మొదటి భాగం. పతనమవ్వాలనే ప్రలోభం.

న్యాయ, పౌర ఉపన్యాసకుల పాఠశాలల్లో బోధించే ఒక సుప్రసిద్ధ నియమం ఏమిటంటే, నిందితుడిపై నేరారోపణ మోపబడినప్పుడు, ఆ చర్యను పూర్తిగా నిరాకరించడమో లేదా అది సరిగానే చేయబడిందని సమర్థించుకోవడమో చేయాలి. ఇక్కడ ఆదాము ఈ రెండూ చేస్తాడు. అతడు అన్నిటికంటే ముందుగా తన పాపాన్ని పూర్తిగా నిరాకరించి, తన భయం తన పాపం వల్ల కాక, ప్రభువు స్వరం వల్ల కలిగిందని నొక్కి చెబుతాడు. ఆ తర్వాత, తాను చేసిన దానిలోని పాపం గురించి పూర్తిగా నమ్మకం కుదిరినప్పుడు, ఆ చర్య సరిగా మరియు అనివార్యంగా చేయబడిందని సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. "ఒకవేళ," అతడు ప్రభువుతో అంటాడు,

నీవు నాకు ఈ స్త్రీని ఇవ్వకపోయి ఉంటే, నేను ఆ పండును తిని ఉండేవాడిని కాదు.

ఈ విధంగా అతను తాను చేసినదంతా దేవుడిపైనే మోపి, తన పాపానికి అసలు కారణం ఆయనేనని నిశ్చయంగా ఆరోపిస్తున్నాడు.

కాబట్టి, ఒక మనిషి ఒక్కసారి వాక్యము నుండి తొలగిపోతే, అతని పాపమునకు అంతము ఉండదు. ఆదాము మొదట అవిశ్వాసము మరియు అవిధేయత వలన పాపము చేసెను, ఇప్పుడు ఆ పాపము మీద దేవుని నిందలను మరియు ప్రత్యక్ష దూషణలను కుప్పగా పోస్తూ, భావార్థంగా ఇలా అంటున్నాడు: "సర్పము మాట విన్నది నేను కాదు; ఆ చెట్టు ఫలమును చూచి మోహింపబడినది నేను కాదు; నిషిద్ధ ఫలమును కోయుటకు నా చెయ్యి చాపినది నేను కాదు. నీవు నాకు ఇచ్చిన స్త్రీయే ఇదంతయు చేసెను." ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఆదాముకు తన పాపాన్ని ఒప్పుకోవాలనే కోరిక లేదు. దానికి విరుద్ధంగా, తాను పవిత్రుడుగాను, పరిశుద్ధుడుగాను పరిగణించబడాలని కోరుకుంటున్నాడు.

దైవిక గ్రంథంలోని ఈ భాగం పాపం గురించి మరియు పాపం యొక్క నిజ స్వభావం గురించి మరింత వివరణను కలిగి ఉంది. ఎందుకంటే పాపక్షమాపణ వాగ్దానం గానీ, ఆ వాగ్దానంపై విశ్వాసం గానీ వెంటనే అందుబాటులో లేనప్పుడు, పాపి ఆదాము చేసినట్లే కాకుండా వేరే విధంగా చేయలేడు. ఒకవేళ దేవుడు, "ఆదామా, నీవు పాపం చేశావు, కానీ నేను నీ పాపాన్ని క్షమిస్తాను" అని చెప్పి ఉంటే, ఆదాము తాను చేసిన దాని పట్ల తీవ్రమైన అసహ్యంతో, అత్యంత వినయంతో, నిష్కపటంగా తన పాపాన్ని ఒప్పుకొని ఉండేవాడు.

కానీ, దేవుని ఆజ్ఞను అతిక్రమించినందువల్ల పాపక్షమాపణ అనే నిరీక్షణ అతని మనస్సులో లేదు గనుక, అతడు ఆ అతిక్రమణకు నిశ్చయమైన శిక్ష అయిన మరణాన్ని తప్ప మరేమీ చూడలేడు, మరేమీ అనుభూతి చెందలేడు. మరియు ఆ నిశ్చయమైన మరణాన్ని చూసినప్పుడు మానవ స్వభావం దిగ్భ్రాంతి చెందక తప్పదు కాబట్టి, ఆదాము తన పాపాన్ని ఒప్పుకునేలా చేయబడలేదు, కానీ తన పాప నిందను తప్పించుకోవడానికి తనకు ఉన్న కొద్దిపాటి ఆశ కొరకు సాధ్యమైన అన్ని మార్గాలను ప్రయత్నిస్తాడు. ఈ విధంగానే ప్రతి పాపి తన అతిక్రమణల శిక్షను ద్వేషిస్తాడు; మరియు ఆ శిక్షను ద్వేషిస్తాడు గనుక, అతడు దేవుని న్యాయాన్ని, దేవుడినే ద్వేషిస్తాడు, మరియు తాను నిర్దోషిగా బాధపడుతున్నానని దేవుడిని, మనుషులను ఒప్పించడానికి తన శక్తి మేరకు అన్ని విధాలుగా ప్రయత్నిస్తాడు.

ఇదే విధంగా ఆదాము, సర్పం మాట విన్నది తాను కాదని, పండును కోసినది కూడా తాను కాదని చెప్పడం ద్వారా తన పాపాన్ని తగ్గించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు.

"నీవు నాకు ఇచ్చిన స్త్రీ, ఈ చెట్టు ఫలమును నాకు అర్పించెను," అని అతడు చెప్పెను. తాము చేసిన పాపముల గూర్చి తెలుసుకున్నప్పుడు నిరాశతో నిండిపోయి, తమ ప్రాణాలను తామే హరించుకుపోవడమో లేదా తమ అతిక్రమములకు దేవుడే కారణమని శపించడమో చేసేవారు ఆదాము వలెనే అదే మనఃస్థితిలో ఉంటారు. యోబు మాటలు సుపరిచితమే: "నేను పుట్టిన దినము నాశనమగును గాక; గర్భములోనుండి నేనెందుకు చావలేదు?" Job 3:3, 11. అటువంటి వారు తమ పాపపు దోషమంతటినీ దేవునిపై మోపి, తాము నాశనమునకు, శాపమునకు సృష్టించబడ్డామని దేవునిపై మొరపెట్టుకుంటారు. ఒక పాపి ఆత్మకు క్షమాపణ నిరీక్షణ, కృప వాగ్దానము లేనప్పుడు, అతడు వేరే విధంగా చేయలేడు. మరణం మానవ స్వభావానికి సహించరానిది కాబట్టి, అది నిరాశను, దూషణలను పుట్టిస్తుంది.

ఆదాము, "నీవు నాకు ఇచ్చిన స్త్రీ" అని అన్నప్పుడు, అది దేవుని మీద బాధతో, కోపంతో నిండిన మాట. అది ఎలా ఉందంటే, "ఈ చెడు భారాన్ని నీవే నా మీద మోపావు; నీవు ఆ స్త్రీకి ఒక ప్రత్యేకమైన తోటను ఇచ్చి, నేను ఆమెతో జీవించాలనే నీ ఆజ్ఞతో నన్ను భారంగా చేయకుండా ఉండి ఉంటే, నేను పాపం లేకుండా ఉండిపోయేవాడిని" అని అతడు అన్నట్లుగా ఉంది. అందువల్ల

నేను పాపం చేశాను, నాకు భార్యను చేర్చుకోవడంలో తప్పు నీదే. అందువల్ల, పాపం చేసి, తమ పాపం వలన నిరాశ చెందేవారందరికీ ఆదాము విషయంలో ఒక కచ్చితమైన ఉదాహరణ మన ముందు ఉంచబడింది. వారు దేవునిపై నిందలు వేసి, తమను తాము సమర్థించుకోవడం తప్ప మరో మార్గం లేదు, ఎందుకంటే దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడని వారు భావిస్తారు కాబట్టి, ఆయన తమ ఈ పాపాలను నివారించి ఉండవచ్చని వారు పరిగణిస్తారు. పాప క్షమాపణ వాగ్దానంతో పాపుల మనస్సులు త్వరగా ఉపశమనం పొంది, ఉద్ధరించబడనప్పుడల్లా పాపం ఎంత భయంకరమైనదో కదా. మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ప్రభావం ఇదే; సువార్త మరియు దాని కృప గురించిన జ్ఞానం లేకుండా ధర్మశాస్త్రం ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడల్లా, అది ఎల్లప్పుడూ నిరాశకు మరియు చివరికి పశ్చాత్తాపం లేకపోవడానికి దారితీస్తుంది.

3:13. అప్పుడు యెహోవా దేవుడు ఆ స్త్రీతో, “నీవు చేసినది ఏమిటి? ఎందుకు ఇలా చేశావు?” అని అడిగాడు. అందుకు ఆ స్త్రీ, “సర్పము నన్ను మోసగించింది, అందువలన నేను తిన్నాను,” అని చెప్పింది.

ఇక్కడ మన ముందు హవ్వ ఉదాహరణ కూడా ఉంచబడింది, పాపంతో చెడిపోయినప్పటికీ ఆమె ఆదాము కంటే ఏ విధంగానూ ఉత్తమమైనది కాదని తెలుస్తుంది.

ఆదాము నిర్దోషిగా కనబడాలని కోరుకొని, దేవుడు తనకు భార్యను ఇచ్చాడని ఆయనపై నింద మోపాడు. హవ్వ కూడా తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ, దేవుని సృష్టి అయిన సర్పంపై నింద మోపింది. తాను ఆ పండు తిన్నానని ఆమె ఒప్పుకుంటుంది, కానీ ఆమె ఇలా అంటుంది, "నీవు సృష్టించి, పరలోకంలో తిరగడానికి అనుమతించిన ఆ సర్పమే నన్ను మోసగించింది." ఇప్పుడు, ఇది వాస్తవానికి తన సృష్టికర్తపై నింద మోపి, తనపై ఉన్న తప్పును తొలగించుకోవడం కాదా?

అందువల్ల పాపం ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా ఒకే విధంగా ఉంటుందని, ఒకే పద్ధతిలో పనిచేస్తుందని మనం చూస్తాము. అది పాపంగా శిక్షించబడటానికి ఎన్నడూ ఇష్టపడదు, కానీ ఎల్లప్పుడూ నీతిగా కనబడాలని కోరుకుంటుంది. అది అలా చేయలేనప్పుడు, నిందను తనపై నుండి దేవునిపైకి మళ్లిస్తుంది; అందువల్ల దేవుడు ఒక మనిషిని పాపం చేశాడని నిందించినప్పుడు, ఆ మనిషి వాస్తవానికి ఆ ఆరోపణలో దేవునిపై అబద్ధాన్ని మోపుతాడు. కాబట్టి పాపం, మానవ పాపంగా ఉండటం నుండి, నిశ్చయంగా సైతాను పాపంగా మారుతుంది; మరియు ఆ మనిషి యొక్క అవిశ్వాసం దూషణగా, అతని అవిధేయత తన సృష్టికర్తపై నిందగా మారుతుంది!

నేను దీనిని మానవ పాపంగా కాక, సైతాను పాపంగా పేర్కొంటున్నాను; ఎందుకంటే సైతాను దేవుణ్ణి ద్వేషించి, నిందించి, ఖండించి, నిరంతరం తనను తాను సమర్థించుకుంటాడు; వాడు తన హృదయపూర్వకంగా, "ప్రభూ, నేను పాపం చేశాను; నా పాపాన్ని క్షమించు" అని చెప్పడం అసాధ్యం. అలా కాకపోయి ఉంటే, సైతాను క్షమాపణపై నిరంతరం నిరాశ చెందకుండా ఉండేవాడు. కానీ, వాడు తన పాపాన్ని ఒప్పుకోనంత కాలం, మరియు సరైన కారణం లేకుండా ఒక సృష్టిగా తనపై దేవుడు అన్యాయమైన క్రూరత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నాడని దూషిస్తున్నంత కాలం, ఆ క్షమాపణ అసాధ్యం.

అందుకే ఆదాము, హవ్వలు పాపంలో ఎంతగా పడిపోయారంటే, వారు ఇంతకంటే అధమానికి దిగజారలేకపోయారు. ఎందుకంటే వారి అవిశ్వాసం తరువాత, మనిషిలోని సమస్త శక్తులు మరియు సమస్త అవయవాలు అవిధేయత చూపాయి. ఈ అవిధేయత తరువాత, వెంటనే, తమ పాపానికి సాకు మరియు సమర్థన మొదలయ్యాయి. ఈ సమర్థన తరువాత, తమ దేవునిపై నిందారోపణ మరియు ఖండన జరిగాయి. దేవుణ్ణి స్వయంగా నిందించి, ఆయనే పాపానికి కర్త అని నిరూపించడమే పాపం యొక్క చివరి అడుగు. దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేసే పాపంలో మన ఈ స్వభావం ఇంతకంటే ఉన్నత స్థాయికి ఎదగలేదు. దేవుని కరుణపై విశ్వాసంతో పతనమైన పాపుల మనస్సులు ఉద్ధరించబడితే తప్ప, ఇవే పాపం యొక్క తదుపరి దశలు.

అందువల్ల, పోప్ గారి ఆధ్వర్యంలో సంఘం యొక్క పరిస్థితి అత్యంత భయంకరంగా ఉండేది; ఎందుకంటే, తమ పాపభారంతో సతమతమవుతున్న పాపి మనసును ఉద్ధరించేది ఏదీ అందులో కనబడలేదు, వినబడలేదు; సంవత్సరానికి ఒకసారి మన ప్రభువు యొక్క శ్రమల గాథను క్లుప్తంగా బోధించడం తప్ప. మరియు ఆ గాథ యొక్క వివరణ, క్షమాపణను ఏ మూలం నుండి కోరాలో కొంత నిగూఢమైన రీతిలో తెలియజేసేది. కానీ అన్ని వైపులా ఉన్న మిగతావన్నీ మనుషులను పాపక్షమాపణ వాగ్దానం నుండి వారి స్వంత నీతి వైపుకు మళ్లించాయి. అందువల్లనే అనేక మఠాలలో, తమ జీవితాంతం తమ పాపాల వలన భయపడి, నిరాశతో తిరుగుతూ, చివరికి దుఃఖం మరియు మానసిక వేదనలతో కృంగిపోయి, తీవ్రమైన బాధతో మరణించడం మనం చూశాము. ఇక వారి మిగిలిన సోదరుల విషయానికొస్తే, ఈ క్షమాపణ సిద్ధాంతం వారికి పూర్తిగా తెలియకపోవడంతో, వారు తమ స్థానాల్లో నిలబడి, విగ్రహారాధన వంటి ప్రార్థనల ద్వారా తమ పుణ్యాత్ముని రక్షణను పొందడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. ఈ విధంగా ఈ దీన ప్రాణులు ఆశ లేకుండా, సలహా లేకుండా, ఏ సహాయమూ లేకుండా, అత్యంత భయంకరమైన ఆత్మ వేదనలతో కృంగిపోయి, కృంగిపోయారు. అటువంటప్పుడు, ఇది ఎంత భయంకరమైన పరిస్థితి కదా?

కాబట్టి, పోప్ పదవిని మరియు మఠాలన్నింటినీ కలిపి ఒకే వేలి స్పర్శతో కూల్చివేయగలిగితే, ఆ పని వెంటనే చేయాలి. ఎందుకంటే, ఈ పోప్ గారి సంఘమంతా మనస్సాక్షులకు అత్యంత దయనీయమైన వధశాలగా ఉంది! ఒక వ్యక్తి తన పాపభారంతో బాధపడుతూ, పాపక్షమాపణను మరియు కృపా వాగ్దానాన్ని ఎన్నడూ వినకపోవడం లేదా పొందకపోవడం కంటే భయంకరమైనది మరొకటి లేదు. ఇప్పుడు, పాపక్షమాపణ మనుషుల దృష్టి నుండి పూర్తిగా మరుగున పడటానికి పోపే అసలు కారణం. ఎందుకంటే సంఘంలో ఏ సరైన సిద్ధాంతం గానీ, ఏ సత్యమైన ఆరాధన గానీ ఏమాత్రం నిలవలేదు. మరియు ఆ కాలంలో ఎవరైనా రక్షింపబడితే, వారు పోప్ గారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా మరియు ఆయన వ్యతిరేకతను ధిక్కరిస్తూ, విశ్వాసంతో గ్రహించి, క్రీస్తు యొక్క శ్రమలను ఏటా కేవలం వల్లెవేయడం ద్వారానే రక్షింపబడ్డారు. ఎందుకంటే ఆయన ద్వారానే, తమ ఆత్మలకు తీవ్రమైన ప్రమాదంలో ఉన్న మనుషులు, మరియ మరియు పరిశుద్ధుల మధ్యవర్తిత్వం కోసం వేడుకోవలసిన అవసరానికి దిగజార్చబడ్డారు. ఎందుకంటే ఈ మాటలు ప్రతిచోటా వ్యాపించాయి: తల్లియైన మరియ తన కుమారునికి తన రొమ్ములను చూపించింది, మరియు కుమారుడు తన తండ్రికి తన గాయాలను చూపించాడు, మరియు ఆ విధంగా మనిషి రక్షించబడ్డాడు; కుమారుని విజ్ఞప్తి ద్వారా కాదు, కానీ అతని తల్లి విజ్ఞప్తి ద్వారా.

కాబట్టి, సువార్త బోధకు సాధ్యమైనంత అత్యున్నత విలువ ఇవ్వాలని నా శక్తి మేరకు మిమ్మల్ని మనస్ఫూర్తిగా వేడుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే, ఆదాము, హవ్వల పాపం వారి కళ్లెదుటే ఉన్నప్పుడు, మరియు కృప, క్షమాపణ వాగ్దానమును గూర్చిన ఈ జ్ఞానము వారి దృష్టికి కనబడనప్పుడు వారు శ్రమపడ్డారని మోషే వ్రాసిన ఈ వృత్తాంతములో మనం చూస్తున్నాము. సాతాను శిక్షలో కూడా మనం అదే చూస్తున్నాము; ఎందుకంటే అతనికి కృప వాగ్దానము లేనందున, అతడు తన పాపములనుండి గాని, దేవుని ద్వేషమునుండి గాని, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా చేసే దూషణలనుండి గాని విరమించుకోలేడు. అందువలనే ఆదాము యొక్క స్థితి సాతాను స్థితికి ఎంతగానో భిన్నమైనదిగాను, మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనదిగాను, ఆశీర్వాదకరమైనదిగాను ఉంది. ఎందుకంటే ఆదాము తన పాపమును ఒప్పుకొనుటకు తీర్పునకు పిలువబడి, తన పాపముల వలన భయపడి, ఆ తరువాత తన పాపక్షమాపణ వాగ్దానము ద్వారా తిరిగి హెచ్చింపబడి ఓదార్చబడవలెను; మోషే యొక్క పవిత్ర చరిత్రలోని ఈ అత్యంత సుందరమైన భాగంలో మనం ఇప్పుడు మరింతగా చూడబోతున్నట్లుగా, ఈ మొత్తం వ్యవహారం యొక్క ఫలితం, రాబోయే సంతానం ద్వారా దేవుడు మనిషిని పాపక్షమాపణకు మరియు నిత్యజీవానికి తిరిగి పిలుస్తున్నందున, మనిషి పట్ల దేవుని యొక్క గొప్ప మంచితనాన్ని మరియు కరుణను తెలియజేస్తుంది; అలాగే, ఈ దైవిక కరుణ యొక్క ఈ ప్రారంభాలను మనం సరిగ్గా చూస్తే, అవి దేవుని చేతి నుండి ఆదాము అర్హత పొందిన దానికంటే చాలా ఉత్తమమైనవి మరియు గొప్పవి. ఎందుకంటే, సీనాయి పర్వతం మీద ఉరుములు, మెరుపులతో పాటు బిగ్గరగా బూరల శబ్దాలు వినిపించినట్లుగా, అక్కడ సాక్ష్యమిచ్చిన దేవుని యొక్క ఆ భయంకరమైన మహిమ యొక్క ప్రదర్శన ఇక్కడ మనకు కనిపించదు. ఇక్కడ దేవుడు మృదువైన గాలి శబ్దంతో సమీపిస్తున్నాడు, అంటే ఈ సందర్భంలో ఆయన ప్రేమగల తండ్రి యొక్క సున్నితమైన చేతితో పట్టుకోవడానికి వచ్చాడని ఇది సూచిస్తుంది. ఆయన తరిమివేయడు.

ఆదామును అతని పాపం నిమిత్తం ఆయన నుండి దూరంగా ఉంచలేదు, కానీ అతని పాపం నుండి తన వద్దకు పిలుచుకున్నాడు. అయితే, తన పాపంతో మరియు దాని భయాలతో మునిగిపోయిన ఆదాము, ఈ తండ్రిలాంటి శ్రద్ధను మొదట అర్థం చేసుకోలేదు లేదా గ్రహించలేదు; సర్పంతో వ్యవహరించిన దానికంటే దేవుడు తనతో ఎంత భిన్నంగా వ్యవహరిస్తాడో అతను పరిగణించలేదు. ఎందుకంటే ఆయన సర్పమును తన వద్దకు పిలవలేదు. ఆయన సర్పమును దాని పాపం నుండి పశ్చాత్తాపానికి పిలిచే విధంగా, అది ఎందుకు పాపం చేసిందో అడగలేదు. ఆయన సర్పముపై దాని పాపాన్ని మోపి, దాని శిక్షను ప్రకటించాడు. ఈ విషయాలు మన విమోచకుడైన క్రీస్తు అప్పుడు కూడా దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య మధ్యవర్తిగా నిలిచాడని మనకు చూపిస్తాయి. ఎందుకంటే ఆదాము పాపం చేసిన తరువాత కూడా దేవుడు మౌనంగా ఉండక, మాట్లాడటం కృప యొక్క గొప్ప ప్రదర్శన; అది కూడా పాపుల పట్ల తన తండ్రిలాంటి మనస్సుకు సాక్ష్యాలను చూపించే ఉద్దేశ్యంతో అనేక మరియు స్పష్టమైన మాటలలో మాట్లాడాడు. సర్పం పట్ల ఆయన వైఖరి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంది.

కాబట్టి క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానం ఇంకా ఇవ్వబడనప్పటికీ, ఈ సందర్భంలో దేవుని తలంపులలోను మరియు సంకల్పంలోను దానిని స్పష్టంగా గ్రహించవచ్చు.

కాబట్టి, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల పతన పాపము తరువాత దేవుడు అమలు చేసిన తీర్పును మోషే ఇంతవరకు మన ముందు ఉంచాడు. ఆయన వారిని తన న్యాయపీఠమునకు పిలిచి, దోషులుగా నిర్ధారించి, విచారించి, వారి మొర వింటాడు. ఆ దీన ప్రాణులు ఆ తీర్పు నుండి తప్పించుకోవాలని నిజంగా కోరుకుంటారు, కానీ వారు తప్పించుకోలేరు; అంతేకాదు, వారు తమను తాము సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూనే, రెట్టింపుగా తమను తామే నిందించుకొని ద్రోహం చేసుకుంటారు. ఆ స్త్రీ తాను చేసిన దానిని ఒప్పుకుంటుంది. ఆదాము ఆ నిజాన్ని దాచడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, పాప స్వభావం ప్రకారం అది నిజంగా పాపంగా కనబడకూడదని అతను కోరుకున్నప్పటికీ. ఎందుకంటే పాపికి కృప నిరాకరించబడినంత కాలం, అతను తనను తాను సమర్థించుకోవడం, మరియు తన పాపాన్ని నీతిగా కనబడేలా చేయడానికి ప్రయత్నించడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు. కాబట్టి దేవుడు మన పాపాలను ఒప్పుకునేలా మన నుండి బలవంతంగా రాబట్టి, ఆయనను నీతిమంతులుగా తీర్చేలా మనలను పురికొల్పే వరకు, తన నియమాల ద్వారా మనతో ఈ విధంగా వాదించవలసి వస్తుంది; కీర్తనలలో వ్రాయబడినట్లుగా.

51:4, ఇక్కడ ఈ ఒప్పుకోలు పూర్తిగా వివరించబడింది. కానీ ధర్మశాస్త్రం మాత్రమే పరిపాలిస్తూ మనస్సాక్షిని బాధిస్తున్నంత కాలం, ఆ విధంగా భయభ్రాంతులకు గురైన మనస్సాక్షి ఈ ఒప్పుకోలును బయటకు తీసుకురాలేదు, ఇక్కడ ఆదాము, హవ్వల ఉదాహరణలు దీనిని పూర్తిగా చూపిస్తున్నాయి.

మోషే యొక్క పవిత్ర గ్రంథంలోని ఈ భాగం నుండి పరిశుద్ధ ప్రవక్తలు అనేక దైవిక సత్యాలను గ్రహించారు; ఎందుకంటే వారు మనకంటే ఎంతో ఎక్కువ శ్రద్ధతో, బలమైన విశ్వాసంతో ఈ మోషే గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేశారు. ఈ మూలం నుండే వారు ఈ క్రింది పవిత్ర వాక్యాలను గ్రహించారు: "ఎవడూ తరుముకొనకపోయినా దుష్టులు పారిపోతారు," సామెతలు.

28:1. "దుష్టులు కల్లోలముగల సముద్రమువలె ఉన్నారు; అది విశ్రాంతి పొందలేదు; దుష్టులకు సమాధానము లేదు అని నా దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు," యెషయా 57:20, 21. "విశ్వసించువాడు సిగ్గుపడడు," యెషయా 28:16. "నీతిమంతులు సింహమువలె ధైర్యవంతులుగా ఉంటారు," సామెతలు 28:1.

"నీతిమంతుడు తన విశ్వాసమునుబట్టి జీవించును," హబక్కూకు 2:4. మోషే చెప్పిన ఇదే స్థానం నుండి క్రీస్తు కూడా తన ఆ చిరస్మరణీయమైన మాటను గ్రహించారు, అది సువార్తికుడైన యోహాను సువార్తలో మనకు కనిపిస్తుంది, "కీడు చేయు ప్రతివాడును వెలుగును ద్వేషించును," John 3:20.

పాపం చేసేవాడు వెలుగులోకి తీసుకురాబడకూడదని, చీకటిలో దాగి ఉండాలని కోరుకోవడం పాప స్వభావం; ఆదాము అంజూరపు ఆకులతో తనను తాను కప్పుకొని చెట్ల మధ్య దాక్కోవడానికి పారిపోయినట్లే.

మరియు ఇక్కడ మనం అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క 1 తిమోతి 2:13, 14 వచనాలను కూడా ప్రస్తావించాలి, "మొదట ఆదాము, తరువాత హవ్వ రూపించబడెను; ఆదాము మోసగించబడలేదు గాని స్త్రీ మోసగింపబడి పాపములో పడెను." ఈ వాక్యానికి దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరూ, ఆదాము మోసగించబడలేదని, కానీ తెలిసి తెలిసి పాపం చేశాడని అర్థం చేసుకుంటారు; హవ్వ చేసినట్లుగా అపవాది ప్రలోభాలకు లొంగిపోవడం వల్ల కాదు, కానీ తన జీవితానికి ఆనందమైన తన భార్యను బాధపెట్టడానికి ఇష్టపడకపోవడం వల్ల; మరియు ఆ విధంగా దేవుని ఆజ్ఞ కంటే తన భార్య ప్రేమకే ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వల్ల. మరియు వారు ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని నమ్మదగినదిగా మరియు సంభావ్యమైనదిగా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తూ, సర్పం పురుషుడిని తన ప్రభువుగా గౌరవించిందని, కానీ స్త్రీపై దాడి చేసిందని, ఆమె పురుషుని వలె పవిత్రురాలైనప్పటికీ, బలహీనమైన ప్రాణి కాబట్టి తన ప్రలోభాలకు లొంగిపోవడానికి ఆమెనే ఎక్కువ అనుకూలమైనదని భావించిందని, అందువల్ల సర్పం చేత హవ్వ మోసగించబడిందని కానీ ఆదాము కాదని చెబుతారు. ఆదాము తన చేత మరియు స్త్రీ చేత మోసగించబడ్డాడని, కానీ సర్పం చేత కాదని వారు వాదిస్తారు; స్త్రీ అతనికి తినడానికి పండును ఇచ్చినప్పుడు ఆమె చేత; అతను చూడనందున తన చేత.

హవ్వ ఆ పండు తిన్న వెంటనే చనిపోవడంతో, దేవుడు హెచ్చరించిన శిక్ష 'ఖచ్చితంగా' రాదని అతను నమ్మేలా చేయబడ్డాడు. ఒక దొంగ, తన దొంగతనం ఒకటి రెండు సార్లు సఫలమైందని తెలుసుకున్నప్పుడు, భద్రతతో దొంగతనం చేస్తూనే ఉంటాడు. అదే చట్టాన్ని అమలుచేసే అధికారి గానీ, ఉరిశిక్ష వేదిక గానీ అతని కళ్ల ముందు ఉండి ఉంటే, అతను దొంగతనం చేయడం మానేసేవాడు.

అందువల్ల నేను పై వ్యాఖ్యానాన్ని పూర్తిగా ఖండించను, ఎందుకంటే అది ఆదాము మోసగించబడ్డాడనీ, మోసగించబడలేదనీ అనే రెండు అభిప్రాయాలను నిజమని నిరూపిస్తుంది. హవ్వలాగా అతడు సర్పం చేత నిజంగా మోసగించబడలేదు, కానీ దేవుడు తరువాత వస్తుందని చెప్పిన శిక్ష నిజంగా రాదని తనను తాను నమ్మించుకున్నప్పుడు, అతడు తన భార్య చేత మరియు తన చేత కూడా మోసగించబడ్డాడు. ఆ తరువాత, సంబంధిత పక్షాలందరిపై తీర్పు అమలు జరుగుతుంది.

భాగం IV. సర్పం మరియు సాతాను శపించబడ్డారు. యెహోవా దేవుడు సర్పముతో ఇట్లనెను: నీవు ఈలాగు చేసినందున, సమస్త పశువులకంటెను, పొలములోని ప్రతి జంతువుకంటెను నీవు శపించబడితివి; నీవు నీ కడుపుతోనే పాకుతూ వెళ్ళెదవు, మరియు నీవు నీ జీవితకాలమంతయు ధూళిని తిందువు.

తీర్పు ప్రకటించబడి, కేసు మొత్తం పూర్తిగా పరిశీలించబడిన తరువాత, తీర్పు అమలు జరుగుతుంది. అందులో, మనం ఇప్పుడు వినబోతున్నట్లుగా, ప్రతి పక్షానికి వారి వారి క్రియల ప్రకారం ప్రతిఫలం ఇవ్వబడుతుంది, కానీ ఒకరికి మరొకరికి సమానంగా కాదు. ఇప్పుడు ఈ భాగం మన ఆలోచనాత్మకమైన శ్రద్ధను కోరుతుంది. మొదటిది, మోషే యొక్క ఐదు గ్రంథాలలో దేవుని స్వరూపంలో ఇంత సుదీర్ఘమైన ప్రసంగం మరెక్కడా కనిపించదు. రెండవది, సర్పం గానీ, మనిషి గానీ ఏమి చేయాలో అనే విషయంలో ఈ దైవిక ప్రసంగంలో ఎటువంటి నియమం లేదు. ఈ ప్రసంగమంతా, సంబంధిత ప్రతి పక్షానికి రాబోయే మంచిని వాగ్దానం చేయడం లేదా చెడును హెచ్చరించడంలోనే నిమగ్నమై ఉంది.

ఇక్కడ మనం ప్రత్యేకంగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉన్న ప్రకృతికి ఒక దైవిక నియమం ఉన్నప్పటికీ, పతన పాపం తరువాత ఆదాముపై ఇంకేమీ నియమం విధించబడలేదు. దీనికి కారణం ఏమిటంటే, ఇప్పుడు పతనమై, భ్రష్టమైన ప్రకృతికి, ఇవ్వబడిన ఏ నియమం నుండి అయినా సహాయం గానీ, ఉపశమనం గానీ లభించకపోవడమే కాకుండా, ఆ విధంగా భ్రష్టమై, పూర్తిగా అస్తవ్యస్తంగా, గందరగోళంగా ఉన్నందున, అది నియమం అనే పదాన్ని కూడా ఏమాత్రం సహించలేదని దేవుడు చూశాడు. అందువల్ల, అప్పటికే పాపం చేత పీడింపబడిన ప్రకృతిని, దేవుడు ఏ విధమైన అదనపు నియమంతోనూ మరింతగా పీడించలేదు. దానికి విరుద్ధంగా, దేవుడు కరుణతో, ఒక భయంకరమైన గాయమైన పాపంపై స్వస్థపరిచే పట్టీని, అంటే క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానాన్ని ప్రయోగించాడు; అపవాది కలిగించిన పాపంపై శాపం అనే ఆ విషపదార్థాన్ని అప్పటికీ ఉపయోగిస్తూనే ఉన్నాడు. ఎందుకంటే, ఆరోగ్యకరమైన పట్టీలు స్వస్థపరుస్తున్నప్పటికీ, శరీరాన్ని క్షీణింపజేసి, బాధ కలిగిస్తాయి; అలాగే, శరీరాశలను స్వస్థపరచడంలో దానితో పాటు పనిచేయడానికి, పాపంపై బెదిరించబడిన శాపాన్ని కూడా జోడించి, స్వస్థపరిచే వాగ్దానం ఆదాము ముందు ఉంచబడింది. శారీరక కామం అంటే, కేవలం ఆ నీచమైన కామపు కదలిక మరియు దురద మాత్రమే కాదు, ఇంకా

పౌలు చెప్పినట్లుగా, "అన్ని రకాల దురాశలు" మరియు ఆత్మ అపవిత్రత, Rom. 7:8; ఎఫెసీ. 4:19, వీటి ద్వారా మనం స్వభావరీత్యా విగ్రహారాధన, అవిశ్వాసం, స్వీయ-అహంకారం మరియు మొదటి మరియు రెండవ వారికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న అన్ని ఇతర భయంకరమైన పాపాలకు మొగ్గు చూపుతాము.

పట్టిక. ప్రకృతి యొక్క ఈ సమస్త దుర్మార్గమును అరికట్టి, స్వస్థపరచడానికి, పాపంపై దేవుని శాపమనే ఈ మండే క్షారం యొక్క కార్యం మనకు అవసరం.

మన ముందున్న ఈ రచన యొక్క లోతుకు, హుందాతనానికి తగిన రీతిలో నేను వ్యవహరించగలిగితే ఎంత బాగుండునో! ఎందుకంటే, ఇది సమస్తంలోని వైభవోపేతమైన అంశాలన్నింటినీ తనలో ఇముడ్చుకుంది.

లేఖనంలో, సాతానుపై దేవుని శాపం మరియు స్త్రీ సంతానం ద్వారా సర్ప సంతానం నాశనం చేయబడటం ఇమిడి ఉన్నాయి. ఈ వాక్యభాగంలోని మొదటి భాగం పూర్తిగా అలంకారికమైనది. దేవుడు సర్పంతో మాట్లాడుతాడు, కానీ ఇక్కడ దేవుడు కేవలం సర్పంతో మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడని అర్థం చేసుకోకూడదని స్పష్టమవుతోంది. ఎందుకంటే, పైన ఆయన భూజంతువులతో, "ఫలించి, విస్తరించండి" అని చెప్పినప్పుడు గానీ; లేదా ఆయన భూమితోనే, "భూమి గడ్డిని, మూలికలను, మరియు తమ తమ జాతుల చొప్పున విత్తనాలనిచ్చే చెట్లను పుట్టించుగాక" అని చెప్పినప్పుడు గానీ పలికిన మాటల వలె, ఇవి సృష్టికర్తగా దేవుని మాటలు కావు. అవి దైవిక హెచ్చరిక మాటలు మరియు మనస్సు, సంకల్పం యొక్క ప్రకటన. దేవుడు అటువంటి మాటలను ఎన్నడూ హేతురహితమైన జీవితో పలకడు, కేవలం తెలివైన జీవితో మాత్రమే పలుకుతాడు.

దేవుడు నిజానికి "సర్పం"ను పేరు పెట్టి సంబోధిస్తాడు, కానీ ఆయన ఆ సమయంలో ప్రత్యేకంగా సాతానుతోనే మాట్లాడుతున్నాడు. ఆ సాతాను సర్పంలో పరిపాలన చేసి, దాని ద్వారా మానవాళి తొలి తల్లిదండ్రులను మోసగించాడు. అయినప్పటికీ, సమస్త సృష్టికి అధిపతియైన మానవుని పాపం కారణంగా జలప్రళయంలో సమస్త జంతువులు, సమస్త వృక్షాలు నాశనమైనట్లే, ఒక దేశపు రాజు చేసిన దుష్కార్యాల వల్ల ఆ దేశ ప్రజలు తరచుగా శిక్షించబడినట్లే, సర్పానికి కూడా అదే సంభవించింది. పతన పాపమనే అంతటి మహా కార్యాన్ని చేయడానికి సర్పమును ఉపయోగించుకొని దానిని దుర్వినియోగం చేసిన అపవాది పాపం కారణంగా ఆ జంతువు కూడా శిక్షించబడింది. అయితే, దేవుడు ఈ సర్ప శిక్ష క్రింద, అంటే సాతాను యొక్క జలప్రళయ శిక్ష క్రింద, అలంకారికంగా తనను తాను సూచించాలని ఉద్దేశిస్తున్నాడు.

ఈ అలంకారిక వివరణలో ఉన్న అస్పష్టత కారణంగానే, అందరూ అత్యంత స్పష్టంగా తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకోవలసిన ఈ వాక్యాన్ని, నాకు తెలిసినంతవరకు, ఎవరూ తగినంత శ్రద్ధతో, స్పష్టంగా వివరించలేదు. సంఘాల పరిపాలనలోనూ, మతవిరోధులను ఖండించడంలోనూ నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, ఇలాంటి లేఖన భాగాల వివరణకు మరింత శ్రద్ధతో తమను తాము అంకితం చేసుకోవడం అనే ఇంతకంటే ముఖ్యమైన కర్తవ్యం తమకు ఉందని భావించని ఆ పితరులు, బిషప్‌లు అసలు ఏమి చేస్తుంటారో అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతుంటాను. అటువంటి బిషప్‌లు, పితరులు కేవలం పేరును మాత్రమే కలిగి ఉంటారు; ఎందుకంటే వారిని సంఘాలకు కావలివారు లేదా సంరక్షకులు అనడం కన్నా, నాశకులు అని పిలవడం మరింత సబబు. నేను ఇప్పుడు జీవితంలోనూ, సిద్ధాంతంలోనూ నిజంగా పవిత్రతను సాధించిన మన పితరులు, బిషప్‌ల గురించి మాట్లాడుతున్నాను. వీరిలో కూడా, మన ముందున్న ఈ వాక్యం యొక్క గొప్ప గౌరవానికి తగిన రీతిలో ఒక్కరు కూడా వివరించినట్లు కనబడదు. బహుశా, సాధారణంగా సంఘాల పాలకులను చుట్టుముట్టే ఆ వివిధ కార్యక్రమాలు, ఈ పని చేయడానికి వారికి సమయం మిగలకుండా వారిని ఎంతగానో ముంచివేసి ఉండవచ్చు.

మన ఇటీవలి మత గురువుల అవమానం అందరికీ తెలిసిందే. వారు ఈ వాక్యభాగాన్ని కూడా సిగ్గుమాలిన రీతిలో వక్రీకరించారు. నపుంసక లింగ సర్వనామమైన 'ఇప్సమ్' నుండి స్త్రీలింగ సర్వనామమైన 'ఇప్సా'ను సృష్టించి, అత్యంత దుర్మార్గంతో దానిని వక్రీకరించి, కన్య మరియకు అన్వయించారు.

"ఆమె నీ తలను చితకగొడుతుంది," 15వ వచనం. లైరాను నేను క్షమించగలను, అతను మంచివాడే అనిపిస్తుంది, కానీ అతను పితరుల అధికారాన్ని మరీ ఎక్కువగా అంగీకరించాడు, అందువల్ల అగస్టీన్ చేత అత్యంత బలహీనమైన మరియు అవివేకమైన రూపకాలంకారాల వైపు మళ్లించబడ్డాడు. గ్రెగొరీ కూడా తన "మోరల్స్"లో ఇదే పద్ధతిని అనుసరిస్తాడు. ఈ పవిత్ర గ్రంథంలోని ఈ భాగంలో స్త్రీని, పురుషునిలోని ఉన్నతమైన వివేకశక్తి వలె, నిమ్నమైన వివేకశక్తిగా అర్థం చేసుకోవాలి; ఆమె సంతానాన్ని మంచి కార్యంగా; కానీ సైతాను సంతానాన్ని అతని చెడు సూచనలుగా అర్థం చేసుకోవాలని అతను వాదిస్తాడు.

కానీ, ఓ ప్రియ పాఠకులారా, సత్యం అనే ఈ నిర్మలమైన వెలుగులో, అత్యంత అసంబద్ధమైన రూపకాలతో కూడిన ఇటువంటి అంధకారం యొక్క అవసరమేమిటి? అయితే, మనం వివేకాన్ని శ్రేష్ఠమైనది మరియు నిమ్నమైనది అని రెండు గుణాలుగా లేదా శక్తులుగా సముచితంగా విభజించవచ్చని అంగీకరిద్దాం. పందిలాంటి సుఖభోగాలతో, తృప్తితో సంబంధం ఉన్నదాన్ని కాకుండా, గృహ మరియు రాజకీయ వ్యవహారాల నిర్వహణకు అనువైన వివేక శక్తిని నిమ్న శక్తి అని మనం ఎంత సముచితంగా పిలవవచ్చు? ఆర్థిక లేదా రాజనీతి వ్యవహారాలకు సంబంధం లేని, మతానికి సంబంధించిన విషయాలను, అనగా దైవ వాక్యానికి సంబంధించిన గంభీరమైన విషయాలను మనం ధ్యానించే వివేక శక్తిని శ్రేష్ఠ శక్తి అని ఎంత సముచితంగా పిలవవచ్చు? ఈ విషయాలలో మనం క్రియాశీలకంగా ఏమీ చేయము, కేవలం ధ్యానించి, నేర్చుకుంటాము. మనం ఈ విషయాల గురించి ఇలా మాట్లాడినప్పటికీ, అసలు మన ముందున్న పవిత్ర గ్రంథంతో వీటికి ఏమి సంబంధం? అవి దాని నిజమైన అర్థాన్ని పూర్తిగా అడ్డుకొని, కంటికి కనబడకుండా చేసి, దాని స్థానంలో నిరుపయోగమే కాక హానికరమైన ఒక నకిలీ అర్థాన్ని ప్రవేశపెట్టడం లేదా? ఎందుకంటే, మతానికి సంబంధించిన దైవిక విషయంలో వివేకం ఏమి చేయగలదు లేదా ఏ వెలుగును ఇవ్వగలదు?

ఈ వ్యాఖ్యాన పద్ధతిలో మరో అసంబద్ధత కూడా ఉంది, దీని ద్వారా హవ్వను వివేకం యొక్క నిమ్న శక్తిగా చిత్రీకరించడం జరుగుతుంది. ఎందుకంటే, హవ్వ తన భర్త ఆదాము కంటే ఏ విధంగానూ, అంటే శరీరంలోనూ గానీ, ఆత్మలోనూ గానీ తక్కువ కాదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన, మరియు "వివేకం ఎల్లప్పుడూ మంచి కోసమే ప్రార్థిస్తుంది" మొదలైన సిద్ధాంతాల గురించిన ఆ అపవిత్రమైన వాదోపవాదాలన్నీ ఈ హాస్యాస్పదమైన వ్యాఖ్యాన పద్ధతి నుండే పుట్టాయి, చివరికి వేదాంతమంతా తత్వశాస్త్రంలో మరియు తర్కదోషాలలో కొట్టుకుపోయింది.

కాబట్టి, అటువంటి హానికరమైన మరియు అర్థరహితమైన మూర్ఖత్వాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టి, మనకంటే ముందు వెళ్ళిన వారి అడుగుజాడలను విస్మరించినందుకు ఏమాత్రం చింతించకుండా, ఒక నూతన వ్యాఖ్యాన మార్గంలోకి ప్రవేశిద్దాం. ఎందుకంటే మనకు పరిశుద్ధాత్ముడు మార్గదర్శిగా ఉన్నాడు; ఆయన మోషే ద్వారా మన ముందు అర్థరహితమైన రూపకాల రాశిని ఉంచక, సృష్టికర్తయైన దేవునికి, పాపియైన మానవునికి, మరియు పాపానికి కర్తయైన సాతానుకు మధ్య జరిగిన అత్యంత శక్తివంతమైన సత్యాలను, అత్యంత శక్తివంతమైన విషయాలను ఆయన ద్వారా మనకు బోధిస్తున్నాడు.

మొట్టమొదటగా, దేవుడు ఇక్కడ ప్రస్తావించిన సర్పం ఒక సహజమైన, నిజమైన సర్పమే అయినా, అది సాతానుచే ముట్టడించబడి, ఆక్రమించబడిన సర్పమని, మరియు సాతాను ఆ సర్పం ద్వారా మాట్లాడాడని మనం ఒక వాస్తవంగా నిర్ధారించుకుందాం. తరువాత, దేవుడు సర్పంతో పలికిన మాటలను, కేవలం ఒక మృగరూపి అయిన సర్పంతో అమూర్తంగా పలికినట్లుగా అర్థం చేసుకోకూడదని, కానీ ఆయన నేరుగా మాట్లాడిన వ్యక్తి సాతాను అని, మరియు దేవుడు ఆ సమయమంతటినీ మరింత స్పష్టంగా అతనితోనే మాట్లాడుతున్నాడని మనం ఒక సత్యంగా పరిగణిద్దాం. ఈ విధమైన వ్యాఖ్యానం ద్వారా,

నేను స్పష్టమైన మరియు సరళమైన చారిత్రక మరియు అక్షరార్థాన్ని, మరియు మొత్తం వాక్యభాగానికి అనుగుణమైన అర్థాన్ని నిలుపుకుంటున్నానని నాకు నమ్మకం ఉంది; దైవికంగా ఉద్దేశించిన ఆ అర్థం ప్రకారం, సాతానుచే ఆక్రమించబడి మరియు స్వాధీనం చేసుకోబడినప్పటికీ సర్పం సర్పంగానే ఉంటుంది, స్త్రీ స్త్రీగానే ఉంటుంది, మరియు ఆదాము...

ఆదాము, పవిత్ర కథనంలో తరువాత వచ్చే దాని ద్వారా ఇదంతా నిరూపించబడింది. ఎందుకంటే, కన్నది ఒక నిమ్నమైన వివేక శక్తి లేదా ఒక ఉన్నతమైన వివేక శక్తి కాదు.

తరువాతి అధ్యాయంలో వ్రాయబడినట్లుగా కయీను మరియు అబెలు కాదు, కానీ ఆదాము మరియు హవ్వ, అనగా మానవాళి యొక్క మొదటి తల్లిదండ్రులు, పాపం వలన మరణంలో పడి సాతాను యొక్క ఆధిపత్యానికి లోనయ్యారు.

కాబట్టి దేవుడు సర్పంతో, "పశువులన్నిటికంటేను, పొలములోని ప్రతి జంతువుకంటేను నీవు శపించబడితివి, నీ కడుపుతోనే పాకుతూ వెళ్ళెదవు" అని చెప్పినప్పుడు, దానిలోని దైవిక అర్థం అగస్టీన్ ఇచ్చి, అతని శిష్యులు అనుసరించేది కాదు. వారు "కడుపు" అనే పదాన్ని అహంకారానికి రూపకాలంకారంగా అర్థం చేసుకుంటారు. కానీ ఆ వాక్యభాగంలోని దైవిక భావం ఏమిటంటే, పతన పాపాన్ని జరిగించడంలో సాతాను సర్పంను ఎలాగైతే హింసించాడో, అలాగే ఆ పాప శిక్షలో కొంత భాగాన్ని భరించమని దేవుడు సర్పంపై ఒత్తిడి తెచ్చాడు, అందువల్ల అది పొలములోని జంతువులన్నిటికంటే అత్యంత అసహ్యమైనదిగా ఉండటానికి, పశువులన్నిటికంటే ఎక్కువగా శపించబడింది. సృష్టి ఆరంభంలో అది అలా లేదు; కానీ ఇప్పుడు దైవిక శాపం ద్వారా సర్పానికి అటువంటి స్వభావం ఇవ్వబడింది, శాపానికి ముందు అన్ని జీవులలోకెల్లా అత్యంత ఆనందదాయకమైనదిగా, మధురమైనదిగా ఉన్న ఆ జీవి, ఇప్పుడు సృష్టిలోని ప్రతి ఇతర జంతువు కంటే ఎక్కువగా అసహ్యించుకోబడేదిగా, భయపడబడేదిగా మారింది. అందువల్ల, మనకు పాములంటే సహజమైన అసహ్యం ఉందని, అలాగే పాములు కూడా సహజంగానే మనకు భయపడి పారిపోతాయని అనుభవం ద్వారా మనం తెలుసుకుంటాము. ఈ విధంగా, పాపానికి విధించే శిక్షలో భాగంగా ఈ శాపాన్ని పాము భరించవలసి వస్తుంది.

అయితే ఈ మాటలు సర్పమునకు మాత్రమే చెప్పబడలేదు, దేవుడు సర్పములో ఉన్న సాతానుతో నిరంతరం వ్యవహరిస్తున్నాడు. అతని అంతిమ తీర్పుగా, ఈ శిక్ష సాతాను మీదే ప్రకటించబడింది. ఇక్కడ దేవుని న్యాయపీఠం ఎదుట నిలబెట్టబడినది సాతానునే.

ఎందుకంటే, ఆదాము, హవ్వలను వారి పాపం నుండి ప్రేమతో తిరిగి పిలిచినప్పుడు ఆయన వారితో ఉపయోగించిన భాషకు పూర్తిగా భిన్నమైన భాషలో దేవుడు ఇక్కడ సర్పంతో మాట్లాడాడు. అప్పుడు ఆయన ఉపయోగించిన భాష, "నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు?" "నీవు దిగంబరుడవని నీకు ఎవరు చెప్పారు?" ఈ వివరాలన్నీ యావత్ మానవజాతి పట్ల దేవుని ప్రేమను సూచిస్తాయి; దేవుడు మనిషిని వెదకుతాడని, పాపం చేసిన తర్వాత అతనితో వాదించి, అతను చెప్పేది వినడానికి అతన్ని తిరిగి పిలుస్తాడని ఇవి తెలియజేస్తున్నాయి. ఇదంతా కృపకు సంబంధించిన నిశ్చయమైన ప్రకటన. ఎందుకంటే, ఆదాము, హవ్వలతో దేవుడు పలికిన ఈ మాటలు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన, న్యాయపరమైన మాటలైనప్పటికీ, వారు నిరంతరం శిక్షకు గురికాబోరనే స్పష్టమైన నిరీక్షణను అవి వారి ముందు ఉంచాయి.

అయితే సర్పము మరియు సాతాను విషయంలో దేవుడు ఎంతమాత్రము అంత కనికరముగా వ్యవహరించలేదు. ఆయన సాతానును తన యొద్దకు పిలిచి, "నీవు ఎందుకు ఇలా చేశావు?" అని అడగలేదు. ఆయన వెంటనే అతనిపై తీర్పు శిక్షను విధించాడు; అది కూడా, అత్యంత భయంకరమైన మాటలతో, "ఎందుకంటే నీవు ఇది చేశావు." ఆయన, "నీవు," అని అన్నట్లుగా ఉంది.

ఓ సాతానా, నీవు పరలోకం నుండి పడిపోయినప్పుడు, ఇంతకంటే ముందే పాపం చేసి శిక్షకు పాత్రుడవు; ఇప్పుడు ఆ పాపానికి దీనిని కూడా జత చేశావు. సర్పమును హింసించి మనిషిని కూడా పాపంలోకి పడవేశావు. కాబట్టి, మొదటగా ఈ శిక్షను సర్పమే భరించాలి; ఎందుకంటే, అంతకుముందు ఇతర జంతువులన్నిటితో పాటు అది కూడా పొందిన ఆశీర్వాదాన్ని పొందింది; ఇప్పుడు అది ఒక్కటే నా శాపానికి పాత్రురాలై ఉంటుంది.

ఈ పరిస్థితులన్నిటి నుండి ఒక స్పష్టమైన పర్యవసానంగా ఇది తెలియవస్తుంది, పతన పాపానికి ముందు సర్పం దేవుడు సృష్టించిన జంతువులలోకెల్లా అత్యంత అందమైన జీవి, మరియు మనుష్యులకు అత్యంత ఆనందదాయకమైనది; ఈనాడు మనకు మేకపిల్లలు, గొర్రెపిల్లలు, మరియు పిల్లిపిల్లలు ఎలాగో, అలాగే అది తన తలను నిటారుగా ఉంచి కదిలేది; అంతేకాకుండా, ఇప్పుడు అది నేలమీద పాకడం దాని సహజ స్వభావం యొక్క లక్షణం కాదు, కానీ దైవిక శాపం యొక్క పర్యవసానం. స్త్రీ అపవిత్రతలో గర్భం ధరించడం, దుఃఖంతో ప్రసవించడం, మరియు తన సంతానాన్ని శ్రమలతో, దుఃఖాలతో పెంచి పోషించడం ఎలాగైతే శాపం యొక్క పర్యవసానాలో, ఇది కూడా అదే విధంగా ఉంది. శాపం లేకపోయి ఉంటే, సృష్టి ప్రక్రియ మొత్తం అత్యంత స్వచ్ఛంగా మరియు పవిత్రంగా ఉండేది; పిల్లలకు జన్మనివ్వడం అత్యంత సులభంగా మరియు ఆనందదాయకంగా ఉండేది, మరియు పిల్లలను పెంచడం అత్యున్నత ఆనందంగా ఉండేది. అందువల్ల పాపం ప్రకృతిని పూర్తిగా పాడుచేయడమే కాకుండా, దానిని అత్యంత నీచంగా అపవిత్రపరిచింది.

అయినప్పటికీ, మన కాలంలోని మానవ తార్కికులు కూడా, ప్రకృతి యొక్క ఆదిమ లక్షణాలు దెయ్యాలలో కూడా సారాంశంలో చెక్కుచెదరకుండా, సంపూర్ణంగానే ఉన్నాయని ధృవీకరించడానికి సాహసిస్తున్నారు. కానీ, పతనమనే పాపాన్ని కలుగజేయడానికి సాతాను దుర్వినియోగం చేసిన సర్పం, ఆ పాపం కారణంగా అటువంటి శిక్షను అనుభవించినప్పుడు; అంటే, అంతకుముందు అది సకల ప్రాణులలోకెల్లా అత్యంత సుందరమైనదిగా ఉండగా, ఇప్పుడు అకస్మాత్తుగా ఆదాము కళ్లెదుట తన పొట్టతో నేలమీద పాకుతూ, తన విష సర్పపు తోకను లాక్కుంటూ, ఆ విధంగా హఠాత్తుగా ద్వేషానికి, భయానికి వస్తువుగా మారినప్పుడు; పాపం చేసి, సాతాను విషాన్ని తన స్వభావంలోనే నింపుకున్న ఆ మనిషి విషయంలో కూడా పరిస్థితి పూర్తిగా మారిపోయిందని మనం ఎలా సందేహించగలం? అందువల్ల, మోషే క్రిందకు విసిరిన కర్ర అకస్మాత్తుగా సర్పంగా మారడాన్ని ఐగుప్తీయులు అత్యంత ఆశ్చర్యంతో చూసినట్లే, పరదైసులో కూడా, దేవుడు ఈ శాపపు మాటను ఉచ్చరించిన వెంటనే, సర్పం అత్యంత సుందరమైన రూపం నుండి అత్యంత అసహ్యకరమైన మరియు వికారమైన వస్తువుగా మారిపోయింది.

మరియు ఇదే శాపానికి, దేవుడు ఇంకా చెప్పిన మాట కూడా వర్తిస్తుంది, "నీవు నీ జీవితకాలమంతయు ధూళి తిందువు." సాతాను మనుషులను మోసగించి, ప్రాపంచిక విషయాల పట్ల ప్రేమకు బానిసలైన వారిని తనతో ఏకం చేస్తాడని దీని అర్థమని రూపకాలంకార పండితులు వివరిస్తారు. కానీ నేను చెప్పినట్లుగా, ఇక్కడ దేవుడు సర్పంతోనే మాట్లాడుతున్నాడు మరియు దానిని శపిస్తున్నాడు, తద్వారా అది తన పతన పాపానికి శిక్షను అనుభవించేలా చేస్తున్నాడు. ఎందుకంటే భూమిని తినే ఇతర జంతువులు కూడా ఉన్నాయి, కానీ సర్పం తన శాపంగా భూమిని తింటుంది; ఎందుకంటే అంతకుముందు దానికి చాకచక్యం, సౌందర్యం మరియు ఆహారం అనే ఒక ప్రత్యేకమైన వరం ఉండేది, దానిని అది మనిషితో సమానంగా అనుభవించింది, కానీ ఇప్పుడు దాని ఆహార స్వభావం మార్చబడటాన్ని అది తన శిక్షగా భరించింది.

గొర్రెలు, ఎద్దులు మరియు ఇతర జంతువుల గొప్పతనం ఏమిటంటే, అవి గడ్డిని, చెట్ల పండ్లను కూడా తింటాయి, అంతేకాకుండా వెన్న, పాలు, వాటి సొంత మాంసం మొదలైన మనిషి ఆహారానికి ఉపయోగపడే వివిధ రకాల వస్తువులను ఉత్పత్తి చేస్తాయి.

ఇతర మృగాలతో కలిసి మేత మేయడమనే ఈ ఘనత సర్పానికి కూడా ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు పతనమనే పాపం కారణంగా అది ఈ సహవాసం నుండి, ఒకరకంగా ఈ ఉమ్మడి భోజన బల్ల మరియు ఉమ్మడి విందు నుండి వెలివేయబడింది. అందువలన, అత్యంత పనికిరాని గడ్డిని కూడా తినడానికి దానికి అనుమతి లేదు; ఎలుకలు కూడా తినే ఆపిల్ పండ్లు, బేరి పండ్లు లేదా గింజలను తినడానికి కూడా అనుమతి లేదు. వీటిని రుచి చూడటానికి కూడా అది సాహసించదు. అది కేవలం పచ్చి మట్టిని మాత్రమే తింటుంది. ఇవి నా మాటలు కావు, మోషే మాటలే; మరియు సర్పం యొక్క స్వభావం దాని పూర్వపు రూపానికి పూర్తిగా భిన్నంగా, పూర్తిగా మారిపోయిందని అవి మనకు బోధిస్తాయి.

మరియు నేను చెప్పినట్లు, మరియు అది నిజమే, దేవుడు ఇక్కడ సర్పంతోనే మాట్లాడుతున్నాడు; అయినప్పటికీ, ఆయన మాటలు ఎల్లప్పుడూ మరింత స్పష్టంగా సాతానుకు వ్యతిరేకంగానే ఉన్నాయి, ఈ విషయాన్ని కథనంలోని తరువాతి భాగం మరింత స్పష్టంగా చూపిస్తుంది; అయినప్పటికీ, సర్పం యొక్క స్వభావానికి సరిగ్గా వర్తించే ఆ మాటలను, అగస్టీన్ మరియు లైరా అనుసరించినట్లుగా, సాతానుకు ఉద్దేశించినవిగా అలంకారికంగా అన్వయించాలని నేను ఏమాత్రం సంతృప్తి చెందలేదు. ఎందుకంటే, పతన పాపంలో సర్పం మరియు సాతాను సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్నారు, అయినప్పటికీ సాతాను ప్రధాన కర్త మరియు సర్పం కేవలం ఒక సాధనం మాత్రమే. అందువల్లనే, వారిద్దరూ శిక్షలో సమానంగా పాలుపంచుకునేవారు. అయితే సర్పం కేవలం శారీరక శిక్షను మాత్రమే భరిస్తుంది. అయితే వీటన్నిటికీ కర్తయు కారకుడైన సాతానుకు వేరొక తీర్పు సిద్ధపరచబడియున్నది; అదే తీర్పును గూర్చి క్రీస్తు మాట్లాడుచున్నాడు, John 16:11, ఆయన, "ఈ లోకపు అధిపతి తీర్పు పొందుచున్నాడు గనుక" అని చెప్పుచున్నాడు. తరువాతి వచనాలలో మోషే నమోదు చేసినట్లుగా, ఈ తీర్పు యొక్క వివరణ ఇప్పుడు కొద్దిసేపట్లో ఇవ్వబడుతుంది.

అందువలన, సర్పం వలె అపవాది కూడా ఇకపై నిటారుగా నడవడని, అది తన అసలు రూపాన్ని, ఆకారాన్ని కోల్పోయిందని చాలామంది చెప్పినప్పుడు, వారు చెప్పే విషయాలు నిజమే; కానీ అవి ఇక్కడ ఏమాత్రం సరిపోవు మరియు ఇప్పుడు మనం చర్చిస్తున్న వాక్యభాగం యొక్క సరైన వ్యాఖ్యానంతో వాటికి ఎలాంటి సంబంధం లేదు. మరియు, దేవుని శాపం రాకముందు సర్పం నిటారుగా నడిచిందని నేను పైన చెప్పినప్పుడు, అది మనిషిలా నిటారుగా నడిచిందని కాదు, కానీ ఒక జింక లేదా నెమలి వలె దాని మెడ, తల నిటారుగా ఉంచి నడిచిందని అర్థం చేసుకోవాలని నేను కోరుకోవడం లేదు. అందువల్ల, శాపం తర్వాత పొట్టతో పాకడం అనేది సర్పంపై దైవిక తీర్పు.

ఇప్పుడు తరువాత వచ్చేది స్పష్టంగా సైతానుకు మాత్రమే చెందుతుంది. మరియు మోషే అతని గురించి ఇక్కడ నమోదు చేసిన విషయాలు, అలంకారిక రచయితలు చేసే ఆ తెలివితక్కువ మరియు అసంబద్ధమైన వర్ణనల కన్నా, అతని తీర్పును మరింత యథార్థంగా చిత్రీకరిస్తాయి. అంతేకాకుండా, స్త్రీ సంతానం అతనికి అడ్డంగా లేకపోయి ఉంటే, అపవాది తాను కోరుకున్నట్లుగా మరియు చేయగలిగినట్లుగా, ఇప్పుడు తన స్వేచ్ఛతో మనపై దాడి చేసి హాని చేయలేని స్థితిలో ఉన్నాడనే బలమైన ఓదార్పును అవి మన ముందు ఉంచుతాయి.