రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం. సహోదరులారా, ఒక మనిషి బ్రతికినంతకాలం ధర్మశాస్త్రం అతనిపై అధికారం కలిగి ఉంటుందని మీకు తెలియదా? (ధర్మశాస్త్రం తెలిసినవారితోనే నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను).

భర్త ఉన్న స్త్రీ, అతను బ్రతికి ఉన్నంత కాలం, ధర్మశాస్త్రమునకు బద్ధురాలై యుండును. అయితే ఆమె భర్త చనిపోయినయెడల, ఆమె తన భర్త యొక్క ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడును. కాబట్టి, ఆమె భర్త బ్రతికి ఉన్నంత కాలం, ఆమె వేరొక పురుషునితో కలిసినయెడల వ్యభిచారిణి అని పిలువబడును; అయితే ఆమె భర్త చనిపోయినయెడల, ఆమె తన భర్త యొక్క ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడును, అందువలన ఆమె వేరొక పురుషునితో కలిసినను వ్యభిచారిణి కాదు. (రోమా.

మన ముందున్న ఈ పత్రికలోని నాలుగవ అధ్యాయంలో దీని గురించి పూర్తి చర్చ జరిగిన దానికి అనుగుణంగా, అపొస్తలుడు ధర్మశాస్త్రం గురించి తాత్విక లేదా నైతిక దృక్కోణం నుండి కాకుండా, ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవశాస్త్రపరమైన అర్థంలో మాట్లాడుతున్నాడని స్పష్టమవుతోంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని బాహ్య వ్యక్తికి మరియు అతని క్రియలకు సంబంధించి కాకుండా, అంతరంగ పురుషునికి మరియు సంకల్పానికి సంబంధించి చర్చిస్తున్నాడు. అతని విశిష్టమైన ప్రాథమిక ప్రతిపాదనలు మరియు సూత్రాలు ఏమిటో ఒకసారి గ్రహించిన తర్వాత, మిగతాదంతా సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

ఈ ప్రతిపాదనలలో మొదటిది ఇదిగో: ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని మరియు దేవుని ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది. కాబట్టి, పాపానికి చనిపోతే తప్ప ఎవరూ ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోరు; మరియు పాపానికి చనిపోయినవాడు ధర్మశాస్త్రానికి కూడా చనిపోతాడు. అంతేకాక, పాపం నుండి విముక్తి పొందిన వెంటనే, అతను ధర్మశాస్త్రం నుండి కూడా విముక్తి పొందుతాడు. మరియు అతను పాపానికి దాసుడుగా ఉన్నంత వరకు, ధర్మశాస్త్రానికి కూడా దాసుడుగా ఉంటాడు. అందువల్ల, పాపం అతనిపై ఆధిపత్యం చెలాయించి, అతనిలో పరిపాలిస్తున్నంత కాలం, ధర్మశాస్త్రం అతనిపై ఆధిపత్యం చెలాయించి, పరిపాలిస్తూనే ఉంటుంది.

అపోస్తలుని వాదన విధానం తాత్విక లేదా నైతిక తర్క పద్ధతికి విరుద్ధంగా ఉంది. ఎందుకంటే, పాపాన్ని కాదు, మనిషిని మాత్రమే తీసివేస్తారని, తద్వారా పాపం మిగిలి ఉంటుందని మరియు మనిషి పాపం నుండి శుద్ధి చేయబడతాడని అపోస్తలుడు నొక్కి చెబుతాడు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, దానికి విరుద్ధంగా ఉందని కాదు. దీనికి భిన్నంగా, మానవ స్వీయ-అవగాహన ప్రకారం పాపం తీసివేయబడుతుంది మరియు మనిషి మాత్రమే మిగిలి శుద్ధి చేయబడతాడు. కానీ అపొస్తలుని అవగాహన ఉత్తమమైన అర్థంలో అతని స్వభావానికి తగినది మరియు దేవునితో సంపూర్ణంగా ఏకీభవిస్తుంది. ఎందుకంటే లేఖనం కూడా ఇలా చెబుతోంది: "ఆయన తన వీపును భారం నుండి తొలగించాడు." అది ఇలా చెప్పదు: ఆయన భారాన్ని అతని వీపు నుండి తొలగించాడు. (అదేవిధంగా, ఈ పత్రికలోని 6వ అధ్యాయం, 17వ వచనంలో ఇలా ఉంది: "దేనికి మీరు అప్పగించబడ్డారో.") ఐగుప్తు నుండి ఇశ్రాయేలీయుల నిర్గమనం దీనికి ఒక ఉపమానం: దేవుడు ఐగుప్తీయులను ఇశ్రాయేలీయుల నుండి తీసివేయలేదు, కానీ వెనుక ఉండిపోయిన ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తు నుండి బయటకు నడిపించాడు. మరియు కీర్తనలు 21:1:1లో ఇలా ఉంది: "నీ శేషములో నీవు వారి ముఖమును సిద్ధపరచెదవు, ఎందుకనగా నీవు వారి వీపును తిప్పెదవు." బైబిలు ఈ విధంగా మాట్లాడుతుంది, ఎందుకంటే కృప దాని ఆత్మీయ నీతితో మనిషిని తీసుకుని, అతడిని మార్చి, పాపం నుండి దూరంగా మళ్లిస్తుంది, అయినప్పటికీ అది పాపాన్ని నిలిచి ఉండనిస్తుంది. తద్వారా అది ఆత్మను నీతిమంతునిగా చేసినప్పటికీ, శరీరంలోను మరియు లోక పాపాల మధ్యలోను దురాశను నిలిచి ఉండనిస్తుంది. (ఈ విధంగా మాట్లాడటం నీతివాదులకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగించడానికి అత్యంత ప్రభావవంతమైన సాధనం.)2

అయితే, మానవ నీతి అన్నిటికంటే ముందుగా పాపాలను తొలగించి, మార్చి, మనిషిని చెక్కుచెదరకుండా కాపాడాలని కోరుకుంటుంది; అందుకే అది నీతి కాదు, వేషధారణ. కాబట్టి, మనిషిలో ప్రాణం ఉన్నంత కాలం మరియు నూతనపరిచే కృప ద్వారా అతను మార్చబడనంత కాలం, అతని ఏ ప్రయత్నాలూ అతన్ని పాపానికి మరియు ధర్మశాస్త్రానికి లోబడకుండా నిరోధించలేవు.

కాబట్టి, మొదటి ప్రతిపాదన ఇది: "ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం వస్తుంది," అని అపొస్తలుడు ముందు ముందు ముగిస్తాడు (Rom. 7:7). అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం పాపానికి, అంటే భర్తకు సంబంధించిన ధర్మశాస్త్రం, మరియు పాపానికి చనిపోయినవాడు మాత్రమే దానికి చనిపోగలడు. కానీ ఒక వ్యక్తి పాపానికి చనిపోయి, దాని నుండి వేరు చేయబడితే, అప్పుడు నిశ్చయంగా పాపం అతని నుండి అత్యంత ప్రభావవంతంగా తీసివేయబడుతుంది మరియు అతనికి చనిపోయినట్లే. కానీ ఒక వ్యక్తి పాపం నుండి వేరు చేయబడటం ద్వారా దానికి చనిపోనప్పుడు, పాపాన్ని వదిలించుకోవడానికి మరియు దానికి చనిపోవడానికి చేసే అన్ని ప్రయత్నాలు విఫలమవుతాయి.

అప్పుడు ఇది స్పష్టమవుతుంది, అపొస్తలుడు అర్థం చేసుకున్న ప్రకారం, పాపం ఆత్మీయంగా తొలగించబడుతుంది, అనగా పాపం చేయాలనే సంకల్పం చంపబడుతుంది, కానీ ఈ ఇతరులు దీనిని తాత్వికంగా అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటారు, వారు పాపపు క్రియలు మరియు పాపపు కోరికలు గోడ నుండి తెల్ల రంగును తీసివేసినట్లుగా మరియు నీటి నుండి వేడిని తీసివేసినట్లుగా తొలగించబడతాయని అంటారు.3 అందుకే 1 సమూయేలులో సమూయేలు ఇలా అంటాడు.

10:6: "మరియు మీరు వేరొక మనిషిగా మార్చబడతారు." ఆయన ఇలా అనలేదు: మీ పాపాలు వేరొక దానిగా మార్చబడతాయి, కానీ: మీరు మొదట మార్చబడతారు మరియు మీరు వేరొక మనిషిగా మారినప్పుడు, మీ చర్యలు కూడా పూర్తిగా మార్చబడతాయి.

1 లూథర్ కీర్తనలు 16 (Vg.) అని అంటాడు.

3 CL గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన., డి. 35, q. అన్., ఎ. 1; n. iB.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం. అందువలన, తమ వ్యక్తిత్వాలు కృపచేత మార్చబడాలని ప్రార్థించేంతగా తమను తాము తగ్గించుకోకుండా, తమ క్రియలను మార్చుకోవడానికి చేసే అనేక ప్రయత్నాల ద్వారా తమను తాము బలహీనపరుచుకునే కపటుల అవివేకాన్ని చూసి మనం ఆశ్చర్యపోక తప్పదు. Ephesians 2:10: 'మనము ఆయన చేసిన పనియై యున్నాము; క్రీస్తుయేసునందు సత్క్రియలు చేయుటకై సృజింపబడితిమి.' సత్క్రియలు మనలో సృష్టించబడతాయని ఆయన చెప్పలేదు. మరియు James 1:18: "మనము ఆయన సృష్టికి ఆరంభముగా ఉండునట్లు/'

కాబట్టి, మనం మొదట పాపానికి చనిపోకపోతే, అది మనలో నిలిచి ఉంటుంది, తద్వారా అది మనపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, మరియు దాని ద్వారా పాపం మనపై ఆధిపత్యం చెలాయించే ధర్మశాస్త్రం కూడా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఆత్మ ద్వారా తన సంకల్పంలో పునరుజ్జీవింపబడని వ్యక్తి, అతను అనేక మంచి పనులు చేసినప్పటికీ, పాపానికి బానిస కాకుండా ఉండలేడు; సామెతలు 11:15లో అతని వంటి వారి గురించి చెప్పబడినది అతనికి కూడా సంభవిస్తుంది: "బుద్ధిహీనులు శ్రమలతో బాధించబడతారు."

అందువల్ల, నేటి సన్యాసులు చేస్తున్నట్లుగా, సాధువుల కార్యాలను అనుకరించి, తమ తండ్రులను, పూర్వీకులను కీర్తించాలనుకునే ప్రజలు అత్యంత అవివేకులు, ఎందుకంటే వారు సాధించేదల్లా వారిని అనుకరించడమే.4

వారు అవివేకులు గనుక, వారిలా అవ్వాలనే ఉద్దేశంతో మొదట వారి ఆత్మను వెదకరు, కానీ ఆత్మను గూర్చి ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, వారు చేసిన పనులనే తాము కూడా చేస్తారు.

థోమిస్టులు, స్కోటిస్టులు మరియు ఇతర శాఖల వారు, తమ స్థాపకుల రచనలను మరియు సూక్తులను సమర్థించేటప్పుడు, వాటి వెనుక ఉన్న ఆత్మను విచారించడాన్ని తిరస్కరించడమే కాకుండా, వాటిని పూజించాలనే తమ మితిమీరిన ఉత్సాహంలో ఆ ఆత్మను ఆర్పివేయడం ద్వారా కూడా అదే విధమైన తొందరపాటు అవివేకాన్ని ప్రదర్శిస్తారు. ఆత్మతో సంబంధం లేకుండా, కేవలం వారి మాటలను పాటిస్తే సరిపోతుందని వారు నమ్ముతారు. అదే విధంగా యూదులు మరియు గర్విష్ఠులందరూ, తాము చేయవలసిందల్లా పవిత్ర గ్రంథాన్ని అర్థం చేసుకోవడమేనని భావిస్తారు.

లేఖనాలను అక్షరాలా అర్థం చేసుకుంటారు, కానీ ఈ అవగాహన ఏ ఆత్మ నుండి రావాలో మరియు ఆ ఆత్మ ఏ పద్ధతిలో అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటుందో దాని గురించి వారు ఏమాత్రం పట్టించుకోరు. అందువల్ల, యెషయా పదకొండవ అధ్యాయంలో సరిగ్గానే చెప్పాడు, "జ్ఞానం" అని కాదు, "జ్ఞానాత్మ అతని మీద నిలుస్తుంది" అని మొదలైనవి (యెషయా 11:2). ఎందుకంటే ఆత్మ మాత్రమే లేఖనాలను సరిగ్గా మరియు దేవునికి అనుగుణంగా అర్థం చేసుకుంటుంది. కానీ మిగతా అన్ని సందర్భాల్లో, తాము వాటిని అర్థం చేసుకున్నామని అనుకున్నప్పటికీ మనుష్యులు వాటిని అర్థం చేసుకోరు, "చూస్తూను వారు చూడరు, వింటూను వినరు" (యెషయా 6:9; మత్తయి 13:13). ఈ వేషధారుల విషయంలో కూడా అంతే: వారు పరిశుద్ధులైయుండియు పరిశుద్ధులు కారు; వారు నీతిమంతులైయుండియు నీతిమంతులు కారు; వారు మేలు చేస్తారు కానీ ఏ మేలూ సాధించరు.

అందువల్ల మానవుడు అన్నిటికంటే ముందుగా కృప కోసం ప్రార్థించాలి, తద్వారా ఆత్మలో మార్పు చెంది, బానిస భయం లేదా అపరిపక్వ దురాశతో కాకుండా, సంతోషకరమైన మరియు సిద్ధమైన హృదయంతో ప్రతిదీ చేయాలని కోరుకుంటాడు మరియు చేస్తాడు. 4 "సిమియానమ్ ఫాబులమ్ అగెరే" బహుశా లూథర్ ఉపయోగించడానికి ఇష్టపడే జర్మన్ పదబంధం ఐన్ అఫెన్‌స్పీల్ ట్రైబెన్ యొక్క అనువాదం.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు పురుషోచితమైన మనస్థితి. కానీ ఆత్మ మాత్రమే దీనిని తీసుకురాగలదు.

కాబట్టి, నా సహోదరులారా, మృతులలో నుండి తిరిగి లేచిన ఆ మరొకరికి మీరు చెందియుండునట్లు, మనము ఫలము ఫలించునట్లు, మీరును క్రీస్తు శరీరము వలన ధర్మశాస్త్రమునకు మృతులై యున్నవారైయున్నారు.

ధన్య అగస్టీన్ ఈ వాక్యభాగం గురించి ఇలా అంటారు: "ఇక్కడ మూడు విషయాల గురించి ప్రస్తావించబడింది: ఆత్మను స్త్రీగా, పాపపు వాంఛలను భర్తగా, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని భర్త యొక్క ధర్మశాస్త్రంగా పోల్చడం జరిగింది." మరియు "భర్త మరణించినప్పుడు ఆత్మకు విముక్తి లభించినట్లే, పాపాలు మరణించినప్పుడు ఆత్మకు విముక్తి లభించదని, కానీ ఆత్మ పాపానికి మరణించి, ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి పొంది, మరొకరిని వివాహం చేసుకోవాలని ఆయన చెప్పిన చోట ఈ పోలిక ముగుస్తుందని గమనించాలి."6 ఇది ఎందుకు చేయబడాలో మనం ఇప్పటికే పేర్కొన్నాము.

ఎందుకంటే మనం శరీరంలో ఉన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కలిగిన పాపపు కోరికలు మన అవయవాలలో పనిచేసి, మరణకరమైన ఫలాన్ని కలుగజేశాయి. కానీ ఇప్పుడు మనం బంధించబడిన మరణకరమైన ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడ్డాము; అందువలన మనం పాత అక్షరముతో కాక, నూతన ఆత్మతో సేవ చేయాలి. (Rom. 7:5-6.)

అపోస్తలుడు "అక్షరం" అనే పదం ద్వారా కేవలం ప్రతీకాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగిన లేఖన భాగాలను మాత్రమే ఉద్దేశించలేదు7 మరియు 5 లూథర్ ఉపాంత వ్యాఖ్యానంలో (WA 56, 65, 14 ff.) ఇలా వ్రాశాడు: "ఈ అధ్యాయంలో అపోస్తలుడు ఒక అద్భుతమైన మరియు లోతైన తీర్పును వ్యక్తం చేస్తున్నాడు. లైరా మరియు ఇతరులు దీనిని ఉపరితలపరంగానే కాకుండా తప్పుగా కూడా వ్యాఖ్యానించారు, నాకు తెలిసినంతవరకు అగస్టీన్ ఒక్కరే దీనికి మినహాయింపు. చివరికి, విశ్వాసిలో పాత మరియు కొత్త అనే ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారని అపోస్తలుడు చూపించాలనుకుంటున్నాడు; ఒకవైపు ఆదాము, మరోవైపు క్రీస్తు. కానీ ధర్మశాస్త్రం తెలియజేయబడి, ప్రకటించబడక ముందు మనలోని పాత మనిషిని మనం తెలుసుకోలేము, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ప్రకటించబడినప్పుడే, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, అతను జన్మిస్తాడు. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే మనలోని పాత మనిషికి మరియు పాపానికి మనం లోబడి ఉంటాము (అంటే, మనం వాటికి లోబడి ఉన్నామని ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే తెలుసుకుంటాము) మరియు ఈ విధంగా భర్తకు భార్యపై ఉన్నట్లే, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం మనపై ఆధిపత్యం చెలాయించింది. ధర్మశాస్త్రం లేకపోతే, దానికి మనపై అధికారం ఉండదు, అనగా, దానికి మనపై అధికారం ఉందని మనకు తెలియదు. కాబట్టి, మనలోని పాత స్వభావం చనిపోతే, మనం ధర్మశాస్త్రానికి కూడా చనిపోయినట్లే, ఎందుకంటే అది ఇకపై మనలను పాపానికి లోబరచదు గానీ, మనపై తన అధికారాన్ని కోల్పోయింది.”

6 అగస్టీన్, Propos. ex ep. ad Rom., 36.

7 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానాన్ని పోల్చండి (WA 56, 67, 18 మొదలైనవి): "'అక్షరం' అనే పదాన్ని ఇక్కడ కేవలం లేఖనంలోని ప్రతీకాత్మక భాగాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయకూడదు, అగస్టిన్ తన 'ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్' గ్రంథంలోని 4వ మరియు 6వ అధ్యాయాలలో చేసిన విస్తృతమైన చర్చలో ఈ విషయాన్ని చూపిస్తాడు. అందువల్ల, న్యాయపరమైన మరియు ఆచార సంబంధమైన విషయాలకు సంబంధించినంత వరకు మాత్రమే క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని నిష్ఫలం చేసాడు కానీ నైతిక విషయాలకు సంబంధించినంత వరకు నిష్ఫలం చేయలేదని చెప్పడంలో లైరా పొరబడ్డాడు. వాస్తవానికి, అపొస్తలుడు ఇక్కడ స్పష్టంగా నైతిక విషయాలకు సంబంధించినంత వరకు ధర్మశాస్త్రం గురించే మాట్లాడుతున్నాడు, మరియు ఆ విధంగా అది మరణ మరియు అక్షర ధర్మశాస్త్రం అవుతుంది."

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం ig7 ధర్మశాస్త్రం కాదు, దానికి బదులుగా, సువార్తలో గానీ మోషేలో గానీ కనుగొనబడినప్పటికీ, మంచి జీవితం అంటే ఏమిటో నిర్దేశించే ప్రతి బోధన.

ఎందుకంటే, ఒకరు దానిని నేర్చుకుని, తమ జ్ఞాపకంలో ఉంచుకున్నప్పుడు, కృపాత్మ అక్కడ లేకపోతే, అది కేవలం ఒక శూన్యమైన అక్షరం మరియు ఆత్మకు మరణం. అందుకే ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన ‘ఆత్మ మరియు అక్షరంపై’ అనే గ్రంథంలోని నాలుగవ పుస్తకంలో ఇలా వ్రాశారు:* "మనం స్పృహతో మరియు సరిగ్గా జీవించాలనే ఆజ్ఞను పొందే బోధ, జీవాన్నిచ్చే ఆత్మ అక్కడ లేనంత వరకు, చంపే అక్షరం మాత్రమే."

ఎందుకంటే 'అక్షరం' అనే పదానికి, సహజార్థం అసంబద్ధంగా ఉన్న ఏదైనా అలంకారిక వ్యక్తీకరణను అక్షరాలా తీసుకోవాలని అర్థం కాదు, కానీ, నిజానికి, ముఖ్యంగా, అపొస్తలుడు చాలా స్పష్టంగా సూచించిన విధంగానే, అతను ఇలా అంటాడు: 'ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెప్పి ఉండకపోతే, దురాశ పాపమని నేను తెలుసుకొని ఉండేవాడిని: నీవు ఆశించకూడదు'.

ఇక్కడ అలంకారికంగా ఏమీ చెప్పబడలేదు." మరియు పద్నాలుగో అధ్యాయంలో ఇంకా క్రింద ఆయన మరింత విస్తృతంగా ఇలా అంటాడు:9 "ఎవరూ నీతిమంతులుగా చేయబడలేని ధర్మశాస్త్రం గురించి అపొస్తలుడు మాట్లాడినప్పుడు, 'ధర్మశాస్త్రం' అంటే వాగ్దానానికి సూచనలుగా వారికి ఇవ్వబడిన ఆజ్ఞలు మాత్రమే కాకుండా, వాటిని చేసే ప్రతి ఒక్కరూ నీతిగా జీవించడానికి వీలు కల్పించే క్రియలు కూడా అని ఆయన ఉద్దేశించాడని అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటున్నాడు."

అయితే ఆయన కొరింథీయులతో ఇలా చెప్పినప్పుడు ఆ విషయాన్ని మరింత స్పష్టంగా తెలియజేస్తాడు: 'అక్షరం చంపుతుంది, కానీ ఆత్మ జీవాన్ని ఇస్తుంది' (II కొరింథీ.

3:6), ఎందుకంటే అతను 'ఆ లేఖ' అంటే రెండు పలకల మీద వ్రాయబడినట్లుగా పది ఆజ్ఞలే అని అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటున్నాడు." మరియు మొదలైనవి.

లేఖనాల యొక్క నైతిక లేదా, మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, ఆధ్యాత్మిక వ్యాఖ్యానం కేవలం ప్రేమ మరియు హృదయ స్వభావంతో, అంటే నీతి పట్ల ప్రేమ మరియు అనీతి పట్ల ద్వేషంతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తుంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: లేఖనం మనం చేయాలని లేదా చేయకూడదని బోధించే విషయాలతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తుంది. ఈ చేయడం లేదా చేయకపోవడం అనేది, శిక్షకు బానిసత్వపు భయం నుండి గానీ లేదా ప్రయోజనం కోసం పిల్లల వంటి కోరిక నుండి గానీ కాకుండా, మన పూర్ణ హృదయంతో దేవుని ప్రేమ ద్వారా స్వేచ్ఛగా నెరవేర్చబడాలని మనం అర్థం చేసుకోవాలి; మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కుమ్మరించబడిన ప్రేమ లేకుండా ఇది అసాధ్యం.

దైవిక ఆజ్ఞను ప్రేమచేత రూపొందించకపోతే, దానిని పాటించడం చెల్లుబాటు కాదని స్కాలస్టిక్ ఉపాధ్యాయులు¹⁰ తమ అత్యంత అస్పష్టమైన మరియు పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేని రీతిలో చెప్పేదాని అర్థం ఇదే. ఈ 'రూపొందించబడింది' అనే పదం ఒక శపించబడిన పదం, ఎందుకంటే ఇది ప్రేమ ప్రవాహానికి ముందు మరియు తరువాత ఆత్మ ఒకేలా ఉన్నట్లుగా, మరియు దానికి కేవలం రూపం మాత్రమే జోడించబడినట్లుగా ఆలోచించేలా చేస్తుంది.

8 అగస్టిన్, డి స్పిర్. et lit., 4, 6.

10 డన్స్ స్కోటస్, IV సెంట్., డి. 14, క్యూ. 2, ఎన్. 13; ఓక్హామ్, I సెంట్., డి. 17, క్యూ. 3బి; బీల్, IV సెంట్., డి. 14, క్యూ. 1, ఎ. 1, ఎన్. 3.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు చర్య జరిగే క్షణంలో దానికి, అయితే, వాస్తవానికి, అది ప్రేమ కార్యాలు చేయడానికి అర్హత పొందాలంటే, అది పూర్తిగా నిర్వీర్యం చేయబడి, నూతనంగా చేయబడాలి. (కార్యం యొక్క సారాంశం ప్రకారం మంచిదైన పనికి మరియు శాసనకర్త ఉద్దేశం ప్రకారం మంచిదైన పనికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసానికి కూడా ఇదే తీర్పు వర్తిస్తుంది).11

అలాగే, అపొస్తలుడు 1 కొరింథీయులకు 13:2లో ఇలా చెప్పడం ద్వారా ఈ తీర్పుతో ఏకీభవిస్తున్నాడు: "నేను సమస్త మర్మములను ఎరిగియుండి, సమస్త జ్ఞానమును కలిగియుండియు, సమస్త విశ్వాసమును కలిగియుండియు, ప్రేమ లేనియెడల నేను శూన్యుడను." కాబట్టి, దీని నుండి స్పష్టమైన ముగింపు ఏమిటంటే, మర్మములు, సంపూర్ణ సువార్త, మరియు లేఖనము యొక్క ప్రతి "ఆధ్యాత్మిక" వ్యాఖ్యానము "అక్షరము" వంటివే. ఎందుకంటే దీనిని బోధించువారు మృతులైనప్పుడు, వారిలో ఆత్మ కూడా లోపిస్తుంది; "ఆత్మ జీవమునిచ్చును, అక్షరము చంపును." ఇప్పుడు వారు చంపబడియున్నారు, కాబట్టి వారు అక్షరమునకు చెందినవారైయున్నారు.

ధన్యుడైన అగస్టిన్ అదే పుస్తకంలో ఇరవై ఒకటవ అధ్యాయంలో ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్లి ఇలా వ్రాశారు:12 "మన హృదయాలలో దైవికంగా వ్రాయబడిన దేవుని నియమాలు, పరిశుద్ధాత్ముని ప్రత్యక్ష సన్నిధి తప్ప మరేమిటి?"

దేవుని హస్తమైన ఆత్మ ఎవరు? ఆయన సన్నిధి ద్వారా మన హృదయాలలో ప్రేమ కుమ్మరించబడుతుంది, మరియు ఇదే ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు మరియు ఆజ్ఞ యొక్క అంతం."

ఎక్కువగా చదివి, అనేక పుస్తకాలు కలిగి ఉన్న గొప్ప పండితులు ఉత్తమ క్రైస్తవులు కారు. ఎందుకంటే వారి పుస్తకాలన్నీ మరియు వారి పాండిత్యం అంతా

"అక్షరం" మరియు ఆత్మ మరణం. కానీ పండితులు పుస్తకాలలో చదివి, ఇతరులకు బోధించే వాటిని స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు సిద్ధమైన హృదయంతో చేసే ప్రజలు.

—వారు ఉత్తమ క్రైస్తవులు. కానీ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ప్రేమ ఉంటే తప్ప, వారు స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు సిద్ధమైన హృదయంతో ప్రవర్తించలేరు. అందువల్ల మన కాలంలో, అనేక పుస్తకాలు రాయడం వలన, క్రైస్తవుడిగా ఉండటమంటే ఏమిటో ఏమాత్రం తెలియని ప్రజలు విద్వాంసులుగా మారిపోవడాన్ని మనం భయపడాలి.13

కాబట్టి, సువార్తను ఆత్మ వాక్యము, ఆత్మీయ బోధ, కృపా వాక్యము, పాత ధర్మశాస్త్రపు మాటలకు వివరణ, మర్మముగా దాచబడిన జ్ఞానము మొదలైన పేర్లతో ఎందుకు పిలుస్తారు అనే ప్రశ్న తలెత్తినప్పుడు, దానికి సమాధానం ఏమిటంటే, కృపను మరియు ప్రేమను మనం ఎక్కడ నుండి పొందగలమో అది బోధిస్తుంది కాబట్టే అలా పిలుస్తారు. ఆ కృపను మరియు ప్రేమను పొందాలంటే, ధర్మశాస్త్రం వాగ్దానం చేసి, సువార్త తెలియజేసే యేసు క్రీస్తు నుండి పొందాలి. మనం ప్రేమను కలిగి ఉండాలని, యేసు క్రీస్తును కలిగి ఉండాలని ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపిస్తుంది, కానీ సువార్త ఈ రెండింటినీ మనకు అందిస్తుంది. అందువల్ల, Ps. 45:2 లో ఇలా చెప్పబడింది: "నీ పెదవులయందు కృప కుమ్మరింపబడినది." కాబట్టి, మనం సువార్తను స్వీకరించనప్పుడు

11 Rom. 4:7 కు సంబంధించిన చర్చను చూడండి.

12 అగస్టిన్, డి స్పిర్. et lit., 21, 36.

13 WA 56, 338, 11 f.: "ఇడియో నాస్ట్రో సాక్యులో టైమెండమ్ ఎస్ట్, యుబి మల్టీప్లికాటిస్ లైబ్రిస్ డాక్టిసిమి ఫియుంట్ హోమిన్స్, సెడ్ ఇండోక్టిసిమి క్రిస్టియానీ"

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం: సువార్తగా చూస్తే, అది కేవలం ఒక "లేఖ" మాత్రమే.14 మరియు అది క్రీస్తును గూర్చి బోధించిన చోట, ఆ పదానికి ఉన్న పూర్తి అర్థంలో సువార్తే; కానీ అది గద్దించి, ఖండించి, ఆజ్ఞాపించిన చోట, కృపకు చోటు కల్పించడం కోసం స్వనీతిపరుల అహంకారాన్ని పగులగొట్టడం తప్ప మరేమీ చేయదు, తద్వారా వారు తమ సొంత శక్తుల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేరని, మన హృదయాలలో ఆత్మను కుమ్మరించిన క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే నెరవేర్చగలమని అర్థం చేసుకుంటారు.

పాత మరియు కొత్త ధర్మశాస్త్రాల మధ్య ఉన్న అసలైన తేడా ఇదే: తమ నీతినిబట్టి గర్వపడేవారితో పాత ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతోంది:

మీరు క్రీస్తును మరియు ఆయన ఆత్మను కలిగి ఉండాలి; తమకు సంపూర్ణ నీతి కొరవడిందని వినయంగా ఒప్పుకొని, వెదికేవారికి నూతన ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతోంది.

క్రీస్తు: ఇదిగో, క్రీస్తును ఆయన ఆత్మయు ఇక్కడయున్నవి! కాబట్టి, సువార్తను "శుభవార్త" అని కాకుండా వేరే విధంగా వ్యాఖ్యానించేవారు సువార్తను అర్థం చేసుకోలేరు. సువార్తను కృపగా వ్యాఖ్యానించకుండా దానిని ఒక నియమంగా మార్చి, క్రీస్తును మన ముందు మోషేగా నిలబెట్టేవారి గురించి కూడా ఖచ్చితంగా ఇదే చెప్పాలి.

అయితే మనమేమి చెప్పాలి? ధర్మశాస్త్రం పాపమా? అస్సలు కాదు. కానీ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా తప్ప నేను పాపాన్ని ఎరుగను; ఎందుకంటే, ‘నీవు ఆశించకూడదు’ అని ధర్మశాస్త్రం చెప్పకపోయి ఉంటే, నేను దురాశను ఎరుగకపోయేవాడిని. కానీ పాపం, ఆ ఆజ్ఞను సాకుగా తీసుకుని, నాలో అన్ని రకాల దురాశలను పుట్టించింది.

ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చనిపోయి ఉండేది. నేను కొంతకాలం ధర్మశాస్త్రం లేకుండా జీవించాను. కానీ ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు, పాపం తిరిగి బ్రతికింది, నేను చనిపోయాను. జీవానికి నియమించబడిన ఆ ఆజ్ఞే నాకు మరణంగా కనబడింది. ఎందుకంటే పాపం, ఆజ్ఞను సాకుగా తీసుకుని నన్ను మోసగించి, దాని ద్వారా నన్ను చంపింది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం నిజంగా పవిత్రమైనది, ఆజ్ఞ కూడా పవిత్రమైనది, నీతివంతమైనది, మంచిది.

అయితే, మంచిదైన అది నాకు మరణంగా మార్చబడిందా? అలా జరగకూడదు.

అయితే పాపం, అది పాపంగా కనబడుటకై, మంచిదైన దాని ద్వారా నాలో మరణమును కలుగజేసింది; ఆ ఆజ్ఞ వలన పాపం మితిమీరిన పాపమగునట్లు. ధర్మశాస్త్రము ఆత్మ సంబంధమైనదని మనకు తెలిసినను, నేను శరీర సంబంధుడను, పాపమునకు దాసుడనై యున్నాను. నేను చేయునది నాకు అర్థము లేదు. నేను కోరుకొను మంచిని నేను చేయను గాని, నేను ద్వేషించు చెడునే చేసెదను. కాబట్టి నేను కోరని దానిని చేసినయెడల, ధర్మశాస్త్రము మంచిదని నేను అంగీకరించినవాడనై యున్నాను. ఇక మీదట దానిని చేయునది నేను కాదు, నాలో నివసించు పాపమే. నాలో, అనగా నా శరీరములో, మంచిదైనది నివసించదని నాకు తెలిసినను. ఎందుకనగా కోరుకొనుట నాలో ఉన్నది గాని, మంచిని నెరవేర్చుట నాకు కనబడలేదు. నేను కోరుకొను మంచిని నేను చేయను గాని, నేను కోరని చెడునే చేసెదను. ఇక మీదట నేను కోరని దానిని చేసినయెడల, దానిని చేయునది నేను కాదు, నాలో నివసించు పాపమే. అప్పుడు నేను ఒక నియమాన్ని కనుగొన్నాను, అదేమిటంటే, నాకు మంచి చేయాలనే సంకల్పం ఉన్నప్పుడు, కీడు నాతోనే ఉంటుంది. ఎందుకంటే నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రంతో ఆనందిస్తున్నాను, accord14 WA 56, 338, 20: "Ideo evangelium, si non recipiatur, ut loquitur, similiter est litera"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అంతరంగ పురుషునికి. అయితే నా అవయవములలో వేరొక నియమము నా మనస్సు యొక్క నియమముతో పోరాడుటయు, నా అవయవములలో ఉన్న పాప నియమములో నన్ను బంధించి ఉంచుటయు చూచుచున్నాను. దీనుడనైన నేను, ఈ మరణ శరీరము నుండి నన్ను ఎవరు విడిపించగలరు? దేవుని కృప, యేసు ద్వారా

క్రీస్తు, మన ప్రభువు. కాబట్టి, నేను నా మనస్సుతో దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను గాని, నా శరీరముతో పాపధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను. (Rom. 7:7-25.)

ఈ భాగం నుండి అధ్యాయం చివరి వరకు, అపొస్తలుడు తన స్వంత పేరుతో మరియు ఒక ఆత్మీయ వ్యక్తిగా మాట్లాడతాడు కానీ ఏమాత్రం శారీరక వ్యక్తిగా కాదు అని, ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన గ్రంథంలో పెలాజియన్లకు వ్యతిరేకంగా మొదటిసారిగా విస్తృతంగా మరియు పట్టుదలతో నొక్కిచెప్పారు.15

అందుకే, అతను తన ‘రిట్రాక్టేషన్స్’ మొదటి పుస్తకంలోని ఇరవై మూడవ అధ్యాయంలో, ఈ వాక్యభాగంపై తన వివరణను మళ్ళీ ప్రస్తావిస్తూ ఇలా అంటాడు: "అపొస్తలుడు ఇలా అన్నప్పుడు: ‘ధర్మశాస్త్రము ఆత్మ సంబంధమైనదని మనకు తెలియును గాని నేను శరీర సంబంధుడను’ (Rom. 7:14), ఈ మాటలను అపొస్తలుడు తన సొంత పేరు మీద పలికినట్లుగా నేను అర్థం చేసుకోవాలనుకోలేదు, ఎందుకంటే అతను అప్పటికే ఆత్మ సంబంధి, కానీ ఇంకా కృపా లోబడనందున ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియున్న ఒక మనిషిని ఉద్దేశించి పలికినట్లుగా భావించాను. ఈ మాటలను నేను మొదట్లో ఈ విధంగానే అర్థం చేసుకున్నాను, కానీ తరువాత, దైవిక వాక్యాలను వ్యాఖ్యానించిన పలువురి రచనలను చదివి, వారి ప్రామాణికత నన్ను ఎంతగానో ప్రభావితం చేయడంతో, నేను వాటిని మరింత జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, వాటిని అపొస్తలునికి కూడా వర్తింపజేసి అర్థం చేసుకోవచ్చని గ్రహించాను."

మరియు జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా ఉన్న రెండవ పుస్తకంలో, అతను ఇలా వ్రాస్తాడు:17 "ఇదిగో, మీరు అనుకుంటున్నట్లుగా, 'నా అవయవాలలో నా మనస్సు యొక్క ధర్మానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్న వేరొక ధర్మాన్ని నేను చూస్తున్నాను' అని చెప్పేది ఏ యూదుడూ కాదు, కానీ ధన్య అంబ్రోస్ ప్రకారం, ఇక్కడ తన స్వంత పేరు మీద మాట్లాడుతున్నది అపొస్తలుడైన పౌలే." మరియు, కొంచెం ముందుకు వెళ్ళి, అతను ధన్య అంబ్రోస్‌ను ఉటంకిస్తాడు.

పునరుజ్జీవన సంస్కారంపై అనే తన పుస్తకం నుండి ఆంబ్రోస్:1* "మనం శరీరంతో పోరాడాలి. పౌలు దానితో పోరాడాడు. చివరికి అతను ఇలా అంటాడు: 'నా అవయవాలలో వేరొక నియమం నా మనస్సు యొక్క నియమానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటం నేను చూస్తున్నాను.' మీరు పౌలు కంటే బలవంతులా? శ్రద్ధగల శరీరంపై నమ్మకం ఉంచవద్దు మరియు దానికి మిమ్మల్ని మీరు అప్పగించుకోవద్దు, ఎందుకంటే పౌలు ఇలా ఉద్ఘాటించాడు: 'నాలో, అంటే నా శరీరంలో, ఏ మంచి నివసించదని నాకు తెలుసు: ఎందుకంటే సంకల్పించడం నాలో ఉంది, కానీ మంచిని సాధించడం లేదు'* (రోమా.7:18)."

అదేవిధంగా, 'పరదైసుపై' అనే పుస్తకం నుండి అదే రచయితను ఉటంకిస్తూ, అతను ఇలా అంటాడు:19 "మళ్ళీ, అదే రచనలోని మరొక చోట, అదే బోధకుడు ఇలా వ్రాస్తాడు: పౌలు దాడికి గురై తన ధర్మశాస్త్రాన్ని చూస్తాడని అతను అంటాడు.

15 Cf. అగస్టిన్, కాంట్రా దువాస్ ఎపిస్టోలాస్ పెలాజియన్., 1, 10, 17.

16 అగస్టిన్, రిట్రాక్ట్., I, 23.

17 అగస్టిన్, కాంట్రా జుఎల్, II, 5, 13 (అంబ్రోసియాస్టర్, డి ప్యారడిసో, 12, 18 అగస్టిన్, కాంట్రా జుఎల్, II, 5, 14 (కోటింగ్ ఆంబ్రోస్, డి శాక్రమెంటో రీజెనరేషన్స్ వెట్ డి ఫిలాసఫియా, కోల్పోయిన పని).

19 అగస్టిన్, కాంట్రా జూల్, II, 5, 13 (ఆంబ్రోసియాస్టర్, డి పారడైసో, 12 నుండి ఉటంకిస్తూ, రోమన్లు, ఏడవ అధ్యాయం 201) అతని మనస్సు యొక్క చట్టానికి వ్యతిరేకంగా శరీరం పోరాడుతుంది. పౌలు ఇలా అంటాడు: నేను కోరుకునే మంచిని నేను చేయను; కానీ నేను కోరుకోని చెడును, నేను చేస్తాను/

(Rom. 7:19.) అయినా కూడా, జ్ఞానం వల్ల మనిషికి తన తప్పు పట్ల అసంతృప్తి పెరిగేంత వరకు మాత్రమే సహాయం జరుగుతుందని మీరు అనుకుంటున్నారా?” మొదలైనవి.

మరియు అన్నింటికన్నా స్పష్టంగా, అతను అదే రచనలో ఆరవ అధ్యాయం నుండి చివరి వరకు అదే విషయాన్ని నొక్కి చెబుతాడు.20

అయితే అపొస్తలుని మాటల నుండే ఇదే అంతర్దృష్టిని మనం గ్రహిద్దాం: మొదటిగా, ఈ వాక్యభాగమంతా శరీరం పట్ల నిరామోదాన్ని, ద్వేషాన్ని మరియు మంచి పట్ల, ధర్మశాస్త్రం పట్ల ప్రేమను స్పష్టంగా వెల్లడిస్తుంది. అయితే అటువంటి వైఖరి శరీరానుసారమైన మనిషికి ఉండదు, ఎందుకంటే అతడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషించి, దానిని చూసి ఎగతాళి చేస్తూ, తన శరీర కోరికలను అనుసరిస్తాడు.

అయినప్పటికీ, ఆత్మీయుడు తన శరీరంతో పోరాడుతూ, తాను కోరుకున్నట్లు చేయలేకపోతున్నానని విలపిస్తాడు. కానీ శారీరక స్వభావం గలవాడు దానితో పోరాడకుండా, దానికి లొంగి అంగీకరిస్తాడు. అందువల్లనే, ధన్యుడైన అగస్టీన్ యొక్క ఈ సుప్రసిద్ధ తీర్పు: "నీతిమంతుడిగా ఉండాలనే సంకల్పమే నీతిలో ఒక పెద్ద భాగం"/21

మరియు సొలొమోను 9:15 వ వచనంలోని జ్ఞానగ్రంథంలో, ప్రసంగికుడు ఇలా అంటాడు: "క్షయముగా నాశనమయ్యే శరీరం ఆత్మకు భారముగా ఉంది, మరియు ఈ భూసంబంధమైన నివాసం మనస్సును అణచివేస్తుంది/* అనగా, 'ఎక్కువగా ధ్యానించే' (అనగా, అనేక కార్యాలను ప్రణాళిక చేసి, రూపొందించే) మనస్సును"—ఇది మన ముందున్న మొత్తం వాక్యభాగాన్ని క్లుప్తంగా వివరించే ఒక లేఖన భాగం. ఎందుకంటే ఇక్కడ ఉన్న 'మనస్సు'22, అవయవాల ధర్మశాస్త్రం ఏ 'మనస్సు'23 ధన్యానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతోందని అపొస్తలుడు చెప్పిన అదే 'మనస్సు'23. మరియు ప్రసంగికుడు చెప్పిన చోట

"ఎక్కువగా ధ్యానిస్తాను," అని అపొస్తలుడు ఇక్కడ అంటున్నాడు: "నా మనస్సుతో నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవిస్తాను" (Rom. 7:25), మరియు మరలా: "నాకు మేలు చేయాలనే సంకల్పం ఉన్నప్పుడు, కీడు నాలో ఉంటుంది" (Rom. 7:21). మరియు "ఎందుకంటే నా అంతరంగమును బట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి ఆనందిస్తున్నాను."