రోమా పత్రిక, ఐదవ అధ్యాయం

29 లెర్నా, లేదా లెర్నే, ఆర్గాస్ సమీపంలోని ఒక చిత్తడి నేల, పురాణం ప్రకారం, అక్కడ లెర్నియన్ హైడ్రా నివసించేది, దానిని హెర్క్యులస్ సంహరించాడు.

30 "Latrator incompescibilis"

వర్జిల్, ఏనీడ్, 6, 417 చూడండి. సెర్బెరస్ = టార్టారస్ ద్వారాల వద్ద పాతాళ లోకాలకు కాపలా కాసే మూడు తలల కుక్క.

31 అంటెయస్ లిబియా పాలకుడైన ఒక శక్తివంతమైన రాక్షసుడు. అతను తన దేశంలోకి వచ్చే అపరిచితులందరినీ తనతో కుస్తీ పట్టమని బలవంతం చేసేవాడు. చివరకు అతను హెర్క్యులస్ చేతిలో హతమయ్యాడు. అంటెయస్ నేలపై పడిన ప్రతిసారీ కొత్త బలాన్ని పొందుతున్నాడని గమనించిన హెర్క్యులస్, అతన్ని గాలిలోకి ఎత్తి పట్టుకుని చంపేశాడు.

82 లూథర్ ఉద్దేశం గెరార్డ్ గ్రూట్ కాదు (తెలిసినంత వరకు, అతను అలాంటి కరపత్రం ఏదీ వ్రాయలేదు), కానీ జుట్ఫెన్‌కు చెందిన గెరార్డ్ జెర్బోల్ట్. అతని 'devotus tractatulus de spiritualibus ascensionibus' అనే గ్రంథం Ps. 84:5 యొక్క ఉల్లేఖనంతో ప్రారంభమవుతుంది: "ఎవనికైతే నీ నుండి సహాయము కలుగునో, వాడు ధన్యుడు; సోపానముల ద్వారా ఆరోహించుటకు తన హృదయములో సిద్ధపడియున్నాడు." పోల్చండి ఫిక్కర్ (పే. 313, అ. 14).

కాబట్టి, ఆది పాపం అంటే కేవలం సంకల్పంలో నీతి లేకపోవడమే అని ఎవరైనా అనుకుంటే, దాని అర్థం వారు సంశయాన్ని ప్రోత్సహించి, ప్రాయశ్చిత్తం అనే మొత్తం కార్యాన్ని నిర్వీర్యం చేసినట్లే. నిజానికి, అప్పుడు వారు గర్వాన్ని, అహంకారాన్ని నాటి, ప్రభువు భయాన్ని పెకిలించివేస్తారు; వారు వినయాన్ని నిర్దేశించి, దేవుని ఆజ్ఞను నిరర్థకం చేసి, తద్వారా దానిని ఆది నుండి అంతం వరకు ఖండిస్తారు. కనీసం, ఎవరైనా వారి బోధనను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా తీసుకుంటే పరిస్థితి ఇలా ఉంటుంది. అంతేకాక, అవతలి వ్యక్తి ఇంకా ఏ పాపంలో చిక్కుకొని ఉన్నాడో, తాను ఆ పాపం నుండి విముక్తుడనని తెలుసుకున్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి వారి కంటే తానే గొప్పవాడినని భావించడం సులభం.

అందుకే, వినయానికి ఒక కారణం కావాలనుకునే చాలామంది, తాము చేసి ఉండగల పాపాలతో సహా తమ గత పాపాలను అతిశయోక్తిగా చెప్పి తమను తాము నిమగ్నం చేసుకుంటారు. అలాగే, తమ ప్రస్తుత, ఇంకా రహస్యంగా ఉన్న పాపాల విషయంలో కూడా, వాటి పట్ల అప్రమత్తంగా ఉంటూ వినయాన్ని అభ్యసించడం కోసం వారు అలాగే చేస్తారు. ఈ విధంగా, మీరు నిశ్చయంగా ఏదో ఒకటి నేర్చుకోగలరు. కానీ చూడండి, స్పష్టంగా కనిపించే ప్రస్తుత పాపాలు కూడా ఉన్నాయి, మరియు ఇతరులు శిక్షించబడటం చూసినప్పుడు (తరచుగా జరిగే విధంగా) మనలో అతిశయభావనను, ఆత్మసంతృప్తిని కలగనివ్వవు. ఇప్పుడు, వినయానికి స్పష్టమైన కారణం ఏమిటంటే, పాపం మనలో నిలిచి ఉంటుంది కానీ "దానికి మనపై అధికారం లేదు" (Rom. 6:14), ఎందుకంటే అది ఆత్మకు లోబడి ఉంటుంది, తద్వారా దానిపై పూర్వం ఏలిన దానిని ఆయన నాశనం చేయగలడు. కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి మరొకరిని పాపి అని తృణీకరించినప్పుడు, పాపం అతనిపై ఇంకా అధికారం కలిగి ఉంటుంది, అది కూడా రెట్టింపుగా. ఎందుకంటే అతడు కూడా పాపి అయినప్పటికీ, తాను నీతిమంతుడనని భావించి ఇతరులతో తనను తాను పోల్చుకుంటాడు. తద్వారా అతడు అబద్ధికుడవుతాడు మరియు తాను పాపి అనే విషయాన్ని గ్రహించలేడు. ఇది స్పష్టమైన దుర్నీతి. అతనికి తీర్పు తీర్చడం నిషేధం, అయినప్పటికీ అతడు తీర్పు తీరుస్తాడు. కానీ, ఎవరైతే శ్రేష్ఠుడో లేదా ఉత్తముడో తప్ప, మరెవరికీ తీర్పు తీర్చే హక్కు లేదు. తత్ఫలితంగా, అతడు ఇతరులకు తీర్పు తీర్చడం ద్వారా తనను తాను వారి కంటే శ్రేష్ఠుడని భావించుకుంటాడు. తద్వారా అతడు పాపంలో పడతాడు; వాస్తవానికి అతడు తన పాప స్వభావాన్ని మరచిపోయి, తాను నీతిమంతుడనని తలంచుకోవడం తప్ప మరే పాపమూ చేయలేదు.

కాబట్టి, తనలో అదుపులో ఉంచుకోవలసిన పాపం ఉందని తెలిసినవాడు, తాను దానికి బానిస అవుతానేమోనని, అంతకంటే ఎక్కువగా, ఎవరికైనా తీర్పు తీరుస్తానేమోనని తప్పకుండా భయపడాలి. ఎందుకంటే, తీర్పు తీర్చేవాడికి ప్రభువు తనతో ఏమి చెబుతాడో తెలుసు. నీవు నీతిమంతుడవై ఉండి, నీతిమంతుడవైనట్లు ఎలా తీర్పు తీర్చగలవు?

మరియు నీవు ఎప్పుడైతే నీతిమంతుడవై యుంటివో, ఇప్పుడు దానియందు నమ్మకముంచి నీ నీతిని అపవిత్రపరచితివి; నీవు నీ పాపమును నీతిగా ఎంచడమే కాక దానిని గూర్చి అతిశయించుచున్నావు గనుక నీవు రెట్టింపు అనీతిమంతుడవైతివి.

అక్షరాలు

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు కాబట్టి, ఒక్క మనిషి ద్వారా పాపం లోకంలోకి ప్రవేశించింది. (రోమా.

ఆది పాపం మనుష్యుల నుండి రాదు, కానీ అది వారి వద్దకు వస్తుందని సూచించడానికి అపొస్తలుడు ఈ సూటియైన వ్యక్తీకరణను ఉపయోగిస్తాడు. కానీ వాస్తవ పాపం యొక్క లక్షణం ఏమిటంటే అది మన నుండి వస్తుంది, ప్రభువు చెప్పినట్లుగా: "హృదయం నుండి దుష్ట తలంపులు బయలుదేరుతాయి".

(మత్తయి 15:19). కానీ ఆది పాపం మనుష్యులలోకి ప్రవేశిస్తుంది, వారు దానిని చేయరు కానీ దానిని సహిస్తారు. నిర్గమకాండము 32:24లో మోషే కూడా ఇదే విధంగా అంటాడు:

మరియు ఈ దూడ బయటకు వచ్చింది.

అందువలన అందరూ పాపం చేసినందున మరణం అందరి మీదికి వచ్చింది.

గ్రీకు భాషలో, మనం "దానిలో" అని అనువదించే ఈ పదాన్ని పుంలింగంగా అర్థం చేసుకోవాలా లేక నపుంసకలింగంగా అర్థం చేసుకోవాలా అనేది అనిశ్చితంగా ఉంది.34

కాబట్టి, అపొస్తలుడు దానిని రెండు అర్థాలలోనూ తీసుకోవాలని కోరుకున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది. ఈ విధంగానే ధన్య అగస్టీన్ కూడా (మనం ఇప్పుడే ఉదహరించిన) గ్రంథంలోని పదవ అధ్యాయంలో దానిని రెండు అర్థాలలోనూ వ్యాఖ్యానించారు.35 ఆయన ఇలా అంటారు:

'అందరూ పాపం చేశారు.' కేవలం పాపాలు చేసినవారే పాపులుగా పరిగణించబడే వ్యక్తిగత పాపాలు ఒక విషయమని, మరియు ఈ ఒక్క మనిషి వల్ల అందరూ పాపులుగా పరిగణించబడే ఆ ఒక్క పాపం మరొక విషయమని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది." అగస్టీన్ యొక్క ఈ రచన నుండి, ఆది పాపం అనేది మొట్టమొదటి పాపం, అనగా ఆదాము చేసిన అతిక్రమణ అని అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే అతను "వారు పాపం చేశారు" అనే పదబంధాన్ని కేవలం అపరాధభావన యొక్క సంక్రమణకు సంబంధించి కాకుండా, ఒక వాస్తవ క్రియకు సంబంధించి వ్యాఖ్యానించాడు. అతను ఇంకా ఇలా అంటాడు: "కానీ, ఈ ఒక్క మనిషి వల్ల అందరూ పాపం చేశారు అనే అర్థంలో, పాపం కాకుండా ఈ ఒక్క మనిషే ఉద్దేశమైతే, ఈ స్పష్టమైన ప్రకటన కంటే స్పష్టమైనది ఇంకేముంటుంది?"

కానీ మొదటి వ్యాఖ్యానం ఈ వాక్య సందర్భానికి బాగా సరిపోతుంది* ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఇంకా ముందు ఇలా అంటున్నాడు: "ఒక్క మనుష్యుని అతిక్రమము వలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడినట్లు" (Rom. 5:19), మరియు దీని అర్థం: ఒక్కని పాపంలో అందరూ పాపం చేశారు.

అయినప్పటికీ, రెండవ వ్యాఖ్యానాన్ని కూడా ముందుకు తీసుకురావచ్చు, అదేమిటంటే: ఒకడు పాపం చేసినప్పుడు, అందరూ పాపం చేశారు. ఈ అర్థంలోనే యెషయా 43:26 మొదలైన వచనాలలో ఇలా చెప్పబడింది: "నిన్ను నీవు సమర్థించుకొనుటకు ఏమైనా ఆధారం ఉందేమో చెప్పుము. నీ తండ్రి మొదట పాపం చేశాడు"; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: నిన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చలేము, ఎందుకంటే పాపం చేసిన వారిలో మొదటివాడైన ఆదాము కుమారుడవు నీవు. కాబట్టి నీవు కూడా పాపివే, ఎందుకంటే నీవు ఒక పాపి కుమారుడవు; ఒక పాపి తనలాంటి పాపిని కనకుండా ఉండలేడు.

34 ఇక్కడ లూథర్ ఫేబర్‌ను అనుసరిస్తాడు, అతను "in quo" ("in that") ను నపుంసక లింగం పరంగా అర్థం చేసుకుంటాడు, అయితే లైరా పుంలింగం ("in whom") ను ఎంచుకుంటుంది.

35 అగస్టీన్, De peccat merit, et remiss*, 1,10,11* ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు పాపం లోకంలో ఉండేది; కానీ ధర్మశాస్త్రం లేనప్పుడు పాపం ఆపాదించబడలేదు. (Rom. 5:13.)

ధన్యుడైన అగస్టీన్ దీనిని పదవ పుస్తకంలో ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తాడు:36

అనగా, సహజమైన లేదా వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం తీసివేయబడదు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఎవరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేరు.

మరియు "కొన్ని ప్రతిపాదనల వివరణ" మొదలైన గ్రంథంలో మరొక చోట, ఆయన ఇలా అంటారు:37 "'ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు పాపం లోకంలో ఉంది' అనే పదబంధాన్ని 'కృప వచ్చేవరకు' అని అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపాలను తీసివేయవచ్చని భావించేవారికి వ్యతిరేకంగా ఆయన ఈ మాట అంటున్నారు. దానికి బదులుగా, ఆయన ఇలా చెప్పినప్పుడు పాపాలు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా వ్యక్తమయ్యాయి కానీ దాని ద్వారా తీసివేయబడలేదని పేర్కొంటున్నారు: 'కానీ ధర్మశాస్త్రం లేనప్పుడు పాపం ఆపాదించబడలేదు.' ఆయన ఇలా అనలేదు: పాపం లేదు అని కాదు, కానీ: అది లెక్కించబడలేదు అని. ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడినప్పుడు కూడా అది తీసివేయబడలేదు, కానీ అప్పటి నుండి అది లెక్కించబడటం ప్రారంభమైంది, అంటే, అది స్పష్టంగా కనిపించడం ప్రారంభమైంది. కాబట్టి, ఆ పదబంధం యొక్క అర్థం 'కృప వచ్చేవరకు' అని మనం భావించకూడదు.

'ధర్మశాస్త్రం ముగిసే వరకు' అనే మాటను, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఇకపై పాపం లేనట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలి. అయితే, ఈ 'ధర్మశాస్త్రం ముగిసే వరకు' అనే మాటను, ఆయన ధర్మశాస్త్రం యొక్క సంపూర్ణ కాలాన్ని, దాని అంతమైన క్రీస్తు వరకు లెక్కిస్తున్నాడు అనే అర్థంలో గ్రహించాలి.

ఈ విధంగా, ధన్య అగస్టీన్ "ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు" అనే పదబంధాన్ని "పాపం ఉండెను" అనే వాక్యంతో అనుసంధానిస్తాడు. కానీ అప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు మాత్రమే కాకుండా, అతిక్రమణ అధికమగుట కొరకు ప్రవేశించిన ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఇంకా చాలా ఎక్కువగా పాపం ఉండెను అని ఆయన చెప్పినట్లుగా చెప్పవలసి వస్తుంది. కానీ, ఏదేమైనా ఒక ముగింపును సూచించే "ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు" అనే పదబంధానికి ఈ బలవంతపు వ్యాఖ్యానం, దానిని "అది ఆపాదించబడలేదు" అనే నిరాకరణతో కలిపి అర్థం చేసుకుంటే అవసరం లేదు. అప్పుడు, ఆ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు పాపం (నిశ్చయంగా, అది లోకంలో ఎల్లప్పుడూ ఉంది) ఆపాదించబడలేదు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు అది ఆపాదించబడలేదు లేదా తెలియబడలేదు; ధర్మశాస్త్రం దానిని బయటకు తెచ్చింది—అది దానిని ఉనికిలోకి తెచ్చిందనే అర్థంలో కాదు, ఎందుకంటే అది అంతకు ముందే అక్కడ ఉంది, కానీ అది తెలియబడటానికి వీలుగా మనస్సు యొక్క దృష్టికి దానిని పిలిచిందనే అర్థంలో. లేదా మనం ఇలా చెప్పవచ్చు: "ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు పాపం లోకంలో ఉంది," అనగా, అది ఉనికిలో ఉన్నంతవరకు అక్కడ ఉంది, కానీ అది అక్కడ ఉండిపోయిందనే వాస్తవాన్ని దాటి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా అది గుర్తించబడింది.

కాబట్టి ఆ పదబంధం యొక్క అర్థం, పాపం ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు ఉండి ఆ తర్వాత అంతమైందని కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా దానికి ఇంతకుముందు లేని స్వీయజ్ఞానం లభించిందని అర్థం చేసుకోవాలి.

ఇప్పుడు, ఈ అర్థం అపొస్తలుని మాటలలో స్పష్టంగా ఇవ్వబడింది, "ధర్మశాస్త్రం లేనప్పుడు పాపం లెక్కలోకి రాలేదు"; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అది తీసివేయబడలేదు, కానీ దానికి ముందున్న ధర్మశాస్త్రం ద్వారా లెక్కలోకి వచ్చింది.

S7 అగస్టిన్, ఎక్స్‌పోజియో క్వారండం ప్రపోస్. మాజీ ఎపి. ప్రకటన రోమ్., 27-28.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అయితే ఆదాము మొదలుకొని మోషే వరకు మరణం ఏలింది. (Rom. 5:14.) మరో మాటలో చెప్పాలంటే: పాపానికి శిక్ష అయిన మరణం, అనుభవం ద్వారా మానవులందరికీ బాగా తెలుసు, కానీ మరణానికి కారణం అయిన పాపం తెలియదు. ఇక్కడ కూడా, మరణం మోషే వరకు మాత్రమే ఏలిందని ఈ మాటలను మనం అర్థం చేసుకోకూడదు, ఎందుకంటే మోషే కూడా చనిపోయాడు మరియు లోకాంతం వరకు ప్రతి ఒక్కరూ చనిపోతారు; ముఖ్యంగా భక్తిహీనులలో మరణ పరిపాలన కొనసాగుతుంది. "అయితే అది ఆదాము మొదలుకొని మోషే వరకు ఏలింది"

"మోషే" అంటే, మోషే వరకు మరణం ఎందుకు మరియు ఏ కారణం చేత రాజ్యమేలుతుందో ఎవరికీ తెలియదు. ధన్యుడైన అగస్టీన్ ఈ రాజ్యాన్ని ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించారు (మేము ఇంతకు ముందు ఉదహరించిన రచనలో):38 "పాప స్థితి మనుషులపై ఎంతగా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుందంటే, అది వారిని నిజమైన జీవితమైన నిత్యజీవానికి చేరనివ్వదు, కానీ వారిపై రెండవ మరణాన్ని కూడా (శిక్షలో శాశ్వతమైనది) మోపుతుంది.'*

ఆదాము చేసిన అతిక్రమాల వలె పాపం చేయని వారిపై కూడా. (Rom. 5:14.) ధన్యుడైన అగస్టీన్ అదే గ్రంథంలో39 దీనిని ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించారు: అతను చేసిన విధంగా తమ స్వంత ఇష్టంతో ఇంకా పాపం చేయని వారిపై. అలాగే ధన్యుడైన ఆంబ్రోస్40 కూడా దీనిని ఈ విధంగానే అర్థం చేసుకున్నారు. అతను "ఆధారంగా" అనే పదబంధాన్ని "వారు పాపం చేయలేదు" అనే పదానికి ముడిపెడతాడు, ఎందుకంటే (అతను అంటాడు) అపొస్తలుడు ఆ పదబంధాన్ని వదిలివేసి ఉంటే

"వారు పాపం చేయలేదు" అని నిర్వచించకుండా చెప్పి ఉంటే, "అందరూ పాపం చేశారు" అనే తన మునుపటి ప్రకటనకు తానే విరుద్ధంగా ప్రవర్తించి ఉండేవాడు. ఎందుకంటే, ఆదాములోనూ, అతని పాపంలోనూ అందరూ పాపం చేసినప్పటికీ, అందరూ ఆదాము పాపాన్ని పోలిన విధంగా లేదా ఆదాము అతిక్రమణను అనుసరించి పాపం చేయలేదనేది జరిగి ఉంటే తప్ప, అందరూ పాపం చేసి, కొద్దిమంది ఎలా చేయకుండా ఉండగలిగారు? అనగా, "పాపం" మరియు "అతిక్రమణ" మధ్య ఒక స్వల్ప వ్యత్యాసం ఉంది, ఎందుకంటే పాపం ఒక స్థితిగా మిగిలిపోతుంది కానీ అతిక్రమణ ఒక చర్యగా గడిచిపోతుంది.

ఫలితంగా, అందరూ ఒకే క్రియ ద్వారా కాకుండా ఒకే పరిస్థితిలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా పాపం చేశారు; ఆదాము మాత్రమే క్రియ మరియు పరిస్థితి రెండింటి పరంగా పాపం చేశాడు, ఎందుకంటే అతడు మొదటి పాపాన్ని చేశాడు.

అయితే, ఫేబర్ స్టాపులెన్సిస్,41 ఈ విషయాన్ని భిన్నంగా అర్థం చేసుకుని, "అందరూ పాపం చేసినందువల్ల" మరియు "పాపం చేయని వారిపై" అనే పదబంధాల మధ్య ఉన్న వైరుధ్యాన్ని వేరే విధంగా సమన్వయం చేస్తాడు. కానీ అతను దానిని సరిగ్గా చేశాడో లేదో నాకు సందేహమే; నిజానికి, అతను అలా చేయలేదని నేను భయపడుతున్నాను. "పోలికలో" అనే పదబంధం "పరిపాలించాడు" అనే పదానికి సంబంధించినదని అతను అంటాడు; మరియు జాన్ క్రిసోస్టోమ్ కారణంగా నేను దీనిని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను, అతను ఈ భాగాన్ని వివరిస్తూ ఇలా అంటాడు42: "[మరణం] ఎలా పరిపాలించింది? పాపి పోలికలో3 8 అగస్టీన్, డి పెకాట్. మెరిట్, ఎట్ రెమిస్., I, 11, 13.

4 0 అంబ్రోసియాస్టర్, వ్యాఖ్య, ఎపిలో. ad Rom., ad loc.

4 1 ఫేబర్ తన వ్యాఖ్యానంలో, అదే స్థలంలో.

42 క్రిసోస్టోమ్, హార్న్. 10 ఇన్ ఎపి. యాడ్ రోమ్., అగస్టిన్ ఉటంకించారు, కాంట్రా రోమన్స్, అధ్యాయం ఐదు "ఆడమ్ యొక్క ప్రవేశం." దీని ఆధారంగా, అతను ఆ పదబంధం అని భావిస్తాడు

"పాపం చేయని వారి విషయంలో కూడా" అనేది బ్రాకెట్లలో ఉంచబడింది. అప్పుడు "వారు పాపం చేయలేదు" అనే పదబంధాన్ని వ్యక్తిగత పాపానికి సంబంధించి మరియు అంతకు ముందున్న "అందరూ పాపం చేసినందువల్ల" అనే పదబంధం కంటే కఠినమైన అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి. అదే ఉపాధ్యాయుడు పిల్లల గురించి చెప్పినట్లే:43

ఈ కారణంగా, పిల్లలకు పాపాలు లేనప్పటికీ, మేము వారికి కూడా బాప్తిస్మం ఇస్తాము," వాస్తవానికి, వ్యక్తిగత పాపాలు, ధన్య అగస్టీన్ జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా రాసిన రెండవ పుస్తకంలో, అదే రచయితను ఉటంకిస్తూ సమృద్ధిగా నిరూపించినట్లుగా.

రాబోయేవానికి సూచనగా ఉన్నవాడు. (Rom. 5:14.) అతనిని ఉటంకించిన ధన్య అగస్టీన్44 ప్రకారం, క్రిసోస్టోమ్ దీనిని ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించాడు: "ఆదాము యొక్క అతిక్రమణ పోలికను అనుసరించి 'రాబోయేవానికి సూచనగా ఉన్నవాడు'; ఈ కారణంగా

ఆదాము కూడా క్రీస్తుకు ఒక ప్రతిరూపం. కానీ, అతను ఎలా ప్రతిరూపం అని ఒకరు అడుగుతారు.

ఎందుకంటే, ఆదాము తన నుండి పుట్టినవారికి, వారు ఆ చెట్టు ఫలమును తినకపోయినప్పటికీ, ఆ ఫలమును తినడం వలన కలుగబడిన మరణానికి ఎలా కారణమయ్యాడో, అలాగే క్రీస్తు కూడా క్రైస్తవులు ఏ నీతి కార్యమును చేయకపోయినప్పటికీ, వారికి నీతిని అనుగ్రహించేవాడయ్యాడు, మరియు ఆయన సిలువ ద్వారా మనందరికీ దానిని అనుగ్రహించాడు. కాబట్టి, ఆదాము చేసిన పాపము యొక్క పోలిక మనలో ఉంది, ఎందుకంటే మనం అతనిలాగే పాపం చేసినట్లుగా మరణించాలి. మరియు క్రీస్తు నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన పోలిక మనలో ఉంది, ఎందుకంటే మనం ఆయనలాగే నీతిని చేసినట్లుగా జీవం కలిగి ఉన్నాము. కాబట్టి, ఈ పోలిక కారణంగా, ఆదాము "రాబోయే వానికి సూచనగా ఉన్నాడు," అనగా, అతని తర్వాత వచ్చిన క్రీస్తుకు. నిజానికి, ఆదాము యొక్క పోలికను తీసివేసి, మనకు ఆయన పోలికను ఇవ్వడానికి, క్రీస్తు "మనుష్యుల పోలికలో చేయబడ్డాడు" (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) మరియు తండ్రిచే పంపబడ్డాడు.

"పాపపు శరీర పోలికలో" (Rom. 8:3). అందువలననే "ఆదామునందు అందరూ మరణించినట్లు, క్రీస్తునందు అందరూ బ్రతికించబడతారు" (I కొరింథీ.

15:22). ఇదే కారణం చేత, "పోలికలో" అనే పదబంధం "పరిపాలించాడు" అనే పదానికి సంబంధించినదని క్రిసోస్టోమ్‌తో నేను ఏకీభవిస్తున్నాను.

కానీ అపరాధం జరిగినట్లుగా, ఉచిత బహుమతి కూడా ఉండదు. (Rom. 5:15.) క్రిసోస్టోమ్45 దీనిని ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించారు: "ఒక యూదుడు మిమ్మల్ని ఇలా అడిగితే: ఒక్క క్రీస్తు శక్తి ద్వారా ప్రపంచం ఎలా రక్షించబడింది? మీరు అతనికి ఇలా సమాధానం చెప్పవచ్చు: అవిధేయుడైన ఆదాము ద్వారా ప్రపంచం ఎలా శిక్షించబడింది? అయినప్పటికీ, కృప మరియు పాపం సమానం కాదు, అలాగే మరణం మరియు జీవితం, దేవుడు మరియు సాతాను కూడా సమానం కాదు." "ఎందుకంటే పాపం చేస్తే

43 అగస్టిన్ ఉదహరించినట్లుగా (Ad neophyt. homil. నుండి), Contra JuL, I, 6, 22.

45 క్రిసోస్టోమ్, హార్న్. 10 ఇన్ ఎపి. యాడ్ రోమ్., అగస్టిన్, కాంట్రా జూల్, లూథర్: లెక్చర్స్ ఆన్ రోమన్స్ ఉటంకించినట్లుగా, ఒక మనిషి పాపానికి శక్తి ఉన్నప్పుడు, దేవుని కృపకు మరియు ఒక మనిషి కృపకు మరింత శక్తి ఎలా ఉండకూడదు? ఇది చాలా సహేతుకంగా అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే ఒక మనిషి కోసం మరొక మనిషిని ఖండించడం అంత సహేతుకంగా అనిపించదు. కానీ ఒక మనిషి కోసం మరొక మనిషి రక్షించబడటం చాలా సముచితంగా మరియు సహేతుకంగా అనిపిస్తుంది."

ఒక్కని అపరాధము వలన అనేకులు మరణించిన యెడల, ఒక్క మనుష్యుడైన యేసు క్రీస్తు కృప వలన దేవుని కృపయు, ఆ బహుమానమును అనేకులకు మరెంతో అధికముగా విస్తరించినది.

అపొస్తలుడు కృపను మరియు కృపా వరమును ఒకదానికొకటి భిన్నమైనవిగా అనుసంధానిస్తాడు, కానీ రాబోయే వాని స్వభావమును స్పష్టముగా చూపించుటకే అతడు అలా చేస్తాడు. అతడు చెప్పినట్లుగా, మనము దేవునిచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడి ఆయన కృపను పొందినప్పటికీ, ఈ కృపను మన సొంత యోగ్యత వలన పొందము; కానీ అది తండ్రి క్రీస్తుకు అనుగ్రహించిన వరము, ఆయన దానిని మనుష్యులకు అనుగ్రహించుటకై ఈలాగు చేసెను. ఎఫెసీయులకు 4:8 వచనము ప్రకారముగా: "ఆయన ఉన్నత స్థానమునకు ఆరోహించి, చెరను చెరపట్టి, మనుష్యులకు వరములు అనుగ్రహించెను." కాబట్టి, ఈ వరములు దేవుని కృపా వరములు, వాటిని ఆయన తన సొంత యోగ్యత వలనను మరియు తన వ్యక్తిగత కృప వలనను తండ్రి నుండి పొంది, మనకు అనుగ్రహించెను. Acts 2:33 లో చెప్పబడినట్లుగా: "తండ్రి యొద్ద పరిశుద్ధాత్మ వాగ్దానమును పొంది, మీరు చూచుచున్న మరియు వినుచున్న దీనిని ఆయన కుమ్మరించెను."

అయితే, ఈ పదబంధం యొక్క అర్థం ఇది: "దేవుని కృప"

(దాని ద్వారా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే: ఆదాములో మానవుని పాపం ఉన్నట్లే, దాని మూలం క్రీస్తులో ఉంది) "మరియు క్రీస్తు తనయందు విశ్వాసముంచువారి మీద తండ్రి నుండి కుమ్మరించే బహుమానం".

ఈ బహుమతి "ఒక మనిషి కృప వలన కలిగినది," అనగా, అతని యోగ్యత మరియు వ్యక్తిగత కృప వలన ఇది మనకు ఇవ్వబడింది, ఆ కృప ద్వారా దేవుడు అతనిని మనకు ఈ బహుమతిని ఇవ్వమని కోరాడు. "ఒక మనిషి కృప వలన" అనే పదబంధాన్ని, ఆదాము యొక్క ప్రత్యేకమైన మరియు వ్యక్తిగత పాపానికి అనుగుణంగా, క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిగత కృపను దృష్టిలో ఉంచుకొని అర్థం చేసుకోవాలి; మరియు "బహుమతి" అంటే మనకు ఇవ్వబడిన నీతి. అలాగే ఆది పాపం కూడా, ఆదాము అనే ఒక్క మనిషి చేసిన పాపంలో ఉన్న బహుమతి (అలా చెప్పాలంటే). ఇప్పుడు "దేవుని కృప" మరియు "బహుమతి" రెండూ ఒక్కటే, అదేమిటంటే, క్రీస్తు ద్వారా మనకు ఉచితంగా ఇవ్వబడిన నీతి. స్నేహితులకు బహుమతి ఇవ్వడం ఆనవాయితీ కాబట్టి ఆయన ఈ కృపను జతపరిచాడు. అయినప్పటికీ, ఈ బహుమతి శత్రువులకు కూడా కరుణ ద్వారా ఇవ్వబడింది, మరియు దేవుని కరుణ మరియు కృప వారిని యోగ్యులుగా చేసి, పరిగణించినందువల్ల మాత్రమే వారు దానిని స్వీకరించడానికి యోగ్యులయ్యారు.

ఒక్క పాపం వలన కలిగినట్లు, ఈ బహుమానం కూడా కలగదు. ఎందుకంటే, తీర్పు ఒక్కని వలన శిక్షకు దారితీసింది, కానీ కృప అనేక అపరాధాల వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి దారితీస్తుంది. ఎందుకంటే, ఒక్క మనిషి చేసిన అపరాధం వలన మరణం సంభవిస్తే...

రోమా పత్రిక, ఐదవ అధ్యాయం: ఒకని ద్వారా పరిపాలన చేసినవారు, అంతకంటే ఎక్కువగా, సమృద్ధిగా కృపను, వరాలను, మరియు నీతిని పొందినవారు, యేసు క్రీస్తు అనే ఒకని ద్వారా జీవితంలో పరిపాలన చేస్తారు. కాబట్టి, ఒకని అపరాధం వలన మనుష్యులందరికీ శిక్ష కలుగునట్లు, అలాగే ఒకని నీతి వలన మనుష్యులందరికీ జీవము కొరకు నీతి కలుగును. ఎందుకంటే, ఒక మనుష్యుని విధేయత వలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడినట్లు, అలాగే ఒకని విధేయత వలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడతారు. ఇప్పుడు పాపం అధికమగుట కొరకు అదనంగా ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది. మరియు పాపం అధికమైన చోట, కృప మరింత అధికమైంది.

పాపం మరణమునకు ఏలాగు ఏలునో, అటువలెనే మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా కృపయు నీతిచేత నిత్యజీవమునకు ఏలును. (రోమా.

'అది దానితో పాటుగా వచ్చింది' అనే ఈ పదబంధం చాలా సముచితమైనది, అనగా పాపం ప్రవేశించింది మరియు దానితో పాటుగా ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది, అంటే పాపం ప్రవేశించిన తర్వాత ధర్మశాస్త్రం కూడా వచ్చింది, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం తీసివేయబడలేదు. ఎందుకంటే 'అది దానితో పాటుగా వచ్చింది' అనగా పాపం నిలిచి ఉందని, నిజానికి, అది వృద్ధి చెందిందని సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే పాపం ప్రవేశించగా, దానికి వ్యతిరేకమైన వాటిని నిర్దేశించడం ద్వారా మరియు దానికి ఇష్టమైన వాటిని నిషేధించడం ద్వారా దానిని ప్రేరేపించడానికి ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని అనుసరించింది. అందువల్ల ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: పాపం అధికమగుటకు. ఆయన ఇక్కడ కారణార్థకంగా కాకుండా అనుక్రమార్థకంగా మాట్లాడుతున్నాడు, ఎందుకంటే 'అది' అనే సంయోగ పదం ధర్మశాస్త్రం యొక్క అంతిమ కారణాన్ని కాకుండా దాని పర్యవసానాన్ని సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపం కారణంగా రాలేదు, అయినప్పటికీ ఆయన గలతీయులకు 3:19లో కూడా ఇదే చెబుతున్నాడు: "అయితే ధర్మశాస్త్రమంటే ఏమిటి? వాగ్దానము చేయబడిన సంతానము వచ్చు వరకు, అతిక్రమముల నిమిత్తము అది జతచేయబడెను." కానీ ఇక్కడ ఆయన పాపం అధికమగుటకు, అనగా పాపం కారణంగా అది వచ్చిందని చెబుతున్నాడు.

అయితే, ఈ వాక్యానికి అర్థం ఇదే: ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘన ఆ మొదటి పాపాన్ని బయలుపరిచింది; కాబట్టి, ఆ ఉల్లంఘన కారణంగా ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది; ఉల్లంఘన జరగాలని కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం ప్రకటించబడిన తరువాత అది తప్పనిసరిగా వచ్చింది, తద్వారా ఈ ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘన ద్వారా ఒకడు బలహీనత, అంధత్వం మరియు దురాశ అనే పాపాలను నేర్చుకోవాలి. ఎందుకంటే, ఉల్లంఘన కారణంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రకటించాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఒకవేళ ఆ ఉద్దేశం లేకపోయినా మరియు ఉల్లంఘన కారణంగా ధర్మశాస్త్రం ప్రకటించబడకపోయినా, ధర్మశాస్త్రం ఉల్లంఘించబడటం తప్పనిసరిగా జరగవలసిందే, ఎందుకంటే కృప లేకుండా ఎవరూ దురాశను జయించి పాప శరీరాన్ని నాశనం చేయలేరు. కాబట్టి, "పాపం అధికమగుటకై ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది" అనే ఈ సానుకూల వాక్యం, ఈ ప్రతికూల వాక్యాన్ని సూచించడం తప్ప మరేమీ చేయదు: ధర్మశాస్త్రం జీవాన్ని ఇవ్వలేదు మరియు అది పాపాన్ని తీసివేయలేదు, లేదా: పాపాన్ని తీసివేయడానికి లేదా పునరుజ్జీవింపజేయడానికి ధర్మశాస్త్రం ప్రవేశించలేదు. దీని తరువాత తప్పనిసరిగా ఈ సానుకూల వాక్యం వస్తుంది: కాబట్టి పాపం వృద్ధి చెందుటకై అది వచ్చింది. ఇది సరైనదే, కాబట్టి దీని అర్థం ఇదే: ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది, మరియు దాని తప్పు లేకుండా, ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత ఉద్దేశం లేకుండా, దాని సహకారం పాపాన్ని పెంచడానికి ఉపయోగపడింది; ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేని దురాశ కారణంగా ఇది జరిగింది.

అందుకే ధన్య అగస్టీన్ తన ‘ఈ లేఖ యొక్క ప్రతిపాదనలు’ అనే పుస్తకంలో ఇలా అంటారు: "ఈ మాట ద్వారా, ధర్మశాస్త్రం ఏ ఉద్దేశ్యంతో ఇవ్వబడిందో యూదులకు తెలియదని ఆయన తగినంతగా సూచించారు."

ఎందుకంటే అది జీవింపజేయడానికి ఇవ్వబడలేదు—కృప మాత్రమే విశ్వాసం ద్వారా జీవింపజేస్తుంది—కానీ తమ సొంత శక్తుల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాలని తలపెట్టే ప్రజలు ఎన్ని పాపపు బిగుతైన సంకెళ్ళతో బంధించబడి ఉన్నారో చూపించడానికి ఇవ్వబడింది.1' ఇది మాట్లాడే ఒక సాధారణ పద్ధతి, మరియు దీనిని తరచుగా ఉపయోగించడం మనం వినవచ్చు. ఉదాహరణకు, ఒక వైద్యుడు ఒక రోగిని ఓదార్చడానికి వచ్చి, అతను బాగుపడతాడనే ఆశ లేనందున తాను సహాయం చేయలేనని తెలుసుకున్నప్పుడు, ఆ రోగి ఇలా అనవచ్చు: మీరు నన్ను ఓదార్చడానికి రాలేదు, నా నిరాశను పెంచడానికే వచ్చారు. అలాగే మానవజాతి కూడా (తత్వవేత్తలందరూ మరియు సత్యాన్వేషకులందరూ చూపినట్లుగా) తాను ఎంతో ఆత్రుతగా ఆశించిన సహాయాన్ని మరియు నివారణను ధర్మశాస్త్రం నుండి పొందలేదు, కానీ తన అనారోగ్యం మరింత పెరగడాన్ని పొందింది. దీనికి ఒక చిహ్నం సువార్తలోని ఒక స్త్రీ, ఆమెకు రక్తస్రావ వ్యాధి ఉండి, తనకున్నదంతా వైద్యులపై ఖర్చుపెట్టి, ఎప్పుడూ మరింత క్షీణించింది (Luke 8:43 ff.). అందువల్ల, అపొస్తలుడు "ధర్మశాస్త్రము అదనంగా వచ్చి వచ్చెను" అని చెప్పినప్పుడు మనం ఆయన మాటలను చాలా శ్రద్ధగా గమనించాలి. ఎందుకంటే, "పాపము అధికమగుటకై" దేవుడు ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించలేదని, ధర్మశాస్త్రము వచ్చినప్పుడు ఆ పాపము సంభవించిందని దీని అర్థము.