయి. ఇది ఒక ఆజ్ఞ కాబట్టి, ఇది తప్పు కాజాలదు. నిజానికి, ఆ ఆజ్ఞే మిమ్మల్ని ప్రమాణం చేయమని ప్రేరేపిస్తుంది, మరియు మీరు అలా చేయడంలో విఫలమైతే తప్పు చేసినవారవుతారు. సంక్షిప్తంగా, మీ వద్ద దేవుని వాక్కు ఉన్న సందర్భాలలో, ప్రమాణం చేయడానికి, గద్దించడానికి, కోపగించుకోవడానికి, మరియు మీరు చేయగలిగినదంతా చేయడానికి దేవుడు మీకు కృపను అనుగ్రహించుగాక. అయితే, అది దేవుని వాక్యాన్ని అతిక్రమించే లేదా అతిక్రమించే చోట, అది దైవిక ఆజ్ఞకు సంబంధించిన విషయం కానప్పుడు లేదా మీ పొరుగువారి అవసరం లేదా ప్రయోజనానికి సంబంధించిన విషయం కానప్పుడు, మీరు ఈ పనులలో దేనినీ చేయకూడదు. ఆయన అనుమతి లేకుండా మీ సొంత చొరవతో ఏదీ జరగాలని దేవుడు అస్సలు కోరుకోడు.

అది ఏ మాటా, చనిపోయిన వారిని బ్రతికించడం నీకు తెలిసినా కూడా, ఆయన తన నామాన్ని దుర్వినియోగం చేయడాన్ని అంతకన్నా సహించడు. అవసరం లేని, ప్రయోజనం లేని చోట ఆయన నామాన్ని స్మరించడమైనా, ఇంట్లోనూ, ప్రతిచోటా నిరంతరం దానిని విచ్చలవిడిగా వాడటమైనా ఆయన సహించడు. ఈ రోజుల్లో కొందరు, ముఖ్యంగా సారా దుకాణాలలో, ప్రతి మాటాకు ప్రమాణం చేయాల్సి వస్తోంది; దీనిని కఠినంగా నిషేధించి, శిక్షించడం మంచి ఆలోచన. తద్వారా ఈ అంశానికి సరైన, స్పష్టమైన వ్యాఖ్యానం లభిస్తుంది. అప్పుడు ఎవరూ ఈ వాక్యం గురించి అనవసరంగా తమను తాము హింసించుకోవాల్సిన అవసరం ఉండదు, లేనిచోట దీనిని నరకప్రాయమైన ప్రదేశంగా మార్చుకోవాల్సిన పనిలేదు.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, ఆకాశము మీద గాని, భూమి మీద గాని, యెరూషలేము పట్టణము మీద గాని అస్సలు ప్రమాణము చేయవద్దు." దీనిని బట్టి వారు ఆ పట్టణమును మిక్కిలి ఘనపరచి, దాని మీద ప్రమాణము కూడా చేసియున్నారని స్పష్టమవుతోంది.

ఆయన దానిని "దేవుని నగరం" అని పిలవడం ద్వారా దీనిని ధృవీకరిస్తాడు, మరియు వేరొకచోట దానిని "పవిత్ర నగరం" అని కూడా పిలుస్తారు (యెషయా 11).

52:1). కానీ దానిని "పవిత్రమైనది" అని పిలవడానికి కారణం దేవుని వాక్యం అక్కడ ఉండటమే, దాని ద్వారా దేవుడే స్వయంగా అక్కడ నివసించాడు. ఆ నగరం పట్ల ఈ గొప్ప గౌరవం ఒక మంచి ఆచారం, ఇది నిస్సందేహంగా మంచి వ్యక్తులచే ప్రారంభించబడింది; అందువల్ల ప్రవక్త యెషయా దానిని దాని స్వంత కారణాల వల్ల కాకుండా, వాక్యం కారణంగా ఘనంగా స్తుతించాడు. అదే విధంగా, దేవుని వాక్యం ఉన్న ప్రతి నగరాన్ని "పవిత్రమైనది" అని పిలవడం, మరియు దేవుడు నిశ్చయంగా అక్కడ ఉన్నాడని చెప్పడం సముచితం.

అయితే, "నీవు నీ తల మీద ప్రమాణం చేయకూడదు, ఎందుకంటే నీవు ఒక వెంట్రుకను కూడా తెల్లగా గానీ నల్లగా గానీ మార్చలేవు" అనే వాక్యం, ఆయన సృష్టికి వర్తిస్తుంది కానీ, ఆ సృష్టిని మనం ఉపయోగించుకోవడానికి కాదు. మన జుట్టుకు పౌడర్ పూసి దానిని నల్లగా లేదా మరేదైనా రంగులోకి మార్చడం తప్పు అని ఆయన చెప్పడం లేదు, కానీ ఒక వెంట్రుకను తెల్లగా లేదా నల్లగా పెంచడం గానీ, లేదా దాని రంగు మారకుండా ఆపడం గానీ మన శక్తికి మించినదని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నారు. అది పెరిగిన తర్వాత, దానిని కత్తిరించవచ్చు లేదా కాల్చవచ్చు. ఒక జీవిని మార్చడంలో మరొక జీవిని కొంతవరకు ఉపయోగించుకోవడం సాధ్యమే, కానీ ఒక జీవి ఒక విధంగా కాకుండా మరో విధంగా సృష్టించబడటానికి మనం ఏమాత్రం దోహదపడలేము. అందువల్ల ఆయన మన తలలను కూడా ఒక పవిత్ర స్థలంగా, మన పనికి లేదా శక్తికి చెందనిదిగా, దేవుని బహుమతి మరియు సృష్టిగా చేశారు.

"మీరు చెప్పేది కేవలం అవును లేదా కాదు అని మాత్రమే ఉండాలి" అనే అతని ముగింపు, ప్రమాణం చేయడానికి అధికారం గానీ, అవసరం గానీ లేని వారిని ఉద్దేశించి చెప్పినట్లు స్పష్టమవుతోంది. మనం ముందే చెప్పినట్లుగా, ఎవరూ తమ సొంత అధికారం మీద అస్సలు ప్రమాణం చేయకూడదు. కానీ, ఆజ్ఞ లేదా అవసరం అనే ఈ రెండు అంశాలు చేరడం వల్ల, మీరు ఇకపై మీ సొంత అధికారం మీద ప్రమాణం చేయడం లేదని అర్థమవుతుంది. మీరు దానిని మీ తరఫున కాకుండా, మీ ప్రభుత్వం, మీ పొరుగువారి అవసరం లేదా దేవుని ఆజ్ఞ వంటి మీ నుండి దానిని ఆశించే వారి తరఫున చేస్తున్నారు.

38. "కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను" అని చెప్పబడటం మీరు విన్నారు.

39. అయితే నేను మీతో చెప్పేదేమంటే, దుష్టుడిని ఎదిరించవద్దు. కానీ ఎవరైనా నిన్ను కుడి చెంప మీద కొడితే, అతనికి ఎడమ చెంప కూడా తిప్పు;

40. ఎవరైనా నీపై దావా వేసి నీ కోటును తీసుకుంటే, నీ పైవస్త్రాన్ని కూడా అతనికి ఇచ్చేయ్యి; 41. ఎవరైనా నిన్ను ఒక మైలు వెళ్ళమని బలవంతం చేస్తే, అతనితో రెండు మైళ్ళు వెళ్ళు.

42. నిన్ను భిక్షమిస్తున్నవానికి ఇవ్వు, నీ దగ్గర అప్పు అడుగుతున్నవానిని నిరాకరించవద్దు.

లౌకిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విషయాల మధ్య, క్రీస్తు రాజ్యం మరియు ప్రపంచ రాజ్యం మధ్య సరిగ్గా తేడాను గుర్తించడంలో విఫలమైన దాదాపు అందరు వేదాంతవేత్తలలో ఈ వచనం అనేక ప్రశ్నలకు మరియు తప్పులకు కూడా దారితీసింది.43 ఈ రెండింటినీ స్పష్టంగా మరియు ఖచ్చితంగా వేరు చేయడానికి బదులుగా గందరగోళానికి గురిచేసినప్పుడు, నేను తరచుగా చెప్పినట్లు మరియు చూపించినట్లు, క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఎప్పటికీ సరైన అవగాహన ఉండదు.

ఇప్పటివరకు మనం వింటున్నదంతా, సిద్ధాంతంలోనూ, జీవితంలోనూ ప్రజలను తప్పుదోవ పట్టిస్తూ, కేవలం నకిలీ పరిశుద్ధులను మాత్రమే తయారుచేసే విధంగా దేవుని ఆజ్ఞను తప్పుగా అన్వయించి, వక్రీకరిస్తున్న పరిసయ్యులకు వ్యతిరేకంగా క్రీస్తు తన ప్రసంగాన్ని ఎలా చేశాడనే దాని గురించే. ఈ రోజు కూడా అదే పరిస్థితి. ప్రసంగీకులలో ఎల్లప్పుడూ అటువంటి యూదు పరిశుద్ధుల సమూహం—ఒకవేళ అధిక సంఖ్యాకులు కాకపోయినా!—ఉంటుంది, వారి బోధన కేవలం బాహ్య క్రియలలో వ్యక్తమయ్యే పాపం మరియు భక్తికి మాత్రమే సంబంధించినది.

మునుపటి భాగాలలో ఆయన వారి బోధనను మరియు తప్పుడు వ్యాఖ్యానాన్ని విమర్శించి, తిరస్కరించారు. ఇప్పుడు ఆయన, ప్రభుత్వ అధికారం మరియు శిక్షా ఖడ్గంతో నియమించబడిన వారిని ఉద్దేశించి మోషే ధర్మశాస్త్రం (నిర్గమకాండము 21:24)లో చెప్పబడిన వాక్యాన్ని పరిశీలిస్తున్నారు. కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను తీసుకోవడం వారికి విధిగా మరియు అవసరంగా ఉండేది. అందువల్ల, ఇతరులు అధికారం లేకుండా ఖడ్గాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని ప్రతీకారం తీర్చుకోవడం ఎంత ఘోర పాపమో, వారు తమకు అప్పగించబడిన శిక్షా ఖడ్గాన్ని ఉపయోగించడంలో విఫలమైతే అది కూడా అంతే ఘోర పాపం. మునుపటి భాగాల ప్రకారం, అదే విధంగా, చట్టబద్ధంగా వివాహం చేసుకున్న తన భార్యతో కలిసి జీవించడానికి నిరాకరించిన వ్యక్తి, వివాహేతర సంబంధంలో మరో స్త్రీతో నివసించిన వ్యక్తి వలెనే పాపం చేశాడు. ఈ వాక్యం కేవలం ప్రభుత్వాన్ని ఉద్దేశించి చెప్పబడినప్పటికీ, వారు దానిని తమకు అన్వయించుకుని, వక్రీకరించి, గందరగోళానికి గురిచేసుకున్నారు. ప్రతి వ్యక్తికి తన తరపున ప్రతీకారం తీర్చుకునే హక్కు ఉందని, కంటికి కన్ను తీసుకోవాలని వారు దాని అర్థం తీసుకున్నారు. వారు ఇతర వాక్యాలను ఉపయోగించడంలో కూడా ఇదే గందరగోళం ఉంది. ప్రభుత్వానికి సముచితమైన మరియు తప్పనిసరి అయిన కోపించుకునే హక్కును వారు తమకు తామే అన్వయించుకున్నారు. వారు వైవాహిక బంధంలోని వాంఛను, ఆకలిని వాటి అసలు సందర్భం నుండి తొలగించారు. అలాగే, అవసరంలో ఉన్నవారి పట్ల ప్రేమను చూపించే ఉద్దేశ్యంతో కాకుండా, తమ స్వంత పనికిమాలిన మరియు దూషణపూరిత ప్రయోజనాల కోసం తిట్టడాన్ని కూడా వక్రీకరించారు.

ఇప్పుడు క్రీస్తు ఈ వికృతమైన ఆలోచనను, తప్పుడు వ్యాఖ్యానాన్ని కూల్చివేయడానికి వస్తున్నారు. ఆయన ప్రభుత్వ బాధ్యత మరియు అధికారంలో జోక్యం చేసుకోవడం లేదు, కానీ ఆయన తన క్రైస్తవులకు వారి అధికారిక హోదా మరియు అధికారం నుండి వేరుగా, వ్యక్తిగతంగా ఎలా జీవించాలో బోధిస్తున్నారు. వారు ప్రతీకారాన్ని అస్సలు కోరుకోకూడదు.

ఎవరైనా ఒక చెంపపై కొడితే, అవసరమైతే రెండవ చెంపను కూడా చూపించడానికి సిద్ధంగా ఉండాలనే వైఖరి వారికి ఉండాలి. తద్వారా వారు తమ పిడికిలిలోని ప్రతీకార భావాన్ని మాత్రమే కాకుండా, తమ హృదయం, ఆలోచనలు మరియు తమ శక్తులన్నిటిలోని ప్రతీకార భావాన్ని కూడా అదుపులో ఉంచుకోవాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన కోరుకునేది అసహనానికి గురికాకుండా, ప్రతీకారం తీర్చుకోకుండా, శాంతికి భంగం కలిగించకుండా ఉండే హృదయం. అటువంటి నీతి, వారు బోధించి, పాటించిన నీతికి భిన్నమైనది. అయినప్పటికీ, వారు మోషేలో తాము చూసిన దానితో తమను తాము అలంకరించుకోవాలని కోరుకున్నారు. ఎందుకంటే, "కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను" అని లేఖనం చెబుతున్నందున, హింసకు వ్యతిరేకంగా ప్రతీకారం మరియు ఆత్మరక్షణ సరైనవని వారు వాదించారు.

ఈ సామెత చాలా మంది పతనానికి కారణమైంది; యూదులు మాత్రమే కాదు, క్రైస్తవులు కూడా దీనికి అడ్డుపడ్డారు. ఎందుకంటే సమాజంలో చట్టం, శిక్ష ఉండాలి కాబట్టి, చెడును ఏమాత్రం ఎదిరించడాన్ని నిషేధించడం చాలా కఠినంగా, తీవ్రంగా ఉందని వారికి అనిపించింది. కొందరు దీనికి విరుద్ధంగా క్రీస్తు ఉదాహరణను ఉదహరించారు (John 18:22,

23). యాజకుడైన అన్నాస్ ఎదుట ఆయన ఒక చెంప మీద దెబ్బ తిన్నప్పుడు, ఆయన రెండవ చెంపను చూపించలేదు; దానికి బదులుగా ఆయన తన నిర్దోషిత్వాన్ని ప్రకటించి, ప్రధాన యాజకుని సేవకుడిని గద్దించాడు. అది ఈ లేఖనభాగాన్ని ఉల్లంఘించినట్లుగా కనిపిస్తుంది.

ఆ ఆధారంగా, దాడి చేసేవానికి రెండవ చెంప చూపించాల్సిన అవసరం లేదని వారు అన్నారు, మరియు ఒక వ్యక్తి తన హృదయంలో రెండవ చెంపను చూపించడానికి సిద్ధంగా ఉంటే చాలని చెప్పడం ద్వారా వారు ఆ గ్రంథానికి చేయూతనిచ్చారు. వారు చెప్పింది సరైనదే, కానీ దానిని తప్పుగా అన్వయించారు. దాడి చేసేవానికి రెండవ చెంపను చూపించడం అంటే, "చూడు, ఈ చెంపను కూడా తీసుకో, నన్ను మళ్ళీ కొట్టు" అని అతనితో చెప్పడం, లేదా మీ కోటును తీసుకోవాలనుకునే వ్యక్తికి మీ పైవస్త్రాన్ని విసిరేయడం అని వారు భావించారు. అదే దాని అర్థమైతే, మనం చివరికి ఇల్లు, వాకిలి, భార్య, పిల్లలు - అన్నీ వదులుకోవలసి వస్తుంది. అందువల్ల, అది చేసేదల్లా ప్రకటించడమే అని మేము చెబుతున్నాము.

- 55 ప్రతి క్రైస్తవుడు ప్రతీకారం తీర్చుకోకుండా లేదా తిరిగి కొట్టకుండా, తనకు ఏది ఎదురైనా ఇష్టపూర్వకంగా మరియు సహనంతో సహించాలి.

కానీ ప్రశ్న, వాదన ఇంకా మిగిలే ఉన్నాయి. ఒక వ్యక్తి తనను తాను ఏమాత్రం రక్షించుకోకుండా, అందరి నుండి అన్ని రకాల బాధలను భరించాలా? అతనికి ఒక కేసు వాదించడానికి గానీ, కోర్టులో ఫిర్యాదు చేయడానికి గానీ, లేదా తనకు చెందిన వాటిని కోరడానికి, డిమాండ్ చేయడానికి గానీ హక్కు లేదా? ఈ విషయాలన్నింటినీ నిషేధిస్తే, ఒక విచిత్రమైన పరిస్థితి ఏర్పడుతుంది. ప్రతి ఒక్కరి ఇష్టాయిష్టాలను, దురుసుతనాన్ని భరించాల్సి వస్తుంది. వ్యక్తిగత భద్రత, ప్రైవేట్ ఆస్తి అనేవి అసాధ్యమవుతాయి, చివరికి సామాజిక వ్యవస్థ కుప్పకూలిపోతుంది.

దీనికి సమాధానం చెప్పాలంటే, మీరు ఎల్లప్పుడూ ప్రధానమైన విషయంపై దృష్టి పెట్టాలి. అదేమిటంటే, క్రీస్తు అపొస్తలులకు ఇంకా అంటుకొని ఉన్న శారీరక ఆలోచనలను, తలంపులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నారు. ఆయన ఒక కొత్త రాజ్యాన్ని, సామ్రాజ్యాన్ని స్థాపించి, అందులో తమను ప్రభువులుగా నియమించి, తమ శత్రువులను, దుష్ట లోకాన్ని జయించేలా చేస్తారని వారు ఊహించుకున్నారు.

అందువల్ల, మానవజాతి ఎల్లప్పుడూ సువార్తలోనే తమ ఆధిపత్యాన్ని, గౌరవాన్ని, ప్రయోజనాన్ని, మరియు సకల బాధల నుండి విముక్తిని పొందాలని ఆశించింది. పోప్ కూడా దీనినే ఆకాంక్షించారు, మరియు ఆయన రాజ్యం ఒక లౌకిక ఆధిపత్యంగా మాత్రమే మిగిలిపోయింది; అది ఎంత భయంకరమైనదంటే, ప్రపంచం ఆయనకు లొంగిపోవాల్సి వచ్చింది.

ఇప్పుడు కూడా, ప్రపంచమంతా సువార్తలో తమ స్వప్రయోజనాలను వెతుక్కోవడాన్ని మనం చూస్తున్నాము. ఇది ఎన్నో వర్గాల ఆవిర్భావానికి దారితీసింది; వాటి ఏకైక లక్ష్యం ఇతరులను నిర్మూలించడంతో పాటు, తమ స్వంత అభివృద్ధిని, ఉన్నతిని సాధించడమే. మ్యూంజర్ మరియు అతని రైతుల విషయంలోనూ, ఇటీవలి కాలంలో ఇతరుల విషయంలోనూ ఇలాగే జరిగింది.44

నిజమైన క్రైస్తవులు కూడా కొన్నిసార్లు ఈ విధంగా శోధించబడతారు. ప్రపంచం మొత్తం, ప్రత్యేకంగా వారి స్వంత ప్రభుత్వం, చాలా అధ్వాన్నంగా నిర్వహించబడుతోందని చూసి, తాము కూడా అందులో దూకి అధికారాన్ని చేజిక్కించుకోవాలని వారు భావిస్తారు. కానీ ఇది తప్పు. లోకంలోని చట్టాలు మరియు శిక్షలతో మనం ఈ విధంగా పరిపాలించాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడని ఎవరూ అనుకోకూడదు. క్రైస్తవుల మార్గం పూర్తిగా భిన్నమైనది. వారు అటువంటి విషయాలతో వ్యవహరించరు, వాటిని పట్టించుకోరు. ఆస్తిని పంపిణీ చేయడానికి, వ్యాపారం చేయడానికి, శిక్షించడానికి మరియు రక్షించడానికి అధికారం ఉన్నవారి సంరక్షణకు ఈ విషయాలను వదిలివేయడానికి వారు పూర్తిగా సంతృప్తి చెందుతారు. క్రీస్తు బోధించినట్లుగా (మత్తయి 22:21):

"కైసరుకు చెందవలసినవి కైసరుకు చెల్లించండి." ఎందుకంటే మనము వేరొక మరియు ఉన్నతమైన ఉనికిలోకి, అనగా దైవికమైన మరియు శాశ్వతమైన రాజ్యంలోకి మార్చబడ్డాము, అక్కడ లోకసంబంధమైన విషయాలు అనవసరం మరియు అక్కడ క్రీస్తులో ప్రతి ఒక్కరూ అపవాది మరియు లోకం ఇద్దరిపై తమకు తామే ప్రభువుగా ఉంటారు, ఈ విషయాన్ని మేము వేరొకచోట చెప్పాము.

ఈ ప్రాపంచిక పాలనలో పాలుపంచుకునే వారి కర్తవ్యం మరియు బాధ్యత ఏమిటంటే, చట్టాన్ని మరియు శిక్షను అమలు చేయడం, హోదాలు మరియు వ్యక్తుల మధ్య ఉన్న భేదాలను కాపాడటం, ఆస్తిని నిర్వహించి పంపిణీ చేయడం. ఈ విధంగా ప్రతిదీ సక్రమంగా ఉంటుంది, మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ తాను ఏమి చేయాలో, ఏమి కలిగి ఉండాలో తెలుస్తుంది; ఎవరూ మరొకరి కార్యాలయంలో జోక్యం చేసుకోరు, వారి వ్యవహారాలలోకి తొంగి చూడరు, లేదా వారి ఆస్తిని తీసుకోరు. అటువంటి విషయాలను బోధించడానికి మరియు నిర్వహించడానికి న్యాయవాదులు ఉన్నారు. కానీ సువార్త ఈ విషయాలతో శ్రమపడదు. అది దేవునితో హృదయానికి ఉండవలసిన సరైన సంబంధం గురించి బోధిస్తుంది, అయితే ఈ ఇతర ప్రశ్నలన్నింటిలోనూ పవిత్రంగా ఉండటానికి మరియు తప్పుడు నీతిలో పడిపోకుండా జాగ్రత్త వహించాలి. మీరు ఈ భేదాన్ని గ్రహించి దానికి విధేయత చూపాలి, ఎందుకంటే అటువంటి ప్రశ్నలకు సులభంగా సమాధానం ఇవ్వడానికి ఇదే ఆధారం. అప్పుడు క్రీస్తు ఒక ఆధ్యాత్మిక ఉనికి మరియు జీవితం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని, మరియు ఆయన తన క్రైస్తవులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడని మీరు చూస్తారు. లౌకిక పాలన లేదా ప్రభుత్వం, అధికారం లేదా శిక్ష, కోపం లేదా ప్రతీకారం వంటి విషయాలపై ఆసక్తి లేకుండా, దేవునిపై ఆధారపడిన హృదయంతో దేవుని ఎదుట మరియు లోకంలో జీవించమని, ప్రవర్తించమని ఆయన వారికి చెబుతున్నాడు.

ఇప్పుడు, ఒక క్రైస్తవుడు కోర్టుకు వెళ్లవచ్చా లేదా తనను తాను సమర్థించుకోవచ్చా అని ఎవరైనా అడిగితే, దానికి సమాధానం ఖచ్చితంగా లేదు.

క్రైస్తవుడు ఈ విధమైన లౌకిక ఉనికితో, చట్టాలతో ఏమాత్రం సంబంధం లేని వ్యక్తి. అతడు ఒక రాజ్యానికి లేదా పరిధికి చెందినవాడు, అక్కడ ప్రార్థన మాత్రమే ఏకైక నియమంగా ఉండాలి (మత్తయి 6:12): "మా రుణగ్రస్తులను మేము క్షమించినట్లు, మా రుణాలను కూడా క్షమించు." ఇక్కడ, మనల్ని ప్రేమించని, ద్వేషించే, బాధపెట్టే మరియు హాని చేసే వారి పట్ల కూడా పరస్పర ప్రేమ మరియు సేవ మాత్రమే ఉండాలి. అటువంటి క్రైస్తవులతోనే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: వారు చెడును ఎదిరించకూడదు, ప్రతీకారం కూడా కోరుకోకూడదు, కానీ దాడి చేసినవానికి మరో చెంప చూపించాలి.

దీనికి సంబంధించిన ఒక ప్రశ్న ఏమిటంటే: ఒక క్రైస్తవుడు లౌకిక అధికారిగా ఉంటూ, పాలకుని లేదా న్యాయాధిపతి యొక్క పదవిని, పనిని నిర్వహించవచ్చా? దీని అర్థం, ఆ ఇద్దరు వ్యక్తులు లేదా ఆ రెండు రకాల పదవులు ఒకే వ్యక్తిలో కలిసిపోయినట్లు అవుతుంది. క్రైస్తవుడు కావడంతో పాటు, అతను ఒక రాకుమారుడుగానో, న్యాయాధిపతిగానో, ప్రభువుగానో, సేవకుడిగానో, దాసిగానో ఉంటాడు—వీరందరూ లౌకిక ప్రపంచంలో భాగం కాబట్టి వీరిని "లౌకిక" వ్యక్తులు అని పిలుస్తారు. దీనికి మేము చెప్పేది: అవును;

దేవుడే స్వయంగా ఈ లౌకిక ప్రపంచాన్ని, దాని భేదాలను నియమించి స్థాపించాడు; మరియు తన వాక్యము ద్వారా వాటిని ధృవీకరించి, ఆమోదించాడు. ఎందుకంటే అవి లేకుండా ఈ జీవితం నిలవలేదు. మనమందరం వాటిలో చేర్చబడి ఉన్నాము; నిజానికి, మనం క్రైస్తవులం కాకముందే వాటిలో జన్మించాము. కాబట్టి మనం భూమి మీద ఉన్నంత కాలం వాటిలోనే నిలిచి ఉండాలి, కానీ అది కేవలం మన బాహ్య జీవితం మరియు భౌతిక ఉనికికి అనుగుణంగా మాత్రమే.

56 దీన్ని తప్పించుకోలేము, ఒక క్రైస్తవుడు ఏదో ఒక రకంగా లౌకిక వ్యక్తిగా ఉండాలి. అతని వ్యక్తిగత విషయానికి వస్తే, ఒక క్రైస్తవునిగా అతని జీవితం ప్రకారం, అతను క్రీస్తుకు తప్ప మరెవరికీ లోబడి ఉండడు; చక్రవర్తికి గానీ లేదా మరే ఇతర వ్యక్తికి గానీ అతనికి ఎలాంటి బాధ్యత ఉండదు. కానీ కనీసం బాహ్యంగా, అతని శరీరం మరియు ఆస్తి ప్రకారం, అతను జీవితంలో ఏదైనా పదవిని లేదా స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నందున లేదా ఇల్లు, వాకిలి, భార్య మరియు పిల్లలు ఉన్నందున, అతను చక్రవర్తికి లోబడి మరియు బాధ్యతతో సంబంధం కలిగి ఉంటాడు; ఎందుకంటే ఇవన్నీ చక్రవర్తికి సంబంధించిన విషయాలు. ఇక్కడ అతను తనకు చెప్పినది మరియు ఈ బాహ్య జీవితం కోరినది తప్పనిసరిగా చేయాలి. అతనికి ఇల్లు లేదా భార్య, పిల్లలు లేదా సేవకులు ఉండి, వారిని పోషించడానికి లేదా అవసరమైతే వారిని రక్షించడానికి నిరాకరిస్తే, అతను తప్పు చేసినవాడవుతాడు. తాను క్రైస్తవుడినని ప్రకటించుకుని, అందువల్ల ప్రతిదీ త్యజించడం లేదా వదులుకోవడం అతనికి తగదు. కానీ అతనికి ఇలా చెప్పాలి: "ఇప్పుడు మీరు చక్రవర్తి అదుపులో ఉన్నారు. ఇక్కడ మీ పేరు 'క్రైస్తవుడు' కాదు, 'తండ్రి' లేదా 'ప్రభువు' లేదా 'రాకుమారుడు'. మీ వ్యక్తిగత దృష్ట్యా మీరు క్రైస్తవులే; కానీ మీ సేవకుని విషయంలో మీరు వేరొక వ్యక్తి, మరియు అతడిని రక్షించవలసిన బాధ్యత మీకు ఉంది."

చూడండి, ఇప్పుడు మనం ఒక సంబంధంలో ఉన్న క్రైస్తవుని గురించి మాట్లాడుతున్నాము: అతను క్రైస్తవుడు కావడం గురించి కాదు, కానీ ఈ జీవితం గురించి మరియు అందులో తన క్రింద గానీ, తన పైన గానీ, లేదా తనతో పాటు ఉన్న ప్రభువు లేదా రాణి, భార్య లేదా పిల్లలు లేదా పొరుగువారి వంటి వేరొక వ్యక్తి పట్ల అతనికి ఉన్న బాధ్యత గురించి. వీలైనంత వరకు వారిని రక్షించడం, కాపాడటం మరియు రక్షించడం అతని బాధ్యత. ఇక్కడ, "రెండవ చెంప చూపించు, మరియు నీ కోటుతో పాటు నీ పైవస్త్రాన్ని కూడా పారవేయి" అని బోధించడం పొరపాటు అవుతుంది. అది హాస్యాస్పదంగా ఉంటుంది, ఈ వాక్యం కారణంగా పేనులను తనను కొరకనిచ్చి, వాటిలో దేనినీ చంపడానికి నిరాకరించిన ఆ పిచ్చి సాధువు ఉదంతం లాగా. తాను బాధపడవలసిందేనని, చెడును ఎదిరించలేనని అతను వాదించాడు.

మీ క్రింద ప్రజలు ఉన్నప్పుడు, ఒక రాకుమారుడిగా, న్యాయాధిపతిగా, ప్రభువుగా లేదా రాణిగా మీ కర్తవ్యం ఏమిటో మీరు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా? మీ కర్తవ్యం గురించి మీరు క్రీస్తును అడగనవసరం లేదు. సామ్రాజ్య లేదా ప్రాంతీయ చట్టాన్ని అడగండి.46 మీ క్రిందివారికి రక్షకుడిగా మీ కర్తవ్యం ఏమిటో అది త్వరలోనే మీకు తెలియజేస్తుంది. అది మీకు, ఒక క్రైస్తవునిగా కాకుండా ఒక సామ్రాజ్య పౌరునిగా, మీ అధికారం మరియు బాధ్యతల పరిధిలో రక్షించడానికి మరియు శిక్షించడానికి శక్తిని, బలాన్ని ఇస్తుంది. ఒక కుక్క లేదా తోడేలు నుండి తన బిడ్డను రక్షించడానికి నిరాకరించి, "ఒక క్రైస్తవుడు తనను తాను రక్షించుకోకూడదు" అని చెప్పే తల్లి ఎంత పిచ్చిది? మనం ఆమెకు గట్టిగా దెబ్బలు కొట్టి గుణపాఠం చెప్పి ఇలా అనకూడదా: "నువ్వు తల్లివా? అయితే నీకు అప్పగించిన విధంగా తల్లిగా నీ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించు. క్రీస్తు దీనిని రద్దు చేయలేదు, పైగా ధృవీకరించాడు."

అనేకమంది పవిత్ర అమరవీరుల గురించి చెప్పబడినది ఇదే. అవిశ్వాసులైన చక్రవర్తులు మరియు ప్రభువులు కూడా వారిని ఆయుధాలు చేపట్టమని పిలిచినప్పుడు, వారు యుద్ధానికి వెళ్లారు. వారు పూర్తి మనస్సాక్షితో నరికి చంపారు, మరియు ఈ విషయంలో క్రైస్తవులకు మరియు అన్యజనులకు మధ్య ఎటువంటి భేదం లేదు.47 అయినప్పటికీ వారు ఈ వాక్యానికి విరుద్ధంగా పాపం చేయలేదు. ఎందుకంటే వారు దీనిని క్రైస్తవులుగా, తమ స్వంత ప్రయోజనాల కోసం చేయలేదు, కానీ ఒక లౌకిక వ్యక్తికి మరియు అధికారికి బాధ్యత వహించే విధేయులైన సభ్యులుగా మరియు పౌరులుగా చేశారు. కానీ మీరు స్వేచ్ఛగా ఉండి, అటువంటి లౌకిక అధికారికి ఎటువంటి బాధ్యత లేకుండా ఉన్న ప్రాంతాలలో, మీకు భిన్నమైన నియమం ఉంటుంది, ఎందుకంటే మీరు ఒక భిన్నమైన వ్యక్తి.

ఒక క్రైస్తవుడు భూమిపై ఏకకాలంలో కలిగి ఉండవలసిన రెండు వ్యక్తిత్వాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని తెలుసుకోండి, ఎందుకంటే అతను మానవ సమాజంలో జీవిస్తాడు మరియు అన్యజనుల వలెనే లౌకిక మరియు సామ్రాజ్య సంబంధమైన విషయాలను ఉపయోగించుకోవలసి ఉంటుంది. ఎందుకంటే అతను శారీరకంగా ఈ జీవితం నుండి మరొక జీవితానికి మార్చబడే వరకు, అతని మాంసం మరియు రక్తం వారి మాంసం మరియు రక్తంతో సమానంగా ఉంటాయి; మరియు దాని కోసం అతను సమకూర్చుకోవలసినవి ఆధ్యాత్మిక రాజ్యం నుండి కాకుండా, చక్రవర్తికి చెందిన భూమి మరియు నేల నుండి వస్తాయి. ఇప్పుడు, క్రైస్తవ వ్యక్తి యొక్క పరిధికి మరియు లౌకిక వ్యక్తి యొక్క పరిధికి మధ్య ఉన్న ఈ సరిహద్దు వ్యత్యాసంతో, పోప్ యొక్క బోధన మరియు పరిపాలన చేసినట్లుగా, ఈ సూక్తులన్నింటినీ గందరగోళపరిచి ఒకే కుండలో వేయకుండా, మీరు వాటిని చక్కగా వర్గీకరించి, వాటికి తగిన చోట సరిగ్గా అన్వయించవచ్చు.

లౌకిక చట్టం, తండ్రులు మరియు తల్లులు, ప్రభువులు మరియు రాణుల చట్టం ప్రకారం ఇతరుల పట్ల బాధ్యతలు కలిగిన వ్యక్తి గురించి ఇంతవరకు చెప్పబడింది. కానీ ఒకవేళ ఆ విషయంలో కేవలం మీ వ్యక్తిగత ప్రమేయం ఉండి, మీకు గాయం లేదా అన్యాయం జరిగితే? దీని నుండి మిమ్మల్ని మీరు కాపాడుకోవడానికి మరియు రక్షించుకోవడానికి బలాన్ని ఉపయోగించడం సరైనదేనా? సమాధానం కాదు. ఇక్కడ లౌకిక మరియు రాచరిక చట్టం కూడా ఇలా బోధిస్తుంది: "తిరిగి కొట్టడం కలహాన్ని సృష్టిస్తుంది, మరియు తిరిగి కొట్టినవాడే తప్పు చేసినవాడు."48 ఈ చర్య ద్వారా మీరు న్యాయమూర్తి కార్యాలయంలో జోక్యం చేసుకుని, అతని హక్కును మీ కోసం ఆక్రమించుకుంటారు, ఎందుకంటే శిక్షించడం అతని విధి. ఇతర సందర్భాలలో కూడా అంతే. ఎవరైనా మీ నుండి దొంగిలించినా లేదా దోచుకున్నారన్న వాస్తవం, అతని నుండి దొంగిలించడానికి లేదా దోచుకోవడానికి మరియు అతని నుండి ఏదైనా బలవంతంగా తీసుకోవడానికి మీకు హక్కును ఇవ్వదు. ఒక వ్యక్తి వెనక్కి తిరిగే అవకాశం రాకముందే, తక్షణ ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనేది మన సహజ ప్రవృత్తి. ఇది జరగకూడదు. కానీ మీరు దానిని సహించడానికి ఇష్టపడకపోతే లేదా అసమర్థులైతే, మీరు ఎప్పుడైనా అతన్ని కోర్టుకు తీసుకువెళ్లి అక్కడ మీకు రావలసింది పొందవచ్చు.

మీ హక్కులను కోరడంలో మరియు పొందడంలో మీరు క్రమబద్ధమైన పద్ధతిని అనుసరించడం అనుమతించబడింది, కానీ ప్రతీకార భావంతో ఉండకుండా జాగ్రత్త వహించండి. అలాగే, ఒక న్యాయమూర్తి శిక్షించడం మరియు మరణశిక్ష విధించడం సముచితమే, అయినప్పటికీ అతని హృదయంలో ఎలాంటి ద్వేషం లేదా ప్రతీకార భావం ఉండకూడదు. ప్రజలు దుర్వినియోగం చేయడం ఒక సాధారణ పరిస్థితి.