మొదటి భాగం. పతనమవ్వాలనే ప్రలోభం.

3:15a. మరియు నేను నీకును ఆ స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును మధ్య వైరము కలుగజేసెదను.

[II] ఈ విషయాలు స్పష్టంగా మరియు సరిగ్గా సాతానుతో చెప్పబడ్డాయి.

మరియు అవి ఆయన తీర్పును కలిగియున్నాయి. ఆయన తీర్పునకు సంబంధించిన ఈ మాటలలోనే, భక్తిపరుల ఎదుట వారి బలమైన ఓదార్పు ఉంచబడింది. నేను చెప్పినట్లుగా, పైన చెప్పబడిన విషయాలు చారిత్రకమైనవి, మరియు అవి సర్పానికి వర్తిస్తాయి. సాతాను యొక్క దుర్వినియోగం ద్వారా ఆదాము, హవ్వల పాపాన్ని జరిగించడంలో అది సహాయపడినందున, ఆ శిక్షలో భాగంగా అది సాధారణ జీవితం నుండి, మరియు సృష్టిలోని ఇతర జంతువుల సహవాసం నుండి బహిష్కరించబడింది; అది వాటికంటే ఎంతగా భిన్నంగా చేయబడిందంటే, అవి తినే ఆహారాన్ని తినడానికి గానీ, వాటిలా ఏ విధంగానూ జీవించడానికి గానీ అది సాహసించదు.

ప్రస్తుత వాక్యభాగాన్ని రూపకాలంకారంగా కూడా వ్యాఖ్యానించవచ్చు. కానీ ఉపయోగించిన రూపకాలంకారాలు అంత సముచితంగా ఉండవు, మరియు అవి సత్యాన్ని సమర్థించడంలో దృఢంగా నిలబడవు. ఎందుకంటే ఈ విషయంలోని వాస్తవాలు ఇవి: సాతాను తన పాపం కారణంగా పరలోకం నుండి వెలివేయబడి, శిక్షించబడ్డాడు; మరియు ఇకపై ఎద్దు లేదా లేడి వలె తన అసలు రూపంలో తిరగడు, కానీ నేలమీద పాకుతాడు; దీని అర్థం, అతను భక్తులపై ప్రత్యక్ష బలంతో దాడి చేయడు, కానీ వారికి హాని మరియు నాశనం చేయడానికి కుయుక్తులు మరియు ఉపాయాలను ఉపయోగిస్తాడు; అయినప్పటికీ, భక్తులు వాక్యాన్ని పరిశీలించినప్పుడు ఈ ఉపాయాలను చూసి అర్థం చేసుకుంటారు; మరియు వాటి ద్వారా అతని వికృతరూపం ఎంత గొప్పదో వారు గ్రహిస్తారు, అందువల్ల అతనికి భయపడి, అసహ్యించుకుంటారు. మరియు నిశ్చయంగా, అతను నిటారుగా నడవకుండా నేలమీద పాకడం అనేది అతని నిరంకుశ అధికారం విచ్ఛిన్నమై, నాశనమైందని సూచించవచ్చు, తద్వారా అతను లేకపోతే సంఘానికి చేసేంత హాని చేయలేడు. ఈ రూపకాలంకారాలను, మేము పునరావృతం చేస్తున్నాము, ప్రస్తుత వాక్యభాగం యొక్క వ్యాఖ్యానంలో ఉపయోగించవచ్చు; కానీ అవి మోషే యొక్క అర్థాన్ని వివరించవు, అందువల్ల అవి అనుచితమైనవి.

కాబట్టి, మనం సాతాను గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, ఆ విషయానికి సంబంధించి లేఖనంలోని ఇతర సాక్ష్యాలను ఎల్లప్పుడూ అనుసరించాలి; ఎందుకంటే అవి సరైనవి, నిశ్చయమైనవి మరియు ఖచ్చితమైనవి; ఉదాహరణకు ఈ క్రిందివి: "అపవాది ఆదినుండి నరహంతకుడుగా నుండును, వానియందు సత్యము లేదు గనుక వాడు సత్యమందు నిలువడు;" మరియు, "వాడు అబద్ధమాడునప్పుడు తన స్వభావమును గూర్చియే చెప్పును," John 8:44; మరియు మరలా, "మీ విరోధియైన అపవాది ఘోషించు సింహమువలె ఎవును మ్రింగివేయుటకై వెదకుచు తిరుగుచున్నాడు," 1 పేతురు 5:8; మరియు క్రీస్తు చెప్పినట్లు, "ఈ లోకపు అధిపతికి తీర్పు తీర్చబడును," John 16:11.

ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ వాక్యభాగంలోని సాక్ష్యం సాతానుకు సరిగ్గా వర్తిస్తుందని, మరియు అతనికి నిర్దిష్టమైన విరోధి లేనట్లుగా మనపై బహిరంగ హింసతో ఎలాంటి దాడి చేయకుండా ప్రత్యేకంగా నివారించడానికే దేవుని కుమారుడు ఇక్కడ అతడిని ఎదిరిస్తున్నాడని ఎవరికి స్పష్టంగా కనిపించడం లేదు? అందువల్ల, ఈ రక్షణ క్రింద సంఘం సంపూర్ణంగా సురక్షితంగా ఉంది. అంతేకాక, సంఘంపై బహిరంగ హింసతో దాడి చేసే శక్తిని సాతాను కోల్పోవడమే కాకుండా, మరేదైనా వస్తువుకు లేదా వ్యక్తికి హాని చేయాలనే అతని శక్తి మరియు కోరిక కూడా నాశనం చేయబడతాయి.

అలా కాకపోయి ఉంటే, అతడు ఒక్క చెట్టును కూడా పూర్తిగా పెరగనిచ్చేవాడు కాదు. భూమిలో మొలకెత్తే సకల సృష్టిని అతడు అడ్డుకుని, అణచివేసేవాడు; మనుషుల పుట్టుకనే కాక, జంతువుల పెరుగుదలను కూడా నిరోధించేవాడు; మరియు ప్రతిదాని భద్రతను నాశనం చేసేవాడు. ప్రత్యక్ష హింసతో దాడి చేయలేకపోవడంలోనూ, తాను చేసే ప్రతి పనిని కుయుక్తి, మోసం మరియు ఉచ్చుల ద్వారా చేయడంలోనూ, హాని చేయాలనే మరియు నాశనం చేయాలనే అతని ఈ తీరని కోరిక పూర్తిగా వ్యక్తమవుతుంది.

అంతేకాకుండా, ఈ విషయాలు దేవుడు సైతాను కొరకు చెప్పినవి కావని మనం ఇక్కడ జాగ్రత్తగా గమనించాలి. ఎందుకంటే దేవుడు ఖండించడానికి పూనుకోడు.

ఈ మాటల ద్వారా సాతాను తన తప్పు మీద తీర్పు తీర్చుకుంటాడు; కానీ సాతానును అతని మనస్సాక్షి చేతనే శిక్షించబడటానికి వదిలివేయడం సరిపోతుందని దేవుడు భావిస్తాడు. దేవుడు సాతానుతో పలికినదంతా ఆదాము, హవ్వల కొరకే పలుకుతాడు; తద్వారా వారు అతనిపై దేవుని తీర్పును విని, మనిషికి అటువంటి గాయం చేసిన వాని స్వభావమునకు దేవుడే విరోధి అని విని, చూచి తమను తాము ఓదార్చుకుంటారు. ఎందుకంటే, సాతానుతో దేవుడు పలికిన ఈ మాటల నుండే కృప, కరుణ ప్రకాశించడం మొదలవుతాయి; అవును, పాపం మరియు అవిధేయత ఎంతో నీతిగా రగిలించిన ఆ కోపం నడిబొడ్డు నుండే. అత్యంత తీవ్రమైన బెదిరింపుల నడిబొడ్డులోనే తండ్రి మనస్సు బయటపడుతుంది; ఆ తండ్రి తన కుమారుని త్రోసివేయునంత కోపంతో లేడు, కానీ రక్షణను అందిస్తూ, అవును, మానవ స్వభావాన్ని మోసగించి, జయించిన ఆ శత్రువుపై విజయాన్ని వాగ్దానం చేస్తున్నాడు.

పతనమునందు ఇద్దరూ పాపము చేసినప్పటికీ, ముఖ్యంగా సాతాను, మరియు సాతాను ద్వారా మనుష్యుడు కూడా పాపము చేసినప్పటికీ, ఇప్పుడు సాతాను మీద మరియు మనుష్యుల మీద విధించబడిన తీర్పులు చాలా భిన్నమైనవి. దేవుడు నీతిగా చేయగలిగినప్పటికీ, వారిద్దరినీ ఒకే శిక్షలో చేర్చలేదు. ఆయన వారి మధ్య అత్యంత స్పష్టమైన భేదాన్ని చూపాడు. ఎందుకంటే, దేవుని శత్రువుకు లోబడి, దేవుణ్ణి తృణీకరించిన మనుష్యుని మీద కూడా ఆయనకు కోపం ఉన్నప్పటికీ, సాతాను మీద దైవిక ఆగ్రహం చాలా గొప్పది. దేవుడు ఆదాము, హవ్వల ఎదుట సాతానును స్పష్టంగా దోషిగా నిర్ధారించి, ఖండించాడు, తద్వారా ఆదాము, హవ్వలు తమ శత్రువు యొక్క ఈ ఖండన నుండి కొంత ఊపిరి పీల్చుకోవడానికి సమయం పొందగలిగారు; మరియు సాతాను స్థితి కంటే తమ స్థితి ఎంత ధన్యమైనదో వారు గ్రహించగలిగారు. ఇక్కడ దయతో ఇవ్వబడిన గొప్ప ఓదార్పులో మొదటి భాగం ఇదే: ఆదాము, హవ్వల నిమిత్తం సర్పము నిందించబడి, శపించబడింది, మరియు ఆ సర్పముతో పాటు సాతాను కూడా శపించబడ్డాడు. సాతాను తీర్పు మరియు శాపం కోసం అంతగా కాదు, కానీ ఆదాము మరియు హవ్వల ఓదార్పు మరియు రక్షణ కోసం.

కాబట్టి, సాతాను యొక్క ఈ తీర్పు ద్వారా, ఇంతకుముందు కొన్ని దట్టమైన మేఘాల చీకటి వెనుక దాగివున్నట్లుగా ఉన్న ఆ ఓదార్పు సూర్యుడు, ఇప్పుడు ఆ మేఘాల పైకి ఉదయించి, భయపడిన ఆదాము, హవ్వల హృదయాలపై తన అత్యంత దివ్యమైన కాంతితో ప్రకాశిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, సర్పం వలె తాము శపించబడటాన్ని వారు వినడమే కాకుండా, శిక్షకు గురైన తమ శత్రువుకు వ్యతిరేకంగా దేవుడు వారిని ఒక నియమిత సైన్యంలో చేర్చాడని ప్రకటించడాన్ని కూడా వారు విన్నారు; అది కూడా, స్త్రీ సంతానమైన దేవుని కుమారుడు వారికి తీసుకురాబోయే సర్వశక్తివంతమైన సహాయంపై నిరీక్షణతో. కాబట్టి దీని ద్వారా, వారి పాపక్షమాపణ మరియు కృపలోకి వారి సంపూర్ణ ప్రవేశం ఆదాము, హవ్వలకు స్పష్టంగా వెల్లడి చేయబడ్డాయి; తద్వారా వారు తమ పాపం మరియు అపరాధం నుండి సంపూర్ణంగా విముక్తి పొందారు, మరణం నుండి విమోచించబడ్డారు, మరియు నరకం నుండి, మరియు దేవుని దృష్టిలో వారు పూర్తిగా కుంగిపోతున్న ఆ భయాలన్నిటి నుండి విడిపించబడ్డారు.

దైవభక్తిగలవారు ఎంతో జాగ్రత్తగా గమనించవలసిన ఒక వాస్తవం నుండి కలిగే గొప్ప ఓదార్పు ఏమిటంటే, దేవుడు సర్పమును శపించినట్లుగా ఆదాము, హవ్వలను శపించలేదు. దేవుడు ఆదాము, హవ్వలకు చేసినదల్లా, వారు సుఖభోగాలతో, సోమరితనంతో కూడిన జీవితం గడపకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, ఈ శత్రువుతో నిరంతరం పోరాడే సైన్యంలో వారిని చేర్చడమే. అందువల్ల, ఈ విషయమే మానవులకు మేలు చేసింది.

అయితే ఇక్కడ అనుగ్రహించబడిన గొప్ప ఓదార్పులో ముఖ్యమైన భాగం ఏమిటంటే, ఈ శత్రువు ఎల్లప్పుడూ కుయుక్తులతో, ఉచ్చులతో యుద్ధం చేసినప్పటికీ, సర్పం యొక్క తలను చితకగొట్టే ఒక సంతానం జన్మించాలి. ఎందుకంటే దీని ద్వారానే సాతాను యొక్క నిరంకుశత్వానికి అంతిమ నాశనం నిర్ణయించబడింది; అయినప్పటికీ, అత్యంత భయంకరమైన పోరాటం లేకుండా ఆ నిరంకుశత్వం ఎన్నటికీ అంతం కాదు; ఆ పోరాటాన్ని మనిషే పోరాడి గెలవాలి. కానీ ఆ పోరాటం ఎంత అసమానమైనదో ఒక్కసారి ఆలోచించండి; మనిషి యొక్క "మడమ" మాత్రమే ప్రమాదంలో ఉంటుంది; అతని తల సురక్షితంగా, అజేయంగా ఉంటుంది. మరోవైపు, స్త్రీ సంతానం చేత చితకగొట్టబడి, పాదాల క్రింద నలిపివేయబడవలసింది సర్పం యొక్క తోక గానీ, కడుపు గానీ కాదు, దాని "తల" మాత్రమే. మరియు ఈ విజయం మనందరికీ కూడా ఇవ్వబడింది; ఎందుకంటే, ఆయుధాలు ధరించిన బలవంతుడు ఓడిపోయిన తరువాత, దోచుకున్న సొమ్ము పంచుకోబడుతుందని క్రీస్తు స్పష్టంగా ప్రకటించాడు. క్రైస్తవుడు విశ్వాసం ద్వారా వెంటనే పాపం, ధర్మశాస్త్రం మరియు మరణంపై విజేతగా చేయబడతాడు; అందువల్ల నరక ద్వారాలు కూడా అతనిపై విజయం సాధించలేవు.

కాబట్టి మన మొదటి తల్లిదండ్రులు మరియు వారి సంతతి వారు, వాగ్దానాలన్నిటికీ ఆదిమ మూలం మరియు మూలశిల వంటి ఈ మొదటి గొప్ప ఓదార్పును అత్యంత శ్రద్ధతో శోధించి నేర్చుకున్నారు. ఎందుకంటే, ఈ వాగ్దానం లేకుండా వారు ఉండి ఉంటే, సృష్టిలోని ఇతర జంతువులన్నిటిలాగే మానవులలో కూడా జనన దీవెన నిలిచి ఉండేదని, కానీ అది మరణం వరకు మాత్రమే పుట్టడం మరియు జన్మించడం అయ్యేదని వారు చూశారు. మానవ స్వభావంపై దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆ గొప్ప దీవెన ఇక్కడ అత్యధికంగా వృద్ధి చేయబడింది, అవును, ప్రతిష్ఠించబడింది; ఎందుకంటే జనన దీవెనకు దీని ద్వారా జోడించబడిన నిరీక్షణ ఎంత గొప్పదంటే, దాని ద్వారా సాతాను శిరస్సు పూర్తిగా నలిపివేయబడుతుంది; మరియు అతని నిరంకుశత్వం నాశనం చేయబడటమే కాకుండా, పాపం ద్వారా మరణానికి లోబడిన మానవ స్వభావం కూడా నిత్యజీవాన్ని పొందుతుంది. ఎందుకంటే మోషే ఇప్పుడు తన వృత్తాంతంలో సహజమైన సర్పం గురించి మాట్లాడటం లేదు; అతను ఇప్పుడు మరణం మరియు పాపంతో "శిరస్సు" ఏర్పడిన అపవాది గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; క్రీస్తు అతనిని వర్ణిస్తూ, "అతడు ఆదినుండి నరహంతకుడును అబద్ధికుడును, పాపమునకు తండ్రియునై యున్నాడు" అని చెప్పెను. కాబట్టి, ఎప్పుడు మరియు ఎక్కడ అతని అధికారం నాశనం చేయబడినప్పటికీ; అనగా, క్రీస్తు ద్వారా పాపము మరియు మరణము తీసివేయబడినప్పుడు, దేవుని పిల్లలు రక్షింపబడతారనేది తప్ప మరేమి మిగిలి ఉంటుంది!

అందువల్ల ఈ విధంగానే ఆదాము, హవ్వలు ఈ వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకుని, స్త్రీ సంతానమైన క్రీస్తు ద్వారా భవిష్యత్తులో సర్పం తల నలిపివేయబడుతుందనే బయలుపరచబడిన నిరీక్షణ ద్వారా పాపానికి, నిరాశకు వ్యతిరేకంగా తమను తాము ఓదార్చుకున్నారు.

మరియు దీని ద్వారా, వారికి ఇవ్వబడిన వాగ్దానంపై వారు ఉంచిన నిరీక్షణ వలన, వారు కూడా చివరి రోజున నిత్యజీవానికి తిరిగి లేస్తారు.

3:15b. ఆయన నీ తలను చితకగొట్టును, నీవు అతని మడమను చితకగొట్టుదువు.

దేవుని కుమారుని గూర్చి ఇంతగా ఓదార్పును, ఓదార్పును పంచుతూ ప్రవహించే ఈ దైవిక గ్రంథాన్ని కన్యకకు బదిలీ చేయడానికి ప్రయత్నించిన సైతాను యొక్క దురుద్దేశాన్ని చూసి ఎవరు ఆశ్చర్యంతో, నిజానికి శపించబడకుండా ఉంటారు?

మేరీ! ఎందుకంటే అన్ని లాటిన్ బైబిళ్ళలో, 'ఇప్సే' అనే సర్వనామం స్త్రీలింగ రూపమైన 'ఇప్సా'గా, అంటే "ఆమె నలగగొట్టును" అని వాడబడింది. మరియు హీబ్రూ భాషతో ఏమాత్రం పరిచయం లేనివాడు కాకపోయినప్పటికీ లైరా, పొంగిపొర్లుతున్న, అడ్డుకోలేని ప్రవాహం యొక్క ఉధృతికి కొట్టుకుపోయినట్లుగా ఈ పొరపాటుకు లోనై, అదే అపవిత్రమైన వ్యాఖ్యానంలోకి వెళ్ళిపోయాడు; దాని స్పష్టమైన అర్థానికి విరుద్ధంగా, అతను ఆ వాక్యాన్ని ధన్య కన్యకు వర్తింపజేస్తూ వ్యాఖ్యానించాడు; ఆమె కుమారుని మధ్యవర్తిత్వం ద్వారా సాతాను శక్తిని విచ్ఛిన్నం చేయవలసిన వ్యక్తిగా ఆమెను చిత్రీకరించాడు. మరియు అతను గీతంలోని, "నీవు పతాకాలతో కూడిన సైన్యం వలె భయంకరుడవు" అనే వాక్యాన్ని కూడా ఆ కన్యకే వర్తింపజేశాడు. మరియు, లైరా ఈ వాక్యానికి తాను ఇతరుల నుండి స్వీకరించిన వ్యాఖ్యానాన్ని పాటిస్తున్నానని చెప్పుకున్నప్పటికీ, దానిని ఖండించకపోవడంలో అతని పాపం గొప్పది. ఆ తర్వాత చాలామంది అతనిని అనుసరించారు.

మరియు ఇటీవలి వ్యాఖ్యాతలందరూ ఈ అత్యంత పవిత్రమైన వాక్యాన్ని విగ్రహారాధనకు ఉపయోగపడేలా వక్రీకరించారు, వారిని ఆపడానికి లేదా ఎదిరించడానికి ఎవరూ లేకపోవడంతో.

అయితే ఇదంతా సంఘంలోని పాలకుల అజ్ఞానం వల్ల గానీ లేదా నిర్లక్ష్యం వల్ల గానీ సంభవించింది. వీరు విగ్రహారాధనను వ్యతిరేకించనందున, సరైన సిద్ధాంతం క్రమంగా అణచివేయబడి అంతరించిపోయింది.

మరియు ఇప్పుడు దేవుని ఆశీర్వాదము వలన మనము హితబోధను పునఃస్థాపించియున్నాము గనుక, కడుపుకొరకు దాసులుగా మారిన ఈ అవమానకరమైన మృగాలు, తాము మతమును గూర్చి కాక, కేవలం తమ స్వలాభములను గూర్చి మాత్రమే శ్రద్ధ చూపుచున్నారని స్పష్టముగా కనబరచుచున్నారు. మరియు అట్టి విగ్రహారాధన ఈ మనుష్యుల ప్రయోజనాలను ప్రోత్సహిస్తుంది గనుక, ప్రజలకు సత్యము బోధించబడుచున్న యెడల వారు తమ ఆగ్రహమును కూడా కనబరచుచున్నారు. అయితే సువార్త దైవిక స్వభావము గల బోధ అనియు, దానిని స్వీకరించినవారు దానివలన తమ పాపములను, నిత్య మరణమును తప్ప మరి ఏదియు కోల్పోరనియు; దానికి బదులుగా వారు సమస్త విగ్రహారాధన నుండియు, సాతాను ఆధిపత్యము నుండియు విమోచనను పొందుదురనియు ఈ గ్రుడ్డివారు చూడలేరు.

కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం కూడా దాని పూర్తి యథార్థతకు పునరుద్ధరించబడినందుకు మనము దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లిద్దాం. దీనివల్ల మరియకు చెందవలసిన గౌరవం ఏదీ ఆమెకు దక్కకుండా పోతుందని కాదు, కానీ విగ్రహారాధన అంతా మూసివేయబడుతుందని. ఎందుకంటే, క్రీస్తుకు జన్మనివ్వడం ద్వారా మరియ సాతాను యొక్క సకల శక్తులను అణచివేసిందని మనుష్యులు చెప్పే విషయానికి వస్తే; అదే వాస్తవమైతే, అదే వంశక్రమంలో మరియ కంటే ముందున్న ఇతర స్త్రీలందరికీ కూడా అదే గౌరవం సమానంగా చెందదా?

అంతేకాదు, ఈ గౌరవంలో కొంత భాగం మరియ వంశంలోని భర్తలందరికీ, ఆమె పూర్వీకులందరికీ కూడా చెందుతుంది. ఎందుకంటే, ఆమె వీరందరి నుండి తన పూర్వీకులుగా జన్మించకపోయి ఉంటే, ఆమె ఉనికిలో ఉండేది కాదు. ఎందుకంటే, ప్రకృతి సాధారణ క్రమం ప్రకారం ఆమె వివాహం ద్వారా జన్మించింది. మరియ తన కుమారునికి జన్మనివ్వడం ద్వారా సైతాను తలను నలిపివేసినట్లయితే, మరియ పూర్వీకులందరూ తప్పనిసరిగా అదే స్థాయి గౌరవ మర్యాదలను పొందాలి.

అయితే లేఖనం మనకు చాలా భిన్నంగా బోధిస్తుంది, క్రీస్తు "మన పాపముల కొరకు మరణించి, మన నీతి కొరకు తిరిగి లేచాడు" అని చెప్పినప్పుడు; మరియు "ఇదిగో లోక పాపమును తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల!" అని చెప్పినప్పుడు. అందువలన, ధన్యమైన కన్యక తన యోగ్యమైన గౌరవ స్థానమును పొందును గాక, ఆమె కన్యగా ఉండి దేవుని కుమారుని కనుటకై, దేవుడు ఇతర స్త్రీలందరికంటే ఆ ఉన్నతమైన ఆధిక్యతతో అలంకరించిన స్త్రీగా.

అయితే ఈ గౌరవం, ఆమె కుమారుడైన మన ప్రభువు నుండి, పాపమరణముల నుండి మనకు కలిగిన విమోచన మహిమను ఏ విధంగానూ తీసివేయకూడదు.

అంతేకాకుండా, ఈ భాగంలోని పవిత్ర లేఖనపు విశిష్టమైన వ్యక్తీకరణను మనం అత్యంత జాగ్రత్తగా పట్టుకొని కాపాడుకోవాలి, ఎందుకంటే అది ప్రస్తుత పవిత్ర గ్రంథంలో మనకు వెల్లడి చేయబడిన దైవిక మంచితనం యొక్క లోతును మనకు తెలియజేసే నిజంగా అద్భుతమైన వెలుగును అందిస్తుంది; ఇక్కడ దేవుడు సర్పమునకును స్త్రీకిని మధ్య ఉంచిన శత్రుత్వమును గూర్చి మనకు బోధించబడింది; ఆ శత్రుత్వము ఎంత గొప్పదంటే, స్త్రీ సంతానము తన సర్వశక్తులతో సర్పమును అణచివేయవలెను. ఈ అణచివేతను సైతాను ఆ సమయంలో సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకున్నాడు, అందువల్లనే ఈనాటికీ వాడు మన మానవ స్వభావం పట్ల ఎంతో ద్వేషంతో రగిలిపోతున్నాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ అణచివేత వాగ్దానం ద్వారా లేపబడిన ఆదాము, హవ్వలు తమ సంపూర్ణ పునరుద్ధరణ యొక్క నిరీక్షణను గర్భం ధరించారు. మరియు ఆ విధంగా విశ్వాసంతో నింపబడిన వారు, తమ రక్షణ నిశ్చయంగా దేవుని ప్రత్యేక శ్రద్ధే అవుతుందని గ్రహించారు; ఎందుకంటే స్త్రీ సంతానము వారి ఈ శత్రువును పూర్తిగా ఓడించి అణచివేస్తుందని దేవుడు స్పష్టంగా సాక్ష్యమిచ్చాడు. ఎందుకంటే ఈ మాటలు అద్భుతమైన ప్రాధాన్యతతో దైవికంగా కూర్చబడ్డాయి.

[III] ఇక్కడ దైవిక వ్యక్తీకరణ ఏమిటంటే, "నేను నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును మధ్య వైరము పుట్టింతును." దేవుడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, ఓ సాతానా, పాపము ద్వారా వారికి శిరస్సుగాను, ప్రభువుగాను ఉండుటకై నీవు స్త్రీ ద్వారా పురుషునిపై దాడి చేసి వశపరచుకున్నావు. కాబట్టి నేను కూడా అదే విధంగా, అదే సాధనము ద్వారా నీకు వ్యతిరేకంగా నా రహస్య ఉద్దేశ్యాలను నెరవేరుస్తాను. నేను స్త్రీని పట్టుకుంటాను, మరియు ఆమె ద్వారా ఒక సంతానాన్ని పుట్టిస్తాను; ఆ సంతానం నీ తలను చితకగొడుతుంది. నీవు పాపము ద్వారా మానవ స్వభావమనే శరీరమును పాడుచేసి మరణానికి లోబరచావు. అదే శరీరము నుండి నేను అటువంటి మనిషిని పుట్టిస్తాను, అతడు నిన్ను మరియు నీ శక్తులన్నిటినీ అణచివేసి పూర్తిగా ఓడిస్తాడు.

అందువల్ల ఈ దైవిక వాక్యాల ద్వారా వాగ్దానం మరియు బెదిరింపు రెండూ అత్యంత స్పష్టంగా వ్యక్తమయ్యాయి. అయినప్పటికీ అవి అత్యంత అస్పష్టంగా ఉన్నాయి.

ఎందుకంటే వారు సైతానును అటువంటి సందేహంలోనూ, సందిగ్ధంలోనూ ఉంచారు, దానివల్ల ఆ సమయం నుండి పిల్లలను కన్న స్త్రీలందరినీ వాడు అనుమానంతో చూశాడు, వారు ఈ బీజానికి జన్మనిస్తారేమోనని భయపడ్డాడు; అయితే ఈ ధన్యమైన సంతానానికి తల్లిగా ఉండటానికి ఒక్క స్త్రీ మాత్రమే నియమించబడింది. అందువల్ల, దైవిక హెచ్చరిక "ఆమె బీజం" అనే సాధారణ పదంలో వ్యక్తపరచబడినందున, దానివల్ల సైతాను ఎంతగానో అపహాస్యం చేయబడ్డాడు, దాని ఫలితంగా పిల్లలను కన్న ప్రతి స్త్రీ నుండి ఈ బీజం వస్తుందేమోనని వాడు భయపడ్డాడు.

అదే నిష్పత్తిలో, మరోవైపు, మానవాళి అందరి విశ్వాసం బలపరచబడింది. ఎందుకంటే, దైవిక వాగ్దానం చేయబడిన గడియ నుండి, మనుష్యులందరూ వాగ్దానం చేయబడిన ఆ సంతానం కోసం ఎదురుచూస్తూ, సాతానుకు వ్యతిరేకంగా తమను తాము ఓదార్చుకున్నారు.

అందుకే హవ్వ తన తొలి కుమారుడైన కయీనును కన్నప్పుడు, సాతాను తల నరికే ఆ వాడిని తాను ఇప్పుడు 'పొందానని' ఆశించింది. ఆ ఆశలో ఆమె మోసపోయినప్పటికీ, వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం ఏదో ఒక సమయంలో తన వంశం నుండి తప్పకుండా జన్మిస్తుందని ఆమె గ్రహించింది. అందువల్ల, యావత్ మానవాళి విషయంలో కూడా, ఈ వాగ్దానం అత్యంత స్పష్టంగానూ, అదే సమయంలో అత్యంత అస్పష్టంగానూ ఉంది.

యెషయా, "ఇదిగో, ఒక కన్య గర్భవతియై కుమారుని కనును," అని చెప్పినప్పుడు, ఈ మహిమాన్వితమైన వాగ్దానంపై మరికొంత వెలుగును ప్రసరింపజేశాడు (యెషయా 7:14). ఎందుకంటే, ఈ సంతానం ఒక పురుషునికి, ఒక స్త్రీకి మధ్య జరిగే సంయోగం వలన జన్మించదని అప్పుడు నిశ్చయపరచబడింది. కానీ ఆ ప్రవక్త మరికొన్ని వివరాలను జోడించాడు, వాటి ద్వారా అతను తన ప్రవచనాన్ని ఇంకా అస్పష్టంగానే ఉంచాడు. అందువల్ల, మరియ తన కుమారుని కనేంత వరకు ఈ అత్యంత స్పష్టమైన వాగ్దానం అటువంటి అస్పష్టతలోనే ఉండిపోయింది. ఆ తర్వాత, ఈ జననానికి దేవదూతలే స్వయంగా సాక్షులుగా ఉన్నారు; దేవదూతల తరువాత గొర్లకాపరులు, జ్ఞానులు కూడా సాక్షులుగా ఉన్నారు; చివరికి అపొస్తలుల ద్వారా ఈ జననాన్ని ప్రపంచమంతటా ప్రకటించేంతవరకు వారు సాక్షులుగా ఉన్నారు.

అందువల్ల ఈ అస్పష్టత సాతాను యొక్క ఆందోళనను, సందిగ్ధతను అత్యధిక స్థాయికి పెంచింది. "నీకును స్త్రీకిని మధ్య నేను వైరము కలుగజేసెదను" అని చెప్పబడినందున, ఆ మాట పలకబడిన సమయము నుండి క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగు వరకు, బిడ్డకు జన్మనిచ్చిన ప్రతి స్త్రీని సాతాను సమానంగా అనుమానించి, తన శత్రువుగా భావించాడు. మరోవైపు, పురుషుని విషయంలో, ఇదే అస్పష్టత అతని విశ్వాసాన్ని వృద్ధి చేసి, బలపరిచింది. ఈ బీజానికి జన్మనిచ్చిన తల్లి తాను కాదని ప్రతి స్త్రీ చూసినప్పటికీ, వారందరూ ఈ బీజం వేరొక స్త్రీ నుండి జన్మిస్తుందని విశ్వసించి, సంపూర్ణ నిశ్చయతతో ఉన్నారు.

దేవుడు ఈ విధంగా వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడినందున, ఆ వ్యక్తీకరణ విధానమే ఎగతాళి చేయడానికి మరియు హింసించడానికి అత్యంత ప్రభావవంతంగా దోహదపడింది.

సాతానును, మరియు భక్తిపరులను ఓదార్చడానికి మరియు వారిని విశ్వాసానికి, నిరీక్షణకు ప్రేరేపించడానికి. ఈ విధంగా స్త్రీలు జలప్రళయం వరకు, ఆ తర్వాత కూడా మరియ కాలం వరకు సంతానాన్ని కంటూనే ఉన్నారు. కానీ ఆ స్త్రీలలో ఎవరి సంతానాన్ని కూడా నిజంగా స్త్రీ సంతానం అని చెప్పలేము, బదులుగా దానిని పురుషుని సంతానం అని చెప్పవచ్చు. కానీ మరియ నుండి పుట్టినది పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా గర్భం ధరించబడింది.

ఆయన దెయ్యము మరియు నియమించబడిన స్త్రీయైన మరియ యొక్క నిజమైన సంతానము. అబ్రాహాముకు మరియు దావీదుకు చేయబడిన ఇతర వాగ్దానాలు కూడా దీనికి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి; ఆ వాగ్దానాల ప్రకారం క్రీస్తు "అబ్రాహాము కుమారుడు" అని పిలువబడ్డాడు మరియు ఇక్కడ ఇవ్వబడిన అసలు వాగ్దానం యొక్క అర్థాన్ని యెషయా మొదట వెల్లడించాడు, అతను "ఒక కన్య గర్భవతియై కుమారుని కనును" అని ప్రవచించినప్పుడు. యెషయా 7:14.

ఆ తరువాత, క్రొత్త నిబంధనలో దేవదూత ద్వారా దీనికి మరింత స్పష్టమైన వివరణ మరియు నిర్ధారణ ఇవ్వబడింది. అందువలన, పాత నిబంధన కాలంలో ఈ మర్మమును అర్థం చేసుకోని అనేకమంది పరిశుద్ధులు ఉన్నారని నేను సందేహించను; అయినప్పటికీ, క్రీస్తు ఒక స్త్రీ గర్భమున ఈ లోకములో జన్మిస్తాడని, మరియు ఆయన మానవజాతికి విమోచకుడు అవుతాడని వారు సంపూర్ణంగా నిరీక్షించారు; ఆయన జననం యొక్క నిర్దిష్టమైన విధానం మరియు పరిస్థితులు ఏమిటో వారికి తెలియకపోయినప్పటికీ. క్రీస్తు ఏ విధంగా గర్భం ధరించి జన్మిస్తాడో వారికి తెలియకపోయినప్పటికీ, ఈ సాధారణ జ్ఞానంతో వారు సంతృప్తి చెందారు మరియు ఈ జ్ఞానం ద్వారా వారు రక్షించబడ్డారు. ఎందుకంటే ఈ జ్ఞానం క్రొత్త నిబంధన కొరకు ప్రత్యేకించబడింది.

స్పష్టమైన మరియు ప్రకాశవంతమైన వెలుగు ద్వారా బయలుపరచబడినట్లుగా, ఈ నిబంధన. మరియు సంఘము యొక్క మొదటి యుగములో, అది ఉద్దేశపూర్వకంగా సాతాను నిమిత్తము మరింత అస్పష్టంగా వెల్లడి చేయబడినది; దేవుడు వాడు ఈ రీతిగా అపహాస్యం చేయబడి, హింసించబడాలని సంకల్పించెను, తద్వారా వాడు తక్కువ విశ్రాంతి పొంది, నలువైపులా భయముతో మరింత నింపబడవలెను.

కాబట్టి, ఈ గొప్ప ఆది వాగ్దానం ప్రారంభంలో సాధారణంగా వివరించబడి, క్రమంగా మరింత వివరంగా నిర్దిష్టంగా చెప్పబడి, ఆ తర్వాత అబ్రాహాము సంతతికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది; మరియు పితృపురుషుడైన యాకోబు ద్వారా యూదా గోత్రము అనే ఒక నిర్దిష్ట గోత్రానికి మరింతగా పరిమితం చేయబడింది; ఆ తర్వాత సాతాను ఇతర ప్రజలు మరియు గోత్రాల గురించి పట్టించుకోకుండా, ఈ ఒక్క వంశపరంపరను అద్భుతమైన క్రూరత్వాలతో మరియు కుయుక్తులతో హింసించాడు; క్రీస్తు కాలం వరకు అది అత్యంత దారిద్ర్యానికి గురై, ఫలాలు గానీ ఆకులు గానీ ఎవరూ ఆశించలేని నిస్సహాయమైన వేరుగా మారిపోయింది. అందువలనే లేఖనాలు ఆ వంశపరంపరను యెష్షయి యొక్క "కాండం" లేదా బోడి వేరు అని పిలుస్తాయి.

11:1, తద్వారా క్షీణిస్తున్న కాండాన్ని సూచిస్తుంది, దాని నుండి ఏమీ ఆశించలేము.

సాతాను యొక్క ఈ ద్వేషం మరియు ఈ ఉగ్రత, సర్పం తన సంతానానికి మరియు స్త్రీ సంతానానికి మధ్య ఉంచిన శత్రుత్వాన్ని గూర్చి ప్రభువు ఇక్కడ హెచ్చరించినప్పుడు, అతనిపై కలిగే ప్రభావాలని ఆయన ప్రవచించారు. ఎందుకంటే, సాతాను ప్రపంచమంతటా ఉన్న సమస్త ప్రజలు, కుటుంబాలు మరియు వంశాల ద్వారా, స్త్రీ సంతానాన్ని తీవ్రమైన ద్వేషంతో ప్రాథమికంగా వెతికాడు. ఆ వాగ్దానం అబ్రాహాముకు బదిలీ చేయబడి, అతని సంతతికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడినప్పుడు, దాని నెరవేర్పును అడ్డుకోవడానికి సాతాను ఏయే విభిన్న మార్గాల ద్వారా ప్రయత్నించాడో మనం చరిత్ర నుండి చూస్తాము. మరియు ఈ మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం యూదా వంశానికి మరింతగా బదిలీ చేయబడి, ఆ గోత్రానికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడినప్పుడు, అది పూర్తిగా కూల్చివేయబడి, నిర్మూలించబడినట్లు కనిపించే వరకు, ఏయే భయంకరమైన విపత్తులతో అది అణచివేయబడి, కలవరపరచబడిందో మనం చూస్తాము. కాబట్టి క్రీస్తు జనన సమయంలో, నిరుపేద మరియ యెరూషలేముకు చాలా దూరంలో ఉన్న నజరేతు అనే చిన్న మరియు ప్రాముఖ్యత లేని పట్టణంలో నివసిస్తూ ఉండేది, మరియు యెరూషలేము నగరం దుష్ట అన్యజనులచే ఆక్రమించబడి, పరిపాలించబడుతూ ఉండేది. అందువలన యూదా గోత్రాన్ని యెష్షయి యొక్క నిర్జీవమైన, నిస్సహాయమైన 'కొమ్మ'తో అత్యంత సరిగ్గా, అందంగా పోల్చారు. కానీ దేవుడు అబద్ధం చెప్పలేడు కాబట్టి, ఎంతగానో క్షీణించి, నిరాశకు గురైన ఈ 'వేరు' చివరకు చిగురించింది.

అయినప్పటికీ, సైతాను అప్పుడు కూడా స్త్రీ సంతానం పట్ల తన క్రూరత్వం, ద్వేషం మరియు శత్రుత్వాన్ని విరమించలేదు. ఆయన ఉయ్యాలలో ఉండగానే, హేరోదు ద్వారా సైతాను ఆయనను వెతికాడు. తద్వారా నవజాతుడైన క్రీస్తు ఐగుప్తులోని అన్యజనుల మధ్య నివసించవలసి వచ్చింది. దీని తరువాత కూడా, సైతాను ఆయనను దత్తత తీసుకుని, ఆయనను నాశనం చేయడానికి సాధ్యమైన అన్ని మార్గాలను ప్రయత్నించాడు. చివరికి, ఆయనను కనుగొని, పట్టుకొని, యూదుల చేతుల్లోకి విసిరి, సిలువకు మేకులతో కొట్టాడు. కాదు! అప్పుడు కూడా అతని అంతులేని ద్వేషం తీరలేదు. దేవుని కుమారునికి మరియు అతనికి మధ్య "ఉంచబడిన" శత్రుత్వం ఎంత తీవ్రమైనదంటే, ఆయన సమాధిలో పడి ఉన్నప్పుడు కూడా అతనికి భయపడ్డాడు! అంతేకాదు, ఇప్పుడు కూడా, సైతాను స్త్రీ సంతానం దేవుని కుడి చేతి వైపున, మరియు పాత సామెత ప్రకారం, "తుపాకీ గుండు శబ్దం నుండి దూరంగా" కూర్చుని ఉండటాన్ని చూసినప్పుడు, అతను తన సంఘంపైనా మరియు తన శరీరంలోని నిస్సహాయులైన సభ్యులపైనా సాధ్యమైన ప్రతి విధంగా తన ఆగ్రహాన్ని వెళ్లగక్కుతాడు. ఈ బాధలు మరియు ప్రమాదాలన్నిటిలోనూ, ఇప్పుడు మన ఎదుట ఉన్న దైవిక వాక్యభాగంలోని వాక్యాలు ప్రవచనాలుగా ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, మన ఆత్మనంతటినీ ధ్యానిస్తూ మనం ధ్యానించవలసిన ఈ మాటల నుండే, దేవుని కుమారుడు సాతానును పూర్తిగా నలిపివేస్తాడనే విశ్వాసాన్ని మనం పొందుతాము.

అయితే, తిరిగి వచనానికి వస్తే. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ఈ వాగ్దానం ఒకే సమయంలో అత్యంత స్పష్టంగానూ, అదే సమయంలో అత్యంత అస్పష్టంగానూ ఉంది. ఎందుకంటే, నేను కూడా గమనించినట్లుగా, దేవుడు ఇక్కడ "స్త్రీ సంతానం" అనే పదాన్ని సాధారణంగా ఉపయోగించాడు. ఆయన అలా చేయడానికి కారణం, స్త్రీలందరినీ సాతాను సమానంగా అనుమానించేలా చేసి, తద్వారా ఆ సర్పమును నిరంతర సందిగ్ధతతో, భయంతో హింసించడమే. అందువల్ల ఈ పదం ఒక అద్భుతమైన అలంకారిక ప్రయోగం, అంటే "బోధన యొక్క సంక్షిప్త రూపం." ఇది ప్రతి ఒక్క స్త్రీని సాధారణంగా సూచిస్తుంది, అయినప్పటికీ కేవలం ఒకే ఒక్క స్త్రీని, అంటే మరియను మరియు ఆమె సంతానాన్ని, ప్రత్యక్షంగా సూచిస్తుంది. ఆ సంతానం పురుషునితో ఎలాంటి సంభోగం లేకుండా తల్లి కావలసి ఉంది. ఎందుకంటే, నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను, దేవుడు స్త్రీలందరినీ సాతాను అనుమానించాలని సంకల్పించాడు, అదే సమయంలో భక్తులకు అత్యంత నిశ్చయమైన నిరీక్షణను మిగిల్చాలని కూడా సంకల్పించాడు. ఆ నిరీక్షణ, కాలం పరిపూర్ణమైనప్పుడు నిజమైన తల్లి ప్రత్యక్షమయ్యే వరకు, తల్లిదండ్రులందరి నుండి ఈ రక్షణను ఆశించేలా వారిని నడిపించాలి. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలోని మొదటి వాక్యభాగం, "నేను నీకును స్త్రీకిని మధ్య వైరము పుట్టింతును," అనేది సాధారణంగా స్త్రీలందరినీ సూచిస్తున్నట్లే; ఈ రెండవ వాక్యభాగం, "ఆమెను

"సంతానం" అనేది, నేను అలా చెప్పుకోవాలనుకుంటే, ప్రత్యేకంగా యూదా గోత్రానికి చెందిన మరియకు, యోసేపుతో నిశ్చితార్థం చేయబడిన, పుట్టబోయే సంతానాన్ని సూచిస్తుంది.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం, ఆదాము హవ్వలను పునరుజ్జీవింపజేసి, వారి పాపం వలన వారు కోల్పోయిన జీవములోనికి మరణం నుండి వారిని తిరిగి లేపిన ఆ మహిమాన్వితమైన వాగ్దానాన్ని కలిగియుంది; అయినప్పటికీ, వారు ఈ విధంగా తిరిగి లేపబడిన ఆ జీవం, వారు పొందిన జీవం కంటే ఎక్కువగా నిరీక్షించిన జీవమే; పౌలు కూడా "మనం ప్రతిదినం చనిపోతాము" అనే మాటలను ఉపయోగించినప్పుడు తరచుగా ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తాడు. ఎందుకంటే, మనం ఇక్కడ జీవించే జీవితాన్ని మరణం అని పిలవడానికి ఇష్టపడనప్పటికీ, నిజానికి అది మరణం వరకు కొనసాగే నిరంతర జీవనం తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తికి ప్రాణాంతకమైన వ్యాధి సోకిన క్షణం నుండే అతను మరణించడం ప్రారంభించినట్లే; మన ఈ జీవితం పాపంతో కలుషితమైన క్షణం నుండి, ఆ పాపం మరియు దానికి నిశ్చయమైన శిక్ష అయిన మరణం కారణంగా దానిని ఇకపై సరిగ్గా జీవం అని పిలవలేము. ఎందుకంటే మనం మన తల్లి గర్భం నుండే మరణించడం ప్రారంభిస్తాము.

అయితే బాప్తిస్మము ద్వారా మనము నిరీక్షణగల జీవములోనికి, లేదా జీవము యొక్క నిరీక్షణలోనికి పునరుద్ధరించబడతాము. ఎందుకంటే మన నూతన స్థితిలో దేవుని ఎదుట మనము జీవించే నిజమైన జీవం ఇదే. ఆ జీవంలోనికి రాకముందు, మనము మరణము మధ్యలో ఉంటాము. మనలో ఏమాత్రము జీవము లేనట్లుగా, ఇతర కళేబరముల వలె మనము భూమి మీద ఎల్లప్పుడూ చనిపోతూ, కుళ్ళిపోతూ ఉంటాము. కానీ క్రీస్తును విశ్వసించే మనము, అంత్యదినమున నిత్యజీవములోనికి తిరిగి లేపబడతామనే నిరీక్షణను కలిగియున్నాము. ప్రభువు పలికిన ఈ వాగ్దానము ద్వారా, ఆదాము కూడా పాపము వలన కలిగిన తన మరణ స్థితి నుండి ఈ రీతిగానే తిరిగి లేపబడ్డాడు. అతడు పరిపూర్ణ జీవములోనికి లేపబడ్డాడని కాదు; ఎందుకంటే అతడు కోల్పోయిన ఆ జీవాన్ని ఇంకా తిరిగి పొందలేదు. కానీ సాతాను యొక్క నిరంకుశత్వము ఈ విధంగా నలిపివేయబడి, నాశనం చేయబడుతుందని విన్నప్పుడు, అతడు తన ఆత్మలో ఆ పరిపూర్ణ జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణను గర్భం ధరించాడు.

కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలో ప్రకటించబడిన దైవిక సంకల్పం మరియు వాగ్దానం క్రింద, ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం నుండి మరియు మరణం నుండి విమోచన కూడా చేర్చబడింది. మరియు అదే వాక్యభాగం ద్వారా, మృతుల నుండి పునరుత్థానం చెందుట గూర్చిన స్పష్టమైన మరియు నిశ్చయమైన నిరీక్షణ, మరియు ప్రస్తుత జీవితం తరువాత మరొక జీవితంలోకి పిలువబడుట గూర్చిన నిరీక్షణ కూడా తెలియజేయబడింది. ఎందుకంటే, సర్పము యొక్క "తల" నాశనము చేయబడవలసియున్న యెడల, నిశ్చయముగా మరణము కూడా నాశనము చేయబడవలెను; మరియు మరణము నాశనము చేయబడవలసియున్న యెడల, అంతే నిశ్చయముగా మరణమునకు అర్హమైనది, అనగా పాపము కూడా నిర్మూలించబడవలెను. మరియు పాపము నిర్మూలించబడవలసియున్న యెడల, ధర్మశాస్త్రము కూడా నిర్మూలించబడవలెను; అంతేకాక, కోల్పోయిన ఆ విధేయత పునరుద్ధరించబడవలెను. మరియు ఈ విషయాలన్నియు ఈ వాక్యభాగం ద్వారా వాగ్దానం చేయబడినవి.

స్త్రీ సంతానమైనందున, సహజ పర్యవసానంగా ఇది స్పష్టంగా వెల్లడవుతుంది, పతనమైనప్పటి నుండి మానవ స్వభావం తన సొంత శక్తుల ద్వారా పాపాన్ని తొలగించుకోలేదు, పాపానికి తగిన శిక్ష అయిన మరణం నుండి తప్పించుకోలేదు, లేదా పతన పాపం వలన కోల్పోయిన దేవునికి విధేయతను తిరిగి పొందలేదు. ఎందుకంటే ఈ విషయాలన్నింటికీ మానవుడు కలిగి ఉన్నదానికంటే గొప్ప శక్తి, మరింత బలమైన బలం అవసరం.

అందువలన, దేవుని కుమారుడు మన కొరకు బలిగా లేదా యాగముగా మారడం అత్యంత ఆవశ్యకమైయున్నది; ఆయన తనను తాను అర్పించుట ద్వారా మన కొరకు ఈ కార్యాలన్నింటినీ నెరవేర్చగలడు; ఆయన పాపాన్ని తీసివేసి, మరణాన్ని మ్రింగివేసి, మనం కోల్పోయిన విధేయతను మనకు తిరిగి అనుగ్రహించగలడు. అందువలన ఈ నిధులన్నిటినీ మనం క్రీస్తునందు నిరీక్షణతో కలిగియున్నాము. ఈ విధంగానే ఆదాము, హవ్వ ఈ నిరీక్షణ ద్వారా జీవించి జయించారు. అదే రీతిలో విశ్వాసులందరూ అదే నిరీక్షణ ద్వారా జీవిస్తూ జయిస్తారు, మరియు అంత్యదినం వరకు అలాగే జీవిస్తూ జయిస్తూనే ఉంటారు. మరణం నిజంగా ఒక భయంకరమైన మరియు అజేయమైన నిరంకుశ పాలకుడు; కానీ దైవిక శక్తి, అన్నింటిలోనూ భయంకరమైన దానిని శూన్యం చేస్తుంది; అదే విధంగా దేవుని శక్తి శూన్యమైన దాని నుండి సమస్తాన్ని సృష్టించింది.

ఇదిగో ఆదాము హవ్వలను చూడండి. వారు పాపములతోను మరణముతోను నిండియుండిరి.

అయితే, సర్పము యొక్క 'తల'ను చితకగొట్టు స్త్రీ సంతానమును గూర్చిన దైవిక వాగ్దానాన్ని వారు విన్న వెంటనే, మరణము నాశనము చేయబడునని, పాపము నిర్మూలించబడునని, మరియు నీతి, జీవము, సమాధానము పునఃస్థాపించబడునని మనలను ఓదార్చే అదే నిరీక్షణచేత వారు ఓదార్చబడ్డారు. ఈ నిరీక్షణతోనే మన తొలితరం వారు జీవించి మరణించారు, మరియు ఆ నిరీక్షణ కారణంగానే వారు నిజంగా పరిశుద్ధులుగాను, నీతిమంతులుగాను ఉన్నారు.

అదే నిరీక్షణతో మనము కూడా జీవిస్తున్నాము. మనము మరణించునప్పుడు, క్రీస్తు నిమిత్తము నిత్యజీవమనే ఈ నిరీక్షణను గట్టిగా హత్తుకొంటాము. క్రీస్తు యోగ్యతలయందు నమ్మిక యుండమని వాక్యము మనకు ఆజ్ఞాపించుచుండగా, ఆ నిరీక్షణను వాక్యము ఎల్లప్పుడు మన యెదుట ఉంచును. అయితే, ఈ జీవితంలోనే సంపూర్ణ నీతిమంతులుగా ఉండాలని, దేవుణ్ణి పరిపూర్ణంగా ప్రేమించాలని, మరియు మన పొరుగువారిని మనవలెనే ప్రేమించాలని మనం ఆశించేది వ్యర్థమే. మనము నిశ్చయంగా ప్రారంభించి పురోగమిస్తాము, కానీ మన అవయవాలలో ఉన్న పాపం ఎల్లప్పుడూ మనతో పోరాడుతూ, మనతోనే ఉంటుంది; అందువల్ల అది మన ఈ విధేయతను ఎల్లప్పుడూ పాడుచేస్తుంది లేదా పూర్తిగా నిరోధిస్తుంది.

కాబట్టి, మనలోను మన ఎదుటను ఉన్న మరణం కారణంగా మన ఈ జీవితం నిజంగా మరణం అని పిలువబడవచ్చు; అలాగే నీతి కూడా మన పాపాల క్రింద పూర్తిగా పాతిపెట్టబడింది. కాబట్టి, మన దృష్టికి పూర్తిగా మరుగు చేయబడి, వాటి సమయంలో బయలుపరచబడే జీవాన్ని మరియు నీతిని మనం కేవలం నిరీక్షణతోనే గట్టిగా పట్టుకుంటాము. ఈలోగా మన జీవితం మరణం మధ్యలో ఉన్న జీవితం; అయినప్పటికీ, ఈ మరణం మధ్యలో, దేవుని బోధించే, ఆజ్ఞాపించే మరియు వాగ్దానం చేసే ఆత్మ ద్వారా మనం జీవపు నిరీక్షణను గట్టిగా పట్టుకుంటాము. ఈ ఓదార్పు, Ps. 68:2 లో ఆశీర్వాదకరంగా వివరించబడింది, "మన దేవుడైన ఆయనే రక్షణ దేవుడు; మరియు మరణము నుండి విడుదలయు ప్రభువైన దేవునికే చెందును." ఎందుకంటే, మన దేవుడు ఈ తాత్కాలిక జీవితంలో మనకు సహాయం చేయడమే కాకుండా, అన్యజనులలో లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణల నుండి స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, అపవాది కొన్నిసార్లు తన ఆరాధకుల పక్షాన నిలబడినట్లుగా, మన దేవునికి గొప్ప మహిమను ఆపాదిస్తాము; కానీ మన దేవునికి చెందవలసిన మహిమ ఏమిటంటే, "మన ప్రభువుకే మన

"మరణము నుండి విడిపించుట దేవునికి కలుగును; తమ పాపముల నిమిత్తము మరణము వలన పీడింపబడిన వారిని ఆయన మరణము నుండి విడిపించి నిత్యజీవములోనికి మార్చును," కొలొస్సయులు 1:13. మరియు మోషే ఇక్కడ మనకు బోధించినట్లుగా, మన దేవుడు సర్పము యొక్క "తల"ను నలిపివేయుట ద్వారా దీనిని చేస్తాడు.

కాబట్టి మోషే యొక్క దైవిక చరిత్రలోని ఈ భాగంలో, ఆదాము మరియు హవ్వలు తాము కోల్పోయిన ఆ జీవితంలోకి సంపూర్ణంగా కాకపోయినా, ఆ జీవితపు నిరీక్షణలోకి పునరుద్ధరించబడటం మనం చూస్తాము. ఆ నిరీక్షణ ద్వారా వారు, ఆ మరణపు తొలి రుచి నుండి మాత్రమే కాక, దాని యొక్క సంపూర్ణ నిత్య స్వరూపం నుండి తప్పించుకున్నారు. అనగా, వారి శరీరం శ్రమపడటానికి శిక్షించబడి, తాత్కాలికమైన లేదా క్షణికమైన మరణపు రుచిని అనుభవించవలసి వచ్చినప్పటికీ, అపవాది తలను చితకకొట్టబోయే వాగ్దానం చేయబడిన దేవుని కుమారుని నిమిత్తం, వారు శరీరపు తాత్కాలిక మరణం తర్వాత శరీర పునరుత్థానం కొరకు మరియు నిత్యజీవం కొరకు నిరీక్షించారు; ఆ నిరీక్షణ మనకు కూడా ఉంది.