రోమా పత్రిక, ఐదవ అధ్యాయం

నీడ మరియు రహస్య స్థలం. మరియు అదే కీర్తనలో ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే ఇలా ఉంది: "ఆయన తన రెక్కలతో నిన్ను కప్పుతాడు మరియు ఆయన రెక్కల క్రింద నీవు నిరీక్షించుదువు." (Ps. 91:4.) మరియు మక్కా 4:2: "అయితే నా నామమునకు భయపడే మీకు నీతి సూర్యుడు తన రెక్కలలో స్వస్థతతో ఉదయిస్తాడు."

మరియు Ps. 31:3: "నన్ను రక్షించే దేవుడిగా మరియు నేను ఆశ్రయం పొందగల గృహంగా నాకు ఉండు/' అనగా, నేను నివసించగల చోటు. మరియు మరలా, Ps. 90:1:

"ప్రభూ, నీవే మా నివాస స్థలముగా ఉన్నావు."1 లేఖనంలోని ఈ మాటలను మరియు ఇలాంటి మాటలను, ధర్మశాస్త్రంలోని అనేక ఇతర సూచనాత్మక మాటలతో పాటు అపొస్తలుడు ఇక్కడ వివరిస్తున్నాడు.

మన కాలంలో, కపట నీతిబోధకులు4 తాము క్రీస్తును విశ్వసించినందువల్ల తాము రక్షింపబడ్డామని, తమంతట తామే తగినంత నీతిమంతులమని ఊహించుకుంటూ భయంకరమైన గర్వాన్ని ప్రదర్శిస్తారు, కానీ తాము అనీతిమంతులమని, అవివేకులమని తమకు మరియు ఇతరులకు ఒప్పుకోవడానికి ఇష్టపడరు. ఇది క్రీస్తు యొక్క రక్షణను త్రోసివేసి, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే దేవునిని సమీపించడానికి ప్రయత్నించడం, క్రీస్తు ద్వారా కాకుండా ఉండటం తప్ప మరేమిటి? అవును, కానీ అప్పుడు అది నిజమైన విశ్వాసం కాదు, కేవలం అలా కనిపిస్తుంది—సూర్యాస్తమయం సమయంలో సూర్యకిరణాలు మరియు వెలుగు రెండూ కలిసి అస్తమించినట్లే. కానీ జ్ఞాని సూర్యుని నుండి వేరుగా ఉన్న వెలుగుకు విలువ ఇవ్వడు, కానీ అతడు వెలుగు సూర్యునితో కలిసి ఉండాలని కోరుకుంటాడు. అందువల్ల, విశ్వాసం ద్వారా దేవునిని సమీపించి, అదే సమయంలో క్రీస్తు ద్వారా సమీపించని ఈ ప్రజలు, వాస్తవానికి ఆయన నుండి దూరమైపోతారు.

రెండవదిగా, క్రీస్తును బట్టి గానీ, విశ్వాసాన్ని బట్టి కాదు, తమకు మితిమీరిన భద్రతా భావం ఉందని నమ్మేవారిని ఆయన వ్యతిరేకిస్తాడు. వారు ఏమీ చేయకుండా, విశ్వాసానికి ఎలాంటి సాక్ష్యం ఇవ్వనవసరం లేకుండానే క్రీస్తు ద్వారా రక్షింపబడగలమని భావిస్తారు. వారికి మితిమీరిన విశ్వాసం ఉంది, కాదు కాదు, అసలు విశ్వాసమే లేదు. ఎందుకంటే రెండూ అమలులో ఉండాలి: "విశ్వాసం ద్వారా" మరియు "క్రీస్తు ద్వారా," తద్వారా మనం క్రీస్తునందు విశ్వాసంతో సాధ్యమైన ప్రతిదాన్నీ చేస్తాము మరియు ప్రయత్నిస్తాము. అయినప్పటికీ, వీటన్నిటిలో మనల్ని మనం నిష్ప్రయోజనమైన సేవకులుగా గుర్తించుకోవాలి, ఎందుకంటే మనం క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే దేవుని సన్నిధికి ప్రవేశానికి అర్హులమని నమ్ముతాము. విశ్వాస కార్యాలన్నింటిలో, క్రీస్తుకు అర్హులవ్వడం మరియు ఆయన నీతి రెక్కల క్రింద ఆశ్రయం పొందడమే మన ప్రధాన లక్ష్యంగా ఉండాలి. "కాబట్టి, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి" మరియు క్షమించబడి, "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారానే" మనం దేవుని కృపను మరియు శాంతిని పొందగలం.

ఆధ్యాత్మిక వేదాంతాన్ని అనుసరించే వారిని కూడా ఇది ప్రభావితం చేస్తుంది, వారు అంతర్గత అంధకారంలో శ్రమిస్తూ, క్రీస్తు బాధల యొక్క అన్ని చిత్రాలను పక్కన పెట్టి, వినడానికి మరియు ధ్యానించడానికి కోరుకుంటారు.

5 అనగా, డయోనిసియస్ అరియోపాగిటా యొక్క "రహస్య వేదాంతం". లూథర్ ఉపయోగించే కొన్ని పదాలు ఈ రచన నుండి గ్రహించబడ్డాయి. (పోల్చండి. మిస్ట్. థియోల్., 1, 3.)

తన జీవిత చరమాంకంలో, లూథర్ డయోనిసియస్‌పై తీవ్రమైన తీర్పును వెలువరించాడు. (పోల్చండి. డి క్యాప్ట్. బాబ్., WA 6, 562, 4.) 6 ఫిక్కర్ (పే. 300, అ. 28) టాలర్ యొక్క సంపుటి శీర్షిక పేజీలో ఇలా పేర్కొన్నాడు

లూథర్ ఉపయోగించిన రచనలలో, క్రీస్తు శిలువను మోస్తున్న చిత్రం ఒకటి ఉండేది.

అవతరించిన వాక్యము ద్వారా తమ హృదయ నేత్రాలు మొదట నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, శుద్ధి చేయబడకుండా, సృష్టించబడని వాక్యమునే ఎవరూ సమీపించలేరు. ఎందుకంటే, హృదయం మొదట అవతరించిన వాక్యము ద్వారా పవిత్రపరచబడాలి, మరియు ఆ విధంగా శుద్ధి చేయబడిన వ్యక్తి మాత్రమే అప్పుడు పరలోకయానంలో అవతరించిన వాక్యము ద్వారా సృష్టించబడని వాక్యము వద్దకు ఆరోహణం చెందగలడు. కానీ, పిలువబడి, అపొస్తలుడైన పౌలుతో పాటు దేవునిచే కొనిపోబడి (2 కొరింథీ. 12:2), "పేతురు, యాకోబు, మరియు అతని సహోదరుడైన యోహానుతో కొనిపోబడితే" (మత్త. 17:1) తప్ప, తన హృదయం ఎంత శుభ్రంగా ఉందంటే దీనిని ఆశించే ధైర్యం చేయగలనని ఎవరు ఊహించుకోగలరు? సంక్షిప్తంగా, ఈ పరలోకయానాన్ని ఒక "ప్రవేశం" అని పిలవలేము.

అంతేకాదు; శ్రమ సహనాన్ని కలుగజేస్తుందని ఎరిగి, మేము శ్రమలయందు అతిశయిస్తాము. (ఈ వాక్యభాగం దేవుని ద్వివిధమైన ఉగ్రతకు, ద్వివిధమైన కరుణకు, తద్వారా ద్వివిధమైన శ్రమకు మధ్య ఉన్న భేదాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే దేవుని కఠినత్వం వలన కలిగే శ్రమ ఒకటి, ఆయన దయ వలన కలిగే శ్రమ మరొకటి. ఆయన దయ వలన కలిగే శ్రమ, ఈ సందర్భంలో వలె, చాలా మంచి ఫలితాన్ని ఇస్తుంది, అయినప్పటికీ అది అనుకోకుండా వేరొక దానికి దారితీయవచ్చు. కానీ ఇది, శ్రమకు గురైన వ్యక్తి యొక్క బలహీనత వలన కలుగుతుంది, ఎందుకంటే అతను దాని స్వభావాన్ని, శక్తిని, మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని గుర్తించకుండా, కేవలం దాని బాహ్య స్వరూపాన్ని బట్టి మాత్రమే దానిని వివేచించి, అంచనా వేస్తాడు. అనగా, అది క్రీస్తు సిలువ అయినట్లుగా దానిని ఆరాధించవలసినంతగా అతను తప్పుగా చేస్తాడు.

(1) శ్రమ ఎవరికి సంభవిస్తుందో వారి స్వభావాన్ని మరియు గుణాన్ని విస్తరింపజేస్తుంది మరియు మెరుగుపరుస్తుంది. శారీరక మరియు బలహీనుడు, అంధుడు, దుష్టుడు, కోపిష్టి, గర్విష్ఠి మొదలైన లక్షణాలు గల వ్యక్తి శోధించబడి, పరీక్షించబడితే, అతను మరింత శారీరక, బలహీనుడు, మరింత అంధుడు, మరింత దుష్టుడు, మరింత కోపిష్టి మరియు గర్విష్ఠి మొదలైన లక్షణాలు గలవాడు అవుతాడు. కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, ఆత్మీయ, బలవంతుడు, జ్ఞాని, మంచివాడు, సాత్విక మరియు వినయవంతుడైన వ్యక్తి మరింత ఆత్మీయ, బలవంతుడు, జ్ఞాని, మంచివాడు, మంచివాడు, సాత్వికుడు మరియు వినయవంతుడు అవుతాడు, Ps. 4:1 లో చెప్పినట్లుగా: "నేను శ్రమలో ఉన్నప్పుడు, నీవు నన్ను విస్తరింపజేసితివి." కానీ ఇతరుల గురించి మత్తయి 7:27 లో ఇలా చెప్పబడింది: "వరదలు వచ్చి గాలి వీచి ఆ ఇంటిని కొట్టగా అది కూలిపోయింది, దాని పతనం గొప్పదిగా ఉంది."

(2) తమకు హాని కలిగించే లేదా బాధ కలిగించే విషయాల వల్లే తమ కోపం లేదా అసహనం కలుగుతుందని ఆపాదించుకునే వారు అవివేకంగా మాట్లాడతారు. ఎందుకంటే శ్రమ ఎవరినీ అసహనపరులుగా మార్చదు, కానీ వారిలో ఉన్న లేదా ఉన్న అసహనాన్ని బయటపెడుతుంది. అందువల్ల, తిండిపోతుకు దురద మొదలైన వాటి వల్ల తన నిజస్వరూపాన్ని తాను తెలుసుకోగలిగినట్లే, ప్రతి ఒక్కరూ శ్రమలో తాను నిజంగా ఎలాంటివాడో తెలుసుకోగలరు.

(3) పైకి సిలువ యొక్క పవిత్ర అవశేషాల పట్ల అత్యంత భక్తిశ్రద్ధలను కనబరుస్తూ, శ్రమలను మరియు ప్రతికూలతలను అసహ్యించుకొని, వాటి నుండి పారిపోయే ప్రజలు మొరటుగా మరియు అపరిపక్వంగా ఉంటారు, నిజానికి, వారు వేషధారులు. ఇది స్పష్టమే, ఎందుకంటే, లేఖనాలలో, శ్రమలు స్పష్టంగా క్రీస్తు సిలువ అని పిలువబడ్డాయి. మొదట Corinthians 1:17: "క్రీస్తు సిలువ వ్యర్థం కాకుండా ఉండటానికి." "ఎవడైతే తన సిలువను ఎత్తుకొని నన్ను వెంబడించడో." (మత్తయి 10:38.) మరియు (పౌలు గలతీయులతో ఇలా అంటాడు): "నేను ఇంకా ఎందుకు హింసించబడుతున్నాను? అలాగైతే సిలువ అవమానం వ్యర్థం అవుతుంది." (గలతీ. 5:11.) మరియు ఫిలిప్పీ. 3:18లో: "వారు క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులని నేను కన్నీళ్లతో మీకు చెబుతున్నాను." అదే విధంగా, నేటి చర్చి యొక్క వేదాంతవేత్తలు మరియు నాయకులు వీటిని గుర్తించవలసి వచ్చినప్పుడు టర్కులు మరియు యూదుల గురించి మాత్రమే ఆలోచించగలరు.

"క్రీస్తు శత్రువులు." ఉదాహరణకు, కొలోన్ వేదాంతవేత్తలు రాయిక్లిన్7 తో తమ వాదనలో మరియు అపోస్తలిక శాసనాలలో మరియు వాటిపై న్యాయశాస్త్రవేత్తల వ్యాఖ్యానాలలో8 ఈ విధంగా చేశారు.

అయితే వాస్తవానికి వారే "క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు." ఎందుకంటే, ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) మాట ప్రకారం, సిలువ స్నేహితులు మాత్రమే దానికి శత్రువులు అనే మాట నిజం కాదా: "నా స్నేహితులు, నా పొరుగువారు నాకు విరోధులుగా ఉన్నారు"? "నన్ను పొగిడినవారే నాకు విరోధముగా ప్రమాణము చేసిరి." ఎందుకంటే, ఉన్నత మతాధికారులు, న్యాయశాస్త్రవేత్తల కంటే ఎక్కువగా శ్రమలను, బాధలను అసహ్యించుకునేవారు ఇంకెవరైనా ఉన్నారా? నిజానికి, ధనము, సుఖభోగములు, తీరిక, గౌరవము, కీర్తిని వెదకడంలో వారిని మించినవారు ఇంకెవరున్నారు?

(4) శ్రమను అనుభవించడానికి ఇష్టపడనివాడు క్రైస్తవుడు కాడు, కానీ ఒక తుర్క్ మరియు క్రీస్తుకు శత్రువు అని నిశ్చయంగా తెలుసుకోవచ్చు. ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇలా చెప్పినప్పుడు ఇక్కడ ప్రతిఒక్కరి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు: మనం శ్రమలలో అతిశయిస్తాము (Rom. 5:3). Acts 14:21: "అనేక శ్రమల ద్వారా మనం దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించాలి." అది ఇలా చెబుతోంది: "మనం తప్పక," అంతేగానీ "అలా జరుగుతుంది" లేదా "బహుశా" లేదా "మనం కావచ్చు" అని కాదు. మరియు నేను Peter 1:6:

"ఇప్పుడు మీరు కొద్దికాలం పాటు వివిధ శ్రమలలో దుఃఖింపబడాలి." ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "మీరు తప్పక," అంటే, అది మరే విధంగానూ చేయబడదు.

అయితే క్రీస్తు సిలువకు రెండు రకాల శత్రువులు ఉన్నారనే వాస్తవాన్ని మనం గమనించాలి. కొందరు హింసను ఉపయోగిస్తారు, మరికొందరు కుయుక్తిని ఉపయోగిస్తారు.

బలప్రయోగంతో క్రీస్తు సిలువను నిష్ఫలం చేయాలని కోరుకుంటూ, దానిపై తమ సర్వశక్తితో విరుచుకుపడేవారు హింసాత్మకులు; తమను అపరాధం చేసిన వారిపై వారు ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలని చూస్తారు మరియు తమ తప్పు నిరూపించబడే వరకు వారు విశ్రమించరు. వారు ద్వేషం, నిందలు, దూషణలు, తోటి మనిషి దురదృష్టానికి సంతోషించడం, అతని అదృష్టానికి దుఃఖించడం వంటి అనేక రుగ్మతలలో పడిపోతారు.

సిలువను తప్పించుకోవడం ద్వారా దానిని విడిచిపెట్టే వారు మోసగాళ్ళు. వారు ఎవరితోనూ సత్యం మాట్లాడటానికి మరియు చేయడానికి ఇష్టపడరు, కానీ వారు అందరినీ సంతోషపెట్టాలని, బుజ్జగించాలని, పొగడాలని మరియు ఎవరినీ నొప్పించకూడదని కోరుకుంటారు, లేదా, cer7 కింద ఆర్నాల్డ్ వాన్ టుంగెర్న్ యొక్క Articuli sive propositiones de iudaico favore nimis suspecto ex libello theutonico domini Ioannis Reuchlin (1512) కి ముందుమాటను పోల్చండి: "Perfidi canes inimici nominis Christi" అలాగే పెఫెర్‌కార్న్ యొక్క కరపత్రం యొక్క శీర్షికను కూడా పోల్చండి: Sturm — wider die drulosen Juden, anfechter des leichnams

క్రిస్టి ఉండ్ సీనర్ గ్లిడ్మోసెన్ (1514).

టర్కులకు వ్యతిరేకంగా 8 పోప్ ఉత్తర్వులు. పోల్చండి. ఫిక్కర్ (పే. 301, అ. 26), లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు. కొన్ని పరిస్థితులలో, వారు ఒంటరిగా ఉండటానికి వెళ్ళిపోతారు (కనీసం ఈ కారణం చేత). గలతీయులకు 6:12లో అపొస్తలుడు ఇలా చెప్పినప్పుడు, ప్రత్యేకంగా వీరినే దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు: "శరీర సంబంధమైన విషయాలలో ఇతరులను మెప్పించాలని కోరుకునే వారందరూ, క్రీస్తు సిలువ వలన కలిగే హింసను అనుభవించకుండా ఉండేందుకు మాత్రమే, మిమ్మల్ని సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేస్తారు."

ఈ ఆరోహణ క్రమం లేదా శ్రేణి పరంగా మాట్లాడే విధానం, కృపా స్థితిలో లేని వారికి వ్యతిరేక క్రమంలో వర్తిస్తుందని మనం గమనించవచ్చు: శ్రమ అసహనాన్ని కలుగజేస్తుంది, అసహనం తిరస్కారాన్ని కలుగజేస్తుంది, తిరస్కారం నిరాశను కలుగజేస్తుంది, మరియు నిరాశ శాశ్వతంగా కలవరపరుస్తుంది. అందువల్ల, వారు ఏ దుష్టాత్మ వశంలోకి వస్తారో, ఆ దుష్టాత్మ ద్వారా వారి హృదయాలలో దేవునిపై ద్వేషం కుమ్మరించబడుతుంది (అనగా, ఈ ద్వేషం వాస్తవమైనప్పుడల్లా అది కుమ్మరించబడిందనే వాస్తవాన్ని గమనించవచ్చు), మొదలైనవి. ఈ కారణంగా, అసహనంగా ఉండే వ్యక్తి, కనీసం దేవుని దృష్టిలోనైనా, ఇంకా క్రైస్తవుడు కాదని నేను చెబుతున్నాను, ఎందుకంటే శ్రమ ద్వారా అతను తిరస్కరించబడినట్లు కనుగొనబడ్డాడు.

కాబట్టి, అనేకచోట్ల ప్రభువు రక్షకుడనియు, ఆపదలో ఆదుకునేవాడనియు పిలువబడుచున్నాడు గనుక, తన శక్తికొలది శ్రమపడటానికి నిరాకరించువాడు, ఆయనకు తగిన బిరుదులను, నామాలను లేకుండా చేస్తాడు. అందువలన, నరకానికి వెళ్ళడానికి ఇష్టపడని వానికి అతడు యేసుగా, అనగా రక్షకుడిగా ఉండడు. అతడు ఆ వానికి దేవుడుగాను, సృష్టికర్తగాను ఉండడు, ఎందుకంటే ప్రభువు సృష్టించగల ఆ శూన్యంగా ఉండటానికి అతడు ఇష్టపడడు. అతడు ఆయన శక్తిగా, జ్ఞానంగా, మరియు మంచితనంగా ఉండడు, ఎందుకంటే బలహీనతలో, అవివేకంలో, మరియు శిక్షను అనుభవించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు ఆయనను భరించడానికి అతడు ఇష్టపడడు.

శ్రమ సహనాన్ని కలుగజేస్తుందని, సహనం పరీక్షను కలుగజేస్తుందని తెలుసుకోవడం.

మత్తయి సువార్త 5:21 మొదలైన వచనాలలో, "నీవు చంపకూడదు" అనే ఆజ్ఞకు ప్రభువు ఇచ్చిన వివరణ సందర్భంలో ఆయన సూచించిన కోపంలోని వివిధ స్థాయిల నుండి, ఆయన సూచించిన వివిధ రకాల అసహనం మరియు దాని దశలు మనకు తెలుస్తాయి. ఎందుకంటే అసహనమే కోపానికి కారణం కాబట్టి, రెండింటి ఫలితం ఒకటే. కానీ ఒకవేళ అసహనాన్ని కోపం నుండి వేరు చేస్తే, దాని వివిధ దశలు విస్తృతమైనవి కాకుండా తీవ్రమైనవిగా ఉంటాయి. ఎందుకంటే అసహనపరుడు ఏ విషయంలోనూ సహనం వహించడు.

అయితే ఇక్కడ అపోస్తలుడు సహనంలోని వివిధ దశలను స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాడు.

బాప్టిస్టా మోంటానస్9 తన రచనలోని మొదటి పుస్తకం చివరి అధ్యాయంలో వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చాలా చక్కగా వివరించాడు. శ్రమను ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా, అసలు అలాంటి పరీక్షకు గురికాకుండా ఉంటే బాగుండుననే ఆలోచనతో భరించడమే అత్యంత హీనమైన దశ.

9 బాప్టిస్టా మోంటానస్, డి పేషెన్షియా, I, 32. 1513లో పారిస్‌లో అతని రచనల ముద్రణ జరిగింది. ఈ కార్మెలైట్ కవి, ముఖ్యంగా బ్రదరెన్ ఆఫ్ ది కామన్ లైఫ్ వర్గాలలో విస్తృతంగా చదవబడ్డాడు.

దాన్ని సంతోషంగా, ఇష్టపూర్వకంగా భరించడం కానీ, దాన్ని కోరుకోకపోవడం తర్వాతి మరియు మధ్య దశ. కానీ, కష్టాలను ఒక నిధిగా భావించి వాటిని కోరుకోవడం, కోరడం, చివరికి వాటిని తెచ్చిపెట్టుకోవడమే—ఇదే సహనంలో అత్యున్నత దశ.

"శ్రమయందు మనము అతిశయించుదుము" అనే సామెత యొక్క అర్థం ఇదే, మరియు గలతీయులకు 6:14 లోని మరొక సామెత కూడా ఇదే: "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు సిలువయందు మనము అతిశయించవలెను" మొదలైనవి.

మరియు శోధన నిరీక్షణ. (Rom. 5:4.) ఇక్కడ "శోధన" అనే పదాన్ని, శ్రమల ద్వారా చేరుకోవాలని ఆశించే లక్ష్యమైనంత వరకు, అది ఒక మంచి విషయం అనే అర్థంలో గ్రహించాలి. ఎందుకంటే దేవుడు మొదట ఒకరిని శోధించకుండా నీతిమంతునిగా అంగీకరించడు, మరియు ఆయన మనుష్యులను ఖచ్చితంగా శ్రమలనే అగ్నిలో శోధిస్తాడు, మనం Ps. 17:3లో చదివినట్లుగా: "నీవు నన్ను అగ్నిచేత శోధించితివి, నాలో ఏ దోషము కనబడలేదు." మరియు ప్రసంగికుని మాటలో: "అతడు దేవునికి ప్రీతికరముగా కనబడి, పరిపూర్ణుడుగా కనబడెను." (పోల్చండి. ఎక్లస్.)

44: 16-17.) మరియు మరలా, "ఎవరు నిష్కళంకుడని కనుగొనబడ్డాడో."

(ప్రసంగి 31:8.) అలాగే Ps. 11:5 లో కూడా: "యెహోవా నీతిమంతులను శోధిస్తాడు, కానీ దుష్టులను శోధిస్తాడు," మొదలైనవి. అటువంటి శోధనకు సహనం ద్వారా మాత్రమే రాగలరు. మరియు ఈ పరీక్ష ప్రతి ఒక్కరూ తమ అంతరంగ మనఃస్థితిని చూసుకోవడం కోసం జరుగుతుంది (అంటే, ప్రతి ఒక్కరూ తమను తాము తెలుసుకోవడం కోసం), వారు నిజంగా దేవుని కొరకు దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తున్నారో లేదో తెలుసుకోవడం కోసం; కానీ దేవునికి ఇది, వాస్తవానికి, ఎలాంటి పరీక్ష లేకుండానే తెలుసు.

అందుకే, Ps. 139:23-24 లో ఇలా చెప్పబడింది: "దేవా, నన్ను శోధించి నా హృదయాన్ని తెలుసుకో" (అనగా, దానిని నాకు కూడా తెలియజేయి). "నన్ను పరీక్షించి, నా ఆలోచనలను తెలుసుకో, నాలో ఏదైనా దుష్టత్వం ఉందో లేదో చూసి, నన్ను నిత్య మార్గంలో నడిపించు." దేవుడు మనుష్యులపై శ్రమలను ఎందుకు కలుగజేస్తాడో అనే కారణాన్ని ఇది చక్కగా తెలియజేస్తుంది: వారిని పరీక్షించడానికి, అనగా, సహనం ద్వారా ఆ పరీక్షలో నిలబడిన అనుభవాన్ని వారికి ఇవ్వడానికి. ఎందుకంటే, దేవుడు మనలను శ్రమల ద్వారా పరీక్షించకపోతే, ఏ మనిషి కూడా రక్షింపబడటం అసాధ్యం.

ఇది ఇలా ఎందుకంటే, ఆది పాపం కారణంగా, మన స్వభావం దాని లోతైన స్థాయిలలో తనలో తానే ఎంతగా ముడుచుకుపోయిందంటే, అది దేవుని ఉత్తమమైన వరాలను అనుభవించడం కోసం తన వైపుకు వంచుకోవడమే కాకుండా (నీతివాదులు9a మరియు కపటవేషధారులు స్పష్టం చేసినట్లుగా), అంతేకాదు, వాటిని పొందడం కోసం దేవుణ్ణి "వాడుకుంటుంది" కూడా. అంతేకాకుండా, ఈ దుష్టమైన, వక్రీకరించబడిన, వక్రమైన మార్గంలో, అది దేవునితో సహా ప్రతీదాన్నీ కేవలం తన కోసమే కోరుకుంటోందని కూడా దానికి తెలియదు. యిర్మీయా ప్రవక్త యిర్మీయా 17:9లో చెప్పినట్లుగా: "మనుష్యుని హృదయము వక్రముగాను, దానిని గ్రహించుటకు ఎవడును సిద్ధపరచుకొనగలడు?" అనగా, అది తనలో తానే ఎంతగా ముడుచుకుపోయిందంటే, ఎంతటి పవిత్రుడైనా సరే ఏ మనిషీ దానిని గ్రహించలేడు.

(పరీక్షా అనుభవం కాకుండా). Ps. 19:12లో చెప్పినట్లుగా: "ఎవరు తన తప్పులను గ్రహించగలరు? నా రహస్య దోషాల నుండి నన్ను విడిపించు!" మరియు Ps. 32:6: "దీనికోసం దైవభక్తిగల ప్రతి ఒక్కరూ »a "Iustitiarii" ("పనివాళ్ళు") వద్ద నీకు ప్రార్థన చేయుదురు గాక."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు సరైన సమయం." లేఖనం ఈ తప్పును " 'అవా" అనే చాలా ప్రత్యేకమైన పేరుతో పిలుస్తుంది, దీని అర్థం దుష్టత్వం, వక్రత, వంపు.10

"ఆస్వాదించడం" మరియు "ఉపయోగించుకోవడం" మధ్య, అలాగే స్నేహ ప్రేమ మరియు స్వార్థ ప్రేమ మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం గురించిన చర్చకు సంబంధించి, 'ది డాక్టర్ ఆఫ్ ది సెంటెన్సెస్'11 తన మొదటి పుస్తకంలోని మొదటి భాగంలో దీనిని విస్తృతంగా చర్చిస్తాడు.

కాబట్టి, మేము చెప్పినది నిజమైతే, అనగా, అసహనాన్ని కలిగించే లేదా కనీసం మనలో అసహనాన్ని పుట్టించే దుష్టత్వం అనేది, సిలువను ద్వేషించక తప్పని ఈ వక్రత తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే సిలువ మనకున్న ప్రతిదాన్నీ నాశనం చేస్తుంది, అదే సమయంలో మన స్వభావం తనలో భాగమైన వాటన్నిటితో పాటు తనను తాను బ్రతికించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. అలాంటప్పుడు, దేవుడు తన గొప్ప మంచితనంతో, మనిషిని నీతిమంతునిగా తీర్చి, అతనికి ఆత్మ వరాలను అనుగ్రహించిన వెంటనే, అతనిపై శ్రమను, కష్టాన్ని, మరియు పరీక్షను ఎందుకు కలుగజేస్తాడో మనం అర్థం చేసుకోగలం: ఎందుకంటే, ఆ వరాలు నిజంగా మనోహరమైనవి మరియు అత్యంత ఆనందదాయకమైనవి కాబట్టి, వాటిని అనుభవించడానికి అతని భక్తిహీన స్వభావం వాటిపైకి దూసుకురాకుండా ఆయన నిరోధించాలనుకుంటాడు; మరియు మనిషిని నిత్య నాశనం నుండి రక్షించాలనుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతడు శోధించబడితే తప్ప ఈ విషయం అతనికి తెలియదు.

ఈ విధంగా మానవుడు దేవుణ్ణి బేషరతుగా ప్రేమించడం, ఆరాధించడం నేర్చుకుంటాడు; అనగా, ఆయన కృప మరియు దాని వరాల కోసం కాకుండా, కేవలం ఆయన కోసమే ఆయనను ఆరాధించడం నేర్చుకుంటాడు. అందువల్ల "దేవుడు తాను స్వీకరించిన ప్రతి కుమారుడిని దండిస్తాడు."

(హెబ్రీ. 12:6.) అతడు అలా చేయకపోతే, కుమారుడు క్రొత్త వారసత్వపు సుఖానికి కొట్టుకుపోయి, కృపా వరమును అనుభవించడంలో త్వరలోనే విర్రవీగి, మునుపటి కంటే మరింత తీవ్రంగా తండ్రిని అపరాధం చేస్తాడు. అందువల్ల, అపొస్తలుడు "శ్రమ ఓర్పును, ఓర్పు పరీక్షను కలుగజేస్తుంది" అని చెప్పడం అత్యంత సముచితమైన క్రమం, అనగా మనం అనుభవం ద్వారా పరీక్షించబడాలి.

మరియు ఆశ గందరగోళానికి గురిచేయదు. (Rom. 5:5.) నేను వివరించినటువంటి పరీక్ష లేకుండా, ఆశ గందరగోళానికి గురిచేస్తుంది, నిజానికి, అది ఆశ కాదు, అహంకారం అవుతుంది, మరియు అంతేకాదు

(మరియు ఇది ఇంకా ఘోరమైనది) సృష్టికర్తకు బదులుగా సృష్టించబడిన దానిని ఆస్వాదించడం. ఒక మనిషి దీనిలో కొనసాగితే, అతను శాశ్వతంగా గందరగోళానికి గురవుతాడు. పర్యవసానంగా, శ్రమ ఒక మనిషి సహనాన్ని పరీక్షించడం ద్వారా, అతని నుండి ప్రతిదీ లాగేసుకుని అతన్ని దిక్కులేనివాడిగా, దిగంబరుడిగా వదిలివేస్తుంది; అంతేకాకుండా, అది శారీరక లేదా ఆధ్యాత్మిక యోగ్యతలలో సహాయం మరియు మోక్షాన్ని కనుగొననివ్వదు, కానీ అది సృష్టించబడిన ప్రతిదానిపై నిరాశ చెందేలా చేస్తుంది, సకల ప్రాణులను మరియు తనను తాను విడిచిపెట్టేలా చేస్తుంది, మరియు, తనకు మరియు మిగతా అన్నింటికీ వెలుపల, 10 "కర్విటాస్"లో సహాయం కోరేలా చేస్తుంది. ఈ పదాన్ని స్కాలస్టిక్స్ ఉపయోగించారు. పోల్చండి. పీటర్ లోంబార్డ్, II 11 పోల్చండి. పీటర్ లోంబార్డ్, I సెంట్., డి. 1, అగస్టీన్, డి డాక్టర్. క్రిస్ట్., ని సూచిస్తూ.

I, 4-6 ("మంచివాడు దేవుణ్ణి ఆనందించడానికి ప్రపంచాన్ని ఉపయోగించుకుంటాడు, కానీ చెడ్డవాడు ప్రపంచాన్ని ఆనందించడానికి దేవుణ్ణి ఉపయోగించుకుంటాడు").

రోమా పత్రిక, ఐదవ అధ్యాయం l 6 l దేవుణ్ణి మాత్రమే నమ్మాలి మరియు ఈ కీర్తన వచనాన్ని పాడాలి: "అయినను యెహోవా, నీవే నాకు కేడెమును, నా మహిమను" (Ps. 3:3). శోధనల ద్వారా నిరీక్షణ కలిగి ఉండటం మరియు నిరీక్షణాభిలాషులుగా మారడం అంటే ఇదే.

భక్తిహీనుల అనుభవం దీనికి భిన్నంగా ఉంటుంది. వారు తమ సొంత శక్తులపై నమ్మకం ఉంచడానికి అలవాటుపడ్డారు, మరియు శోధించబడటానికి శ్రమలను నిశ్శబ్దంగా భరించడానికి వారు ఇష్టపడరు. మరియు కేవలం దేవునిపైనే బేషరతుగా నిరీక్షించడం అంటే ఏమిటో వారికి తెలియదు కాబట్టి, చివరి శోధనలో వారి సకల సంపదలు మరియు వారి సత్కార్యాల పర్వతాలు కూలిపోయినప్పుడు, వారు శాశ్వతంగా నాశనమవడం అనివార్యం. అప్పుడు వారు ఆ పర్వతాలతో, "మాపై పడండి" అని మొదలైనవి చెబుతారు. (హోషేయ 10:8). ఎందుకంటే వారి నిరీక్షణ నిరీక్షణే కాదు, తమ సొంత క్రియల మీద మరియు తమ సొంత నీతి మీద పెట్టుకున్న వక్రమైన మరియు అహంకారపూరితమైన నమ్మకం.

అయినప్పటికీ, శ్రమ రెండు రకాలుగా ఉంటుందని తెలుసుకోవాలి.

మొదటి రకం శారీరకమైనది, దానివల్ల శారీరక స్వభావం గలవారు పతనమవుతారు.

భౌతిక వస్తువుల వ్యామోహం కారణంగా వారు ఆస్తి, ఆరోగ్యం లేదా కీర్తి విషయంలో విఫలమైనప్పుడు, వారు దేవుని నుండి దూరమై, తమ అసహనం వల్ల నిరాశలో కూరుకుపోతారు. ఈ విధంగా వారు శరీరానికి లొంగిపోయి దేవుణ్ణి విడిచిపెడతారు. ఎఫెసీయులకు 4:19లో అపొస్తలుడు వారి గురించి ఇలా అంటున్నాడు: "వారు నిరాశ చెంది అపవిత్రతకు తమను తాము అప్పగించుకున్నారు."