మొదటి భాగం. పతనమవ్వాలనే ప్రలోభం.

ఒకవేళ దేవుడు ఆదామును జీవవృక్ష ఫలాలను తినడానికి అనుమతించి ఉంటే, మరణవృక్ష ఫలాలను తినడం ద్వారా అతడు మరణానికి లోబడినట్లే, ఆదాము ఈ ఆహారం ద్వారా మరణాన్ని జయించి ఉండేవాడా అనే ప్రశ్న ఇక్కడ తలెత్తుతుంది; ఎందుకంటే ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ తర్కం సమాంతరంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. మరణవృక్షం చంపింది; అది కూడా, "నీవు దాని ఫలమును తిందువైన దినమున నిశ్చయముగా చచ్చెదవు" అని చెప్పిన వాక్యము ద్వారా. కాబట్టి, జీవవృక్షం కూడా అదే వాక్యము యొక్క శక్తి ద్వారానే చంపింది.

వాక్కు జీవాన్ని ఇచ్చి మరణం నుండి కాపాడింది.

ఈ ప్రశ్నకు లైరా మరియు ఇతరులు తమ సమాధానంలో, ఈ జీవవృక్షానికి జీవాన్ని కొంత కాలం పాటు కాపాడే శక్తి నిజంగానే ఉందని, కానీ శాశ్వతంగా కాదని; అందువల్ల పాపం వలన కోల్పోయిన జీవాన్ని అది పునరుద్ధరించలేకపోయిందని చెప్పారు. ఎందుకంటే ఆదాము ఈ భౌతిక జీవితంలో శాశ్వతంగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో సృష్టించబడలేదు; కానీ అతను ఈ భౌతిక జీవితం నుండి మరియు దాని భౌతిక పోషణ నుండి, అంతిమంగా తాను ఏ ఆధ్యాత్మిక జీవితం కోసం రూపొందించబడ్డాడో మరియు పాపం చేయకపోయి ఉంటే ఏ ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోకి మార్చబడతాడో, ఆ ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోకి మార్చబడటానికి రూపొందించబడ్డాడు. ఒక వ్యక్తి తన పూర్వపు వ్యక్తిగత జీవితం నుండి కాన్సల్‌గా సృష్టించబడినప్పుడు, ఆ పదవికి అతనిని సృష్టించడంలో మరణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, అతని కీర్తి మరియు గౌరవం మాత్రమే ఎలాగైతే పెంచబడతాయో; అలాగే ఆదాము, అతని పాపం వలన మరణం అడ్డుపడకపోయి ఉంటే, తన మర్త్యత్వాన్ని ఏ మరణమూ లేని అమరత్వంగా మార్చుకొని ఉండేవాడు; భౌతిక జీవితం నుండి ఆధ్యాత్మిక మరియు శాశ్వతమైన జీవితంలోకి మార్చబడి ఉండేవాడు. అయితే, లైరా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఈ "జీవవృక్షం" కేవలం భౌతిక జీవితాన్ని కాపాడటానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది. అందువల్ల అతను ప్రస్తుత వాక్యాన్ని, "అతడు ఒక యుగం జీవించకుండా ఉండేందుకు" అని వ్యాఖ్యానిస్తాడు; అంటే, సుదీర్ఘమైన జీవితం. ఇది లైరా అభిప్రాయం.

అయితే, ఈ లేఖనభాగంపై నా అవగాహన భిన్నంగా ఉంది. నా నమ్మకం ఏమిటంటే, ఆదాము జీవవృక్ష ఫలాలను తినడానికి అనుమతించబడి ఉంటే, అతను కోల్పోయిన ఆ జీవాన్ని తిరిగి పొంది ఉండేవాడు; తద్వారా అతను ఆ తర్వాత మరణించకుండా, కేవలం భౌతిక జీవితం నుండి ఆత్మీయ మరియు నిత్య జీవితంలోకి మార్చబడేవాడు; ఎందుకంటే ఈ లేఖనభాగంలో ఈ రెండు విషయాలు చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాయి; ఆదాము తాను కోల్పోయిన జీవాన్ని తిరిగి పొందకుండా ఉండేందుకు, అతనికి "జీవవృక్ష ఫలాలను" తినకుండా నిషేధించారని; మరియు, ఒకవేళ అతను ఆ వృక్ష ఫలాలను తిని ఉంటే, అతను LEOLAM జీవించి ఉండేవాడని; అంటే, ఒక యుగం లేదా కొంత కాలం పాటు జీవించి ఉండేవాడని.

అయితే, లైరా అభిప్రాయాన్ని నేను తిరస్కరించడానికి ముఖ్య కారణం ఏమిటంటే, అతను జీవాన్నిచ్చే శక్తిని కేవలం చెట్టు యొక్క స్వభావానికే ఆపాదిస్తున్నాడు; కానీ ఆ చెట్టుకు ఈ గుణం దాని స్వభావం వల్ల కాకుండా, వాక్య శక్తి నుండి సంపూర్ణంగా వచ్చిందనేది నిశ్చయం. మంచి చెడుల జ్ఞాన వృక్షం కూడా అదే వాక్యం నుండి తన ప్రత్యేక గుణాన్ని పొందినట్లే ఇది కూడా జరిగింది. దాని ఫలాలు ప్రాణాంతకమైనవి, విషపూరితమైనవి లేదా తెగులును కలిగించేవి అయినందువల్ల అది చంపలేదు; కానీ వాక్యం అనే ఒక కాగితం దానికి జోడించబడినందువల్ల చంపింది; ఆ కాగితం మీద దేవుడు, "నీవు ఈ చెట్టు ఫలము తిను దినమున నిశ్చయముగా చచ్చిపోదువు," అని వ్రాశాడు (ఆదికాండము 2:17).

కాబట్టి, మొట్టమొదటగా, ఈ మరణ వృక్షానికి ఆత్మీయ మరణం లేదా ఆత్మ మరణం, అంటే అవిధేయత ముడిపడి ఉంది. ఎందుకంటే, ఆదాము, హవ్వలు పాపం ద్వారా దేవుని ఈ ఆజ్ఞను అతిక్రమించిన తరువాత, ఆ ఆజ్ఞ అప్పటి వరకు వారిలో ప్రభావవంతంగానే కొనసాగగా, వారు ఈ విధంగా ఆలోచించడం ప్రారంభించారు, "ఇదిగో, ఈ చెట్టు ఫలమును తినవద్దని దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించెను; అయినను దానితో మనకేమిటి?" ఆజ్ఞ పట్ల వారికున్న ఈ ధిక్కారమే విషపు కొక్కెం, అది వారి గొంతులలో గట్టిగా దింపబడి ఆదాము, హవ్వలు పూర్తిగా నాశనమయ్యారు. ఎందుకంటే, ఆ ఆజ్ఞకు దైవిక హెచ్చరిక జోడించబడింది కాబట్టి, దానిని తిన్న తరువాత వారి అవిధేయత కారణంగా ఆ ఫలం వారిలో మరణాన్ని కలుగజేసింది. మరణ వృక్షం స్వయంగా విషపూరితమైనది కాదు; కానీ, నేను రెండవ అధ్యాయంలో ఇంతకుముందు విపులంగా వివరించినట్లుగా, అది దైవారాధన వృక్షం, అక్కడ మనిషి ఆ ఆరాధనలో తన విధేయత ద్వారా, తాను తన దేవుణ్ణి గుర్తించి, గౌరవించి, భయపడుతున్నానని సాక్ష్యమివ్వగలడు. దేవుడు తాను చేసినదంతయు చూచెను, అది మిక్కిలి మంచిదని చూచెను, ఆదికాండము 1:31.

కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలోని జీవవృక్షం, మరణవృక్షం వలెనే, వాక్యము నుండి తన శక్తిని పొందిందనడంలో నాకు ఏ సందేహం లేదు. అందువల్ల, వాక్యము తన శక్తిని ఆ వృక్షంపై ఉంచింది కాబట్టి, ఆదాము దానిని తినివుంటే, తన పతనానికి ముందు తాను కలిగియున్న జీవాన్ని అతడు తిరిగి పొంది ఉండేవాడు.

మోషే అరణ్యంలో లేపిన సర్పం విషయంలో కూడా సరిగ్గా అలాగే జరిగింది. అది తన స్వభావం చేత జీవాన్ని ఇవ్వలేదు లేదా కలుగజేయలేదు; ఎందుకంటే అది ఇత్తడితో చేయబడింది, ఈనాటికీ ఏ ఇతర సర్పం అయినా అదే లోహంతో చేయబడినట్లే. కానీ ఆ సర్పానికి జోడించబడిన వాక్యమే, దానికి జీవాన్ని ఇచ్చే సామర్థ్యాన్ని ఇచ్చింది; ఎందుకంటే

దేవుడు ఆ సర్పమును పైకెత్తమని ఆజ్ఞాపించెను, మరియు అది పైకెత్తబడినప్పుడు ఆయన దానికి ఈ వాక్యమును జతపరచెను, "కాటు వేయబడిన ప్రతివాడును దానిని చూచినప్పుడు బ్రదుకును," సంఖ్యాకాండము 21:8. ఇప్పుడు, నీవు ఈ దినమున ఇత్తడి సర్పమును చేసినయెడల, దానికి జతపరచడానికి ఈ వాక్యము నీకు ఉండేది కాదు. అంతేకాక, స్వస్థతకు కారణము చూడటంలో లేదు, కానీ ఆ కారణము వాక్యములో ఉంది, దాని ద్వారా కాటు వేయబడినవారు సర్పము వైపు చూడాలని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను, ఆ ఆజ్ఞకు చూసినవారికి స్వస్థత వాగ్దానము కూడా జతపరచబడెను. కానీ రబ్బీలు వాక్య స్వభావమును గ్రహించనందున, వారు తమ వ్యాఖ్యానములో సిగ్గుచేటుగా పొరబడి విఫలమై, ఈ చెట్ల స్వభావమే మరణదాయకమైనదని లేదా జీవదాయకమైనదని దాని అర్థమును ప్రకటిస్తారు. ఎందుకంటే దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా ఆ కార్యములు జరుగుతాయని వాగ్దానము చేయుట వలన గాని, బెదిరింపు చేయుట వలన గాని సమస్తము జరుగుతాయని వారు గ్రహించరు.

బాప్తిస్మం ఏ విధంగా నీతిని ప్రసాదిస్తుందనే విషయంపై వాదించేటప్పుడు, మన తర్కశాస్త్ర విద్వాంసులు కూడా అదే విధంగా తేలికగా వ్యవహరిస్తారు. ఎందుకంటే, శిశువుకు బాప్తిస్మం ఇచ్చేటప్పుడు నీతిని ప్రసాదించే ఒక నిర్దిష్ట శక్తిని దేవుడు ఆ నీటిలో నిక్షిప్తం చేస్తాడని థామస్ అక్వినాస్ మరియు బోనవెంచురా భావిస్తారు; అందువల్ల, ఆ విధంగా ప్రసరించిన బాప్తిస్మపు నీరు, తన స్వభావముతోనే నీతిని కలుగజేస్తుంది.

దీనికి విరుద్ధంగా, బాప్తిస్మపు నీరు కేవలం నీరేనని, అది ఆవు త్రాగే నీటి కంటే భిన్నమైనది లేదా శ్రేష్ఠమైనది కాదని మేము దృఢంగా చెబుతున్నాము. కానీ, స్వతహాగా సహజమైన మరియు సరళమైన ఈ నీటికి, "విశ్వసించి, బాప్తిస్మము పొందినవాడు రక్షింపబడును" అనే వాక్యం జోడించబడిందని మేము దృఢంగా చెబుతున్నాము. మరియు మరలా, "ఒకడు నీటివలనను ఆత్మవలనను జన్మించితేనే గాని దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశించలేడు."

ఇప్పుడు, ఎవరైనా ఈ వాక్యాన్ని లేదా ఈ వాగ్దానాన్ని, బాప్తిస్మపు నీటికి ప్రసాదించబడిన శక్తి అని పిలవడానికి మొగ్గు చూపితే, ఆ పవిత్రమైన విషయం గురించిన అటువంటి అభిప్రాయాన్ని నేను వ్యతిరేకించను. కానీ మన సోఫిస్టుల మనస్తత్వం దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది; ఎందుకంటే వారు ఈ శక్తిని వాక్యానికి ఆపాదించరు; వారు కేవలం ఆ మూలకం గురించే వాదిస్తారు; మరియు ఆ నీటిలోనే దేవుడు ప్రసాదించిన ఒక ప్రత్యేక శక్తి ఉందని వారు ధృవీకరిస్తారు. బాప్తిస్మం అనేది "ఆ మూలకంపై ఆధారపడిన ఒక దైవిక ఒప్పందం లేదా ఒడంబడిక" అని చెప్పినప్పుడు, స్కోటస్ తన నిర్వచనంలో ఈ విషయాన్ని మరింత సరిగ్గా వ్యక్తీకరించాడు.

కాబట్టి, ప్రతి సందర్భంలోనూ వాక్యాన్ని పరిగణించి, గౌరవించాలి. ఆ వాక్యం ద్వారానే దేవుడు తన సృష్టిని పట్టుకొని, వాటికి శక్తిని ప్రసాదిస్తాడు; మరియు సృష్టికి, వాక్యానికి మధ్య ఎల్లప్పుడూ ఒక భేదాన్ని గమనించాలి. ప్రభువు బల్ల అనే సంస్కారంలో రొట్టె, ద్రాక్షారసం ఉంటాయి; బాప్తిస్మంలో నీరు ఉంటుంది. ఇవి కేవలం సృష్టి మాత్రమే. కానీ అవి వాక్యం ద్వారా దేవుని చేతిలో పట్టుకోబడతాయి, మరియు సృష్టి వాక్యం ద్వారా ఈ విధంగా గ్రహించబడినంత కాలం, వాక్యం వాగ్దానం చేసిన దానిని అది నెరవేరుస్తూనే ఉంటుంది.

అయినప్పటికీ, మేము ఈ విధంగా బాప్తిస్మాన్ని మరియు ప్రభువు విందును కలిపి చెప్పినప్పుడు, ఈ అభిప్రాయాల ద్వారా మేము సంస్కారవాదులకు అనుకూలంగా ఉన్నామని ఏమాత్రం భావించబడదు. బాప్తిస్మానికి, పరిశుద్ధాత్మతో అది పునరుజ్జీవింపజేస్తుందనే వాగ్దానం జతచేయబడింది. ప్రభువు విందులో, దానికి జతచేయబడిన పాపక్షమాపణ వాగ్దానానికి అదనంగా, ఈ శ్రేష్ఠత కూడా ఉంది: రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంతో పాటు క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం కూడా నిజంగా అందించబడతాయి, క్రీస్తు స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, "ఇది మీ కొరకు ఇవ్వబడిన నా శరీరం;" మరియు, "ఈ గిన్నె నా రక్తంలో ఉన్న క్రొత్త నిబంధన," Luke 22:19.

20. అదే విధంగా, క్రీస్తులోని మానవ స్వభావం మనలను విమోచించదని కూడా చెప్పవచ్చు. కానీ మానవ స్వభావం దైవిక స్వభావంచే శారీరకంగా బంధించబడి ఉంది కాబట్టి, మరియు క్రీస్తు ఒకే వ్యక్తిలో దేవుడు మరియు మానవుడు కూడా కాబట్టి, ఆయన విమోచన సర్వశక్తివంతమైనది; అందువల్ల క్రీస్తును "మానవ కుమారుడు" మరియు రక్షకుడు అని పిలుస్తారు.

పోప్ గారు "పవిత్ర జలం," "అంత్య ప్రసాదము" మరియు అటువంటి లెక్కలేనన్ని ఇతర విషయాలను కల్పించి, వాటికే పాపక్షమాపణను ఆపాదించారు. ఈ సందర్భాలన్నింటిలోనూ నీవు ఎల్లప్పుడూ ఇలా ఆలోచించు: దేవుడు ఎప్పుడైనా వీటికి తన ఆజ్ఞా వాక్యాన్ని మరియు తన వాగ్దాన వాక్యాన్ని జోడించాడా? ఒకవేళ దేవుని వాగ్దానం మరియు ఆజ్ఞ వీటికి జతచేయబడకపోతే, అవి విగ్రహారాధన అని మరియు దేవుని నామాన్ని అపవిత్రపరచడమని వెంటనే నిర్ధారించు. కానీ భక్తుల ప్రార్థనలు వీటికి జతచేయబడతాయని, మరియు వాటిని అనుకరించడం ద్వారానే ఈ విషయాలు ఏర్పరచబడిన పవిత్రమైన ఉదాహరణలు ఉన్నాయని వారు మీకు చెబుతారు. కానీ నీవు భక్తుల ప్రార్థనలను గానీ, పవిత్రమైన ఉదాహరణలను గానీ, లేదా ఈ విషయాలను కల్పించిన లేదా స్థాపించిన వారి ఉద్దేశాలను గానీ లక్ష్యపెట్టవద్దు. దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానం వీటికి జతచేయబడి ఉన్నాయో లేదో మాత్రమే చూడు; ఎందుకంటే దైవిక ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానం మాత్రమే ప్రాణులకు, వాటి స్వభావరీత్యా ఉన్న శక్తికి మించిన ఒక కొత్త శక్తిని ప్రసాదించగలవు.

ఈ విధంగా "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే వృక్షం" ఒక సృష్టిగా దాని స్వభావరీత్యా మంచిదే; కానీ దానికి జోడించబడిన దేవుని వాక్యం ద్వారా, అది మనిషి పాపం వలన అతని శరీరానికి మాత్రమే కాక అతని ఆత్మకు కూడా విషంగా మారింది. అదే విధంగా, దీనికి విరుద్ధంగా, "జీవ వృక్షం" దానికి జోడించబడిన దేవుని వాక్యం ద్వారా జీవాన్ని కాపాడే శక్తిని పొందింది, మరియు దేవుడు అనుమతించి ఉంటే అది ఆదాము జీవాన్ని పునరుద్ధరించి కాపాడి ఉండేది.

కానీ దేవుడు ఆదాము మీద కోపించి, అతని పతనానంతరం ఆ చెట్టు ఫలాలను తినడానికి తిరిగి వెళ్ళడానికి అతనికి అనుమతి ఇవ్వలేదు. మరియు "జీవవృక్షం" నుండి, పరలోకం నుండి అతన్ని ఈ విధంగా వెలివేయడం కేవలం ఆదాము తాను చేసిన పాపాన్ని నిరంతరం గుర్తుంచుకునేలా చేయడానికి మాత్రమే కాదు, స్త్రీ సంతానం సర్ప సంతానాన్ని నలిపివేస్తుందనే శ్రేష్ఠమైన వాగ్దానం ఇప్పుడు అతనికి ఇవ్వబడింది కాబట్టి కూడా జరిగింది; అందువల్ల, ఆదాము శారీరక మరణానికి గురైనప్పటికీ, దేవుని కుమారుని ద్వారా అమరత్వం పొందే నిరీక్షణను నిలుపుకున్నాడు. కోపించిన తండ్రి తన కుమారునికి వారసత్వపు హక్కును నిరాకరించకపోయినా, అతన్ని శిక్షించి ఇంటి నుండి వెళ్లగొట్టినట్లే.

కాబట్టి, ఆదాము మొదట సృష్టించబడిన జీవితం కంటే మెరుగైన జీవితం లభిస్తుందనే నిరీక్షణతో మనిషి సంతృప్తి చెందాలని ప్రభువైన దేవుని చిత్తం. ఎందుకంటే, ఆదాము జీవవృక్ష ఫలమును తిని, దానివలన తన పూర్వపు జీవితమునకు తిరిగి పొందినప్పటికీ, అప్పుడు కూడా అతడు సాతాను నుండి గానీ, అతని శోధన వలన ఆ జీవితము నుండి మరల పడిపోయే ప్రమాదం నుండి గానీ సురక్షితంగా ఉండేవాడు కాదు.

కాబట్టి దేవుడు మనుష్యుల కొరకు ఆ నిరీక్షణ స్థితిని సిద్ధపరిచాడు; దానిలో మనము స్త్రీ గర్భమున కలిగిన ధన్యమైన సంతానము ద్వారా నిత్య మరణము పొందబోమని నిశ్చయతతో జీవించవచ్చు, మన కొరకు నియమించబడిన ఈ భౌతిక జీవితం వివిధ శ్రమలతో నిండి ఉన్నప్పటికీ. ఈ వాక్యభాగంలోని మాటలు, ఇప్పుడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన ఆదాముతో వ్యంగ్యంగా మరియు కోపంతో దేవుడు పలికిన మాటలే. భవిష్యత్తులో పాపం విషయంలో మరింత జాగ్రత్తగా ఉండాలని, తన గత పాపాలను మరియు విపత్తులను మరచిపోవద్దని ఆయనను హెచ్చరిస్తున్నాడు.

అంతేకాకుండా, మోషే తాను ఇంతకుముందు వివరించిన విషయాల గురించి మానవుడిని మరింత ప్రభావవంతంగా హెచ్చరించాలనే ఉద్దేశ్యంతో తన మాటల క్రమాన్ని అందంగా తారుమారు చేశాడు. ఇంతకుముందు ఆయన, "యెహోవా దేవుడు మనిషిని ఏదేను తోటలో ఉంచాడు, దానిని సాగుచేసి కాపాడటానికి" అని చెప్పాడు (ఆదికాండము 2:15). దానికి విరుద్ధంగా, ఇక్కడ ఆయన, "ప్రభువైన దేవుడు మనిషిని ఏదేను తోట నుండి, తాను తీసుకోబడిన భూమిని సాగుచేయడానికి పంపాడు" అని చెప్పాడు. ఎందుకంటే, తాను భూమి నుండి ఏర్పడ్డానని మరియు అత్యంత మనోహరమైన ప్రదేశంలో ఉంచబడ్డానని; కానీ తన పాపం కారణంగా ఆ అత్యంత మనోహరమైన ప్రదేశం నుండి వెలివేయబడి, తాను మొదట సృష్టించబడిన భూమికి తిరిగి తీసుకురాబడ్డానని మానవుడు ఆలోచించాలని దేవుడు మోషే ద్వారా కోరుకున్నాడు. తన గ్రంథంలోని వాస్తవాలను ఈ విధంగా విస్మయకరంగా తారుమారు చేయడం ద్వారా, దేవుడు ఆదామును మరియు అతని సంతతి వారందరినీ భవిష్యత్తులోని అన్ని పాపాల గురించి హెచ్చరించడమే కాకుండా, వారి గతంలోని గొప్ప పాపాలను కూడా వారికి గుర్తు చేశాడనే విధానాన్ని మోషే సూచిస్తున్నాడు. కాబట్టి, ఇంతకుముందు భూమృగములన్నిటి నుండి వేరు చేయబడి, తన కొరకు ప్రత్యేకమైన ఆహారము సిద్ధపరచబడిన పరదైసులో నియమింపబడిన స్థానములో ఉండిన ఆదాము, ఇప్పుడు మృగములతో పాటు సాధారణమైన స్థలములోనికి త్రోయబడి, తన సాధారణ ఆహారమును కూడా వాటితో పాటే తింటున్నాడు.

ఆదామును పరలోకం నుండి వెలివేయడమే కాకుండా, అతను ఏ విధంగానూ తిరిగి అందులోకి ప్రవేశించకుండా ఉండేందుకు ఆ స్థలం ప్రవేశద్వారం వద్ద ఒక కావలివాడు కూడా నియమించబడ్డాడు. కోటలకు, సైన్యాలకు కావలివాళ్ళను కాపలాగా ఉంచినట్లే. అందువల్ల మోషే, ఇక్కడ తాను ఉపయోగించిన విస్తృతమైన మరియు వైవిధ్యమైన భాష ద్వారా, ఆదామును పరలోకం నుండి వెలివేయడం మన రక్షణకు అత్యంత ఆవశ్యకమని చూపించాలనుకుంటున్నాడు; తద్వారా పాపానికి వ్యతిరేకంగా హెచ్చరించబడిన మనం, దైవభయంతో జీవిస్తూ, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల పాపం ద్వారా మన స్వభావానికి ఎంతో కీడు చేసిన సాతాను నుండి వచ్చే శోధనల పట్ల ఎల్లప్పుడూ మెలకువగా ఉండగలుగుతాము.

మిక్కెడెమ్ అనే మూల పదం గురించి, అది "తూర్పు నుండి" లేదా "తూర్పు ప్రాంతంలో" అని సూచిస్తుందని మేము పైన మాట్లాడి, చూపించాము. మోషే యొక్క అర్థం ఏమిటంటే, పరలోకానికి తూర్పు వైపున ఒక మార్గం లేదా ద్వారం ఉంది, దాని ద్వారా ఈ తోటలోకి ప్రవేశం ఉంది. అదే విధంగా, యెహెజ్కేలు వర్ణించిన ఆలయ నిర్మాణంలో, తూర్పు వైపు చూసే ఒక పరిశుద్ధ స్థల ద్వారం గురించి ప్రస్తావించబడింది, కాబట్టి ఈ ఆలయం ఒక నిర్దిష్టమైన పరలోక రూపం అని మనం నిర్ధారించవచ్చు; ఎందుకంటే, ప్రకృతి నిర్దోషంగా ఉండి ఉంటే, పరలోకం మొత్తం ప్రపంచానికి ఆలయంగా ఉండేది. అందువల్ల, పరలోకానికి దారితీసే తూర్పు వైపున ఉన్న ఈ ప్రవేశ ద్వారం వద్ద, ఆదాము గానీ లేదా అతని సంతానం గానీ మళ్లీ పరలోకంలోకి ప్రవేశించకుండా ఈ మార్గాన్ని కాపలా కాయడానికి కెరూబులు లేదా దేవదూతలు ఉంచబడ్డారు. ఇంతటి ఘోరమైన పతనానికి శాశ్వతమైన జ్ఞాపకార్థం ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ప్రభువు ఈ కార్యాలను మనుషుల పద్ధతిలో భయముగా చేసాడు.

అంతేకాకుండా, సమీపించేవారిని తరిమికొట్టడానికి ఈ కెరూబుల వద్ద ఇనుము లేదు, కానీ లాహత్, అంటే తిప్పబడిన లేదా ఝళిపించబడిన ఖడ్గం యొక్క "జ్వాల" లేదా "జ్వాల" ఉంది; అది మెరుపులాంటి జ్వాల, దాని కదలిక అనిశ్చితంగా ఉండి కళ్ళను మిరుమిట్లు గొలిపేలా చేస్తుంది. ఈ జ్వాల లేదా అగ్నిజ్వాల నిరంతరం ఊపబడే లేదా ఝళిపించబడే ఖడ్గం రూపంలో ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, పెంతెకోస్తు దినాన అపొస్తలులలో ప్రతి ఒక్కరిపై అగ్నిజ్వాలల వంటి చీలిక నాలుకలు కనిపించాయని మనకు వర్ణించబడినట్లే. ఎగిరే డ్రాగన్‌లు కూడా ఇదే రూపాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. ఈ విధంగానే, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన దేవదూతలు కూడా నిరంతరం జ్వాలలను వెదజల్లారు, అవి అన్ని దిశలలో మెరిశాయి, తద్వారా ఎవరూ ఏ మాత్రం సమీపించలేకపోయారు.

ఈ వాక్యభాగంపై ఒరిజెన్ చేసిన అసంబద్ధతలను మేము పూర్తిగా తిరస్కరిస్తాము, అలాగే లైరా యొక్క అల్ప విషయాలతో కూడా మేము ఏమాత్రం సంతోషించము. అతని వాదన ప్రకారం, "జ్వలించే ఖడ్గం" అంటే, మరణకరమైన పాపం చేసి, సంఖ్యాపరంగా కాకపోయినా యోగ్యత రీత్యా, సంఘ సేవలో పాల్గొనే సంఘంలో సభ్యుడిగా ఉండటం మానేసిన పాపిని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. మరియు అతను, "జ్వలించే ఖడ్గం" "అన్ని వైపులా తిరుగుతున్నట్లు" వర్ణించబడటం అంటే, అటువంటి పాపాల తరువాత నిజమైన పశ్చాత్తాపం కలిగితే, ఆ వ్యక్తి అర్హతగా సంఘంలోకి తిరిగి పిలవబడతాడని సూచిస్తుందని అంటాడు. అయితే మా విషయానికొస్తే, పరలోకం అనేది భూమిపై ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో ఉన్న ఒక నిజమైన మరియు కంటికి కనిపించే తోట అని మేము మొదటి నుండి వాదిస్తున్నందున, మేము ప్రస్తుత వాక్యాన్ని ఒక సరళమైన మరియు చారిత్రక అర్థంలో వివరిస్తాము; ఈ "ఖడ్గం" అనేది ఒక ఖడ్గం రూపంలో ఉన్న నిజమైన మరియు కంటికి కనిపించే "జ్వాల" లేదా "అగ్ని జ్వాల" అని, దానిని అన్ని వైపులా తిప్పడం లేదా ఝళిపించడం ద్వారా కెరూబిమ్ లేదా దేవదూతలు ఆదామును మరియు అతని సంతానాన్ని భయపెట్టి తరిమివేశారని, తద్వారా వారు ఈ తోటను సమీపించడానికి సాహసించలేదని మేము వివరిస్తాము.

మరియు జలప్రళయం వరకు ఈ దేవదూతల కాపలాచే స్వర్గం మూసి ఉంచబడింది, ఆదాము యొక్క ఈ దుర్భరమైన మరియు విపత్కరమైన పతనానికి అతని సంతతి వారందరికీ ఒక ఖచ్చితమైన స్మారక చిహ్నం ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో; అదే విధంగా తరువాతి యుగాలలో సొదొమ సరస్సు మరియు ఉప్పు స్తంభం ఆ తరాల సంతతి వారందరికీ స్మారక చిహ్నాలుగా మిగిలిపోయాయి. మరియు నిజానికి మన ఉదాసీనతకు మరియు నిర్లక్ష్యానికి దేవుని ఆగ్రహానికి సంబంధించిన అటువంటి స్మారక చిహ్నాలు అవసరం. అయితే జలప్రళయం తరువాత, స్వర్గం, దాని దేవదూతలతో మరియు వారి ఖడ్గ ఝళిపింపులతో పాటు అదృశ్యమైంది. ఎందుకంటే ప్రతి కొత్త తరానికి దైవిక ఆగ్రహానికి సంబంధించిన స్మారక చిహ్నాలు ఉండేవి, అవి వారికి మరింత దగ్గరగా ఉండి, తమను తాము సురక్షితంగా భావించేవారిని భయపెట్టడానికి మరింతగా దోహదపడ్డాయి, అయినప్పటికీ ఇది కూడా దుష్టుల విషయంలో ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించదు.

[III] ఈ విధంగా, ఆదికాండములోని మొదటి మూడు అధ్యాయాలపై మా వ్యాఖ్యానంలో మేము సమస్త సృష్టి చరిత్రను పరిశీలించాము. ఆకాశం, భూమి, సముద్రం మరియు వాటిలో ఉన్న సమస్త వస్తువులు ఏ విధంగా సృష్టించబడ్డాయో; సర్వలోకానికి అధిపతియై, అందులోని సమస్త వస్తువులపై ఆధిపత్యం కలిగిన మానవునికి రాజభవనంగా ఉండేలా దేవుడు పరదైసును ఏ విధంగా సృష్టించాడో; దైవారాధన కార్యాల కొరకు నియమించబడిన, పరదైసులో మానవుని కొరకు దేవుడు ఏ విధంగా ఒక ఆలయాన్ని స్థాపించాడో; అదే "మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే వృక్షం," దాని విషయంలో ఆదాము తన ప్రవర్తన ద్వారా తన దేవునికి తన విధేయతను సాక్ష్యమివ్వగలిగాడు. ఈ మూడు అధ్యాయాలలో, పరదైసులో మానవుడు చేసిన కార్యాల చరిత్రను కూడా మేము విన్నాము; అతను ఎంత ఘోరంగా పతనమై దేవునికి విరోధంగా పాపం చేసి, తన నిర్దోషత్వం మరియు సహజ అమరత్వం యొక్క ఈ మహిమనంతటినీ కోల్పోయాడో కూడా విన్నాము.

ఈ విషయాలన్నింటినీ, నాకున్న సామర్థ్యానికి తగినట్లుగా, నేను స్పష్టంగా, సరళంగా వివరించాను; వాటికి నిజమైన, అసలైన అర్థమైన స్పష్టమైన చారిత్రక భావాన్ని అందించాను. ఎందుకంటే, పవిత్ర లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడంలో మనం చేయవలసిన ప్రధానమైన పని, వాటి నుండి వాటి స్పష్టమైన, సరళమైన అర్థాన్ని కొంత ఖచ్చితత్వంతో గ్రహించడమే; ప్రత్యేకించి, లాటిన్, గ్రీకు, హీబ్రూ వంటి అనేక రకాల వ్యాఖ్యాతలు మన చుట్టూ ఉన్నప్పుడు ఇది మరింత ముఖ్యం. ఎందుకంటే వీరిలో దాదాపు అందరూ లేఖనాల స్పష్టమైన చారిత్రక భావాన్ని ఏమాత్రం పట్టించుకోకపోవడమే కాకుండా, తెలివితక్కువ రూపకాలతో దానిని గందరగోళపరిచి, తాము సృష్టించిన గందరగోళంలోనే దానిని పాతిపెడతారు.

ఆదికాండములోని ఈ అధ్యాయాలలో ఈ వ్యాఖ్యాతలు అనుసరించిన ఓరిజెన్ మరియు జెరోమ్‌ల అసంబద్ధమైన వ్యవస్థ అందరికీ బాగా తెలుసు.

వారు, "చంపే కేవలం అక్షరం" మరియు "శరీరం" అని పిలిచే సాదా చరిత్ర నుండి పూర్తిగా వైదొలగి, తమకు ఏమీ తెలియని ఆధ్యాత్మిక భావాన్ని (వారు దానిని అలా పిలుస్తారు) అద్భుతంగా ప్రదర్శించారు. మరియు జెరోమ్, ఒరిజెన్‌ను తన గొప్ప గురువుగా అనుసరించాడు. మన కాలంలో కూడా సరిగ్గా అదే జరిగింది. ఎందుకంటే, ప్రతిభావంతులైన మరియు వాక్చాతుర్యం గల వ్యక్తులు, చరిత్రలు కేవలం నిర్జీవమైన వాస్తవాలు అని, అవి సంఘాల అభివృద్ధికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడవని తమ శ్రోతలను మరియు పాఠకులను ఒప్పించడానికి తమ శక్తులను ఉపయోగించినందున, దాని ఫలితంగా మనమందరం మన ఉమ్మడి అధ్యయనంలో రూపకాలంకారాల వైపు దూసుకుపోయాము. మరియు నేను కూడా, యవ్వనంలో ఉన్నప్పుడు, రూపకాలంకారాలు చెప్పే నా ఈ ప్రయత్నంలో అద్భుతమైన విజయాన్ని సాధించాను. ఎందుకంటే, జెరోమ్ మరియు ఒరిజెన్ వంటి గొప్ప సంఘ పండితులు కూడా కొన్నిసార్లు తమ చాతుర్యానికి స్వేచ్ఛనిచ్చేవారని నేను గ్రహించినందున, ఇక్కడ నేను అత్యంత అసంబద్ధమైన విషయాలను కల్పించడానికి ఒక అనుమతిని కనుగొన్నాను.

నిజానికి, ఈ రూపకాల వాడకం ఎంతగా పెరిగిపోయిందంటే, వాటిని కల్పించడంలో అత్యంత నేర్పరి అయినవాడే గొప్ప వేదాంతిగా పరిగణించబడ్డాడు. అగస్టిన్ కూడా, ఈ తప్పుడు అభిప్రాయానికి లోనై, తరచుగా లేఖనాల చారిత్రక అర్థాన్ని, ముఖ్యంగా కీర్తనలలో, విస్మరించి, రూపకాలను ఆశ్రయించాడు. వాస్తవానికి, రూపకాల అర్థమే ఆధ్యాత్మికమైన మరియు నిజమైన అర్థమనే తప్పుడు నమ్మకంతో అందరూ నిండిపోయారు; ముఖ్యంగా పాత నిబంధన చరిత్రల విషయంలో; కానీ చారిత్రక లేదా అక్షరార్థం కేవలం శారీరక వ్యాఖ్యానం మాత్రమేనని భావించారు.

కానీ, దయచేసి చెప్పండి, ఇది పవిత్రమైన వాటిని స్పష్టంగా అపవిత్రపరచడం కాదా? ఈ విధంగా ఒరిజెన్, పరదైసు నుండి స్వర్గాన్ని, మరియు చెట్ల నుండి దేవదూతలను సృష్టించాడు. ఇది నిజమైతే, సృష్టికి సంబంధించిన విశ్వాస ప్రమాణం ఎక్కడ ఉంది? అందువల్ల, ముఖ్యంగా పవిత్ర గ్రంథాలను అభ్యసించే యువ విద్యార్థులు, పాత దైవశాస్త్ర గ్రంథాలను చదివేటప్పుడు, వారి రచనలలో ఏమాత్రం అసంభవంగా లేదా అసంబద్ధంగా అనిపించే విషయాలన్నింటినీ మంచి వివేకంతో లేదా దృఢమైన సంకల్పంతో ఖండించడం అత్యంత అవసరం. లేకపోతే, సంఘ పితరులు మరియు పండితుల పేరిట ఉన్న అధికారం వల్ల వారు తప్పుదారి పట్టించబడకుండా ఉంటారు; ఎందుకంటే ఈ విధంగానే నేను మోసపోయాను, దైవశాస్త్ర బోధకుల పాఠశాలలన్నీ కూడా మోసపోయాయి. నా విషయానికొస్తే, నేను ఈ విధంగా గ్రంథాల చారిత్రక అర్థాన్ని అనుసరించడం ప్రారంభించినప్పటి నుండి, నేను అన్ని అలంకారిక ప్రయోగాలకు జాగ్రత్తగా దూరంగా ఉన్నాను; గ్రంథం స్వయంగా వాటిని స్పష్టంగా అందిస్తే తప్ప లేదా కొత్త నిబంధన నుండి ఉద్భవించిన వ్యాఖ్యానాలు వాటిని సమర్థించినట్లయితే తప్ప నేను ఎప్పుడూ అలంకారిక ప్రయోగాలను స్వీకరించలేదు.

ఈ రూపకాలు వ్యర్థమైన ఊహాగానాలని, పవిత్ర లేఖనాలకు కేవలం నురుగు వంటివని నేను గ్రహించినప్పటికీ, రూపకాలంకారాలు చెప్పడంలో నాకున్న దీర్ఘకాలిక అలవాటును పూర్తిగా వదులుకోవడం నాకు చాలా కష్టంగా అనిపించింది. ఎందుకంటే, లేఖనాల యొక్క స్పష్టమైన చారిత్రక అర్థమే నిజంగా మరియు దృఢంగా బోధిస్తుంది. వాక్యపు స్పష్టమైన అర్థాన్ని సరిగ్గా గ్రహించి, దానిపై పట్టు సాధించిన తర్వాత, ఆ స్పష్టమైన చారిత్రక అర్థాన్ని ఉదాహరించడానికి మరియు ఆకట్టుకునేలా చిత్రీకరించడానికి రూపకాలను కొన్ని అలంకారాలుగా ఉపయోగించవచ్చు. కానీ, చారిత్రక వాస్తవాలకు ఏమాత్రం స్పందించని లేదా వాటిని మరింత ప్రభావవంతంగా చిత్రించడానికి ప్రయత్నించని నిస్సారమైన రూపకాలను వెంటనే నిష్ప్రయోజనమైన కలలుగా తిరస్కరించాలి; ఉదాహరణకు, లేఖనాలలో ఏ భాగం నుండి పరలోకం స్వర్గాన్ని సూచిస్తుందని, మరియు పరలోకపు చెట్లు దేవదూతలను సూచిస్తాయని నిరూపించవచ్చు? ఇవి ఫలము లేదా ప్రయోజనము లేని కేవలం మూర్ఖత్వాలు మరియు మెదడు యొక్క సృష్టి కావా?

కాబట్టి, రూపకాలంకారాలను ఉపయోగించాలనుకునేవారు, వాటి సమర్థనను ఆయా చరిత్ర నుండే వెతకాలి; ఎందుకంటే, సరైన తర్కం వలె, చరిత్రే సత్యమైన మరియు సందేహించలేని వాస్తవాలను బోధిస్తుంది. మరోవైపు, వాక్చాతుర్యం వలె రూపకాలంకారం కూడా చరిత్రను అలంకరించడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడాలి; కానీ వాస్తవాలను నిరూపించడానికి అది ఏమాత్రం పనికిరాదు.

ఆకాశం చర్చికి, భూమి సామ్రాజ్యాలకు మరియు రాజకీయ ప్రభుత్వానికి ప్రతీక అని మనం చెప్పినట్లుగా, రూపకం ఈ విధంగా ఉపయోగపడుతుంది.

క్రీస్తు స్వయంగా సంఘమును "పరలోక రాజ్యము" మరియు "దేవుని రాజ్యము" అని పిలుస్తాడు. మరియు లేఖనములలో భూమిని "జీవముగలవారి దేశము" అని పిలుస్తారు, అక్కడ మనుష్యులు నివసిస్తారు మరియు రాజులు, అధిపతులు పరిపాలిస్తారు. అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా ఇదే విధమైన రూపకాన్ని ఉపయోగిస్తాడు, ఆదాము మరియు హవ్వలను, లేదా వివాహాన్నే, క్రీస్తుకు మరియు ఆయన సంఘమునకు ఒక సూచనగా చూపిస్తాడు. ఇది నిజంగా దైవిక ఉపదేశముతోను మరియు ఓదార్పుతోను నిండిన రూపకం. ఎందుకంటే, సంఘము వధువుగాను, క్రీస్తు పెండ్లికుమారునిగాను ఉన్నాడనే మాట కంటే లోతైన లేదా మధురమైన మాట ఇంకేముంటుంది? ఎందుకంటే, ఈ రూపకం ద్వారా ఆ దాంపత్య సహవాసం మరియు పెండ్లికుమారుడు ప్రసాదించబోయే వరములన్నిటి యొక్క అత్యంత ఆనందకరమైన ఇచ్చిపుచ్చుకోవడం సూచించబడుతుంది; మరియు ఆ వరముల ద్వారా వధువు మోస్తున్న పాపములన్నిటినీ, ఆపదలన్నిటినీ విస్మృతిలో పాతిపెడతారు. అందువలన, పౌలు చెప్పిన ఆ మాట అత్యంత ఆనందదాయకమైనది: "నేను మిమ్మును క్రీస్తు యెదుట శుద్ధ కన్యకగా నిలబెట్టుటకై, ఒకే భర్తకు నిశ్చయించితిని," 2 కొరింథీ. 11:2.

అదే విధంగా, ఆదాము "రాబోయే వానికి సూచనగా ఉన్నాడు" అని అదే అపోస్తలుడు అంటాడు. అదెలా? ఆ వివరణను అపోస్తలుడే స్వయంగా ఇస్తాడు: "ఒక్కని అపరాధము వలన అనేకులు మరణించిన యెడల, ఒక్క మనుష్యుడైన యేసు క్రీస్తు కృపవలన కలుగు బహుమానమును దేవుని కృపయు అనేకులకు అధికముగా విస్తరించెను," వ. 15. అపోస్తలుడు ఉపయోగించిన ఈ ఉపమానం, దానికి పునాదిగా మోషే నమోదు చేసిన చారిత్రక వాస్తవాలను ఎంత అందంగా సూచిస్తోందో కదా?

సరిగ్గా అదే పద్ధతిలో అపొస్తలుడు శారా మరియు హాగరుల చరిత్రను వివరిస్తాడు, ఇది రెండు నిబంధనలను సూచించడానికి ఉపయోగించే ఒక రూపకం, గలతీ.

4:24. కాబట్టి, రూపకాలంకారాలను ప్రవేశపెట్టడానికి మొగ్గుచూపే వారందరూ, వాటి ఆధారాలను మరియు వాటి సమర్థనలను దైవిక చరిత్ర నుండే వెతకాలి.

అంతేకాకుండా, "స్త్రీ సంతానం" మరియు "సర్ప సంతానం" గురించిన పవిత్రమైన వృత్తాంతాన్ని మనం పైన విన్నాము. మరియు రాత్రివేళ దుష్ట బీజాన్ని, అనగా దుష్ట సిద్ధాంతాన్ని మరియు దుష్ట కల్పనలను విత్తిన శత్రువు గురించిన తన ఉపమానంలో లేదా రూపకంలో క్రీస్తు ఈ చరిత్రనే సూచిస్తున్నాడు (మత్తయి 13:28). అగస్టీన్, లైరా మరియు ఇతరులు ప్రవేశపెట్టిన, మరియు వారి స్థానంలో మనం చర్చించిన హేతువు యొక్క నిమ్న శక్తి మరియు ఉన్నత శక్తికి సంబంధించిన రూపకాల కంటే, ఇటువంటి రూపకాలు మరింత సముచితమైనవి, మరింత వివరణాత్మకమైనవి, మరింత ఉపయోగకరమైనవి మరియు చాలా శ్రేష్ఠమైనవి అని వెంటనే ఎవరు గ్రహించలేరు?

అదే విధంగా, పరలోకాన్ని మూసివేయడం మరియు ఎవరూ తిరిగి ప్రవేశించకుండా నిరోధించడానికి అగ్ని ఖడ్గాలను ఝళిపిస్తూ కెరూబుల కాపలాను ఉంచడం అనేవి, క్రీస్తుపై విశ్వాసం లేకుండా "బయటి" లోకంలో జీవిస్తున్న మనిషి ధర్మశాస్త్రపు వెలుగును గానీ, సువార్త వెలుగును గానీ సహించలేడని స్పష్టంగా సూచిస్తాయి. అందువలనే పౌలు యూదుల గురించి, "వారు మోషే ముఖమును నిలువలేకపోయెను, అందువలన మోషే తన ముఖమునకు ముసుగు వేసుకోవలసి వచ్చెను" అని చెప్పాడు, 2 కొరింథీ. 3:7, 13.

పరలోకంలోని "మరణ వృక్షం" ధర్మశాస్త్రాన్ని, "జీవ వృక్షం" సువార్తను లేదా క్రీస్తును సూచిస్తాయి. క్రీస్తునందు విశ్వాసం లేనివారు ఈ రెండు వృక్షాలలో దేనినీ సమీపించలేరు. ఎందుకంటే, వేషధారణను గానీ, విషపూరితమైన స్వీయనీతిని గానీ సహించలేని, కాపలాగా ఉన్న దేవదూతల ఖడ్గం వారిని అడ్డుకుంటుంది.

అయితే, తన పాపాన్ని ఒప్పుకొని క్రీస్తును విశ్వసించేవానికి పరలోక ద్వారం తెరిచి ఉంటుంది, ఎందుకంటే అతడు తనతో పాటు తన సొంత నీతిని కాక, క్రీస్తు నీతిని తీసుకువస్తాడు. అందువల్ల, అందరూ దానిపై ఆధారపడి రక్షింపబడాలని, ఆ నీతినే సువార్త అందరికీ ప్రకటిస్తుంది.

అయితే, మనం ఈ రూపకాల విషయాన్ని ఇంకా కొనసాగించాల్సిన అవసరం లేదు. రూపకాలను ఉపయోగించేవారు, అపొస్తలులు సూచించి, సమర్థించిన, మరియు లేఖనాల యొక్క అక్షరార్థంలోను, చారిత్రక వాస్తవాలలోను నిశ్చయమైన పునాదిని కలిగి ఉన్న రూపకాలను మాత్రమే స్వీకరించేలా మనం నిర్దేశించడానికి, ఈ హెచ్చరికలను అందించడం సరిపోతుంది.

అయితే మనం కెరూబుల గురించి ఒక మాట చెప్పాలి. పవిత్ర గ్రంథమంతటా వాటి ప్రస్తావన తరచుగా వస్తుంది. లాటిన్ రచయితల రచనలలో వాటి గురించి ఏమీ చెప్పబడలేదు. వారు కేవలం ఆ పదాన్ని గమనిస్తారు.

కెరూబ్ అంటే అపారమైన జ్ఞానం అని అర్థం. గ్రీకు రచయితలలో, డయోనిసియస్ కెరూబిమ్ గురించి ప్రస్తావించాడు. డయోనిసియస్ అపోస్తలుడైన పౌలు శిష్యుడని ఒక గొప్పలు చెప్పుకునే కథనం ఉంది, కానీ అది నిజం కాదు. డయోనిసియస్ అత్యంత వ్యర్థమైన అసంబద్ధతలతో నిండిన వ్యక్తి; స్వర్గ మరియు మతపరమైన అధికార శ్రేణికి సంబంధించిన తన వాదోపవాదాలలో అతను వీటిని విపరీతంగా వాడాడు. అతని ఊహలు స్వర్గవాసుల యొక్క అనేక శ్రేణులు లేదా గోళాలుగా, తొమ్మిది గాయక బృందాలను సృష్టిస్తాయి. అత్యున్నత అధికార శ్రేణిలో అతను మొదట సెరాఫిమ్‌లను; తరువాత, కెరూబిమ్‌లను; తరువాత, సింహాసనాలను; తరువాత, ఆధిపత్యాలను; తరువాత, శక్తులను; మరియు చివరగా, ప్రధానాధికారులను ఉంచుతాడు. ఆపై దిగువ లేదా నిమ్న అధికార శ్రేణిలో, అతను మొదట శక్తిమంతులను; తరువాత, ప్రధాన దేవదూతలను; మరియు అందరికంటే చివరగా, దేవదూతలను ఉంచుతాడు. ఇప్పుడు, ఈ చిత్రణలన్నీ నిష్ప్రయోజనమైన మరియు వ్యర్థమైన మానవ కల్పనలు తప్ప మరేమీ కాదని ఎవరికి కనిపించడం లేదు?

ఇదంతా అయ్యాక, సంఘసంబంధమైన అధికార శ్రేణిలో మొదట బిషప్‌లు, ఆ తర్వాత డీకన్‌లు, ఆ తర్వాత సబ్-డీకన్‌లు, ఆ తర్వాత రీడర్‌లు, ఆ తర్వాత ఎక్సార్సిస్టులు ఉన్నారని అతను అంటాడు. అపొస్తలులలో ముఖ్యుని శిష్యుడు, అన్యజనులకు గొప్ప బోధకుడైన ఆ మహనీయుడు ఇటువంటి అసంబద్ధమైన విషయాలలో నిమగ్నమయ్యాడు! అయినప్పటికీ, ఈ మహనీయుడని చెప్పుకునే వ్యక్తి యొక్క గొప్పలు చెప్పుకునే అధికారం ఎంత గొప్పదంటే, గర్వంతో విర్రవీగే కపటవేషధారులు అతని ఈ మూర్ఖపు కల్పనలన్నింటినీ, పరలోకం నుండి వచ్చిన దైవవాణి ద్వారా తమకు అందించబడినట్లుగా రాసుకున్నారు. అయితే, ఈ మూర్ఖత్వాలన్నిటిలో విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఒక్క మాట గానీ, పరిశుద్ధ లేఖనాలలో ఉపయోగకరమైన ఉపదేశానికి సంబంధించిన ఒక్క మాట గానీ కనబడదు.

మరి అసలు, దైవదూతలు మరియు శక్తిమంతుల తొమ్మిది బృందాలు ఉన్నాయని అతనికి ఎవరు చెప్పారు? అంతేకాక, పవిత్ర మాత మేరీ నివసించడానికి వీలుగా, ఫ్రాన్సిస్కన్లు ఆ తర్వాత ఒక రకమైన రాజభవనంలాగా పదవ గోళాన్ని ఎందుకు జోడించారు? ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, సకల సత్సిద్ధ సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకంగా వారు సాగించిన మొండి యుద్ధానికి తగిన శిక్షగా, కేవలం పాపిస్టులు నేర్చుకుని, మెచ్చుకోవడానికి మాత్రమే సరిపోయే మూర్ఖత్వాలు మరియు అసంబద్ధతలు ఇవి.

కాబట్టి కెరూబ్ విషయానికి సంబంధించి, నేను చదివి తెలుసుకోగలిగినంత వరకు నా అభిప్రాయాన్ని తెలియజేస్తాను. కెరూబ్ అనే పేరు, యవ్వనంలో ఉన్న యువతులు మరియు యువకులలో మనం చూసే ఆ ప్రకాశవంతమైన ముఖాన్ని సూచిస్తుందని నాకు అనిపిస్తుంది. ఈ కారణంగానే దేవదూతలను చిత్రాలలో శిశువులుగా చిత్రిస్తారు. కాబట్టి కెరూబిమ్ అనగా, స్వర్గలోక జీవులైన దేవదూతలు, ప్రకాశవంతమైన ముఖంతో, ముడతలు లేదా దుఃఖ ఛాయలు లేని నుదుటితో, ఆనందంతో విశాలంగా విప్పారిన ముఖంతో, అది మానవ ముఖమైనా లేదా మరేదైనా సరే, ఉల్లాసంతో నిండుగా, సంతోషంగా కనిపించేవారిగా మీరు అర్థం చేసుకోవచ్చు. అందువల్ల కెరూబ్ అనే పేరు ఒక సాధారణ నామం, ఇది డయోనిసియస్ కలలు కన్నట్లుగా ఏ ప్రత్యేక దేవదూతల వర్గానికి వర్తించని పదం, కానీ వారి సాధారణ స్వరూపానికి మాత్రమే సంబంధించినది, ఎందుకంటే వారు మనుషులకు యవ్వన, ప్రకాశవంతమైన రూపంలో కనిపిస్తారు.

మరియు ఇది నిజానికి యూదుల స్వంత అభిప్రాయం, వారు కెరూబ్ అనేది ఒక కల్దీయ పదం అని మరియు కప్పా అక్షరం ఒక బానిస అక్షరం అని, మరియు రూబ్ అంటే నిండుగా, ప్రకాశవంతమైన ముఖం కలిగిన అందమైన యువకుడు అని అర్థం అని వాదిస్తారు; మరియు దేవదూతలను కెరూబిమ్ అని పిలుస్తారని, అది వారి ప్రకాశవంతమైన, ఆనందకరమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన ముఖ రూపానికి లేదా స్వరూపానికి ప్రతీక అని వారు ధృవీకరిస్తారు; మరియు చిత్రలేఖనాలలో వారిని సాధారణంగా ఈ విధంగానే చిత్రిస్తారు.

అదే విధంగా సెరాఫిమ్ అనే పేరు దేవదూతలకు ఒక సాధారణ నామం; వారి రూపం యొక్క లక్షణం కారణంగా అగ్ని లేదా మండటం నుండి ఉద్భవించిన పేరు ఇది, Numbers 21:6లో చూపినట్లుగా, మోషే ఇలా అంటాడు, "మరియు ప్రభువు పంపాడు

HANNECHASCHIM HASSERAPHIM, ప్రజలలో 'అగ్ని సర్పాలు';" లేదా, "సర్పం సెరాఫిమ్" (సెర్పెంట్స్ సెరాఫిమ్); అంటే, "మండే లేదా అగ్నిలో ఉన్న సర్పాలు." కాబట్టి మనం ఇక్కడ సెరాఫిమ్ లేదా అగ్ని దేవదూతలు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; అంటే, కేవలం వారి నిండు మరియు ప్రకాశవంతమైన ముఖంలో అందంగా ఉండే దేవదూతలు మాత్రమే కాదు,

కెరూబిమ్, కానీ సువార్తలో వర్ణించబడినట్లుగా అగ్నిమయమైన లేదా ప్రకాశవంతమైన దేవదూత కూడా, ఆ దేవదూత మన ప్రభువు సమాధి వద్ద ఉన్న రాయిపై కూర్చున్నాడు, అతని గురించి

మత్తయి ఇలా అంటున్నాడు, "ఆయన ముఖము మెరుపువలె ఉండెను," మత్తయి 28:3; మరియు కీర్తనకారుడు కూడా దేవదూతలను అలాగే వర్ణించాడు, "ఆయన తన దూతలను ఆత్మలుగాను, తన పరిచారకులను మండుచున్న అగ్నిగాను చేసెను," అని అతను చెప్పాడు. మరియు మరలా, ఇలా చెప్పబడింది, "ప్రభువు దూత గొఱ్ఱెలకాపరుల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు మహిమ వారి చుట్టూ ప్రకాశించెను." తాబోరు కొండ మీద క్రీస్తు రూపాంతరం చెందినప్పుడు ఆయన ముఖము కూడా అదే విధంగా ఉంది, ఆయనను గూర్చి ఇలా చెప్పబడింది, "మరియు ఆయన ముఖము సూర్యునివలె ప్రకాశించెను," మత్తయి 17:2. క్రీస్తు మన కొరకు సిద్ధపరచిన మహిమలోనికి ప్రవేశించుటకు అంత్యదినమున మనము తిరిగి లేపబడినప్పుడు, మన ముఖములు కూడా అలాగే ఉండును.

రాజుల గ్రంథంలో "బంగారంతో కప్పబడిన కెరూబులు" (Cherubici certini) అని వ్రాయబడిన దాని ప్రకారం, దేవదూతల యొక్క ఈ నిండైన, ప్రకాశవంతమైన ముఖాలను, వాటి రెక్కలతో పాటుగా మనం అర్థం చేసుకోవాలి. దేవదూతలకు నిజంగా రెక్కలు ఉన్నాయని కాదు, కానీ వాటిని వేరే విధంగా వర్ణించలేము కాబట్టి. అందువల్లనే, యెషయా 6:6లో, చిత్ర ఫలకాలపై దేవదూతలను వర్ణించినట్లుగా, ఆనందకరమైన మరియు అందమైన ముఖంతో ఎగురుతూ వచ్చే దేవదూతను కెరూబు అని పిలుస్తారని మనం చూస్తాము. మరియు ఈ నిండైన, ప్రకాశవంతమైన ముఖానికి, ఆనందం మరియు సంతోషంతో నిండిన స్టీఫెన్ యొక్క ప్రకాశవంతమైన ముఖం వంటి తేజస్సు కూడా తోడైతే, కళ్ళ నుండి ఆనంద కిరణాలు మాత్రమే వెలువడుతుంటే, అటువంటి దేవదూతలను సెరాఫీములు అని పిలుస్తారు.