రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం. అయితే యూదునికి కలిగే ప్రయోజనం ఏమిటి? లేదా సున్నతి వలన కలిగే లాభం ఏమిటి? (Rom. 3:1.) ఆయన శరీర రీత్యా మరియు శరీరానికి చేసే సున్నతిని బట్టి యూదులను ఖండించాడు కాబట్టి, ఆయన సున్నతిని నిరుపయోగమైనదిగా భావిస్తున్నాడని మరియు దానిని పాటించడం వల్ల ఎలాంటి ప్రయోజనం లేదని నొక్కి చెప్పాలనుకుంటున్నాడని అనిపించవచ్చు. కానీ అది నిజం కాదు. అందువల్ల, ఈ అధ్యాయంలో అది దేనికి మంచిదో—మరియు యూదా మతం కచ్చితంగా దేనికి ప్రాతినిధ్యం వహించిందో ఆయన చూపిస్తున్నాడు.

(1) సున్నతి యొక్క ప్రధాన ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, దేవుని మాటలను నమ్మడం (Rom. 3:2), అనగా, దేవుని వాగ్దానాలు నెరవేరుతాయని నమ్మి, వాటిని విశ్వసించడం వలన సున్నతికి విలువ ఉంది. అన్యజనులపై యూదులకు ఉన్న ప్రయోజనం ఇదే. ఎందుకంటే, దేవుడు వారికి ఏ వాగ్దానమూ చేయలేదు, కానీ సమయం నెరవేరినప్పుడు, ఆయన స్వచ్ఛమైన కరుణతోనే వారిని యూదులతో సమాన స్థాయిలో ఉంచడానికి యోగ్యులుగా పరిగణించాడు. కానీ యూదుల పట్ల ఆయన కరుణామయుడు మాత్రమే కాక సత్యవంతుడు కూడా, ఎందుకంటే ఆయన వారికి వాగ్దానం చేసిన కరుణను వాస్తవంగా నెరవేర్చాడు.

అందుకే లేఖనాలలో ఈ రెండూ, అనగా కరుణ మరియు సత్యం, తరచుగా ఒకదానితో ఒకటి జతచేయబడతాయి. ఉదాహరణకు, ఈ పత్రికలోని 15వ అధ్యాయం 8వ వచనంలో ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే: "ఎందుకంటే, పితరులకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానాలను ఆయన స్థిరపరచడానికి, మరియు అన్యజనులు ఆయన కరుణను బట్టి దేవుణ్ణి మహిమపరచడానికి, దేవుని సత్యము నిమిత్తము క్రీస్తు సున్నతి పొందినవారికి పరిచారకునిగా నియమించబడ్డాడని నేను చెబుతున్నాను," మొదలైనవి.

గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, అపొస్తలుడు "దేవుని మాటలను వారు నమ్మారు" అని చెప్పలేదు, కానీ గ్రీకు భాషలో ఆ పదబంధం ఇలా ఉంది:1

"దేవుని మాటలు విశ్వసించబడ్డాయి." అతను ప్రత్యేకంగా ఎవరు విశ్వసించారో చెప్పలేదు, ఎందుకంటే ఈ విధమైన ప్రకటనకు వ్యతిరేకంగా సులభంగా అభ్యంతరం లేవనెత్తవచ్చు, దానిని అతను తరువాత ఖండిస్తాడు, అదేమిటంటే 1 ఫేబర్ తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ విధంగా అనువదించాడు.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం 6l అవి అందరిచేత నమ్మబడవు. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇదే: సున్నతి యొక్క ముఖ్య ప్రయోజనం, కేవలం దానికే కాక, యావత్ ప్రపంచానికి కూడా, దానిలో దేవుని మాటలు నమ్మబడటమే. అనగా, దానిలో దేవుని మాటలను నమ్మిన కొందరు కనుగొనబడ్డారు, తద్వారా దేవుని కృప మరియు కరుణ యొక్క వాగ్దానం స్వీకరించబడింది, దానిలో ఇప్పుడు అన్యజనులు కూడా పాలుపంచుకుంటున్నారు.

ఎందుకంటే, అక్కడ వాటిని విశ్వసించకపోయి ఉంటే, అవి మరెక్కడా విశ్వసించబడేవి కావు, అందువల్ల కరుణా వాగ్దానాలకు ఎటువంటి స్పందన లభించేది కాదు. కాబట్టి, ఏదేమైనా, సున్నతి ఎవరినీ నీతిమంతులుగా చేయకపోయినప్పటికీ, భవిష్యత్తులో నీతిని పొందుటకు అది ఉపయోగకరంగా ఉండేది. అప్పుడు, దేవుని మాటలను అందరూ విశ్వసించలేదు కాబట్టి ఇక్కడ అవి విశ్వసించబడలేదని, అందువల్ల యూదులకు ఎటువంటి ప్రయోజనం లేదని, సున్నతి వలన లాభం లేదని వచ్చిన అభ్యంతరానికి అపొస్తలుడు సమాధానమిస్తాడు.

అతని జవాబు ఇది: "కొంతమందికి విశ్వాసం లేకపోతే ఏమవుతుంది? వారి విశ్వాస లోపం దేవుని విశ్వసనీయతను నిష్ఫలం చేస్తుందా?"

(Rom. 3:3), అనగా, అక్కడ దేవుని మాటలకు విశ్వాసం కలిగింది గనుక, ఆయన వాగ్దానం నిశ్చయంగా అమలులో ఉంటుంది; నిజానికి, దేవుడు ఇప్పుడు తనను తాను బంధించుకున్నాడు మరియు ఆయన సత్యవంతుడు కాబట్టి, ఆయన వాగ్దానం నెరవేరడాన్ని చూడవచ్చని ఆశించవచ్చు. మరియు వారి విశ్వాసం వలన ఆయన వాగ్దానం అమలులో ఉంటే, కొందరి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వసనీయతను మరియు సత్యసంధతను నిష్ఫలం చేయలేదు. అందువల్ల, సున్నతి అద్భుతంగా ప్రయోజనకరంగా ఉంది, ఎందుకంటే దాని ద్వారా దేవుని వాగ్దానం ప్రారంభించబడి, స్థాపించబడింది. అందువల్ల, దేవుడు సత్యవంతుడు కాబట్టి, అది నెరవేరుతుందని నిశ్చయంగా ఆశించవచ్చు.

అలాగే మన ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: "రక్షణ యూదుల నుండి వస్తుంది," యూదులు స్వయంగా రక్షింపబడకపోయినప్పటికీ, ఎందుకంటే తన వాగ్దానాల విషయంలో దేవుడు, అసంఖ్యాకమైన అవిశ్వాసుల కంటే, కొద్దిమంది విశ్వాసం నిమిత్తం తన సత్యసంధత గురించే ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తాడు. ఆ అవిశ్వాసుల కారణంగా, ఆయన తన వాగ్దానాన్ని చెల్లకుండా చేస్తాడని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు. ఎందుకంటే దేవుడు అబద్ధం చెప్పడు, కానీ సత్యవంతుడు.

(2) ఈ వాక్యాన్ని సువార్తలోని మాటలను సూచిస్తున్నట్లుగా కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు, అనగా, దేవుని వాగ్దానాల కారణంగా ఆ వాక్యం మొదట యూదులకు చెప్పబడటం అవసరం. ఆ తర్వాత అది యూదుల నుండి అన్యజనులకు కూడా వ్యాపించింది. అందువల్ల, సున్నతి నిజంగా చాలా ప్రయోజనకరంగా ఉంది, ఎందుకంటే అది సువార్త యొక్క ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వీకరించడానికి యోగ్యమైనదిగా పరిగణించబడింది, ఆ ధర్మశాస్త్రంలో ఆ తర్వాత అన్యజనులు కూడా పాలుపంచుకున్నారు. కాబట్టి, ఇదే "యూదుల ప్రయోజనం", అదేమిటంటే అన్యజనులు దేవుని మాటలను వారి నుండి పొందారు కానీ వారు వాటిని అన్యజనుల నుండి పొందలేదు.

కానీ మొదటి వ్యాఖ్యానమే ఉత్తమమైనది. ఎందుకంటే, అపొస్తలుడు ఇక్కడ సువార్త మాటల గురించి మాట్లాడుతున్నాడనే అర్థంలో ఈ వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానిస్తే, అప్పుడు అతను చెప్పేది ఏమిటంటే, యూదుల వద్ద ఆ మాటలు ఉండటమే కాకుండా, కృపా వరాలను పొందిన వారిలో వారే మొదటివారు కావడం కూడా వారి ప్రయోజనకరమని అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే, నిజానికి, సంఘానికి నాయకులుగాను, అత్యున్నత మరియు శ్రేష్ఠమైన భాగంగాను ఉన్న అపొస్తలులు వారి నుండే వచ్చారు.

అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: కొద్దిమంది విశ్వసించలేదన్న వాస్తవం వల్ల యూదులకు లేదా సున్నతి పొందినవారికి ఉన్న ప్రయోజనం ఏమీ తగ్గిపోదు. కొందరు విశ్వసించారన్నదే చాలు, మరియు వారి విశ్వాసం ద్వారానే ఆ వాగ్దానం నెరవేరి, స్వీకరించబడింది. కాబట్టి, అన్యజనుల కంటే ముందే దేవుని మాటలను వారు పొందారన్న ప్రయోజనం వారిదే. ఈ అర్థంలోనే, ఆ పత్రికలో 9వ అధ్యాయం 6వ వచనంలో ఇంకా ముందుకు ఇలా చెప్పబడింది: "అనేకులు విశ్వసించలేదన్న కారణంతో దేవుని వాక్యము," అనగా వాగ్దానము, "వ్యర్థమైపోయినది కాదు." అనేకులు విశ్వసించలేదన్న వాస్తవం వల్ల, దేవుడు తన ప్రజలను విడనాడి, తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చలేదని అనిపించవచ్చు. అలాంటప్పుడు, ఆయన మాటలు విశ్వసించబడలేదు, కాబట్టి అన్యజనులపై యూదులకు ఎలాంటి ప్రయోజనం లేదు.

కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, వారి "అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వసనీయతను" నిష్ఫలం చేయలేదు, అనగా, దేవుడు సత్యవంతుడు కాదని చెప్పడానికి అది కారణం కాదు, ఎందుకంటే "ఆయన తాను ముందుగా ఎరిగిన తన ప్రజలను విడిచిపెట్టలేదు" (Rom. 11:2). ఎందుకంటే శరీర సంబంధంగా ఆయన ప్రజలకు చెందిన వారందరూ ఆయన ప్రజలు కాదు, కానీ వాగ్దానం ద్వారా ఆయనకు చెందినవారే. అందువల్ల, మనం ఈ వాక్యభాగం యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి:

అయితే, యూదునికి సున్నతి వలన కలిగే ప్రయోజనం ఏమిటి మరియు దాని వలన లాభం ఏమిటి? అన్ని విధాలుగా ఎంతో ఉంది.

మొట్టమొదటగా (ముఖ్యంగా) వారికి దేవుని వాక్యాలు అప్పగించబడ్డాయి (Rom. 3:2), అనగా, ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్న వాగ్దానాలను స్వీకరించడానికి వారు యోగ్యులుగా పరిగణించబడ్డారు, ఇది అన్యజనులకు ఇవ్వబడని విషయం. అందుకే అపొస్తలుడు ఈ పత్రికలోని 15వ అధ్యాయం, 8వ వచనం మొదలైన వాటిలో ఇంకా ఇలా అంటాడు: దేవుడు బయలుపరిచాడు

క్రీస్తు యూదులకు సత్యవంతుడు గనుక, అన్యజనులకు కనికరముగలవాడు గనుక ఆయనను ప్రకటించెను. ఆయన అన్యజనులకు కాక యూదులకే ఆయనను వాగ్దానము చేసెను; వారి మధ్య ఆయన మాటలు విశ్వాసముతో అంగీకరించబడిరి.

మీరు ఇప్పుడు అభ్యంతరం తెలిపి ఇలా అనవచ్చు: ఒకవేళ దేవుడు సున్నతి పొందినవారికి తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చివుంటే లేదా ఆయన మాటలు వారి మధ్య విశ్వాసాన్ని పొందివుంటే, అప్పుడు ఆయన సున్నతి పొందినవారందరూ దానిని పొందగలిగే విధంగా తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చివుంటే ఉండేది; లేకపోతే, ఆయన తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడం లేదని, అందువల్ల ఆయన నమ్మకస్తుడు గానీ, సత్యవంతుడు గానీ కాదని అనిపించవచ్చు (నిజానికి, ఆయన వారికి వాగ్దానం చేయలేదని అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే, ఆయన సత్యవంతుడు కాబట్టి, ఒకసారి వాగ్దానం చేస్తే దానిని నెరవేరుస్తాడు, అందువల్ల యూదులకు ఎలాంటి ప్రయోజనం లేదని మరియు దేవుని మాటలపై విశ్వాసం కలగలేదని అనిపిస్తుంది),2 మరియు, నిజానికి, దీనికి విరుద్ధంగా జరిగింది, ఎందుకంటే సున్నతి పొందినవారే కాకుండా2 ఈ కుండలీకరణ వ్యాఖ్య MS. యొక్క అంచున వ్రాయబడింది.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: సున్నతి వాగ్దాన నెరవేర్పును పొందలేదు గాని, దానికి బదులుగా అది ఇతరులకు, అనగా అన్యజనులకు ఇవ్వబడింది; మరియు సున్నతి పొందినవారిలో అధికులు దానిని పొందలేదు.

ఈ అభ్యంతరానికి అపొస్తలుడు ఇలా జవాబిచ్చాడు: ఒకవేళ కొందరు విశ్వాసం లేనివారైతే ఏమవుతుంది? (అనగా, వారు విశ్వాసాన్ని మరియు వాగ్దానాన్ని పొందకపోతే), ఎందుకంటే వాగ్దాన నెరవేర్పును స్వీకరించడానికి ఇష్టపడని వారు మాత్రమే దోషులు. ఇది దేవుడు సత్యవంతుడని విశ్వసించకుండా ఎవరినీ అడ్డుకోదు. దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చింది మరియు ఆయన మాటలు సున్నతి పొందినవారిలో విశ్వాసాన్ని కలిగించింది, వారు దానిని కోరుకున్నా, కోరుకోకపోయినా, వాగ్దాన నెరవేర్పును తప్పనిసరిగా పొందాలనే విధంగా కాదు. అలాగైతే, దేవుని సత్యసంధత మరియు విశ్వసనీయత, దానిని కోరుకోని వారికే కాకుండా ఎదిరించేవారికి కూడా ఆయన తన వాగ్దాన నెరవేర్పును అనుగ్రహిస్తేనే నెరవేరుతుంది. కానీ ఇది అసంబద్ధం. అలాగైతే, దేవుడు మనుష్యులు ఆయనను విశ్వసించి, ఆయన వరాలను స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటేనే సత్యవంతుడైనట్లు, ఆయన సత్యసంధత మరియు విశ్వసనీయత మానవ సంకల్పంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి, మనం ఇలా చెప్పాలి: "వారి విశ్వాస లోపం దేవుని విశ్వసనీయతను నిష్ఫలం చేయదు/1 అనగా, సున్నతి పొందినవారిలో కొందరు ఏమి స్వీకరించడానికి నిరాకరించారో

సున్నతి పొందినవారికి దేవుడు వాగ్దానం చేసాడు, ఆయన సత్యవంతుడు కాదని చెప్పి ఆయనను నిందించకూడదు. ఆయన సున్నతి పొందినవారికి, అనగా కొందరికే కానీ అందరికీ, అనగా ఎన్నుకోబడినవారికి కాదు, తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చాడన్నదే చాలు. ఎందుకంటే దేవుడు అబద్ధం చెప్పలేడు. అందువలన, అపొస్తలుడు ఇలా ముగిస్తాడు: ఎందుకంటే దేవుడు సత్యవంతుడు. (Rom. 3:4.)

మీరు అభ్యంతరం చెబుతూ ఇలా అనవచ్చు: విషయం ఏదైనప్పటికీ, ఆయన తన వాగ్దానాన్ని యూదులకు లేదా సున్నతి పొందినవారికి ఇచ్చాడన్నది వాస్తవం గానీ, అన్యజనులకు కాదు. కాబట్టి, ఆయన సత్యవంతుడైతే, వారందరికీ దానిని ఇచ్చి ఉండవలసింది; మరియు వారి అవిశ్వాసం కారణంగా వారికి ఇచ్చిన వాగ్దానాన్ని తాను నెరవేర్చలేనని ఆయన ముందుగానే ఊహించి ఉంటే, అసలు సున్నతి పొందినవారికి దానిని ఎందుకు ఇచ్చాడు? దీనికి సమాధానం ఆ పత్రికలోని 9 మరియు 11 అధ్యాయాలలో ఇంకా ముందుకు ఇవ్వబడింది. ఇక్కడ ఆయన తన విషయం నుండి మరీ దూరం వెళ్ళకుండా ఉండేందుకు ఆ విషయాన్ని క్లుప్తంగా మాత్రమే ప్రస్తావించాడు. ఆయన చెప్పేది ఏమిటంటే, ఆ వాగ్దానం అబ్రాహాము సంతానమంతటికీ చేయబడలేదు, కేవలం ఎన్నుకోబడినవారికి మరియు సున్నతి పొందినవారిలో నుండి దత్తత తీసుకోబడవలసిన దేవుని పిల్లలకు మాత్రమే చేయబడింది.

గ్రీకు మూలపాఠం ఇలా చెబుతుంది: "దేవుడు సత్యవంతుడై యుండును" లేదా "దేవుడు సత్యవంతుడై యుండుగాక."3 ఈ మాటలు దేవుని సత్యసంధతను గురించి చెప్పడం కంటే, ఆ సత్యసంధతను ఒప్పుకోవడాన్ని ఎక్కువగా వ్యక్తపరుస్తాయి. వాటి అర్థం ఇది: అందరూ ఒప్పుకోవడం మరియు అంగీకరించడం సరైనది, 3 WA 56, 212: "Graecus habet: 'Esto' she 'Sit autem Deus verax.'" Faber comments on "Esto": "per imperativum dicendum est." Erasmus translates

"సిట్" ద్వారా "జినెస్తో" (అతని వ్యాఖ్యానాలలో, అతను "సివ్ ఫియట్"ని జతచేస్తాడు).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు దేవుడు సత్యవంతుడు. కాబట్టి, ఇతరులు ఆయనను ఎంతగా అవిశ్వసించినప్పటికీ, ఒకరు ఆయనను సత్యవంతునిగా అంగీకరించి, ఆయనను సత్యవంతునిగా పరిగణించి, ఆయన మాటలన్నిటిలో నమ్మకమైనవాడని విశ్వసించాలి. ఆ పదాన్ని ఆజ్ఞార్థకంగా తీసుకోవాలని అపొస్తలుడు ఉదహరించిన వాక్యభాగం యొక్క అధికారం ద్వారా నిరూపించబడింది: "నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడునట్లు/' మొదలైనవి. (రోమా.

3:4), అనగా, అలాగే జరగనివ్వండి, అందరూ దానిని ఒప్పుకోవాలి, అవిశ్వాసులు ఎంతగా వ్యతిరేకించి, "నీ మాటలలో" నిన్ను తీర్పు తీర్చినా, అనగా నిన్ను ఖండించినా, నీ మాటలన్నిటిలో నీవు నీతిమంతుడవని మరియు సత్యవంతుడవని అందరికీ స్పష్టపరచబడాలి (Rom. 3:4).

దేవుడు కేవలం 'నీతిమంతుడుగా తీర్చబడ్డాడు' అని చెప్పడానికీ, 'దేవుడు తన మాటల ద్వారా గానీ, క్రియల ద్వారా గానీ నీతిమంతుడుగా తీర్చబడ్డాడు' అని చెప్పడానికీ తేడా ఉంది; అదేవిధంగా దేవుడు 'తీర్పు తీర్చబడ్డాడు' అనడానికీ, 'ఆయన తన మాటల ద్వారా తీర్పు తీర్చబడ్డాడు' అనడానికీ; దేవుడు 'విజయం సాధించాడు' అనడానికీ, 'ఆయన తన మాటల ద్వారా విజయం సాధించాడు' అనడానికీ మధ్య కూడా అదే తేడా ఉంది. ఎందుకంటే, దేవుడు స్వతహాగా ఎవ్వరి చేతనూ నీతిమంతుడుగా తీర్చబడలేడు, ఎందుకంటే ఆయనే స్వయంగా న్యాయ స్వరూపి; ఆయనకు తీర్పు తీర్చబడదు, ఎందుకంటే ఆయనే నిత్యమైన ధర్మశాస్త్రము, తీర్పు మరియు సత్యము. కాబట్టి ఆయన స్వతహాగా అందరిపై విజయం సాధించినవాడు, మరియు ఆయన విజయం సాధించాలని కోరుకోవడం గానీ, ప్రార్థించడం గానీ అవసరం లేదు. అందువల్ల ఆయన చిత్తం నెరవేరాలని మనం ప్రార్థిస్తాము (మత్తయి 11:1).

6:10), దానిని అడ్డుకోలేమని మనకు తెలిసినప్పటికీ.

ఇప్పుడు, దేవుని వాక్యం నీతివంతమైనదని, సత్యమైనదని మనము దానిని ఎరిగి స్వీకరించినప్పుడు, ఆయన తన మాటలయందు నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడు; ఇది ఆయన వాక్యంపై విశ్వాసం ద్వారా జరుగుతుంది. మరియు ఆయన వాక్యం అసత్యమైనదని, మోసపూరితమైనదని ఎరిగినప్పుడు, ఆయన తన మాటలయందు తీర్పు తీర్చబడతాడు; ఇది అవిశ్వాసం వలన మరియు "మన హృదయ కల్పనలోని అహంకారం" (Luke 1:51) వలన జరుగుతుంది, అని పరిశుద్ధ కన్యక అంటారు.

మన మానవ జ్ఞానం దేవుని మాటలను నమ్మడానికి మరియు వాటికి విధేయత చూపడానికి నిరాకరించడమే కాకుండా, అవి దేవుని మాటలు కావని కూడా భావిస్తుంది; అది దేవుని మాటలు తన వద్దే ఉన్నాయని నమ్మి, తన వద్దే సత్యం ఉందని భావిస్తుంది. యూదులు, మతభ్రష్టులు మరియు మొండివారందరి అవివేకం ఇలాంటిదే. ఆయన వాక్కును ఎదిరించడానికి ప్రయత్నించేవారందరిపై అది విజయం సాధించినప్పుడు, ఆయన తన మాటలలో జయశీలుడు అవుతాడు—ఎల్లప్పుడూ విజయం సాధించే మరియు సాధిస్తూనే ఉన్న సువార్త విషయంలో ఇది జరిగినట్లే. ఎందుకంటే సత్యం సర్వవిజయం కలది. కాబట్టి, వినయంతో ఆయన నడిపింపునకు లొంగి, దానిని విశ్వసించే వారి విషయంలో ఆయన నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. కానీ ఆయనను అవిశ్వసించి, తీర్పు తీర్చి, ఎదిరించేవారిపై ఆయన జయశీలుడు అవుతాడు. ఆయన పూర్వీకులకు "పునరుత్థానము కొరకు" మరియు "పతనము కొరకు" "ఏర్పరచబడిన సూచన"గా ఉన్నాడు.

(Luke 2:34) తరువాతి దాని గురించి, "వ్యతిరేకంగా మాట్లాడబడే ఒక సూచన," అనగా, వారు ఆయనను తీర్పు తీరుస్తారు, కానీ వ్యర్థం. అదే విధంగా ఆయన చిత్తం నెరవేరాలని, అనగా, ఆయన వాక్యం మరియు ఆయన చేసే ప్రతి పని, అది మంచిదైనా చెడ్డదైనా, మనచేత సుముఖంగా మరియు స్వేచ్ఛగా స్వీకరించబడాలని మేము ప్రార్థిస్తాము.

కాబట్టి, ఆయన చిత్తం నెరవేరడమే, మనం దేనిని సంకల్పించగలమో అనే ప్రార్థన ప్రకారం మన చిత్తం నెరవేరడం.

దేవుడు సంకల్పిస్తాడు. ఎందుకంటే దేవుడు సంకల్పించేది కష్టమైనది మరియు కఠినమైనది—రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం—అది మన సంకల్పాన్ని మించినది. అదే విధంగా, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడు, దేవుడు తన మాటలలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. మరియు ఆయనకు తీర్పు తీర్చబడటం లేదా శిక్ష విధించబడటం అనేది, "అవిశ్వాసికి శిక్ష విధించబడును" అనే సామెత ప్రకారం, నిజానికి మనకు తీర్పు తీర్చబడటం మరియు శిక్ష విధించబడటమే.

అయితే, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇదే: కొందరు విశ్వసించడం లేదన్న కారణంతో, అనగా వారు ఆయన మాటలను బట్టి ఆయనను విమర్శించి, ఆయనను అబద్ధికుడని చేయాలని నిశ్చయించుకొని, తమను తాము సత్యవాహకులుగా భావించుకుంటున్నారన్న కారణంతో దేవుడు సత్యవంతుడు కాదని చెప్పాలా? కాదు. దానికి బదులుగా, ఆయన మరింత సత్యవంతుడని, వారు మరింత అసత్యవంతులని మనం చెప్పాలి. ఎందుకంటే, సత్యాన్ని ప్రశ్నించినప్పుడు అది మరింతగా విజయం సాధిస్తుంది, దానిని అణచివేసినప్పుడు తన ఆధిక్యతను మరింతగా ప్రదర్శిస్తుంది. ప్రతిఘటన ఎదురైనప్పుడు ముందుకు సాగడమే దాని స్వభావం; ఇశ్రాయేలీయుల నిర్గమనం మరియు ఫరో మునిగిపోవడం దీనికి ఒక ప్రతీక. అందుకే, అపోస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: దేవుడు నిజంగా సత్యవంతుడు మరియు మనిషి అబద్ధికుడు, ఎందుకంటే అలానే జరుగుతుందని వ్రాయబడింది, అదేమనగా: "నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడునట్లు/' మొదలైనవి, అనగా, అందరూ అబద్ధికులని నిరూపించబడినప్పుడు నీవు సత్యవంతునిగా కనబడతావు, అది నీవు వారిని నీతిమంతులుగా చేసినప్పుడు గానీ లేదా వారిపై విజయం సాధించినప్పుడు గానీ, అంటే, నిన్ను ఆరాధించి విశ్వసించే వారిని నీవు నీతిమంతులుగా తీర్చి, నిన్ను తీర్పు తీర్చి అవిశ్వసించే వారిపై విజయం సాధించినప్పుడు. దీని ద్వారా, ఈ క్రింది విధంగా చెప్పే ఎవరి అభ్యంతరమైనా చెల్లదు: స్పష్టంగా సున్నతి వలన ప్రయోజనం లేదు మరియు దేవుని వాక్యాలు వారికి అప్పగించబడటం వలన వారికి ఏమీ లాభం కలగలేదు, ఎందుకంటే వారిలో చాలామంది—మరియు ఆయన వారికి ఎంత అబద్ధికునిగా కనబడుతున్నాడో—దాని నుండి ఎలాంటి ప్రయోజనం పొందలేదు. దీని నుండి, సున్నతి పొందిన వారిలో అధిక సంఖ్యాకులు ఆయన వాగ్దానాన్ని అంగీకరించలేదు కాబట్టి, దేవుడు తాను వాగ్దానం చేసిన దానిని నెరవేర్చలేదని పరోక్షంగా నిర్ధారణకు రావచ్చు. లేదా దీని నుండి, దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చలేదని మరియు అందువల్ల, వారు గానీ లేదా దేవుడు గానీ అలా చేయలేదని చెప్పేవారు తప్పు చేస్తున్నారని అనుసరించవచ్చు. అబద్ధాలకోరులు.

సమంజసమైన ఈ ముగింపునకు, అపొస్తలుడు ఇలా సమాధానమిచ్చాడు:

కొందరు విశ్వాసము లేనివారైతే ఏమాత్రము? అనగా, వారు విశ్వసించలేదు గనుక సున్నతి నిష్ప్రయోజనమా? అయినను దేవుడు సున్నతి పొందినవారికి తన వాగ్దానాలను నెరవేర్చాడు. వారి వలన దేవుని విశ్వసనీయత వ్యర్థం కాలేదు, కానీ, దీని ద్వారా వారే అబద్ధికులని రుజువయ్యారు, ఎందుకంటే దేవుడు సత్యవంతుడు కానీ మనుష్యుడు అబద్ధికుడు. ఆయనను గూర్చిన వారి తీర్పుపై ఆయన విజయం సాధించడమే దీనికి నిదర్శనం. వారి విశ్వాసరాహిత్యం దేవుని విశ్వసనీయతను నిష్ఫలం చేస్తుందా? అనగా, వారు వాగ్దానాన్ని గ్రహించలేదు గనుక అది అస్సలు గ్రహించబడలేదని, తద్వారా యూదులకు అన్యుల మీద ఏ ఆధిక్యత లేదని అవుతుందా? ఎందుకంటే వారిలో చాలామంది విశ్వాసము లేనివారైనందున వారు ఆధిక్యత పొందకపోయినా లేదా దేవుని వాక్యాలు వారికి అప్పగించబడకపోయినా,

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: వారు నమ్మలేదనుకోండి, అలా అయితే, దేవుడు ఈ ప్రజలకు తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చినప్పుడు అబద్ధం చెప్పాడని అనుకోవచ్చు. కానీ ఈ ముగింపు అసంబద్ధమైనది మరియు అసత్యమైనది. ఎందుకంటే (ఈ పత్రికలోని 9 నుండి 11 అధ్యాయాలలో ఈ సమస్యపై మరింత స్పష్టమైన వివరణ ప్రకారం) శరీర సంబంధమైన పిల్లలు "అబ్రాహాము సంతానం" కారు (Rom. 9:7). నిజానికి, నమ్మని వారు అబద్ధికులు, దేవుడు కాదు, ఎందుకంటే ఆయన తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చి దానిని నెరవేర్చాడు, నిశ్చయంగా అందరిలో కాదు, కానీ వాగ్దానం పొందిన పిల్లలందరిలోనూ నెరవేర్చాడు.

నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడునట్లు. (Rom. 3:4.) ఈ లేఖన వాక్యమును, దాని స్వంత స్థానమైన Ps. 51:6లో ఉన్న అర్థం మరియు సందర్భం ప్రకారం ఇక్కడ అర్థం చేసుకోకూడదు, కానీ దేవుడు తన మాటలలో సత్యవంతుడు అనే ప్రకటనను ధృవీకరించడానికి ఇది ఉదహరించబడినంత వరకు మాత్రమే అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే అప్పుడు అది వేరొక సందర్భంలో ఉంచబడుతుంది. నిశ్చయంగా, అపొస్తలుడు కూడా దీనిని గమనించడంలో విఫలం కాలేదు, ఎందుకంటే చాలా యాదృచ్ఛికంగా అతను అదే వచనం ఆధారంగా కీర్తనలో దానికి ఉన్న అర్థం ప్రకారం వాదిస్తూ ఇలా అంటాడు:

"అయితే మన దుర్నీతి," మొదలైనవి. (Rom. 3:5). ఎందుకంటే మన పాపాన్ని ఒప్పుకోవడం ద్వారా దేవుడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని అక్కడ చెప్పబడింది. ఆయన స్వతహాగా నీతిమంతుడు మరియు సత్యవంతుడు అయినప్పటికీ, మనం ఒప్పుకొని, "నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని" అని చెబితే తప్ప, ఆయన మన విషయంలో అలా ఉండడు.

(Ps. 51:4). అప్పుడు అతడు ఒక్కడే నీతిమంతుడిగా గుర్తించబడతాడు.

అందువలన ఆయన మనలో కూడా నీతిమంతుడుగా చేయబడ్డాడు.

అయితే మన దుర్నీతి దేవుని నీతిని మెచ్చుకుంటే, మనమేమి చెప్పాలి? (కొందరు, దేవుడు మన దుర్నీతిని శిక్షించినప్పుడు ఆయన నీతి రుజువు చేయబడుతుందని అంటారు, ఎందుకంటే దుర్నీతిపరులను ఆయన శిక్షించకుండా వదిలిపెట్టడు కాబట్టి ఆయన నీతిమంతుడని అప్పుడు స్పష్టమవుతుంది. ఈ అభిప్రాయం సరైనదే.5 కానీ ఈ సందర్భంలో అపొస్తలుడు ప్రస్తావించిన విషయంతో దీనికి ఏ సంబంధమూ లేదు, ఎందుకంటే ఆయన ఇక్కడ దేవుని నీతి గురించి మాట్లాడలేదు, దాని ద్వారా ఆయన స్వతహాగా నీతిమంతుడు. నిజానికి, మన దుర్నీతి ద్వారా దేవుని నీతి రుజువు చేయబడుతుందనే విషయాన్ని ఆయన ఖండించాడు; అతడు దీనిని ధృవీకరిస్తే, కీర్తనలోని వాక్యపు అర్థానికి అనుగుణంగా మాత్రమే అలా చేస్తాడు: "నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే నేను పాపము చేసితిని," మొదలైనవి. మరియు మన పాపమే దేవుణ్ణి నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని ఆ కీర్తన చెప్పదు; కానీ, గర్వంతో తనను తాను నీతిమంతునిగా భావించుకుంటూ, తన సొంత నీతిపై నమ్మకం ఉంచి, తద్వారా దేవుని నీతిని హరించే వ్యక్తిని, పాపాన్ని ఒప్పుకొని అంగీకరించడమే అణకువగా ఉంచుతుందని చెబుతుంది. నీతి, శక్తి, జ్ఞానం మరియు మంచిదంతా ఆయనకే చెందుతుంది.

ఎవడైతే వినయముతో తననుండి సమస్త నీతిని తొలగించుకొని, దేవుని యెదుట తనను తాను పాపిగా ఒప్పుకుంటాడో, ఆ విధంగా దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తాడు. 6 ఫేబర్‌కు వ్యతిరేకంగా.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: ఒక్కడే నీతిమంతుడు. కాబట్టి, దేవుడు తన మహిమకు శత్రువుగా ఎల్లప్పుడు ద్వేషించే మన అనీతి కాదు, కానీ మన అనీతిని ఒప్పుకొని అంగీకరించడమే ఆయనకు మహిమను, స్తుతిని ఇస్తుంది; ఎందుకంటే రక్షణకు ఆయన నీతి ఎంత అవసరమో అవి చూపిస్తాయి.

అయితే, మరికొందరు, ఒక చిత్రంలోని రంగులు మరియు నీడల వలె, పక్కపక్కన ఉంచిన వ్యతిరేకతలు మరింత ప్రకాశవంతంగా మెరిసినట్లే, మన అనీతి యాదృచ్ఛికంగా దేవుని నీతిని ప్రశంసిస్తుందని అంటారు.6 కానీ మన అనీతి ఏ విధంగానూ దేవుని నీతిని ప్రస్ఫుటం చేయగలదనే విషయాన్ని అపొస్తలుడు ఖచ్చితంగా ఖండిస్తున్నాడు. కేవలం శారీరక స్వభావం గల మనుష్యులు మాత్రమే కీర్తనలోని మాటలలో అటువంటి అర్థాన్ని కనుగొనగలరు. అపొస్తలుడు "నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడునట్లు" అనే కీర్తనలోని వాక్యాన్ని ఉటంకించినప్పుడు, అతను దాని నుండి దేవుని నీతికి సంబంధించి కాకుండా, ఆయన సత్యానికి సంబంధించిన ముగింపులను తీసుకున్నాడనే వాస్తవం ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది.

కాబట్టి, ఆయన ఇక్కడ తాను ఏ నీతిమంతుడో ఆ నీతి గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ తాను నీతిమంతుడై ఉండి, మనలను నీతిమంతులుగా చేసే నీతి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; మరియు మన విషయంలో ఆయనే నీతిమంతుడు. మన అనీతి, అది నిజంగా మన సొంతమైతే (అనగా, దానిని అంగీకరించి ఒప్పుకుంటే), ఆయన దైవిక నీతిని గొప్పగా ప్రస్ఫుటం చేస్తుంది, ఎందుకంటే అది మనలను వినయవంతులుగా చేస్తుంది; అది మనలను దేవుని ముందు సాగిలపడేలా చేసి, ఆయన నీతిని అడిగేలా చేస్తుంది. మరియు మనం దానిని పొందినప్పుడు, దాత అయిన దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తాము, స్తుతిస్తాము మరియు ప్రేమిస్తాము. దీనికి విరుద్ధంగా, మన నీతి గద్దిస్తుంది.

నిజానికి, అది దేవుని నీతిని నిలిపివేస్తుంది, తిరస్కరిస్తుంది మరియు అది ఒక అసత్యమని, అబద్ధమని ప్రకటిస్తుంది—మరియు మనకు ఆయన నీతి అవసరం లేదని, మన స్వంత నీతియే సరిపోతుందని నమ్ముతూ దేవుని మాటలను ఎదిరించినప్పుడల్లా ఇది జరుగుతుంది. కాబట్టి, ఒకరు ఈ విధంగా పలకాలి: "నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకై, నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని"7 (Ps. 51:4) (అనగా, "నీ మాటలయందు," అనగా నీవు వాగ్దానము చేసి సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, మమ్మును నీతిమంతులుగా తీర్చు ఏకైక నీతిమంతునిగా నీవు స్తుతితోను, మహిమతోను ప్రకటించబడుదువు).

నా అబద్ధం ద్వారా దేవుని సత్యం ఆయన మహిమ కొరకు మరింతగా వృద్ధి చెందినా, నేను కూడా ఇంకా పాపిగా ఎందుకు తీర్పు పొందుతున్నాను? (రోమా.

దీని అర్థం: కాబట్టి, నా అబద్ధం ద్వారా దేవుని సత్యం ఆయన మహిమ కొరకు విస్తరించిందని, మరియు నా అనీతి ద్వారా ఆయన నీతి విస్తరించిందని మనం భావించవలసి వస్తే (ఇది మనుషుల పద్ధతిలో మాట్లాడటమే అవుతుంది [Rom. 3:5], మరియు అందువల్ల "అలా జరగనివ్వండి" అని చెప్పిన వారు నిజంగానే అలా భావించారు)

6 లైరాకు చెందిన నికోలస్ (క్రీ.శ. 7:15) ఎగిడియస్ రోమనస్, I Sent., d. 46, q.2 నుండి ఉటంకించారు. ఎగిడియస్, అరిస్టాటిల్, ఎలెంచ్., 15ని సూచిస్తున్నాడు.

7Cf. Ps. 50:6. లూథర్ ఇక్కడ కీర్తనలపై ఉపన్యాసాలలో తన వ్యాఖ్యానాన్ని అక్షరాలా పునరావృతం చేస్తున్నాడు. (Cf. WA 3, 284, 25.) లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు "మంచి జరగడానికి మనం చెడు చేస్తాము"8), అలాంటప్పుడు దేవుడు ప్రపంచాన్ని ఎలా శిక్షించగలడు మరియు నన్ను పాపిగా ఎలా ఖండించగలడు? దానికి బదులుగా, ఆయన నాకు కిరీటాన్ని ఇవ్వకూడదా, ప్రత్యేకించి ఆయన నీతి, సత్యం మరియు మహిమ ఈ విధంగా మరింతగా వృద్ధి చెందుతున్నాయని మరియు దాని ద్వారా ఆయన స్వంత ఉద్దేశ్యం నెరవేరుతుందని దృష్టిలో ఉంచుకొని? మరియు ఈ విధంగా మనం చెడు చేయడం ద్వారా ఆయన చిత్తాన్ని నెరవేరుస్తాము.

ఈ విషయాన్ని ఒక ప్రశ్న రూపంలో లేవనెత్తడం ద్వారా, అపొస్తలుడు దానిని ఆ విధంగా వ్యాఖ్యానించవద్దని మనకు స్పష్టంగా నిషేధిస్తున్నాడు. దానిని వాక్యభాగంలోని అక్షరార్థం ప్రకారం గానీ, మనుష్యులు అనుకునే విధంగా గానీ అర్థం చేసుకోకూడదు, కానీ, ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, నీతి మరియు అనీతికి సంబంధించి అర్థం చేసుకోవాలి. నేను అనీతిగా ప్రవర్తించినందువల్ల దేవుని నీతి వేరుపరచబడదు, కానీ, నేను అనీతిగా ప్రవర్తించానని ఒప్పుకొని, దేవుని నీతిని లేదా దేవుని నుండి వచ్చే దానిని స్వీకరించడానికి అలా చేయడం మానేసినందువల్ల అది వేరుపరచబడుతుంది, ఎందుకంటే ఆయన దృష్టిలో నా నీతి అంతా అనీతియే.

అందువలన నేను అతిశయపడను గాని దేవుని ఎదుట సిగ్గుతో కప్పబడియున్నాను.

అందువలన, ఆయన నన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చే నీతియందు ఆయనే మహిమపరచబడును, ఎందుకనగా ఆయనే నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను (అనగా, నీతిమంతునిగా గుర్తించబడెను).

సత్యం విషయంలో కూడా అంతే: నేను అబద్ధాలలో చిక్కుకున్నందువల్ల దేవుని సత్యం మహిమపరచబడదు; కానీ నేను అబద్ధికుడనని ఒప్పుకొని, అబద్ధికుడిగా ఉండటం మానేసి, నా స్వంతంగా ఉన్న దేనివల్లా కాకుండా, దేవుని నుండి వచ్చే సత్యం ద్వారానే సత్యవంతునిగా మార్చబడటానికి దానిని స్వీకరించినప్పుడే అది మహిమపరచబడుతుంది. ఈ విధంగా, ఆత్మస్తుతి అంతా అంతమైపోతుంది, మరియు నాలో దేవుడు మాత్రమే మహిమపరచబడతాడు, ఎందుకంటే ఆయనే నాకు సత్యాన్ని ఇచ్చి నన్ను సత్యవంతునిగా చేసాడు—నా స్వంత సత్యమంతా ఆయన దృష్టిలో అసత్యమైనది.

ఇప్పుడు ఇక్కడ సత్యసంధత మరియు అసత్యం గురించి, మరియు నీతి మరియు అనీతి గురించి చెప్పబడినది, శక్తి మరియు బలహీనత, జ్ఞానం మరియు అవివేకం, నిర్దోషత్వం మరియు పాపం మొదలైన ఇతర పరిపూర్ణతలన్నింటికీ మరియు వాటి వ్యతిరేకతలకు కూడా వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే వాటన్నిటి గురించి

దేవునికి మరియు మన గర్విష్ఠులకు, ముఖ్యంగా యూదులకు మధ్య నిరంతర కఠోర వివాదం కొనసాగుతోంది. అయితే దేవుడు తన కరుణతో, తన సత్యం, నీతి, జ్ఞానం, శక్తి మరియు పవిత్రత ద్వారా, అబద్ధీకులు, అనీతిమంతులు, అవివేకులు, బలహీనులైన పాపులందరినీ సత్యవంతులుగా, నీతిమంతులుగా, జ్ఞానులుగా, బలవంతులుగా మరియు పవిత్రులుగా మార్చాలని కోరుకుంటున్నాడు. తద్వారా వారిని అబద్ధం, అనీతి, అవివేకులు, బలహీనత మరియు పాపం నుండి విడిపించి, వారి ద్వారా మరియు వారిలో తన సత్యం, నీతి, జ్ఞానం, శక్తి మరియు పవిత్రత మహిమపరచబడి, కీర్తించబడాలని ఆశిస్తున్నాడు. అయినప్పటికీ, తమ గర్వంతో, తమ సొంత శక్తి మరియు చొరవ ద్వారా తామే నిజంగా సత్యవంతులమని, నీతిమంతులమని, జ్ఞానులమని, బలవంతులమని మరియు పవిత్రులమని భావిస్తూ దీనిని వ్యతిరేకిస్తారు. కాబట్టి వారు దేవునికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడతారు, తమను తాము ఆయనకు న్యాయాధిపతులుగా నిలబెట్టుకుంటారు మరియు ఆయనను పరీక్షిస్తారు.

8 లూథర్ పొరపాటున వ్రాశాడు: "ఫేసియామస్ బోనమ్" కానీ వల్గేట్ ఇలా చదువుతుంది: "ఫాక్టమస్ మాలా యుట్ వెనియంట్ బోనా."

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: అతడు అబద్ధికుడని, అనీతిమంతుడని, అవివేకి అని, బలహీనుడని, పాపి అని కనబడేలా చేయడానికి వారు తమ శాయశక్తులా ప్రయత్నిస్తారు. వీటన్నిటికీ కారణం, వారు తమ సత్యసంధతను, నీతిని, జ్ఞానాన్ని, శక్తిని, మరియు పవిత్రతను నిరూపించుకోవాలని కోరుకోవడమే; అంతేగానీ, తాము అబద్ధికులు, అనీతిమంతులు, అవివేకులు, బలహీనులైన పాపులుగా ఎంచబడకూడదని వారు కోరుకుంటారు.

అందువల్ల, దేవుడు గానీ లేదా వారు గానీ అసత్యంలో చిక్కుకొని, అనీతిమంతులుగా, బలహీనులుగా మొదలైనవారిగా ఉండాలి.

ఇది ఎలా ఉందంటే (పెర్సియస్ కథను ఉదహరిస్తే): ఒక రోగిని నయం చేయాలనే ఉద్దేశంతో ఉన్న వైద్యుడు, తనకు జబ్బు లేదని ఒప్పుకుంటూ, ఆరోగ్యంగా ఉన్న వ్యక్తికి ఆరోగ్యాన్ని ఇస్తానని వాగ్దానం చేస్తున్నందుకు, తనకంటే ఎక్కువ జబ్బుతో ఉన్న ఆ వైద్యుడిని ఒక మూర్ఖుడని నిందించే వ్యక్తిని కలుస్తాడు. ఈ ప్రతిఘటన వల్ల, వైద్యుడు తన వైద్య కళ యొక్క ప్రభావాన్ని నిరూపించుకోవడం అసాధ్యం అవుతుంది. కానీ, ఆ రోగి తనకు జబ్బు ఉందని అంగీకరించి, చికిత్సకు లొంగి, "నేను నిజంగానే జబ్బుతో ఉన్నాను, మీరు నా ఆరోగ్యాన్ని పునరుద్ధరించినప్పుడు మాత్రమే ఆరోగ్యవంతుడిగా కీర్తించబడతారు" అని చెబితే అతను విజయం సాధిస్తాడు.

దైవభక్తి లేనివారి మరియు గర్విష్ఠుల విషయంలో కూడా అంతే. దేవుని దృష్టిలో వారు అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు, తమను తాము సంపూర్ణ ఆరోగ్యంతో ఉన్నట్లుగా భావించుకుంటారు.

కాబట్టి, వారు దేవుణ్ణి వైద్యునిగా తిరస్కరించడమే కాకుండా, ఆయనను తమకంటే ఎక్కువ రోగగ్రస్తుడైన ఒక అవివేకిగా, అబద్ధాలకోరుగా కూడా పరిగణిస్తారు. ఎందుకంటే, వారు సంపూర్ణ ఆరోగ్యంతో లేకపోయినా, నిజంగా రోగగ్రస్తులైనట్లుగా ఆయన వారిని స్వస్థపరచడానికి పూనుకుంటాడు. నిశ్చయంగా, దీని ద్వారా వారు దేవుణ్ణి ఆయన స్వభావములో నిందించరు (ఎందుకంటే ఏ సృష్టి గానీ, ఏ దురుద్దేశం గానీ అలా చేయలేదు), కానీ ఆయన మాటలను నిందిస్తారు. అందుకే కీర్తనకారుడు తగిన విధంగా ఇలా జతచేస్తాడు: "నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చబడుదువు."

ఎందుకంటే దేవుడు మనుష్యులకు పంపే మాటలు దేవునివి కానట్లుగా, అవి అవివేకమైనవిగా, అబద్ధమైనవిగా, మరియు అర్థరహితమైనవిగా పరిగణించబడతాయి.

అయినప్పటికీ, ఆయన తన మాటల ద్వారా వారిని స్వస్థపరచడానికి ఏర్పాటు చేసాడు. అయినా వారు తాము రోగులమని ఒప్పుకోవడానికి నిరాకరిస్తారు, మరియు ఆయనను అవివేకిగాను, తమకంటే ఎక్కువ రోగిగాను భావించి, ఆయనను ఎదిరించి, వ్యతిరేకిస్తారు, తమను తాము ఆయనకు న్యాయాధిపతులుగా నిలబెట్టుకొని, ఆయనను ఖండిస్తారు. కానీ వ్యర్థమే. ఎందుకంటే దేవుని మాటలు ఈ విధంగా తీర్పు తీర్చబడినప్పుడు అవి తమను తాము బలపరుచుకుంటాయి, లేదా, మనుషులు ఆయన మాటలను తిరస్కరించి, తమను తాము ఆయనకు న్యాయాధిపతులుగా నిలబెట్టుకున్నప్పుడు, దేవుడు తన మాటల ద్వారా వారికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను బలపరుచుకుంటాడు.

దీని ద్వారా, వారిని తిరస్కరించడం ద్వారా, వారు స్పష్టంగా అతన్ని అజ్ఞానిగా మరియు బలహీనుడిగా భావిస్తున్నారు, అయినప్పటికీ వారు జ్ఞానం, శక్తి మరియు సత్యం తప్ప మరేదీ ప్రేమించమని చెప్పుకుంటారు—అది ఎలా ఉందంటే: మనం మూర్ఖులమని చెప్పేవాడు ఎలా జ్ఞాని కాగలడు? బదులుగా, అతనే మూర్ఖుడు కాదా, ఎందుకంటే మనం జ్ఞానానికి కట్టుబడి దానిని అనుసరిస్తామన్నది వాస్తవం. మిగతా అన్ని విషయాల్లోనూ అంతే. మనం సత్యం, నీతి మరియు సద్గుణాల మార్గాలలో నడుస్తుండగా, మనల్ని అబద్ధికులని, అనీతిమంతులని మరియు బలహీనులని నిందించేవాడు (అంటే దేవుడు లేదా ఆయన వాక్యం) సత్యవంతుడు, నీతిమంతుడు, బలవంతుడు మొదలైనవాడు కాగలడా? అతను మనపై మోపిన ఆరోపణలే అతడై ఉండాలి, ఎందుకంటే అతను మనతో పంచుకోడు.

9 Cf. పెర్సియస్, శని. అనారోగ్యం, 90 ff. సత్యరమ్ ఓపస్ (వెనిస్, 1499).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మంచి ఎక్కడ దొరుకుతుందో అనే జ్ఞానం. సరిగ్గా అదే విధంగా, సువార్త మనకు చెబుతున్నట్లుగా, వారు క్రీస్తును గూర్చి ఇలా అన్నారు: "ఈయన పాపి అని మాకు తెలుసు" (John 9:24). మరియు మళ్ళీ: "ఈయన దేవుని సంబంధి కాదు." (John 9:16.) Ps. 4:6లో కూడా ఇదే చెప్పబడింది: "చాలామంది, 'మాకు ఏ మంచిని చూపిస్తాడు?' అని అంటారు." అంటే, మంచి ఏమిటో మాకు తెలుసు; ఎవరైనా మాకు వేరేది బోధించడానికి సాహసిస్తే, వారు తప్పక పొరపాటులో ఉంటారు; వారు మాకు మంచిని చూపించలేరు. అలాగే John 9:40లో కూడా: "మేము కూడా గ్రుడ్డివారమా?" యేసు వారితో ఇలా అన్నాడు: “మీరు గ్రుడ్డివారైతే, మీకు పాపమే ఉండదు: కానీ ఇప్పుడు, ‘మేము చూస్తున్నాము’ అని మీరు అంటున్నారు. మీ పాపం నిలిచి ఉంటుంది.”

కాబట్టి, మనం దేవుణ్ణి విశ్వసించి, ఆయనకు లోబడి, మనము అవివేకులమని, అనీతిమంతులమని, అబద్ధులమని, బలహీనులమని, చెడ్డవారమని ఒప్పుకుంటే తప్ప, ఆయన తన మాటలలో జ్ఞానిగా, నీతిమంతుడిగా, సత్యవంతుడిగా, బలవంతుడుగా, మంచివాడిగా మొదలైనవిగా మారలేడని మనం నిర్ధారణకు వస్తాము. అందువల్ల, వినయం మరియు విశ్వాసం అవసరం. ఈ మాటలు సూచించి, ధృవీకరించేది ఇదే. మన అంతరంగంలో శూన్యమై, సర్వస్వం నుండి ఖాళీ చేయబడి, మనల్ని మనం పూర్తిగా వదిలించుకొని, ప్రవక్తతో ఇలా చెప్పాలి: "నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చబడుటకై, నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని." నీ మాటలయందు నీవు జ్ఞానిగాను బలవంతుడవుగాను ఉండుటకై, నీ యెడల నేను అవివేకిని, బలహీనుడను. సృష్టించబడిన ప్రతి జీవి మనకు దీనిని బోధిస్తుంది: "ఆరోగ్యముగా ఉన్నవారికి వైద్యుని అవసరము లేదు" (మత్తయి 9:12); "తప్పిపోయిన గొర్రెలను మాత్రమే వెదకుదురు" (Luke 15:4), మరియు "ఖైదీలు మాత్రమే విడుదల చేయబడతారు."

(Luke 4:18); పేదలు మాత్రమే సంపదలతో నింపబడతారు, బలహీనులు మాత్రమే బలపడతారు, అణకువ గలవారు మాత్రమే ఉన్నత స్థితికి చేరుకుంటారు; ఖాళీగా ఉన్నది మాత్రమే నింపబడుతుంది, మరియు నిర్మించబడనిది మాత్రమే ఒకచోట చేర్చబడుతుంది. తత్వవేత్తలు¹⁰ కూడా ఇలా అనరా: ఒక పదార్థం మొదట నిరాకారంగా ఉంటే తప్ప లేదా దాని పూర్వ రూపాన్ని తొలగిస్తే తప్ప దానికి రూపం రాదు; మరియు "సాధ్యమైన మేధస్సు" యొక్క సారం అన్ని రూపాల నుండి ఖాళీగా, ఒక ఖాళీ పలకలా ఉంటే తప్ప దానికి రూపం రాదు?¹¹

సృష్టించబడిన ప్రతి ప్రాణి అటువంటి సాక్ష్యాన్ని ఇస్తుంది కాబట్టి, తన సొంత నీతితో నిండినవాడు దేవుని నీతితో నింపబడటం జరగదు. ఆయన ఆకలి దప్పికలు గలవారిని మాత్రమే నింపుతాడు. కాబట్టి, తన సొంత సత్యంతో, జ్ఞానంతో తృప్తి చెందినవాడు దేవుని సత్యాన్ని, జ్ఞానాన్ని గ్రహించలేడు, ఎందుకంటే వాటిని శూన్యంలో, ఖాళీలో మాత్రమే పొందగలము. కాబట్టి, మనం దేవునితో ఇలా చెబుదాం: ఓ, మేము నీతో నింపబడటానికి ఇష్టపూర్వకంగా శూన్యపరచబడుదుము గాక; ఓ, నేను ఇష్టపూర్వకంగా బలహీనుడనై యుందును గాక.

10 అరిస్టాటిల్, ఫిజిక్స్, I, అధ్యాయం 5-7 చూడండి. ఫికర్ చేసిన పూర్తి చర్చను చూడండి (పేజీ 128, గమనిక 22).

11 అరిస్టాటిల్, డి అనిమా, III, 4 ఆధారంగా ఎగిడియస్ రోమనస్ (II Sent., d. 28, q. 1, a. 1) టబులా రాసా చిత్రాన్ని ఉపయోగించారు. థామస్ అక్వినాస్, సుమ్మా థియోల్, I, q. 79, a. 2 కూడా చూడండి. స్కాలస్టిక్స్ ఇంటెలెక్టస్ పాసిబిలిస్ మరియు ఇంటెలెక్టస్ ఏజెన్స్ మధ్య భేదాన్ని గుర్తించారు. "క్రియాశీల మేధస్సు" నుండి వేరుగా ఉన్న "సాధ్యమైన మేధస్సు"కు ఏదైనా తెలుసుకునే "సామర్థ్యం" మాత్రమే ఉన్నందున, జ్ఞానాన్ని సాధించబోతున్న వ్యక్తిని ఇంకా ఏమీ వ్రాయబడని వ్రాత పలకతో పోల్చవచ్చు.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: నీ బలము నాయందు నివసించునట్లు; నీవు నాయందు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడుటకై నేను సంతోషముగా పాపినగుదును, నీవు నా జ్ఞానముగా ఉండుటకై నేను సంతోషముగా అవివేకినగుదును, నీవు నా నీతిగా ఉండుటకై నేను సంతోషముగా అనీతిమంతుడనై యుందును!