రోమా పత్రిక, ఐదవ అధ్యాయం

రెండవ రకం మనస్సాక్షి మరియు ఆత్మ సంబంధమైన శ్రమ. దీనిలో స్వనీతి మరియు మనుష్యులు నమ్ముకున్న జ్ఞానమంతా నాశనమై, కొనిపోబడుతుంది. వాటి గురించి రక్షకుడు ఇలా అంటున్నాడు, మరియు దీనిని ఆధ్యాత్మిక అర్థంలో గ్రహించాలి: "బలవంతుడైన ఒక వ్యక్తి సంపూర్ణ ఆయుధాలతో తన ఆస్థానాన్ని కాపాడుకుంటున్నప్పుడు, అతని సంపద భద్రంగా ఉంటుంది. కానీ అతని కంటే బలవంతుడైన మరొకడు అతనిపైకి వచ్చి అతన్ని ఓడించినప్పుడు, అతను నమ్ముకున్న ఆయుధాగారమంతా అతని నుండి తీసివేసి, దోచుకున్న సొమ్మును పంచుకుంటాడు" (Luke 11:21 f.), అనగా, తన నైతిక విజయాలతో తనను తాను బలపరుచుకున్న వ్యక్తిని ఆయన నగ్నపరిచి, వాటిని తన స్వలాభం కోసం కాకుండా, సామూహిక మేలు కోసం సాధించాలని అతనికి బోధిస్తాడు.

ఎందుకంటే దేవుని ప్రేమ మన హృదయాలలో కుమ్మరించబడింది. (రోమా.

ఈ మాటను ఆత్మ సంబంధమైన స్థాయిలో ఒక వివరణగా, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, మనం శ్రమలలో ఎందుకు మరియు ఎలా అతిశయించగలమో తెలిపే ఒక ఉపదేశంగా అర్థం చేసుకోవాలి; మన మీద లేదా మన సొంత శక్తి మీద ఆధారపడటం ద్వారా మనం దీనిని చేయలేమని, కానీ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా అనుగ్రహించబడిన ప్రేమ ద్వారా ఇది సాధ్యమని మనం తెలుసుకోవాలి.

12 WA 56, 306, 5: "Quomodo in nudum Deum sperandum sit" తన కెరీర్ మొత్తంలో, లూథర్ డ్యూస్ నూడస్ అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగించాడు ("ది నేకెడ్ గాడ్" = దేవుడు తనలో మరియు స్వయంగా ఉన్నాడు. Cf. అతని ప్రారంభ ఉపన్యాసాలలో ఒకదానిలోని పదబంధం: "A confidere, 53"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు కాబట్టి, ఈ "దేవుని ప్రేమ" మాత్రమే, దేవుని పట్ల ఈ నిస్సందేహమైన భక్తి మాత్రమే,13 మనుషులను సరైన హృదయం గలవారిగా చేస్తుంది; అది మాత్రమే పాపాన్ని తొలగిస్తుంది; అది మాత్రమే స్వీయనీతి యొక్క ఆనందాన్ని ఆర్పివేస్తుంది.

కపట నీతివాదులు అనుకున్నట్లుగా, అది దేవుడు ఇచ్చేవాటిని కాకుండా, కేవలం దేవుణ్ణి ఆయన కోసమే ప్రేమిస్తుంది కాబట్టి, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంపదలు ప్రవహించి వచ్చినప్పుడు అది ఉప్పొంగిపోదు. మరోవైపు, అవి తొలగిపోయి, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక కీడులు వచ్చినప్పుడు అది కృంగిపోదు. "జ్ఞానము గర్వింపజేయును" (1 కొరింథీ. 8:1), నీతి కూడా అంతే. కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, జ్ఞానలోపం వినయాన్ని కలిగిస్తుంది, పాపం కూడా అంతే. "అయినను ప్రేమ అన్నిటినీ సహించును" (1 కొరింథీ 13:7), శ్రమలో అతిశయించవలసి వచ్చినప్పటికీ.

కాబట్టి, దానిని 'దేవుని ప్రేమ' అని పిలుస్తారనే వాస్తవాన్ని మనం గమనించాలి. దాని ద్వారా మనం కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే ప్రేమిస్తాము. ఇక్కడ అంతర్గతంగా గానీ, బాహ్యంగా గానీ, నమ్మడానికి, ప్రేమించడానికి లేదా భయపడటానికి ఏదీ కనిపించదు, అనుభవించబడదు. కానీ అది ఉన్నదంతటికీ అతీతంగా, అదృశ్యుడు, అనుభవయోగ్యం కాని, గ్రహించలేని దేవుణ్ణి చేరుస్తుంది; అంతర్గత అంధకారం మధ్యలోకి, తాను దేనిని ప్రేమిస్తుందో తెలియకుండా, దేనిని ప్రేమించదో తెలుసుకుంటూ; అది తనకు తెలిసిన, అనుభవించిన వాటన్నిటి నుండి ముఖం తిప్పుకుంటుంది, కానీ తనకు ఇంకా తెలియని దాని కోసం ఆరాటపడుతూ ఇలా అంటుంది: "ప్రేమ వలన నాకు జబ్బు చేసింది" (పరమగీతము 2:5), అంటే, నా దగ్గర ఉన్నది నాకు వద్దు, నాకు వద్దు అనుకున్నది నా దగ్గర ఉంది. కానీ తమ నీతికి సంబంధించిన సాక్ష్యాలను చూడాలని కోరుకునేవారికి, వాటిని చూడలేనప్పుడు దుఃఖించి, నిరాశ చెందేవారికి, కానీ వాటిని చూడగలిగినంత వరకు వాటిపై నమ్మకం ఉంచి, మరింత సురక్షితంగా భావించేవారికి ఈ వరం పూర్తిగా అందుబాటులో ఉండదు. అందువల్ల వారు "గర్వపడరు". శ్రమలో, వారు శోధించబడరు, కాబట్టి వారు నిరీక్షించరు.

ఇప్పుడు, మనలో ఉన్న ఈ మహోన్నత శక్తి మన స్వయంకృతం కాదని, దానిని దేవుని నుండి వెదకాలని అపోస్తలుడు నొక్కి చెబుతున్నాడు.

అందుకే అది వెదజల్లబడుతుంది, కానీ ఏ విధంగానూ మన నుండి పుట్టదు లేదా మన ద్వారా ఉద్భవించదు. మరియు ఇది పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా జరుగుతుంది; నైతిక సద్గుణాల వలె నైతిక ప్రయత్నం మరియు అలవాటు ద్వారా దీనిని సంపాదించుకోలేము. అది మన హృదయాలలో, అంటే హృదయం యొక్క లోతైన అంతర్భాగాలలో ఉంటుంది; నీటిపై నురుగు తేలే విధంగా హృదయం యొక్క ఉపరితలంపై కాదు. తమకు ప్రేమ ఉందని ఊహించుకుంటూ, నటించే కపటుల ప్రేమ ఈ రకమైనదే. కానీ ఒక పరీక్ష వారిలో లోతుగా దాగి ఉన్న అసహనాన్ని, అహంకారాన్ని బయటపెడుతుంది.

మనకు ఇవ్వబడినది, అనగా మనం దానికి అర్హులం కాదు; నిజానికి, మనం దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన దానికి అర్హులం. ఇప్పుడు ఇది నిజమని గ్రంథంలోని తరువాతి భాగం ద్వారా నిరూపించబడింది: అది నిజానికి 'మనకు ఇవ్వబడింది' కానీ మనం దానికి అర్హులం కాదు.

అంతేకాకుండా, క్రీస్తు "బలహీనుల కొరకు మరణించాడు" (Rom. 5:6) కానీ బలవంతులు మరియు యోగ్యుల కొరకు అస్సలు కాదు. అందువల్ల, 13 " 'Charitas Dei/ quae est purissima affectio in Deum/' కు భిన్నంగా దీనిని దానం అని పిలుస్తారు.

14 "క్వియా నాన్ నిసి సోలమ్ ఎట్ పురుమ్ డ్యూమ్ డిలిజిట్."

15 అక్షరాలా, "హిపోక్రిటే జస్టిటియారి" అంటే ఒక ప్రాణిని ప్రేమించే అత్యంత నిష్ఫలమైన మరియు అత్యంత నీచమైన ప్రేమ, ఎందుకంటే "ఛారిటీ" అంటే దేనినైనా ప్రియంగా మరియు అమూల్యంగా ప్రేమించడం లేదా తాను ప్రేమించే దానిని విలువైనదిగా భావించడం. అలాగే గౌరవించడం

దేవుడు అన్నిటికంటే గొప్పవాడు అనగా, ఆయనను అమూల్యమైన ప్రేమతో, అనగా దాతృత్వంతో ప్రేమించడం. కానీ ఆయన ఇచ్చే వరాల కోసం గానీ, ప్రయోజనం కోసం గానీ ఆయనను ప్రేమించడం అంటే, ఆయనను నీచమైన ప్రేమతో, అనగా స్వార్థపూరితంగా ప్రేమించడం.16 మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒకరు దేవుణ్ణి వాడుకుంటారు కానీ ఆయనను ఆస్వాదించరు.17

దేవుని గురించి అది ఇలా చెబుతుంది, ఎందుకంటే ఈ విధంగా ఒకరు కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే ప్రేమిస్తారు మరియు దేవుని కొరకు పొరుగువారిని ప్రేమిస్తారు, అనగా, దేవుడు అలా కోరుకుంటాడు కాబట్టి, ఆయన చిత్తాన్ని ఒకరు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమిస్తారు.

ప్రేమకు నిలయం హృదయం మాత్రమేనని, నిజానికి హృదయంలోని అంతర్భాగాలేనని కూడా మనం గమనించాలి. దేవుని పిల్లలకు, దాసులకు మధ్య వ్యత్యాసం ఎందుకు ఉందో ఇది వివరిస్తుంది.

ఎందుకంటే దేవుని పిల్లలు ఆయనను సంతోషంగా, స్వచ్ఛందంగా, మరియు ఉచితంగా సేవిస్తారు; శిక్షకు భయపడి గానీ, ప్రశంసల కోసం ఆశపడి గానీ కాదు, కేవలం దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చాలనే కోరికతో మాత్రమే. కానీ దాసులు ఆయనను బలవంతంగా, శిక్షకు భయపడి, అందువల్ల ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా, విసుగుతో సేవిస్తారు; లేదా జీతం ఆశించి, అందువల్ల స్వచ్ఛందంగా, కానీ కూలివారి వలె సేవ చేస్తారు; అంతేగానీ, దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి ఎన్నడూ అలా చేయరు. (ముఖ్యంగా శ్రమల కాలంలో, దాసుడు మరియు కూలివాడు వెనుదిరుగుతారు, కానీ కుమారుడు సహిస్తాడు, John 10:12లో చెప్పినట్లుగా: "కానీ కూలివాడు పారిపోతాడు.") అందువల్ల, దేవుడు వారితో మయామీ 1:10లో ఇలా అంటున్నాడు: "మీలో ఎవడైనా ఉచితంగా నా బలిపీఠం తలుపులు మూసి, నిప్పు రాజేస్తాడా?" ఆ తర్వాత ఈ మాట వస్తుంది: "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, దేవుడు తమయందు సంతోషించునని వారు తలంచుటయే నాకు సంతోషము లేదు." అందువలననే, అదే స్థలములో (మయా. 1:7-8), "మీరు నా బలిపీఠము మీద అపవిత్రమైన రొట్టెను అర్పించుచున్నారు" అని యెహోవా పలికిన మాటకు, వారు దానిని నమ్మలేనట్టుగా ఇలా జవాబిచ్చారు: "మేము నిన్ను దేనిలో అపవిత్రపరచితిమి?"—అంటే: నీవు ఆజ్ఞాపించినదంతయు మేము చేసియున్నాము. అందుకు యెహోవా ఇలా జవాబిచ్చెను: "మీరు గ్రుడ్డివారిని బలిగా అర్పించునప్పుడు అది కీడు కాదా?"

మరియు మీరు కుంటివారిని, రోగులను అర్పించినప్పుడు, ఇది చెడ్డది కాదా?” దీని అర్థం: వారు ప్రేమ లేకుండా దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తారు, కానీ తమ స్వంత ప్రయోజనం కోసం పాపపు కోరికతో కూలివారిలా ఆరాధిస్తారు; వారు (సొలోమోను గీతంలోని) వధువులా లేరు, ఆమె దృష్టి కేవలం అదృశ్యుడైన దేవునిపై మాత్రమే ఉంటుంది మరియు ఆమె తన గురించి గానీ లేదా ఏ ఇతర ప్రాణి గురించి గానీ పట్టించుకోదు.18

మరియు అపోస్తలుడు వసంతాన్ని ఎలా అనుసంధానిస్తాడో మనం మళ్ళీ గమనించాలి 17 పోల్చండి. అగస్టీన్, డి డాక్టర్. క్రిస్ట్. V, 3-5, 22; పీటర్ లోంబార్డ్, I సెంట్., d. 1.

18 అక్షరార్థం: "వధువుకు ఉండే ఒకే కన్ను వారికి లేదు, దానితో ఆమె అదృశ్యుడైన దేవుణ్ణి మాత్రమే చూస్తుంది, తన సొంత సృష్టిని గానీ లేదా మరే ఇతర ప్రాణిని గానీ ఏమీ చూడదు." ఈ ప్రస్తావన S. of Sol. 4:9కి సంబంధించినది, దీనిని మధ్యయుగ పద్ధతిలో క్రీస్తు-రహస్యవాదం పరంగా వ్యాఖ్యానించారు: "నా సహోదరీ, నా వధువా, నీవు నా హృదయాన్ని గాయపరిచావు; నీ ఒక కన్నుతోను, నీ మెడలోని ఒక వెంట్రుకతోను నా హృదయాన్ని గాయపరిచావు." Lyra మరియు GL ord. కూడా చూడండి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ప్రవాహంతో. ఆయన 'మనకు అనుగ్రహించబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కలుగు ప్రేమ' గురించి మాట్లాడతాడు. ఎందుకంటే, దాత కూడా అక్కడ లేకపోతే వరం పొందడం మాత్రమే సరిపోదు, మోషే ప్రార్థించినట్లే (నిర్గమకాండము.

33:15): "నీ సన్నిధి నాతో రాకపోతే, మమ్మల్ని ఇక్కడి నుండి పైకి తీసుకువెళ్ళవద్దు."

అదే విధంగా, ప్రేమకే, మరియు కేవలం దానికే, అపొస్తలుడు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సన్నిధిని, మరియు దానితో పాటు అదే సమయంలో, ఆయన వరాన్ని ఆపాదిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, ఆయన 1 కొరింథీయులకు 12:7 మొదలైన వచనాలలో చెప్పినట్లుగా, మిగిలిన వరాలన్నీ ఈ ఆత్మ ద్వారానే ఇవ్వబడతాయి, కానీ ఆత్మ మాత్రం కాదు. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ ప్రేమ గురించి ఇలా అంటున్నాడు: మొదట ఆత్మ స్వయంగా ఇవ్వబడితే తప్ప ప్రేమ ఇవ్వబడదు, ఆ ఆత్మ దానిని మన హృదయాలలో కుమ్మరిస్తుంది. కానీ అక్కడ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "అయితే ఈ విషయాలన్నిటినీ ఒకే ఆత్మ కలుగజేసే కార్యములు." (1 కొరింథీయులకు 12:11.)

అందుకే ఆయన అక్కడ ఇలా అంటాడు: "అయితే నేను మీకు మరింత శ్రేష్ఠమైన మార్గాన్ని చూపిస్తాను" (1 కొరింథీ. 12:31). లేదా, ఏదేమైనా, ఆయనకు అన్ని వరాలు ఇవ్వబడినప్పటికీ, ఆయన అన్ని విషయాలలో ప్రేమను కుమ్మరించడు.

ఎందుకంటే మనం ఇంకా బలహీనంగా ఉన్న కాలంలో, క్రీస్తు భక్తిహీనుల కొరకు మరణించాడు. ఎందుకంటే నీతిమంతుని కొరకు ఎవరైనా చనిపోవడం అరుదు; కానీ మంచివాని కొరకు ఎవరైనా చనిపోవడానికి సాహసించవచ్చు. అయినప్పటికీ దేవుడు మన పట్ల తన ప్రేమను కనబరుస్తున్నాడు; ఎందుకంటే మనం ఇంకా పాపులుగా ఉన్నప్పుడు,

క్రీస్తు మన కొరకు మరణించాడు; కాబట్టి, ఇప్పుడు ఆయన రక్తము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము, ఆయన ద్వారా ఉగ్రత నుండి మరింత ఎక్కువగా రక్షింపబడతాము. ఎందుకంటే, మనము శత్రువులుగా ఉన్నప్పుడు ఆయన కుమారుని మరణము ద్వారా దేవునితో సమాధానపరచబడిన యెడల, సమాధానపరచబడిన మనము ఆయన జీవము ద్వారా మరింత ఎక్కువగా రక్షింపబడతాము. అంతేకాక; మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా మనము దేవునియందు అతిశయించుచున్నాము; ఆయన ద్వారానే మనము ఇప్పుడు సమాధానమును పొందియున్నాము. (Rom. 5:6-11.)

కొందరు19 "సమయమునుబట్టి" అనే పదబంధాన్ని దాని తర్వాత వచ్చే వాక్యానికి ముడిపెడతారు, తద్వారా ఈ పదబంధం యొక్క అర్థం ఇలా ఉంటుంది: మనం ఇంకా బలహీనంగా ఉన్నప్పుడు, ఆయన సమయానుసారంగా భక్తిహీనుల కొరకు మరణించాడు, అనగా, ఆయన నిత్యత్వంలో అమరుడైనప్పటికీ, ఆయన సమయములో మరణించాడు. సమయములో జీవించిన తన మానవత్వం కారణంగా ఆయన మరణించాడు, కానీ నిత్యత్వంలో జీవించే తన దైవత్వం కారణంగా ఆయన నిరంతరం జీవిస్తాడు. మరికొందరు ఈ పదబంధాన్ని ఈ విధంగా చదువుతారు: "మనం బలహీనంగా ఉన్న సమయమునుబట్టి ఆయన మరణించాడు," అనగా, మనం ఇంకా నీతిమంతులుగా మరియు సంపూర్ణులుగా కాకుండా బలహీనంగా మరియు రోగులుగా ఉన్న సమయంలో ఆయన మరణించాడు (కాబట్టి "సమయమునుబట్టి" అనే పదబంధాన్ని మనం ఇంకా బలహీనంగా ఉన్న ఆ సమయానికి సంబంధించి అర్థం చేసుకోవాలి). మరియు తరువాత వచ్చే వచనాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే ఇది మరింత అర్థవంతంగా ఉంటుంది: ఎందుకంటే, మనం శత్రువులుగా ఉన్నప్పుడు, ఆయన కుమారుని మరణం ద్వారా మనం సమాధానపరచబడ్డాము (Rom. 5:10). మరికొందరు ఈ పదాన్ని మునుపటి వాక్యానికి ముడిపెడతారు, దాని అర్థం ఇది: కాలరీత్యా మనం బలహీనులమై యున్నప్పుడు, దేవుని దృష్టిలో మనం పూర్వనిర్ణయం ప్రకారం అప్పటికే నీతిమంతులమై యున్నాము. ఎందుకంటే, దేవుని పూర్వనిర్ణయంలో, ఈ లోకంలో భవిష్యత్తులో జరగబోయేదంతా అప్పటికే జరిగిపోయింది, అని లైరా అంటారు.

ఒక్క మనిషి ద్వారా పాపం లోకంలోకి ప్రవేశించింది, పాపం ద్వారా మరణం వచ్చింది; అలాగే అందరూ పాపం చేసినందువల్ల మరణం అందరి మీదికి వచ్చింది. (రోమా.

అపోస్తలుడు ఇక్కడ ఆది పాపం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు కానీ వాస్తవ పాపం గురించి కాదు. ఈ వాక్యాన్ని అనేక విధాలుగా నిరూపించవచ్చు మరియు దీనిని నిజమని భావించాలి, ఎందుకంటే, మొదటిగా, అతను "ఒక మనిషి ద్వారా/1 కాబట్టి,

ధన్యుడైన అగస్టీన్²⁰ తన గ్రంథమైన ‘పాపాల యోగ్యతలు మరియు వాటి క్షమాపణపై’ మొదటి పుస్తకంలో పెలాజియన్లకు వ్యతిరేకంగా ఇలా అంటాడు: "వ్యాప్తి ద్వారా కాకుండా అనుకరణ ద్వారా ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిన ఆ పాపాన్ని అపోస్తలుడు గుర్తుచేసుకోవాలనుకుంటే, అతను దాని మూలకర్తగా ఆదామును కాదు, సైతానును పిలిచేవాడు, మరియు అతని గురించి సొలొమోను జ్ఞానగ్రంథం 2:24లో ఇలా చెప్పబడింది:

'అతని పక్షమున ఉన్నవారు అతనిని అనుకరిస్తారు.' ఈ అర్థంలో కూడా ఆదాము అతనిని అనుకరించాడు మరియు సైతాను అతని పాపానికి మూలకారణమయ్యాడు. కానీ ఇక్కడ, 'ఒకే మనిషి ద్వారా' అని చెప్పబడింది—అంటే, వాస్తవ పాపాలన్నీ సైతాను ద్వారా లోకంలోకి వచ్చాయి మరియు వస్తాయి, కానీ ఆది పాపం ఒకే మనిషి ద్వారా వచ్చింది." అదే చోట, ధన్య అగస్టీన్ ఇలా అంటారు:

కాబట్టి, ఒకరి నుండి అందరికీ వ్యాప్తి చెందిన ఆ పాపాన్ని, మరణాన్ని ప్రస్తావిస్తూ అపొస్తలుడు, మానవ జాతి వ్యాప్తికి ఆరంభమైన మూలపురుషుడిగా ఆయనను సూచిస్తున్నాడు. మరియు ఆయనకు ఇతర తగిన వాక్యభాగాలు కూడా ఉన్నాయి.

(మరియు ఈ వాక్యంపై క్రిసోస్టోమ్ 21 ఇలా అంటాడు: "ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘన వలన కలిగే పాపం కాదు, ఆదాము అవిధేయత వలన కలిగే పాపమే అన్నింటినీ కలుషితం చేసిందన్నది స్పష్టమవుతోంది.")

రెండవదిగా, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఒక్కరి ద్వారా." ఎందుకంటే నిజమైన పాపం అనేకుల ద్వారా లోకంలోకి వస్తుంది, ప్రతి వ్యక్తి తన పాపాన్ని తనతో పాటు తెచ్చుకుంటాడు.

మూడవదిగా, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "లోకంలోకి ప్రవేశిస్తుంది." అయితే, ఏ పాపమూ లోకంలోకి ప్రవేశించదు, కానీ ప్రతి ఒక్కరి పాపం వారి సొంత భారం, యెహెజ్కేలు 18:20లో చెప్పినట్లుగా: "ప్రతి ఒక్కరూ తమ పాపాన్ని తామే మోయాలి." కాబట్టి, అది ఇతరులలోకి ప్రవేశించదు, కానీ ప్రతి వ్యక్తిలోనూ నిలిచి ఉంటుంది. మరియు ఇక్కడ "లోకం" అనే పదం స్వర్గ భూములను సూచించదు, కానీ లోకంలో ఉన్న మానవులను సూచిస్తుందని ఈ వాక్యాల ద్వారా నిరూపించవచ్చు: "దేవుడు లోకాన్ని ఎలా తీర్పు తీరుస్తాడు?" మరియు 1: "లోకమంతా దుష్టుని వశంలో ఉంది."

"దేవుడు లోకాన్ని ఎంతగానో ప్రేమించాడు." మరియు తరువాత: "లోకం నిన్ను ద్వేషిస్తే"

(John 15:18), మరియు అదే విధంగా: "నేను మిమ్మును ఈ లోక సంబంధులుగా ఎన్నుకోలేదు"

(John 15:19). ఎందుకంటే భౌతిక ప్రపంచం పాపానికి తావులేనిది మరియు పాప సామర్థ్యం లేనిది, కాబట్టి పాపం మరియు మరణం దానిలోకి ప్రవేశించవు. ఎందుకంటే అది చనిపోదు, పాపం చేయదు; కేవలం మనిషి మాత్రమే పాపం చేసి చనిపోతాడు. పర్యవసానంగా, పాపం ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించడం అంటే ప్రపంచం అపరాధిగా మారుతుందని అర్థం మరియు 20 Augustine, De pcccat. merit, et remiss, et de bapt. parv., I, 9, 19.

2 1 క్రిసోస్టోమ్, హార్న్, రోమ్ గ్రంథములోని 10వ అధ్యాయంలో, అగస్టిన్ ఉదహరించినట్లుగా, కాంట్రా జూల్., లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, ఒకే వ్యక్తి ద్వారా పాపులు. అది ఇంకా ఇలా చెబుతుంది: "ఎందుకంటే ఒకని అపరాధం వలన అనేకులు పాపులైతే." (Rom. 5:12.)

నాలుగవది: మరియు పాపం వలన మరణం. ప్రపంచం యొక్క మరణం (అనగా, మానవులందరి మరణం) నిశ్చయంగా వ్యక్తిగత పాపం యొక్క ఫలితం కాదు, ఎందుకంటే పాపం చేయని వారు కూడా చనిపోతారు (ఈ వాక్యభాగంలోని తరువాతి భాగం చూపినట్లుగా).

కాబట్టి, మరణం అనేది పాపం ద్వారా కలిగే మరణమైతే, మరియు పాపం లేకుండా అది మరణం కాకపోతే, పాపం అందరిలోనూ ఉండాలి. పర్యవసానంగా, ఇక్కడ వ్యక్తిగత పాపాన్ని ఉద్దేశించారని అనుకోలేము. ఒకవేళ అదే అయితే, మరణం పాపం ద్వారా లోకంలోకి ప్రవేశించిందని చెప్పడం అబద్ధం అవుతుంది; అప్పుడు అపొస్తలుడు దానికి బదులుగా ఇలా చెప్పి ఉండాల్సింది: అది దేవుని చిత్తం ద్వారా వచ్చింది.

ఐదవది: కాబట్టి మరణం అందరి మీదికి వచ్చింది. కానీ వ్యక్తిగత పాపం కారణంగా మరణం సంభవించినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం చెప్పినట్లుగా, ఆ పాపం చేసిన వ్యక్తికి మాత్రమే అది సంభవిస్తుంది: "పిల్లల నిమిత్తం తండ్రులకు మరణశిక్ష విధించకూడదు," మొదలైనవి (ద్వితీయోపదేశకాండము 24:16).

ఆరవది: ఆయన "పాపం" అని అంటున్నాడు, కానీ అది ఒక్కటే అని ఏకవచనంలో చెబుతున్నాడు. ఆయన నిజమైన పాపం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటే, ఆయన బహువచనం ఉపయోగించి ఉండేవాడు, ముందు ముందు "అనేక అతిక్రమాల" గురించి మాట్లాడినట్లుగా (Rom. 5:16). అక్కడ ఆయన స్పష్టంగా, తాను ఏకవచనంలో చెప్పిన ఆ ఒక్క పాపాన్ని, అనేక ఇతర పాపాలతో పోల్చి, దాని నుండి పాపం కన్నా కృప యొక్క ప్రభావం గొప్పదని నిర్ధారణకు వస్తున్నాడు.

ఏడవది: వారిలో అందరూ పాపం చేశారు. మరియు "అందరూ పాపం చేసిన" మరొక రకమైన వ్యక్తిగత పాపం లేదు, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ తన సొంత పాపంలోనే పాపం చేస్తారు.

ఎనిమిదవది: ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు పాపం లోకంలో ఉండేది, మొదలైనవి. (Rom. 5:13.) మోషేకు ముందు కూడా వాస్తవ పాపం లోకంలో ఉండేది; మనుషులు దాని కారణంగా శిక్ష విధించినట్లే, మనుషులపై కూడా ఆ పాపం మోపబడింది, కానీ మోషే ఆదికాండము 3:16 మొదలైన వచనాలలో దానిని బయలుపరిచే వరకు ఆది పాపం గురించి తెలియదు.

తొమ్మిదవది: ఆయన ఇక్కడ ఇలా అంటున్నాడు: వారు ఆదాము చేసిన అతిక్రమణను పోలిన పాపము చేయలేదు (Rom. 5:14), అనగా, పెలాజియస్ దీనిని అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకున్నట్లుగా, అనుకరణ ద్వారా అదే విధమైన పాపాన్ని చేయడం ద్వారా కాదు,23 కానీ ఈ పాపాన్ని చేసే వారందరూ వాస్తవ పాపం ద్వారానే అలా చేస్తారు.

పదవది: ఈ పాపం ద్వారా ఆదాము రాబోయే వానికి సూచనగా ఉన్నాడు; వాస్తవ పాపం ద్వారా కాదు, అలా అయితే మానవులందరూ క్రీస్తుకు సూచనగా ఉండేవారు; కానీ ఇప్పుడు ఆదాము ఒక్కడే క్రీస్తుకు సూచనగా ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అతని ఒక్క పాపం అందరికీ విస్తరించింది.

ఆత్మలో తాను ముందుగా చూసిన భవిష్యత్ మతభ్రష్టుల మొండితనాన్ని గందరగోళపరిచి, విచ్ఛిన్నం చేయడానికి, ఆదాము ఏ విధంగా క్రీస్తుకు ప్రతిరూపంగా ఉన్నాడో అపొస్తలుడు వివరిస్తూనే, ఇకపై కేవలం ఏకవచనంలో మాత్రమే మాట్లాడడు. ఎందుకంటే, ఏదైనా పొగరుబోతు హాస్యగాడు ఇదంతా అర్థరహితం చేసి ఇలా అనొచ్చునని అతనికి భయం. అతను "పాపం" అనే పదాన్ని ఒక సామూహిక పదంగా పరిగణిస్తాడు మరియు లేఖనాలు తరచుగా చేసే విధంగా బహువచనంలో కాకుండా దానిని ఏకవచనంలో ఉపయోగిస్తాడు. అందువల్ల, అతను నొక్కి చెబుతూ ఇలా అంటాడు:

"పాపం చేసిన వాని వలన/" "శిక్షకు తేవడానికి వాని వలన/" అదేవిధంగా, "ఒకని అపరాధము వలన," "ఒక మనుష్యుని అవిధేయత వలన." మరియు ఆయన ఈ క్రింది పోలికపై ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెబుతాడు: "తీర్పు ఒకని వలన శిక్షకు తేబడింది, కానీ కృప అనేక అపరాధముల నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు దారితీస్తుంది." మరియు, పైన పేర్కొన్న గ్రంథంలోని 12వ అధ్యాయంలో అగస్టిన్ చెప్పినట్లుగా,24 "అలాగే, తీర్పు అనేక అతిక్రమాల నుండి శిక్షకు దారితీస్తుంది." కానీ ఆయన ఇలా చెప్పకుండా "ఒకని వలన" అని చెప్పినందున, ఆయన ఆది పాపం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. అదే విధంగా, ఆయన "ఒకని అతిక్రమము వలన," "ఒకని అతిక్రమము ద్వారా," "పాపం చేసిన వాని వలన," మొదలైనవి చెప్పినప్పుడు, ఒకడు తప్ప అనేకులు పాపం చేశారనే విషయాన్ని ఆయన ఖండిస్తాడు. కాబట్టి, కేవలం ఒక్క మనుష్యుడు పాపం చేశాడని, ఒక్క పాపం మాత్రమే జరిగిందని, మరియు ఒక్క మనుష్యుడు మాత్రమే అవిధేయత చూపాడని, అయినప్పటికీ అతని కారణంగా అనేకులు అవిధేయులైన పాపులుగా మారారని - ఈ రెండు వాక్యాలు ఏకకాలంలో ఎలా నిజం కాగలవో మనం చూడవచ్చు.

అయితే, ఆది పాపం అంటే ఏమిటి?

మొదటగా, స్కాలస్టిక్ వేదాంతుల సూక్ష్మమైన నిర్వచనాల ప్రకారం, అది ఆదిమ నీతి లేకపోవడం లేదా కొరత.25 నీతి అనేది కేవలం ఆత్మాశ్రయంగా సంకల్పంలో ఉంటుందని, అందువల్ల దానికి వ్యతిరేకమైన దాని కొరత కూడా ఉంటుందని వారు అంటారు. ఇది దేనికి అనుగుణంగా ఉంటుంది?

అరిస్టాటిల్ తన 'లాజిక్ అండ్ మెటాఫిజిక్స్' గ్రంథంలో గుణం అనే వర్గం గురించి చెబుతాడు.26

రెండవదిగా, అయితే అపొస్తలుని ప్రకారం మరియు క్రీస్తు యేసునందు సరళతతో కూడిన అవగాహనకు అనుగుణంగా, అది కేవలం సంకల్పంలో గుణం కోల్పోవడం మాత్రమే కాదు, నిజానికి, కేవలం మేధస్సులో వెలుగును లేదా జ్ఞాపకశక్తిలో బలాన్ని కోల్పోవడం మాత్రమే కాదు, కానీ ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, సమస్త యథార్థతను మరియు మన శరీరాత్మల యొక్క సమస్త శక్తులను, మరియు సంపూర్ణ అంతరంగ, బాహ్య మానవుని యొక్క శక్తిని కోల్పోవడం.

దీనికి మించి, అది చెడు వైపు మొగ్గు చూపడం; అసహ్యం 2 4 Cf. అగస్టీన్, De peccat. merit, et remiss., 1,12,15.

2 5 ఫికర్ పూర్తి వ్యాఖ్యను (పే. 312, n. 2), అలాగే ఎల్వీన్ వ్యాఖ్యను (పే. 494, n. 20) కూడా చూడండి.

ఫికర్ రోమ్ యొక్క లైరా యొక్క వివరణను సూచిస్తుంది., ch. 5, మరియు ముఖ్యంగా పాల్ ఆఫ్ బర్గోస్ యొక్క IIIకి: "పెకాటమ్ ఉద్భవించింది లైసెన్స్ ప్రైవేట్ ప్రైవేట్ ఇన్స్టిటియే, టామెన్ నాన్ ఎస్ట్ పురా ప్రైవేటియో, సెడ్ ఈస్ట్ క్విడమ్ హ్యాబిటస్ కరప్ట్ టుస్" ("అసలు పాపం ఫలితాలు, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అది అసలైన నీతి, కానీ అది పూర్తిగా అవినీతి కాదు. వైఖరి").

బుర్గోస్ ఈ నిర్వచనాన్ని కూడా అందించాడు: "పెక్కటమ్ ఒరిజినల్ డిసిటర్ ఎ డాక్టరిబస్ ఫోమ్స్ పెక్కాటి ఎట్ పెక్కాటి కన్క్యూపిసెన్షియా, క్వాడ్ సోనాట్ అలిక్విడ్ పాజిటివమ్" ("వైద్యులు అసలు పాపాన్ని పాపం మరియు పాపం యొక్క ముడుపు అని పిలుస్తారు, మరియు దీని అర్థం సానుకూలమైనది"). బర్గోస్ పీటర్ లాంబార్డ్, II పంపిన., డి. 30; థామస్ అక్వినాస్, సుమ్మ థియోల్., II, 1, q. 82, ఎ. 3; డన్స్ స్కాటస్, II సెం., డి. 30, q. 1, n. 2 (ఇక్కడ లూథర్ సూచించే వాదన).

26 అరిస్టాటిల్, వర్గం., 8. Cf. ఫికర్ (p. 312, n. 5).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు; వెలుగును, జ్ఞానాన్ని తృణీకరించడం కానీ తప్పును, చీకటిని ఇష్టపడటం; మంచి పనులను తప్పించుకోవడం, వాటిని తృణీకరించడం కానీ చెడు చేయడానికి ఆత్రుత చూపడం. Ps. 14:3 లో వ్రాయబడినట్లుగా: ''వారందరూ దారి తప్పిపోయారు, వారందరూ కలిసి నిష్ప్రయోజనులయ్యారు/' మరియు ఆదికాండము 8:21 లో: "మనుష్యుని హృదయము యొక్క తలంపులును ఆలోచనలును చెడుకు లోనయ్యేవిగా ఉన్నాయి." దేవుడు ఈ లోపాన్ని (అనేకులు తమ పాపాన్ని మరచిపోయి, దాని గురించి ఎరుగనందున) మాత్రమే కాకుండా, "నీవు ఆశించకూడదు" (నిర్గమకాండము 20:17) అనే ఆజ్ఞను మనం ధిక్కరించడానికి కారణమయ్యే ఈ సంపూర్ణ పాపపు దురాశను కూడా ద్వేషిస్తాడు మరియు ఆపాదిస్తాడు, ఈ పత్రిక యొక్క ఏడవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు చాలా స్పష్టమైన విశ్లేషణలో చూపినట్లుగా. ఎందుకంటే ఈ ఆజ్ఞే మన పాపాన్ని మనకు చూపిస్తుంది, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా: "ధర్మశాస్త్రం 'నీవు ఆశించకూడదు' అని చెప్పి ఉండకపోతే, దురాశ పాపమని నేను తెలుసుకోలేకపోయేవాడిని" (Rom. 7:7).

అందువల్ల, ఈ ఆది పాపమే పాపానికి, శరీర ధర్మానికి, మన అవయవాల ధర్మానికి, ప్రకృతి బలహీనతకు, నిరంకుశత్వానికి, మన ఆదిమ వ్యాధికి మొదలైన వాటికి "అగ్నిగుండం" అని ప్రాచీన పితరులు27 బోధించినప్పుడు వారు చెప్పింది సరైనదే. ఇది ఒక రోగి వంటిది, అతని ప్రాణాంతకమైన అనారోగ్యం కేవలం అతని శరీరంలోని ఒక భాగం ఆరోగ్యం కోల్పోవడం వల్ల మాత్రమే కాదు, అతని శరీరం మొత్తం అనారోగ్యానికి గురై, అతని ఇంద్రియాలు మరియు శక్తులన్నీ బలహీనపడటం వల్ల వస్తుంది, తత్ఫలితంగా, అతనికి మేలు చేసే వాటిని చూసి కూడా వికారం కలుగుతుంది మరియు అతనికి హాని చేసే వాటిపై కోరికతో అతను కబళించబడతాడు. ఈ పాపమే హైడ్రా, అనేక తలలు కలిగిన అత్యంత మొండి రాక్షసుడు, దానితో మనం ఈ జీవితమనే లెర్నా29లో మరణం వరకు పోరాడుతాము. ఇక్కడ అదుపు చేయలేని మొరిగే సెర్బెరస్30 మరియు భూమిపై వదిలివేయబడినప్పుడు అజేయుడైన అంటెయస్31 ఉన్నారు.

జెరార్డ్ గ్రూట్³² తన ‘బ్లెస్డ్ ఈజ్ ది మ్యాన్’ అనే చిన్న వ్యాసంలో ఆది పాపం అనే ఈ అంశాన్ని వివరించినంత స్పష్టంగా మరెవరూ వివరించడాన్ని నేను చూడలేదు; అతను అక్కడ ఆలోచనారహితమైన తత్వవేత్తలా కాకుండా, వివేకవంతుడైన వేదాంతిలా మాట్లాడతాడు.

27 లూథర్ అగస్టీన్‌ను దృష్టిలో పెట్టుకున్నాడు. ఈ భాగం పీటర్ లోంబార్డ్, II Sent., d. 30 నుండి ఉల్లేఖించబడినట్లుగా కనిపిస్తుంది, అతను అక్కడ ప్రధానంగా అగస్టీన్‌పై ఆధారపడ్డాడు.