రోమా పత్రిక, పన్నెండవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక పన్నెండవ అధ్యాయం. కాబట్టి సహోదరులారా, దేవుని కరుణనుబట్టి నేను మిమ్మల్ని బ్రతిమాలుతున్నాను.

అపోస్తలుడు క్రైస్తవ నీతిని బోధించబోతున్నాడు.1 ఇక్కడ నుండి *అంచు వ్యాఖ్యానంలో, లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు (WA 56, n6£., 21 ff.): "మునుపటి అధ్యాయాలలో, అపోస్తలుడు 'క్రీస్తే అయిన నిజమైన పునాదిని' వేశాడు (I కొరింథీ.

3:11), లేదా 'జ్ఞాని కట్టుకొనే మొదటి బండ' (మత్తయి 7:24), మరియు ఆయన అబద్ధపు పునాదిని, అనగా మనిషి యొక్క స్వీయనీతి మరియు యోగ్యతలను నాశనం చేశాడు, అవి అవివేకి కట్టుకొనే 'ఇసుక' వంటివి (మత్తయి.

7:26). ఇక్కడ ఇప్పుడు ఆయన 'ఈ పునాది మీద బంగారం, వెండి, మరియు విలువైన రాళ్లతో కట్టడానికి' (I కొరింథీ. 3:12) ముందుకు సాగుతున్నాడు. కట్టడమైన మంచి పనులకు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ఒక నిశ్చయమైన మరియు నమ్మదగిన పునాది ఉండాలి, దానిపై హృదయం శాశ్వతంగా నిలబడాలని మరియు ఆధారపడాలని సంకల్పించగలదు, తద్వారా, ఒకవేళ అది ఇంకా దానిపై కట్టకపోయినా, అలా చేయడానికి స్థలం సిద్ధంగా ఉంటుంది. నీతివాదులు

['iustitiarii'] తమ సత్కార్యాల విషయంలో దీనికి విరుద్ధంగా చేస్తారు. వారు తమ మనస్సాక్షిపై నమ్మకం ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తారు మరియు అనేక సత్కార్యాలు చేసినప్పుడు, తాము తమకు సరిపడా చేసుకున్నామని, తద్వారా తాము సురక్షితంగా ఉన్నామని భావిస్తారు. ఇది ఇసుకపై కట్టడం మరియు తిరస్కరించడం తప్ప మరేమీ కాదు.

క్రీస్తు. అపొస్తలుడు దీనిని నివారించడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తాడు; అతని లేఖలన్నిటి ఉద్దేశ్యం ఇదే. సాధారణంగా చేసే విధంగా [గ్లోబల్ ఆర్డినరీ మరియు లైరాను చూడండి], 'ఇసుక' అంటే ప్రపంచ సంపద అని చెప్పడం ఉపరితలమైన మరియు బలహీనమైన వ్యాఖ్యానం. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇక్కడ నిర్మించే (అంటే, మంచి చేసే) ప్రజల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు కానీ, దేనినీ నిర్మించడం కంటే తమను తామే నాశనం చేసుకునే పిసినారులు మరియు లోకస్తుల గురించి కాదు.

అందుకే, ఆయన సత్క్రియలను ఇసుక అని పిలుస్తాడు. మరియు ఈ ప్రజలు తమ మనస్సాక్షికి మరియు మనశ్శాంతికి నివాస స్థలాన్ని సంపాదించుకోవడానికి, ఈ పునాదిపైనే తమ నీతిని నిర్మించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు. కానీ, వాస్తవానికి, క్రీస్తు మాత్రమే ఈ పునాది—మరియు సత్క్రియలన్నిటికంటే ముందుగా. ఎందుకంటే మనం తగినంత చేయడం లేదా కట్టడం గురించి ఆలోచించక ముందే, ఆయన మనకు పునాదిని ఉచిత బహుమతిగా ఇచ్చాడు, అదేంటంటే, ప్రశాంతమైన మనస్సాక్షి మరియు నమ్మకమైన హృదయం. పునాది కూడా వేసేంత మూర్ఖుడైన కట్టేవాడు ఎప్పుడైనా ఉన్నాడా? కట్టేవారు భూమిలో ఇప్పటికే వేయబడిన పునాది కోసం చూడరా? లేదా వారికి అందించబడిన దానిని వారు అంగీకరించరా? కాబట్టి, మన ప్రయత్నం లేకుండానే భూమి మనకు పునాదిని ఎలా అందిస్తుందో, అలాగే క్రీస్తు మన ప్రమేయం లేకుండానే తనను తాను మన హక్కుగా అందిస్తాడు. రోమా, పన్నెండవ అధ్యాయం 21వ వచనం చివరిలో, ఆయన ప్రధాన ఆందోళన, మనిషి యొక్క స్వంత వివేకాన్ని మరియు స్వీయ సంకల్పాన్ని పెకిలించివేయడం. అందుకే ఆయన ఈ తెగులును ప్రారంభంలోనే ఎదుర్కొంటాడు. అన్నిటికంటే అత్యంత హానికరమైనది, ఎందుకంటే, మంచిని జరిగించే కుయుక్తితో కూడిన ముసుగులో, అది ఒక్కటే ఆత్మలో జరిగిన జననాన్ని మళ్ళీ నాశనం చేస్తుంది; నిజానికి, అది తన సొంత సత్క్రియల ద్వారానే క్రమంగా దాని పతనానికి దారితీస్తుంది. ఆయన ఈ పనిని ఈ ఉత్తరంలోనే కాకుండా, మిగతా అన్ని ఉత్తరాలలోనూ, అత్యంత జాగ్రత్తతో చేస్తాడు, ఎందుకంటే ఐక్యత, శాంతి మరియు వినయం లేకుండా సత్క్రియలకు విలువ లేదని ఆయనకు తెలుసు; ఈ వివేకం వీటన్నిటికీ తక్షణ మరణాన్ని తెస్తుంది.

అందుకే, ఫిలిప్పీయులకు 2:1 మొదలైన వచనాలలో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: ''మీలో జాలిగల గుణమున్న యెడల, మీరు ఏకమనస్కులై, ఒకే ప్రేమ కలిగి, ఏకతాటిపై నుంచి, భావసారూప్యతతో ఉండి నా సంతోషమును సంపూర్ణము చేయుడి. కలహము వలన గాని, వ్యర్థమైన గర్వము వలన గాని ఏదియు చేయవద్దు; అయితే వినయముతో ప్రతివాడును తనకంటె ఇతరులను శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుకొనవలెను. ప్రతివాడును తన సొంతవాటిని కాక ఇతరులవాటిని చూచుకొనవలెను. ఈ మనస్సు మీలో ఉండవలెను/' మొదలైనవి. ఇదే రీతిలో ఆయన 2 కొరింథీయులకు 6:1లో ఇలా వ్రాశాడు: "మీకు సహాయము చేయుచు, మీరు దేవుని కృపను వ్యర్థముగా పొందకుండునట్లు మేము మిమ్మును ప్రోత్సహించుచున్నాము." కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ కూడా ఇలా అంటున్నాడు: "దేవుని కనికరమునుబట్టి నేను మిమ్మును బ్రతిమాలుచున్నాను," అనగా మీకు అనుగ్రహింపబడిన దానిని; మీరు దానిని వ్యర్థముగా పొందకుండునట్లు చూచుకొనండి, దానికి బదులుగా, "మీ శరీరములను బలిగా అర్పించుడి." అంతేకాకుండా, "బలి అర్పించుట" అనగా దాని అర్థాన్ని ఆయన 2 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఇలా వివరిస్తున్నాడు. 6:4 మొదలైనవి: "ఎంతో సహనంతో, చాలా ఉపవాసంతో, మెలకువగా ఉండటంలో, ప్రయాసపడటంలో," మొదలైనవి.

మరియు ఈ లోకానికి అనుగుణంగా ఉండకండి, కానీ మీ మనస్సును నూతనపరచుకోవడం ద్వారా సంస్కరించబడండి, తద్వారా దేవుని మంచి, ఆమోదయోగ్యమైన మరియు పరిపూర్ణమైన చిత్తం ఏమిటో మీరు నిరూపించగలరు. (Rom. 12:2.)

అపోస్తలుడు పురోగతి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన అప్పటికే క్రైస్తవులుగా మారడం ప్రారంభించిన వారిని ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు; వారి జీవితం నిశ్చలంగా కాకుండా మంచి నుండి మరింత మంచికి కదులుతూ ఉంటుంది; ఒక రోగి అనారోగ్యం నుండి ఆరోగ్యవంతునిగా మారినట్లే, మన ప్రభువు అర్ధచంద్రునిపై నీతి, శాంతి మరియు మనస్సాక్షి భద్రతను చూపిస్తాడు, తద్వారా అప్పటి నుండి మనం మేలు చేయడంలో నిరంతరం ఆయనను అనుసరించి నిర్మించుకోగలం.

ఇప్పటివరకు అపొస్తలుడు నూతన మానవుడిగా మారడం అంటే ఏమిటో మాట్లాడాడు, మరియు నూతన అస్తిత్వాన్ని ప్రసాదించే నూతన జన్మను ఆయన వర్ణించాడు.

['dat novum esse'] (John 3:3 ff.). కానీ ఇప్పుడు ఆయన నూతన జన్మ కార్యాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; ఇంకా నూతన మానవుడు కానివాడు తాను వాటిని చేస్తున్నానని భావిస్తాడు—కానీ అది వ్యర్థం. ఎందుకంటే, చేయడం కంటే ముందే ఉండటం వస్తుంది, కానీ ఉండటం-కార్యం చేయడం అనేది ఉండటం కంటే కూడా ముందే వస్తుంది ['Prim est enim esse quam operari, prius autem pati quam esse*]. అందువల్ల, అవ్వడం, ఉండటం, చేయడం అనేవి ఒకదాని తర్వాత ఒకటి వస్తాయి." (సంపాదకుని గమనిక: ఇది అరిస్టాటిల్ యొక్క "progressio a non esse ad esse.")

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, మంచి సమరయుడు జాగ్రత్త తీసుకున్నాడు (Luke 10:34). అదే విధంగా, ఆదికాండము 1:2లో, దేవుని ఆత్మ విశ్రమించక "జలముల మీద సంచరించెను" మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 32:11లో ఇలా చెప్పబడింది: "డేగ తన పిల్లలను ఎగరమని ప్రలోభపెట్టి, వాటి మీద వాలినట్లుగా" మరియు, Ps. 18:10లో:

"ఆయన పైకి ఎక్కి ఎగిరాడు; ఆయన గాలి రెక్కల మీద ఎగిరాడు."3a అందుకే ధన్యుడైన బెర్నార్డ్ ఇలా వ్రాశాడు: "మీరు మెరుగవ్వాలని కోరుకోవడం మానేసిన వెంటనే, మీరు మంచివారుగా ఉండటం మానేస్తారు."4 ఒక చెట్టు పచ్చగా పెరిగి, పూలు పూసినా, ఆ పూలు ఫలాలుగా మారకపోతే ప్రయోజనం లేదు. అందువల్ల, పూలు పూసి ఉన్నప్పుడే చాలామంది నశించిపోతారు.

అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, సహజ ఎదుగుదలలో ఐదు దశలు ఉన్నట్లే: అస్తిత్వం లేకపోవడం, పరిణామం చెందడం, అస్తిత్వం, క్రియ, మరియు క్రియకు లోనవడం, అనగా లేమి, పదార్థం, రూపం, కార్యాచరణ, మరియు భావోద్వేగం,⁵ ఆత్మ విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది: అస్తిత్వం లేకపోవడం అంటే పేరు లేనిది మరియు పాపాలలో ఉన్న మనిషి; పరిణామం చెందడం అంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం; అస్తిత్వం ఉండటం అంటే నీతిగా ఉండటం; క్రియ చేయడం అంటే నీతిగా ప్రవర్తించడం మరియు జీవించడం; క్రియకు లోనవడం అంటే పరిపూర్ణులుగా మరియు సంపూర్ణులుగా చేయబడటం. ఈ ఐదు ఏదో ఒక విధంగా మనిషిలో ఎల్లప్పుడూ చలనంలో ఉంటాయి. మనిషి స్వభావాన్ని ఏ విధంగా వివరించినప్పటికీ—మొదటి 'అస్తిత్వం లేకపోవడం' మరియు చివరి 'అస్తిత్వం'లను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా—ఎందుకంటే ఈ రెండింటి మధ్య: 'అస్తిత్వం లేకపోవడం' మరియు 'క్రియకు లోనవడం', మిగిలిన మూడు, అనగా 'పరిణామం చెందడం', 'అస్తిత్వం ఉండటం', మరియు 'క్రియ చేయడం' ఎల్లప్పుడూ చలనంలో ఉంటాయి—నూతన జన్మ ద్వారా అతను పాపం నుండి నీతికి, తద్వారా 'అస్తిత్వం లేకపోవడం' నుండి 'పరిణామం చెందడం' ద్వారా 'అస్తిత్వం'కు చేరుకుంటాడు. అప్పుడు అతను నీతిగా ప్రవర్తిస్తాడు. కానీ, నిజానికి 'అస్తిత్వం లేని' ఈ 'నూతన అస్తిత్వం' నుండి, అతడు 'క్రియాశీలత' ద్వారా, అనగా నూతనంగా మారడం ద్వారా, మరొక 'నూతన అస్తిత్వం'లోకి ప్రవేశిస్తాడు; అతడు మెరుగైన స్థితికి, అక్కడి నుండి మరలా నూతన స్థితికి చేరుకుంటాడు. ఎందుకంటే, వాస్తవానికి మానవుడు ఎల్లప్పుడూ లేమిలో, ఎల్లప్పుడూ పరిణామ స్థితిలో లేదా శక్తి మరియు పదార్థ స్థితిలో, మరియు ఎల్లప్పుడూ క్రియలో ఉంటాడు. ఈ విధంగా, అరిస్టాటిల్ ఈ విషయాల గురించి తత్వశాస్త్రం బోధిస్తాడు మరియు దానిని చక్కగా చేస్తాడు, కానీ అతని వాదన సరిగా అర్థం చేసుకోబడలేదు.

మానవుడు ఎల్లప్పుడూ అస్తిత్వంలో లేకపోవుటలో, అగుటలో, అస్తిత్వంలో ఉంటాడు; ఎల్లప్పుడూ లేమిలో, సామర్థ్యంలో, క్రియలో ఉంటాడు; ఎల్లప్పుడూ పాపంలో, నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటలో, ధర్మంలో ఉంటాడు, అనగా ఎల్లప్పుడూ పాపి, ఎల్లప్పుడూ పశ్చాత్తాపపడేవాడు, ఎల్లప్పుడూ నీతిమంతుడు.

ఎందుకంటే పశ్చాత్తాపపడటం ద్వారా అతడు అనీతిమంతుడైన స్థితి నుండి నీతిమంతుడు అవుతాడు.

కాబట్టి, పశ్చాత్తాపం అనేది దుర్నీతికి, నీతికి మధ్య వారధి. అందువల్ల అతడు పాపాన్ని మూల బిందువుగాను, నీతిని గమ్య బిందువుగాను భావిస్తాడు. కాబట్టి, మనం ఎల్లప్పుడూ పశ్చాత్తాపపడుతూ ఉంటే, మనం ఎల్లప్పుడూ పాపులమే, మరియు సరిగ్గా దానివల్లనే మనం

3ఎ లూథర్ ఈ మాటలు క్రీస్తును గూర్చి మాట్లాడుతున్నాయనే అవగాహనతో చదివాడని గుర్తుంచుకోవాలి.

4 పోల్చండి. బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, ఎపి. 91 (పోల్చండి. లూథర్ యొక్క Rom. 3:11 యొక్క వివరణ).

5 ఈ పదాలన్నీ అరిస్టాటిల్ నుండి తీసుకోబడ్డాయి, అయినప్పటికీ అవన్నీ అతని రచనలలోని ఒక నిర్దిష్ట భాగంలో కనిపించవు. లూథర్ మధ్యయుగ భౌతికశాస్త్ర హ్యాండ్‌బుక్‌లపై ఆధారపడ్డాడు. పోల్చండి. ఓక్‌హామ్, సుమ్ములే ఇన్ లిబ్. ఫిజికోరమ్, అధ్యాయం IX; అధ్యాయం XXV ఎఫ్. (ఫికర్, పే. 441, అను. 23.)

రోమా పత్రిక పన్నెండవ అధ్యాయం: మనము నీతిమంతులమై యున్నాము; మనము కొంత పాపులం, కొంత నీతిమంతులం, అనగా పశ్చాత్తాపపడేవారము తప్ప మరేమీ కాదు.

అదే విధంగా, దీనికి విరుద్ధంగా, నీతి నుండి తప్పిపోయే భక్తిహీనులు పాపానికి, నీతికి మధ్యస్థంగా ఉంటారు, కానీ వారు వ్యతిరేక దిశలో ప్రయాణిస్తారు. అందువల్ల, ఈ జీవితం స్వర్గానికి మరియు నరకానికి వెళ్ళే మార్గం. చివరికి మనం ఎలా ఉండాలో అలా అయ్యేంత వరకు, ఎవరూ మరింత మంచివారు కాలేనంత మంచివారు కాదు, మరియు ఎవరూ మరింత చెడ్డవారు కాలేనంత చెడ్డవారు కాదు.6

అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని చాలా సున్నితంగా పరిగణిస్తాడు. ఆయన ఇలా అనడు: నూతనపరచుటకు సంస్కరించబడుడి. కానీ: "నూతనపరచుటలో" లేదా "నూతనపరచుట ద్వారా," లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే, గ్రీకు భాషలో ఉన్నట్లుగా: "మీ మనస్సు నూతనపరచుట ద్వారా సంస్కరించబడుడి." ఈ పరివర్తనకు సంబంధించి, ఆయన మనస్సు యొక్క అస్థిరతను (లేదా బాహ్య ఆరాధన యొక్క నూతనపరచుటను) బోధించడం లేదని, దానికి బదులుగా, 2 కొరింథీయులకు 4:16 వచనంలోని "అంతరంగ పురుషుడు దినదినము నూతనపరచబడుచున్నాడు" మరియు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని మాటలకు అనుగుణంగా, దినదినము మనస్సు నూతనపరచబడటాన్ని బోధిస్తున్నాడని ఒకరు గ్రహించేలా చేయడానికి ఆయన "నూతనపరచుట ద్వారా" అని జతచేస్తాడు.

4:23: "మీ మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు నూతనపరచబడుడి," మరియు కొలొస్సయులకు 3:10:

నూతనపరచబడిన నూతన పురుషుని ధరించుడి.

మీ శరీరాలను దేవునికి ఇష్టమైన, పరిశుద్ధమైన, సజీవమైన బలిగా అర్పించండి; ఇదే మీకు తగిన సేవ. (Rom. 12:1.) దేవునికి అర్పించే నిజమైన బలి మనకు వెలుపల గానీ, మనకు చెందిన వాటికి వెలుపల గానీ లేదు; అది రోజులోని ఒక నిర్దిష్ట గంటకు పరిమితమైన సమయ విషయం కూడా కాదు; కానీ మనమే ఆ బలి (Ps. 110:4 వాక్యము ప్రకారం: "నీవు నిరంతరం యాజకుడవై ఉన్నావు" మరియు అందువల్ల,

సామెతలలో చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తుకు నిత్య యాజకత్వం ఉంది [హెబ్రీ. 7:17]).

23:26: "నా కుమారుడా, నీ హృదయమును నాకు దయచేయుము." ఇది "సజీవమైన" బలి అని చెబుతోంది, పూర్వకాలంలో జంతు బలులు మృతమైనవిగా అర్పించబడేవి (లైరా7 చెప్పినట్లు మరియు ధన్య గ్రెగొరీ8 వివరించినట్లు). కానీ ఈ పదాన్ని ఆత్మీయ జీవితానికి సంబంధించి అర్థం చేసుకోవడం ఉత్తమం, ఎందుకంటే అది మంచిని ఫలించాలి, "పాప శరీరమును నిర్మూలించుటకై", ఈ పత్రికలోని 6:6 అధ్యాయంలో పైన చెప్పినట్లుగా. ఎందుకంటే దేవుని దృష్టిలో "పాప శరీరము" మృతమైనది. కానీ నైతికంగా భ్రష్టులైన వారు చేసే మంచి పనులకు విలువ లేదు.

అందువల్ల, "పవిత్రమైన" అనే పదబంధం వస్తుంది. లైరా దానిని "దృఢమైన" మరియు "పట్టుదలతో ఉండే" అని అనువదించారు. ఇది సరైన అనువాదమే కానీ, తగినది కాదు. ఎందుకంటే, లేఖనాలలో, "పవిత్రమైన" అంటే...

"దృఢంగా స్థాపించబడినది" లేదా "ఉల్లంఘించలేనిది" కాదు, అలాగే అది "భూమి లేనిది", 6 "Usque dum ad extremam formam perveniamus" లాగా దాదాపు "ఏజియోస్" వంటిది కూడా కాదు.

7 లూథర్ లైరాను కాకుండా, పాల్ ఆఫ్ బర్గోస్ యొక్క అడిషియో I ని ప్రస్తావిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది, అక్కడ ఇలాంటిదేదో చెప్పబడింది.

8 గ్రెగొరీ, హార్న్, యెహెజ్కేలు, II, 10, 9లో చూడండి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అనే పదం గ్రీకు నుండి ఉద్భవించిందని అంటారు.9 కానీ ఇది కేవలం కల్పన మాత్రమే. "పవిత్రమైనది" అంటే వేరుగా మరియు ప్రత్యేకంగా ఉంచబడినది, అపవిత్రమైన వాటి నుండి దూరంగా ఉంచబడినది, ఇతర ఉపయోగాల నుండి వేరు చేయబడి, దేవునికి యోగ్యమైన పవిత్రమైన ఉపయోగానికి మాత్రమే కేటాయించబడినది, అంకితం చేయబడిన పవిత్రమైనది, నిర్గమకాండము 19:10లో వలె: "నేడు, రేపు ప్రజలను పవిత్రపరచి, వారి వస్త్రములు ఉతుక్కోనివ్వండి," మొదలైనవి. మరియు యెహోషువ 3:5లో: "మిమ్మల్ని మీరు పవిత్రపరచుకోండి, ఎందుకంటే రేపు యెహోవా మీ మధ్య అద్భుతాలు చేస్తాడు"; మరియు 1 సమూయేలు 21:4 మొదలైనవి: "యువకులు శుభ్రంగా ఉంటే, ముఖ్యంగా స్త్రీల నుండి, వారు తినవచ్చు." మరియు దావీదు ఇలా సమాధానమిచ్చాడు:

నిజంగా, స్త్రీల విషయానికొస్తే, యౌవనుల పాత్రలు పవిత్రమైనవి, అనగా నిర్మలమైనవి మరియు స్వచ్ఛమైనవి. ఆ తర్వాత ఆ లేఖనభాగం ఇలా చెబుతోంది: "ఇప్పుడు ఈ మార్గం అపవిత్రపరచబడింది, కానీ ఈ రోజు అది పవిత్రపరచబడుతుంది. మరియు యాజకుడు వారికి పవిత్రమైన రొట్టెను ఇచ్చాడు."

అప్పుడు "పవిత్రమైన" అనేది స్పష్టంగా "శుభ్రమైన," "పవిత్రమైన," "వేరు చేయబడిన" అనే పదాలతో సమానం; అది ప్రధానంగా మనం దేవునికి రుణపడి ఉన్న స్వచ్ఛతను సూచిస్తుంది. ధన్యుడైన గ్రెగొరీ యెహెజ్కేలుపై ప్రసంగంలో ఇలా అంటారు:10 "ప్రభువు నిమిత్తం శ్రమలను అనుభవించే శరీరమే సజీవ బలి. అది సద్గుణాలలో సజీవంగా, దుర్గుణాలకు మరణించినదిగా ఉన్నందున దానిని సజీవ బలి అని పిలుస్తారు; అది ఈ లోకానికి ఇప్పటికే మరణించి, ఎటువంటి తప్పు చేయనందున అది ఒక బలి; దాని క్రియలన్నీ మంచివి కాబట్టి అది సజీవమైనది."

కాబట్టి, అపొస్తలుడు "పవిత్రమైన" అనే పదాన్ని "పవిత్రంగా" అని అర్థం చేసుకున్నాడు, అంటే మన శరీరాలు దుర్వ్యసనాలచేత అపవిత్రం కాకూడదు. ఈ పత్రికలోని 6వ అధ్యాయం, 19వ వచనంలో ఆయన చెప్పినట్లుగా: "పవిత్రపరచబడుటకు మీ అవయవములను నీతికి సేవచేయుటకు అప్పగించుడి," మరియు 1 కొరింథీయులకు 7:34: "ఆమె శరీరమందును ఆత్మమందును పవిత్రముగా ఉండునట్లు." క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, "పవిత్రమైన" అంటే "దేవుని దృష్టిలో స్వచ్ఛమైన మరియు శుభ్రమైన" అని అర్థం. ఇది మానవ సంబంధాలలో పాటించే శుభ్రత లేదా చక్కదనం కంటే భిన్నమైనది. అయినప్పటికీ, "పవిత్రమైన" మరియు "దేవుని దృష్టిలో పవిత్రమైన", "పవిత్రపరచు" మరియు "పవిత్రపరచుట" మధ్య వ్యత్యాసం గురించి ఒక విచిత్రమైన గందరగోళం నెలకొని ఉంది. అందువల్ల, జర్మన్ భాషలో మనం 'రైన్' (rein) అనకుండా 'హెలిగ్' (heilig) అని చెప్పడం సరైనదే.

ఇప్పుడు, మంచి చేయడం మరియు పరిశుద్ధంగా జీవించడంలో గర్వపడితే, వాటికి ఏమాత్రం విలువ ఉండదు. అందువల్ల, అపొస్తలుడు ఇలా అంటాడు: దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైనది. సాధారణంగా మంచిని నాశనం చేసే వ్యర్థమైన గర్వాన్ని మరియు అహంకారాన్ని విమర్శించే విధంగా ఆయన ఈ మాట అంటాడు. ఎందుకంటే, అసూయ ఇతరుల సంతోషాన్ని ఎలాగైతే పట్టుదలతో వెంటాడుతుందో, అలాగే గర్వం మరియు వ్యర్థమైన గర్వం తమ సొంత సంతోషాన్ని వెంటాడతాయి. ఈ విధంగా ప్రజలు అవివేక కన్యలుగా మారతారు (మత్తయి 25:3):

9 బెడాకు ఆపాదించబడిన ఈ వ్యుత్పత్తిని లైరా Luke 1:49 ("ఎందుకంటే సర్వశక్తిమంతుడైన ఆయన నాకు గొప్ప కార్యములు చేసెను, మరియు ఆయన నామము పరిశుద్ధమైనది") సందర్భంలో ప్రస్తావించింది. జాన్ బాల్బస్ డి యొక్క కాథోలికాన్‌లో

జానువా, సెయింట్ విక్టర్ యొక్క హ్యూ శబ్దవ్యుత్పత్తి సూచనకు మూలకర్తగా పేర్కొనబడింది. అతని వొకాబులేరియస్ బ్రీవిల్., రీచ్లిన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు (కాథలికాన్‌పై ఆధారపడుతూ): అజియోస్ గ్రేస్, అంటే, సాంస్టస్ లాటిన్ ఎట్ డిసిటూర్ అబ్ ఎ క్వోడ్ ఎస్ట్ సైన్, ఎట్ జీ, క్వోడ్ ఎస్ట్ టెర్రా (గ్రీకు పదం హాగియోస్ [పవిత్ర], లాటిన్‌లో [=జ్] లేకుండా భూమి అని అర్థం).

10 గ్రెగొరీ, హార్న్, యెహెజ్కేలు, II, 110, 19 లో.

రోమా పత్రిక పన్నెండవ అధ్యాయం: వారి దగ్గర దీపాలు ఉన్నాయి, అనగా వారు పవిత్రమైన జీవితాలను గడుపుతారు, కానీ వారి దగ్గర నూనె లేదు, ఎందుకంటే వారు మనుష్యులకు అంగీకారయోగ్యులుగా ఉండాలని కోరుకుంటారు. ఇప్పుడు, కేవలం దేవునికి మాత్రమే అంగీకారయోగ్యులుగా ఉండటం అనేది పవిత్రంగా ఉండటం కంటే గొప్ప విషయం. ఎందుకంటే, పవిత్రత వంటి దానిని కలిగి ఉండి, దాని ద్వారా తాము అంగీకారయోగ్యులుగా మారాలని భావించే వ్యక్తులు, తమ గురించి తాము అసంతృప్తిగా ఉండటాన్ని మరియు ఇతరుల విమర్శలను పట్టించుకోకుండా ఉండటాన్ని చాలా కష్టంగా భావిస్తారు.

నీకు తగిన సేవ ఏది? మనిషి తన కోరికల విషయంలో మాత్రమే శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకోకుండా, మొత్తం శరీరాన్ని నాశనం చేసుకోకుండా ఉండేందుకు, 'వివేకవంతమైన మరియు మితమైన' సేవ అని లైరా దీనిని వ్యాఖ్యానించింది.

ఇది మంచి మరియు చాలా ఆరోగ్యకరమైన సలహా అయినప్పటికీ, అపొస్తలుడు ఈ వాక్యభాగంలో దీనిని మనకు అందించలేదు. నిజానికి, గ్రీకు భాషలో, ఆయన ఆర్టికల్‌ను ఉపయోగించి ఈ ప్రత్యేక పదబంధాన్ని దాని ముందున్న దాని నుండి వేరు చేశాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అన్నాడు: "ten logiken latreian hymon/", ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, వారి శరీరాలను ఎందుకు బలిగా అర్పించాలో ఒక కారణం చెప్పాలనుకున్నట్లుగా; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన చెప్పదలచుకున్నది: నేను మీకు ఇది ఎందుకు చెబుతున్నానంటే, క్రొత్త ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం, మీరు దేవునికి జంతువుల బలి కాదు, సహేతుకమైన బలిని అర్పించాలి. Logikos అంటే "సహేతుకమైన", alogos అంటే "అసహేతుకమైన". మరియు "సేవ" లేదా "latreian" అంటే బలి లేదా ఈ సజీవ బలిని వాస్తవంగా అర్పించడం. సంక్షిప్తంగా, ఆయన చెప్పదలచుకున్నది: మీ సహేతుకమైన సేవను, అంటే మీ శరీరాలను సజీవ బలిగా అర్పించండి.

దేవుని యొక్క మంచి, అంగీకారయోగ్యమైన మరియు పరిపూర్ణమైన చిత్తం ఏమిటో మీరు నిరూపించవచ్చు. (Rom. 12:2.) కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు11 మంచిని ప్రారంభకులకు, అంగీకారయోగ్యమైన దానిని ఉన్నత స్థాయి వారికి, మరియు పరిపూర్ణమైన దానిని పరిపూర్ణులకు ముడిపెడతారు. ఈ వాక్యభాగం యొక్క ఈ అనువర్తనం అహేతుకమైనది కాదు. దీనిని పైన పేర్కొన్న "సజీవమైన, పవిత్రమైన, దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన" అనే మూడు పదాలకు కూడా ముడిపెట్టవచ్చు. ఎందుకంటే ఒకడు మంచి చేయుట దేవుని "మంచి" చిత్తం; మరియు పరిశుభ్రంగా జీవించడం, నిగ్రహం కలిగి ఉండటం ఆయన "అంగీకారయోగ్యమైన" చిత్తం; మరియు కేవలం ఆయనకు మాత్రమే అంగీకారయోగ్యంగా ఉండాలని కోరుకోవడం ఆయన "పరిపూర్ణమైన" చిత్తం.

అయితే, దేవుని ఈ త్రివిధ చిత్తం రుజువు కావడం అనేది ఒక నూతన మనస్సుకు రూపాంతరం చెందడం ద్వారా వస్తుందని చెప్పడం ద్వారా, అపొస్తలుడు వ్రాతపూర్వకమైన మాటలు తెలియజేయగల దానికంటే లోతైన, అనుభవం ద్వారా మాత్రమే తెలుసుకోగల ఒక విషయాన్ని సూచిస్తున్నాడు. అందుకే "దేవుని ఆత్మచేత నడిపించబడేవారు" (Rom. 8:14) మనస్సులో మరియు ఆలోచనలో నమ్యత కలిగి ఉంటారు. "దేవుని కుడి చేయి వారిని అద్భుతంగా నడిపిస్తుంది" (Ps. 45:4), వారు వెళ్లాలని కోరుకోని లేదా ఆలోచించని చోటికి, మరియు అన్ని అవగాహనలకు అతీతంగా. వారు ఈ విధంగా నడిపించబడుతున్నప్పుడు, దేవుని చిత్తం వారికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; అది కఠినంగా, అసంతృప్తికరంగా మరియు పూర్తిగా నిరాశాజనకంగా ఉంటుంది. కానీ వారు వినయపూర్వకమైన ప్రతిఘటనతో అటువంటి నడిపింపునకు లోబడతారు మరియు విశ్వాసంలో సహనం కలిగి ఉంటారు. వారు అత్యంత తీవ్రమైన పరీక్షకు గురైనప్పుడు మాత్రమే ఈ సంకల్పం ఎంత మంచిదో అర్థం చేసుకుంటారు, అయితే అది నెరవేరుతున్నప్పుడు వారు ఈ విషయాన్ని తెలుసుకోలేకపోయారు, నిజానికి తెలుసుకోలేరు.

కానీ అవిశ్వాసులు "దేవుని ఉపదేశం కోసం వేచి ఉండరు" (కీర్తనలు 107:

11). వారు తమ సొంత మనస్సు ప్రకారం ప్రవర్తిస్తారు మరియు ఆ విధంగా జరగాలని కోరుకుంటారు, మరియు వారు తమ సొంత ఆలోచనలను వదులుకోవడానికి నిరాకరిస్తారు; దానిని మార్చుకోవడానికి కూడా వారు ఇష్టపడరు. అందువల్ల, వారు "దేవుని మంచి చిత్తం ఏమిటో నిరూపించరు," కానీ వారు కేవలం తమ సొంత భావాలు మరియు అనుభవంపై ఆధారపడటం వలన "ఈ లోకానికి అనుగుణంగా ఉంటారు." ఇది వేరే విధంగా ఉండటానికి వీలులేదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం మాత్రమే మనస్సును రూపాంతరం చెందించి, దేవుని చిత్తాన్ని గుర్తించేలా నడిపిస్తుంది. అపొస్తలుడు ఎఫెసీయులకు 3:18లో ఇలాంటి ఆలోచననే వ్యక్తం చేస్తూ ఇలా అంటాడు: "మీరు దేవుని సంపూర్ణత అంతటితో నింపబడటానికి, పరిశుద్ధులందరితో కలిసి ఆ వెడల్పు, పొడవు, ఎత్తు, లోతు ఏమిటో గ్రహించగలిగేలా." ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఇప్పుడు మనం ఆలోచించే వాటన్నిటికంటే అత్యధికంగా, సమృద్ధిగా చేయగలవానికి," మొదలైనవి.

దేవుడు మనకు ఒక కొత్త స్థాయి కృపను అనుగ్రహించినప్పుడల్లా, అది మన అవగాహనకు మరియు మన ప్రణాళికలకు పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉండే విధంగా ఆయన దానిని ఇస్తాడు. కాబట్టి, అప్పుడు లొంగని, తన మనసు మార్చుకొని వేచి ఉండటానికి ఇష్టపడని, కానీ తృణీకరించి, అసహనానికి గురయ్యే వ్యక్తి ఈ కృపను ఎన్నటికీ పొందలేడు. అందువలన, క్రీస్తు విశ్వాసులకు అన్ని జ్ఞానాలలోకెల్లా మన మనస్సులో కలిగే ఈ పరివర్తనే అత్యంత ప్రయోజనకరమైనది. మరియు మన సొంత మనస్సును పట్టుకొని వేలాడటమే పరిశుద్ధాత్మకు అత్యంత హానికరమైన ప్రతిఘటన. ఉదాహరణకు: అబ్రాహాము తన స్వదేశం నుండి బయలుదేరి వెళ్ళమని ఆజ్ఞ పొందినప్పుడు (ఆదికాండము 12:1 మొదలైనవి), తాను ఎక్కడికి వెళ్తున్నాడో తెలియక, అది అతని సొంత మనస్సుకు విరుద్ధంగా ఉంది. అదేవిధంగా, తన సొంత కుమారుని బలిగా అర్పించమని ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు (ఆదికాండము 22:2 మొదలైనవి), అది అతని మనస్సులో అత్యంత గొప్ప పరివర్తన అని రోమా 4వ అధ్యాయం రుజువు చేస్తుంది,13 మరియు ఇస్సాకు విషయంలో దేవుని చిత్తం అతనికి నిరాశ చెందేంతగా కఠినంగా మరియు అంగీకరించలేనిదిగా అనిపించింది; అయినప్పటికీ, అది చాలా మంచిదని, చాలా అంగీకరించదగినదని మరియు అన్ని విధాలుగా పరిపూర్ణమైనదని తరువాత నిరూపించబడింది. అదేవిధంగా, దావీదు14 మరియు కన్య మరియ15 లను ఇతర ఉదాహరణలుగా పేర్కొనవచ్చు. కానీ ప్రతి ఒక్కరూ ఇక్కడ తమ సొంత అనుభవాన్ని కలిగి ఉండాలి మరియు తమపైకి వచ్చే దర్శనాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించాలి.

నిస్సందేహంగా, ఇక్కడ స్వీయ సంకల్పం ఒక పెద్ద అవరోధంగా ఉంటుంది, ప్రత్యేకించి అది ఇతరులతో విభేదాలకు దారితీస్తుంది కాబట్టి. అంతేకాక, అది ఒక వ్యక్తి తన పై అధికారులకు మరియు దేవుడు తన సంకల్పాన్ని ఎవరి మాటల ద్వారా లేదా చేతల ద్వారా వ్యక్తపరచాలనుకుంటున్నాడో వారికి వ్యతిరేకంగా తన సొంత మనస్సును కలిగి ఉండేలా చేస్తుంది. అందువల్ల,

13 లూథర్ బహుశా హెబ్రీయులకు 11:17 మరియు James 2:21 మొదలైన వాటి గురించి ఆలోచిస్తాడు, అక్కడ ఆదికాండము 15:6

(పౌలు Rom. 4:3లో ఉదహరించినది) ఇస్సాకు బలికి సంబంధించినది.

రోమా పత్రిక పన్నెండవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "నేను చెప్పేదేమంటే... మీలో ఉన్న ప్రతి ఒక్కరితో, తాను తలంచవలసిన దానికంటే ఎక్కువగా తనను తాను తలంచుకోకూడదు." ఎందుకంటే సంఘంలో, దేవుడు మనుషుల మనస్సులను మార్చడం తప్ప మరేమీ చేయడు. కానీ ఆత్మసంతృప్తితో ఉన్న ప్రజలు అలా రూపాంతరం చెందడాన్ని ప్రతిఘటిస్తారు; వారు అన్నింటినీ కలవరపరిచి, చీలికలకు మరియు మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలకు కారణమవుతారు. ఆయన వేరొకచోట వారిని పిలిచినట్లుగా, వారు "మనస్సులో చెడిపోయిన మనుషులు" (2 తిమోతి 3:8).

కాబట్టి, దేవుని జ్ఞానం అవివేకం అనే ముసుగులోను, సత్యం అబద్ధం అనే రూపంలోను దాగి ఉన్నట్లే, దేవుని వాక్యం కూడా, అది వచ్చినప్పుడల్లా, తనంతట తానే సత్యాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు నటిస్తూ, మన ఆలోచనలకు విరుద్ధమైన రూపంలో వస్తుంది. అందువల్ల, ఆ వాక్యం మనకు వ్యతిరేకంగా వచ్చినప్పుడు, మన మనస్సు దానిని అబద్ధంగా ఖండిస్తుంది. క్రీస్తు తన వాక్యాన్ని మన విరోధి అని పిలిచాడన్న వాస్తవానికి ఇది అనుగుణంగా ఉంది: మత్తయి 5:25: "మీ విరోధితో ఏకీభవించండి," మరియు హోషేయ 5:14: "నేను ఎఫ్రాయిమునకు ఆడ సింహమువలెను, యూదా వంశమునకు సింహపు పిల్లవలెను ఉంటాను" అనగా, నేను ఒక విరోధిగా ఉంటాను.

దేవుని చిత్తం విషయంలో కూడా అంతే. దాని స్వభావంలో, అది నిజానికి "మంచిది, ఆమోదయోగ్యమైనది మరియు పరిపూర్ణమైనది." కానీ అది చెడు, ఆమోదయోగ్యం కానిది మరియు నిరాశ అనే ముసుగు కింద ఎంతగా దాగి ఉందంటే, మన చిత్తానికి మరియు మంచి ఉద్దేశం అని పిలవబడే దానికి అది చాలా చెడ్డ మరియు నిరాశాజనకమైన చిత్తంగా మాత్రమే కనిపిస్తుంది. అది ఏ విధంగానూ దేవుని చిత్తం కాదని, సైతాను చిత్తమనిపిస్తుంది. అయితే, మనిషి తన సొంత చిత్తాన్ని, మంచి ఉద్దేశాన్ని విడిచిపెట్టి, నీతి, మంచితనం మరియు సత్యం గురించిన తన ముందస్తు భావనలను పూర్తిగా తిరస్కరిస్తే తప్ప. అతను అలా చేస్తే, ఇంతకుముందు అతనికి చాలా చెడుగా అనిపించిన, అతనికి తీవ్ర అసంతృప్తిని కలిగించిన మరియు తనకు నష్టపోయినట్లుగా కనిపించినవన్నీ అతనికి చాలా మధురంగా ​​అనిపిస్తాయి, అవి అతనికి అత్యంత ఆమోదయోగ్యంగా ఉంటాయి మరియు అతను దానిని అన్ని విధాలుగా పరిపూర్ణమైనదిగా గుర్తిస్తాడు.

అందువలన ప్రభువు పేతురుతో ఇలా అంటున్నాడు: "నీవు యౌవనంలో ఉన్నప్పుడు, నీకు నీవే నడుము కట్టుకొని, నీకు ఇష్టం లేని చోటికి నడిచివెళ్లావు. కానీ నీవు వృద్ధుడవైనప్పుడు, మరొకరు నీకు నడుము కట్టి, నీకు ఇష్టం లేని చోటికి నిన్ను నడిపిస్తారు."

(John 21:18.) ఎంత అద్భుతం! పేతురు తాను ఇష్టపడని చోటికి నడిపించబడ్డాడు, అయినప్పటికీ అతను అలా ఇష్టపడకపోతే, అతను దేవుణ్ణి మహిమపరచలేక పాపంలో పడిపోతాడు.

అందువల్ల, అదే సమయంలో ఆయన కోరుకుంటాడు, కోరుకోడు కూడా. అదే విధంగా, క్రీస్తు తన మరణ వేదనలో, తన అయిష్టతను (నేను అలా అనవచ్చనుకుంటే) అత్యంత తీవ్రమైన ఇష్టతతో పరిపూర్ణం చేశాడు.18 ఈ విధంగా దేవుడు తన పరిశుద్ధులందరి విషయంలోనూ ప్రవర్తిస్తాడు: వారు అస్సలు చేయకూడదనుకునే పనిని వారిచేత అత్యంత ఇష్టపూర్వకంగా చేయిస్తాడు. ఈ వైరుధ్యం తత్వవేత్తలను ఆశ్చర్యపరుస్తుంది, కానీ మనుషులు దానిని అర్థం చేసుకోలేరు.

అందుకే నేను చెప్పాను, ఒకవేళ దానికి పరిచయం ఏర్పడకపోతే 16 గ్లాస్ అడ్వర్సేరియస్ ను సెర్మో డివినస్ అని అర్థం చేసుకుంటుంది.

17 Cf. గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన., డి. 40, q. అన్., ఎన్. 2.

18 "సిక్ క్రిస్టస్ ఇన్ అగోన్ సుయో వాలంటేమ్ సూమ్ (యుట్ సిక్ డిక్సెరిమ్) ఫెర్వెంటిసిమా వాలంటేట్ పర్ ఫెసిట్."

ఆచరణాత్మక అనుభవం ద్వారా అతడు దానిని ఎన్నటికీ అర్థం చేసుకోలేడు. మరియు నిశ్చయంగా, అస్పష్టమైన నీతిని బోధించే ధర్మశాస్త్రంలోనే ఆచరణాత్మక అనుభవం అవసరమైతే, వేదాంతశాస్త్రంలో అది ఎంతగానో అవసరం. అందువల్ల, ప్రతి క్రైస్తవుడు తన ఇష్టానికి, ఉద్దేశానికి వ్యతిరేకంగా ఏదైనా జరిగినప్పుడే అత్యధికంగా సంతోషించాలి, మరియు తాను కోరుకున్నది జరిగినప్పుడు చాలా ఆందోళన చెందాలి. నేను ఈ మాట కేవలం శరీర వాంఛల విషయంలోనే కాక, మనం సాధించిన గొప్ప నీతి విజయాల విషయంలో కూడా చెబుతున్నాను.

అందుకే ఈ రోజుల్లో, న్యాయవాదులు తమకు తెలిసిన చట్టం ప్రకారం ఏది న్యాయమో, దానిని తప్పక పాటించాలని నిస్సంకోచంగా సలహా ఇస్తారు, ఇది చాలా ప్రమాదకరమైనది. ఈ విధంగానే వారు పోప్ జూలియస్‌కు సలహా ఇచ్చారు, ప్రజలు ఆయనను ధన్యుడని పిలిచారు. ఇదే పద్ధతిలో వారు డ్యూక్ జార్జ్‌కు ఉపదేశించారు. నిజానికి, ఒకప్పుడు బబులోను రాజును ఎదిరించినప్పుడు యూదులు ఎలాగైతే ఈ పొరపాటుకు లోనయ్యారో, అలాగే కార్డినల్స్, బిషప్‌లు, మరియు రాకుమారులు - దాదాపు ప్రపంచమంతా ఈ పొరపాటుకు లోనైంది.

వారందరూ తమ ప్రత్యేక హక్కులనే పట్టుబడతారు; అందువల్ల వారు దేనినీ పరిష్కరించుకోలేక నాశనమైపోతారు. ఎందుకంటే దేవుడు ఒక సార్వత్రిక హక్కు ద్వారా ప్రపంచాన్ని పరిపాలిస్తాడు, దాని ద్వారా జరగవలసినది అందరిలో, అందరి చేత, అందరి ద్వారా జరుగుతుంది. కానీ వారు ఒక ప్రత్యేక హక్కు ప్రకారం నడుచుకునేంత గుడ్డివారు మరియు అవివేకులు. ఈ విషయంలో ఏ న్యాయవాది కూడా ఉపయోగపడడు. వారందరూ ఒకేలాంటివారు: వారు ఎంత అవివేకులంటే, రైతులు కూడా ముందుకు తీసుకురావడానికి సాహసించని అంతటి తెలివితక్కువ ప్రతిపాదనలు చేయడానికి కూడా సిగ్గుపడరు. ఉదాహరణకు, వారు ఇలా అంటారు: ఇక్కడున్న ఈ వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో కూడా సరైనవాడు, కానీ అక్కడున్న ఆ వ్యక్తి దైవిక లేదా మానవ చట్టం ప్రకారం సరైనవాడు కాదు; ఆ తర్వాత వారు తమ "మంచి ఉద్దేశం" మరియు న్యాయం పట్ల తమకున్న గొప్ప శ్రద్ధ ఆధారంగా అత్యంత నిశ్చయంతో ముందుకు సాగుతారు.

ఇంతలో, ఒక వ్యక్తి ఒక విషయంలో ఒప్పుకొనుండవచ్చు కానీ మిగతా అన్ని విషయాలలో, లేదా కనీసం అనేక ఇతర విషయాలలో దేవుని దృష్టిలో తప్పు చేసి ఉండవచ్చనే విషయం వారిలో ఎవరికీ తట్టదు. అప్పుడు దేవుడు అతడు నీతిమంతునిగా భావించి అతనికి సహాయం చేయడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి, మరియు ఆ సమయంలో దేవుడు అతని తప్పులన్నింటినీ విస్మరించి, అతని మొత్తం దుష్టత్వం కంటే అతను ఒప్పుకొనుట అనే ఈ ఒక్క విషయానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని ఆశించబడుతుంది.

ఉదాహరణకు (లేఖనం యొక్క అర్థం ఏమిటో ఆచరణాత్మకంగా వివరించడానికే నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను, తద్వారా ఇలాంటి సందర్భాలలో మీరు కూడా అలాంటి తీర్పునే ఏర్పరచుకోగలరు): ఫ్రిసియాలో తన హక్కును గట్టిగా పట్టుకోవాలని డ్యూక్ జార్జ్‌కు సలహా ఇచ్చినప్పుడు,20 అతనితో ఇలా అనడానికి ఎవరూ సాహసించలేదు:

ఓ మంచి రాజా, మీ మరియు మీ ప్రజలందరి యోగ్యతలు ఎంత గొప్పవంటే, ఈ తిరుగుబాటుదారుడైన, దుర్మార్గుడైన వ్యక్తి ద్వారా దేవుడు మిమ్మల్ని శిక్షించి, న్యాయబద్ధంగా శిక్షించకుండా ఉండలేడు. కాబట్టి, శాంతంగా ఉండండి.

19 "Iustitia universali."

2 0 ఇక్కడ లూథర్, సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్ మరియు తూర్పు ఫ్రిసియా కౌంట్ ఎడ్జార్డ్ మధ్య ఉన్న కలహాలను ప్రస్తావిస్తున్నాడు. జార్జ్ 1514లో ఫ్రిసియాపై దండెత్తాడు.