రోమా పత్రిక, మొదటి అధ్యాయం

పౌలు, యేసు క్రీస్తు యొక్క సేవకుడు. (Rom. 1:1.) ఈ లేఖ యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే: శరీరానికి సంబంధించిన సమస్త జ్ఞానాన్ని మరియు నీతిని (అనగా, మనుషుల దృష్టిలో మరియు మన సొంత దృష్టిలో వాటికి ఎంత ప్రాముఖ్యత ఉన్నప్పటికీ), వాటిని ఎంత హృదయపూర్వకంగా మరియు చిత్తశుద్ధితో ఆచరించినా సరే, కూల్చివేయడం, పెకిలించివేయడం మరియు నాశనం చేయడం; మరియు పాపం యొక్క వాస్తవికతను (దాని ఉనికి గురించి మనకు ఎంత అచేతనంగా ఉన్నప్పటికీ) నాటడం, స్థాపించడం మరియు విస్తృతం చేయడం. అందువల్ల,

ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన ‘ఆత్మ మరియు లేఖపై’ అనే గ్రంథంలోని ఏడవ అధ్యాయంలో ఇలా అంటారు:2 అపొస్తలుడైన పౌలు ‘గర్విష్ఠులతో, అహంకారులతో మరియు తమ క్రియల కారణంగా తమను తాము గొప్పగా భావించుకునే వారితో వాదిస్తాడు/’ మొదలైనవి; “అంతేకాకుండా, రోమీయులకు రాసిన లేఖలో, ఈ అంశమే దాదాపుగా అతని ఏకైక ఆసక్తి మరియు అతను దానిని చాలా పట్టుదలతో మరియు సంక్లిష్టంగా చర్చిస్తాడు, అది పాఠకుడి దృష్టిని అలసిపోయేలా చేస్తుంది, అయినప్పటికీ అది ఉపయోగకరమైన మరియు ఆరోగ్యకరమైన అలసట.” యూదులలో మరియు అన్యజనులలో కొందరు ఎల్లప్పుడూ ఉన్నారు, వారు బాహ్యంగా ప్రదర్శించేది కాకుండా, అంతర్గతంగా మరియు హృదయం నుండి వచ్చే సద్గుణం మరియు జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటే సరిపోతుందని నమ్మారు. ఇది చాలా మంది తత్వవేత్తల అభిప్రాయం కూడా. వారిలో ఉత్తములు మరియు అత్యంత నిజాయితీపరులు, సోక్రటీస్ తప్ప కొద్దిమంది మాత్రమే సుప్రసిద్ధులు, ఈ నైతికతను ఇతరులను మెప్పించడానికి లేదా తమ స్వంత కీర్తిని వెతుక్కోవడానికి కాకుండా, సద్గుణం మరియు జ్ఞానం యొక్క నిజమైన భావనతో పాటించారు—అయినప్పటికీ వారు అంతర్గతంగా తమను తాము మెచ్చుకోకుండా ఉండలేకపోయారు. తమ హృదయాలలో తమను తాము నీతిమంతులుగా, మంచివారిగా పొగుడుకొంటారు. అటువంటి వారి గురించి అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "తమను తాము జ్ఞానులమని చెప్పుకొంటూ, వారు అవివేకులయ్యారు/' మొదలైనవి. (Rom. 1:22).

కానీ ఇక్కడ దానికి పూర్తి విరుద్ధమైనది బోధించబడుతుంది. ఎందుకంటే చర్చిలో మనం 2 అగస్టీన్, డి స్పిర్. ఎట్ లిట్., 7, 12.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: ఏమాత్రం విలువ లేని మన నీతి, జ్ఞానం అనేవి మన స్వంత గర్వభావంతో నిలబెట్టబడకుండా, లేదా ఇతరుల మంచి అభిప్రాయంతో కీర్తించబడకుండా చూసుకోవడమే కాకుండా, వాటిని మన స్వంత ఆత్మసంతృప్తితో కూడిన అంతర్గత భావన నుండి నాశనం చేసి, పెకిలించివేయడానికి మనం శ్రమపడాలి (సువార్త ప్రకారం [మత్తయి 5:15], "వెలిగించిన దీపమును గంప క్రింద కాక దీపస్తంభము మీద పెట్టవలెను; అప్పుడు అది ఇంటిలోనున్న వారందరికి ప్రకాశించును" మరియు "కొండమీదనున్న పట్టణము దాచబడదు" [మత్తయి 5:14] అయినప్పటికీ).

(ఎందుకంటే మనమే వారిని తృణీకరించినప్పుడు, ఇతరుల తీర్పును, ప్రశంసను మనం పట్టించుకోకుండా ఉండటం సులభం అవుతుంది.) ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ద్వారా క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: "పెకిలించి పడగొట్టి, నాశనము చేసి, పడగొట్టుటకు" (యిర్మీయా 1:10), అనగా మనలో ఉన్న ప్రతిదీ (అంటే, మన నుండి వచ్చి మనకు చెందినందున మనకు ప్రీతికరమైనవన్నీ) మరియు "కట్టి నాటుటకు," అనగా మనకు వెలుపల మరియు క్రీస్తులో ఉన్న ప్రతిదీ.

"విగ్రహమును పడగొట్టిన" రాయి గురించి దానియేలు ఉపయోగించిన అలంకారిక భాషకు కూడా ఇదే అర్థం (దానియేలు 2:34).3

ఎందుకంటే దేవుడు మనలను మన స్వంత నీతి ద్వారా కాదు, కానీ మనలో పుట్టని, మనకు అతీతమైన, మన భూమి మీద పుట్టని, పరలోకం నుండి వచ్చే ఒక బాహ్య నీతి ద్వారా రక్షించాలని కోరుకుంటున్నాడు. కాబట్టి, మనకు పూర్తిగా బాహ్యమైన మరియు పరాయిదైన ఈ నీతిని మనం తెలుసుకోవాలి. అందుకే మన స్వంత వ్యక్తిగత నీతిని పెకిలించివేయాలి4—కీర్తనలు 45 ప్రకారం (అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము): "నీ స్వజనులను, నీ తండ్రి ఇంటిని కూడా మరచిపో" (Ps. 45:10)—అబ్రాహాముకు కూడా తన స్వదేశాన్ని విడిచి వెళ్ళమని చెప్పబడినట్లే. మరియు సొలోమోను గీతంలో మనం ఇలా చదువుతాము:

"లెబనాను నుండి రా, నా వధువా, నీకు కిరీటము పెట్టబడును" (పరమగీతము 4:8). అలాగే, ఇశ్రాయేలు ప్రజల నిర్గమనాన్ని చాలా కాలంగా దుర్గుణం నుండి సద్గుణానికి మారడాన్ని సూచించేదిగా వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు. కానీ దానిని, సద్గుణం నుండి క్రీస్తు కృపకు వెళ్ళే మార్గంగా వ్యాఖ్యానించాలి, ఎందుకంటే సద్గుణాలను దోషాలుగా ఎంత తక్కువగా పరిగణిస్తే, అవి అంత గొప్పవిగా మరియు ఘోరమైనవిగా మారతాయి, మరియు అవి ఇతర మంచి విషయాలన్నింటినీ మించి మానవ అనురాగాలన్నింటినీ మరింత శక్తివంతంగా తమ వశం చేసుకుంటాయి.

అలాగే జోర్డాన్‌కు ఎడమ వైపు కన్నా కుడి వైపే ఎక్కువ భయంగా ఉండేది.5

కానీ ఇప్పుడు క్రీస్తు మన భావాలన్నీ ఎంతగా నిర్మలంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడంటే, ఒకవైపు, మన తప్పుల కారణంగా గందరగోళానికి గురవుతామని మనం భయపడకూడదు, మన సద్గుణాల కారణంగా వచ్చే ప్రశంసలలో మరియు వ్యర్థమైన ఆనందంలో సంతోషించకూడదు, అయినప్పటికీ, మరోవైపు, మనుష్యుల ముందు మనం గర్వపడకూడదు. 3 లైరాకు చెందిన నికోలస్ ఈ వాక్యాన్ని మూలరాయి అయిన క్రీస్తుకు సంబంధించి వ్యాఖ్యానించాడు.

4 "ఇగిటూర్ ఓమ్నినో ఎక్స్‌టర్నా ఎట్ అలీనా యూస్టిటియా ఒపోర్టెట్ ఎరుదిరి. క్వార్ ప్రైమమ్ ఓపోర్టెట్ ప్రొప్రియం ఎట్ డొమెస్టిక్ ఎవెల్లీ"

5 యెహోషువ 3:16 మరియు Ps. 114:1-3 చూడండి: "యాకోబు వంశము అనాగరిక జనుల యొద్ద నుండి ఐగుప్తులో బయలుదేరిన ఇశ్రాయేలీయులకు యూదా పరిశుద్ధ స్థలముగాను, ఇశ్రాయేలు వారికి అధిపత్యముగాను చేయబడియుండెను. సముద్రము చూచి పారిపోయెను; యొర్దాను వెనుకకు మళ్ళించబడియుండెను." ఈ వాక్యభాగంపై లైరా వ్యాఖ్యానాన్ని చూడండి. క్రీస్తు నుండి వచ్చి మనలో ఉన్న బాహ్య నీతిని గూర్చి, ఆయన నిమిత్తము మనకు సంభవింపవు ఆ శ్రమల వలనను, కీడుల వలనను ఓటమిని అంగీకరించము.6

అంతేకాకుండా, ఒక నిజమైన క్రైస్తవుడు తన సొంతమని చెప్పుకునే వాటన్నిటినీ పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలి, తద్వారా గౌరవం గానీ, అవమానం గానీ అతడిని ప్రభావితం చేయలేవు. ఎందుకంటే, తనకు జరిగే ఏ గౌరవమైనా క్రీస్తుకే జరుగుతుందని, ఆయన నీతి మరియు వరాలు తనలో ప్రకాశిస్తాయని, మరియు తనకు కలిగే ఏ అవమానమైనా క్రీస్తుతో పాటు తనకే కలుగుతుందని అతడు ఎరుగును. కానీ, ప్రత్యేకమైన కృప మాత్రమే కాకుండా, ఈ పరిపూర్ణతను చేరుకోవడానికి చాలా సాధన అవసరం. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తన సహజ మరియు ఆత్మీయ వరాల ద్వారా మనుష్యుల దృష్టిలో జ్ఞానిగా, నీతిమంతుడిగా, మరియు మంచివాడిగా ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు అతడిని అలా పరిగణించడు, ప్రత్యేకించి అతడు తనను తాను అలా భావించుకుంటే. అందువల్ల, మనం ఇంకా నగ్నంగా ఉన్నట్లుగా ఈ అన్ని విషయాలలో వినయంగా ఉండాలి, మరియు దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగాను, జ్ఞానులుగాను ఎంచడానికి ఆయన నిష్కపటమైన కరుణ కోసం ఎదురుచూడాలి.7 ఒక వ్యక్తి వినయంగా ఉండి, తనను తాను నీతిమంతునిగా ప్రకటించుకోవడం ద్వారా మరియు తన గురించి మితిమీరిన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండటం ద్వారా దైవిక చర్యను ముందుగానే ఊహించకపోతే దేవుడు దీనిని చేస్తాడు—మనం 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చదివినట్లుగా. 4:3-5: "నాకు నేనే తీర్పు తీర్చుకోను, కానీ నాకు తీర్పు తీర్చేవాడు ప్రభువే; కాబట్టి సమయం రాకముందే దేనికీ తీర్పు తీర్చవద్దు/1 మొదలైనవి.

నిశ్చయంగా, యూదులు మరియు మతభ్రష్టుల వలె, దేవుని కొరకు తమ ఎడమ చేతి వైపున ఉన్న వాటన్నిటినీ, అనగా ప్రాపంచికమైన వాటిని, నిర్లక్ష్యం చేసి ఇష్టపూర్వకంగా వదులుకునేవారు అనేకులు ఉన్నారు; కానీ క్రీస్తు నీతిని పొందుట కొరకు తమ కుడి చేతి వైపున ఉన్న వాటన్నిటినీ, అనగా ఆత్మీయ వాటన్నిటినీ మరియు నీతి కార్యాలను, ఏమాత్రం తృణీకరించని వారు కొద్దిమందే ఉన్నారు. నిశ్చయంగా, యూదులు మరియు మతభ్రష్టులు ఇలా చేయలేరు.

అయినప్పటికీ, ఇది లేకుండా ఎవరూ రక్షించబడలేరు. ఎందుకంటే మన విజయాలను దేవుడు అంగీకరించి, ఆయన మనకు ప్రతిఫలం ఇస్తాడని మనమందరం ఆశిస్తాము మరియు కోరుకుంటాము. కానీ ఇది ఎప్పటికీ సత్యం: "ఇది కోరుకునే వాని వలన కాదు, పరుగెత్తే వాని వలన కాదు, కరుణ చూపే దేవుని వలననే" (Rom. 9:16).

కానీ ఆ లేఖ విషయానికి వస్తే: అపోస్తలుడు వారిని పరిశుద్ధులు అని పిలిచినందున, దాని గ్రహీతలు9 అని నేను నమ్మను.

6 ఈ వాక్యం, యువ లూథర్‌ను ప్రభావితం చేసిన బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, టాలర్ మరియు స్టాపిట్జ్ వంటి ఆధ్యాత్మికవేత్తల భక్తి నుండి ప్రేరణ పొందినట్లుగా కనిపిస్తుంది.

7 రోమీయులకు రాసిన లేఖపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానం, దాని ప్రధాన ఇతివృత్తంగా ఉన్న వినయానికి ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కీర్తనల గురించిన అతని వ్యాఖ్యానంలో కూడా ఇదే ప్రధానమైన అంశం. (పోల్చండి WA 3, 575, 25: "humilitas tola iustita.")

తదనుగుణంగా, అతను సూపర్బియా (అహంకారం) అన్ని పాపాలకు మూలంగా భావించాడు. ఈ విషయంలో, అతను మధ్యయుగ వేదాంతశాస్త్రంలో భాగమైన ఒక ఇతివృత్తంపై ప్రత్యేక ఒత్తిడి తెచ్చాడు. (సిఎఫ్

8 లూథర్‌కు ఈ అలంకారిక భాష (కుడి చేతి వద్ద లేదా దానికి సంబంధించిన, ఎడమ చేతి వద్ద లేదా దానికి సంబంధించిన) నచ్చింది. ఇది బైబిల్ నుండి తీసుకోబడింది మరియు సాంప్రదాయక వ్యాఖ్యానంలో, ముఖ్యంగా అగస్టిన్ ద్వారా ఉపయోగించబడింది.

9 ఈ వ్యాఖ్య లైరాకు చెందిన నికోలస్‌కు వ్యతిరేకంగా చేయబడి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే రోమన్ క్రైస్తవులను విశ్వాస దోషం నుండి మళ్ళించే ఉద్దేశ్యంతో ఆ లేఖ వ్రాయబడిందని అతను నమ్మాడు.

లూథర్: రోమా పత్రికకు రాసిన ఉపన్యాసాలు. దేవునిచే పిలువబడి, ప్రేమించబడిన వారు అపొస్తలుడు వారి మధ్య కలహంలో మధ్యవర్తిత్వం వహించి, వారందరూ పాపులని నిర్ధారణకు రావలసిన అవసరం ఏర్పడింది; ఎందుకంటే వారు క్రైస్తవులైతే, తమ విశ్వాసం ద్వారా ఈ విషయం వారికి తెలుసు. అలా కాకుండా, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, అవిశ్వాసంలో నిలకడగా ఉండి, విశ్వాసుల వినయపూర్వకమైన జ్ఞానానికి వ్యతిరేకంగా శరీరాశలను అతిశయించిన రోమాలోని యూదులు మరియు అన్యజనులతో వారు పోరాడుతున్నప్పుడు, వారి విశ్వాసానికి మరియు బోధకు ఒక గొప్ప అపొస్తలుని సాక్ష్యాన్ని వారికి అందుబాటులో ఉంచడానికే ఆయన రోమాలోని విశ్వాసులకు లేఖ రాసే అవకాశాన్ని తీసుకున్నాడు. ఎందుకంటే ఆ విశ్వాసులకు వారి మధ్య జీవించడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు, అందువల్ల వారు విన్న మరియు మాట్లాడిన ప్రతిదానిలోనూ వైరుధ్యాలలో చిక్కుకోవలసి వచ్చింది. ఈ భావంతోనే ఆయన రెండవ కొరింథీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఐదవ అధ్యాయంలో ఇలా రాశాడు: "మేము మరలా మమ్మల్ని మీకు సిఫార్సు చేసుకోవడం లేదు, కానీ మా పక్షాన మీరు అతిశయించడానికి అవకాశం కల్పిస్తున్నట్లుగా మాట్లాడుతున్నాము, తద్వారా బాహ్యరూపాన్ని బట్టి అతిశయించి, హృదయపూర్వకంగా అతిశయించని వారికి మీరు జవాబు చెప్పగలరు."

వివేకవంతుడైన దైవ సేవకుని కర్తవ్యం ఏమిటంటే, తన పరిచర్యను గౌరవప్రదంగా కాపాడుకోవడం మరియు తన ఆధీనంలో ఉన్నవారు కూడా దానిని గౌరవించేలా చూడటం.

అంతేకాకుండా, ఒక విశ్వాసపాత్రుడైన మంత్రి తన అధికారాలను అతిక్రమించకుండా, గర్వంతో తన పదవిని దుర్వినియోగం చేయకుండా, తన ప్రజల ప్రయోజనం కోసం దానిని నిర్వహించడం అతని కర్తవ్యం.

అతడు "వివేకియు నమ్మకమైన సేవకుడు"గా ఉండాలి (మత్తయి 24:45 చూడండి).

అతడు వివేకి కాకపోతే, వాడు నిరుపయోగమైనవాడుగా, అనర్హుడుగా, గౌరవానికి యోగ్యుడు కానివాడుగా తయారవుతాడు. అవివేకమైన వినయంతో దాదాపు అందరితోనూ చనువుగా ఉంటూ, తమ అధీనంలో ఉన్నవారితో సమానంగా భావించే వ్యక్తులు, నాయకత్వపు నిజమైన అధికారాన్ని కోల్పోక తప్పదు, మరియు వారి చనువు అవమానాన్ని పుట్టిస్తుంది. వారు ఎంత ఘోరంగా పాపం చేస్తున్నారు! ఎందుకంటే, దేవునికి చెంది వారి సంరక్షణలో ఉంచబడిన దానిని, వారు ఘనపరచవలసిన దానిని, తృణీకరించడానికి అనుమతిస్తున్నారు! అతడు విశ్వాసపాత్రుడు కాకపోతే, తన అధికారంతో భయపెట్టాలని కోరుకునే నిరంకుశుడిగా మారిపోతాడు. తమ ఉన్నత స్థానాన్ని ఇతరులకు ఉపయోగపడేలా చేయడానికి ప్రయత్నించే బదులు, అటువంటి వ్యక్తులు తాము భయపడాలని కోరుకుంటారు. అయినప్పటికీ, అపొస్తలుని ప్రకారం, వారి పదవి యొక్క అధికారం నాశనం చేయడానికి కాక, అభివృద్ధి పరచడానికి వారికి ఇవ్వబడింది.

ఈ రెండు లోపాలను మనం నిర్దిష్టంగా చెప్పాలంటే, అవి: మృదుత్వం మరియు కఠినత్వం. మొదటి దాని గురించి జెకర్యా 11:17లో మనం ఇలా చదువుతాము: "మందను విడిచిపెట్టు పనికిమాలిన కాపరికి శ్రమ!" ఇక రెండవ దాని విషయానికొస్తే,

యెహెజ్కేలు ఇలా అంటున్నాడు (యెహెజ్కేలు 34:4): "మీరు వారిని బలవంతముతోను, కఠినత్వముతోను పరిపాలించియున్నారు." మతగురువుల దోషాలన్నిటికీ మూలమైన రెండు ప్రధానమైన లోపాలు ఇవే. ఇందులో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు! ఎందుకంటే మృదుత్వం కామవాంఛలో పాతుకుపోయి ఉంది, మరియు కఠినత్వం క్రోధంలో పాతుకుపోయి ఉంది. మనకు బాగా తెలిసినట్లుగా, ఇవే సమస్త కీడుకు మూలం. అందువల్ల, ఈ రెండు మృగాలను సంహరించకుండా ఒక పదవిని చేపట్టడం చాలా ప్రమాదకరం, ఎందుకంటే హాని చేయడానికి ఎంత ఎక్కువ శక్తి అందుబాటులో ఉంటే, అవి అంత ఎక్కువ హాని చేస్తాయి.

తన లేఖ యొక్క పీఠికలో, అపొస్తలుడు ఈ రెండు రాక్షసులను ఎదిరించే వ్యక్తికి అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఉదాహరణగా తనను తాను ప్రదర్శించుకున్నాడు. ఎందుకంటే, మొదటిదిగా, తన ఆధీనంలో ఉన్నవారిచే అసమర్థుడని, బలహీనుడని తృణీకరించబడకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, ఆయన తన పరిచర్యకు గొప్ప గౌరవాన్ని కల్పించి దానిని ఘనపరిచాడు. రెండవదిగా, ఒక నిరంకుశ పాలకుడిగా పరిగణించబడకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, వారి పట్ల తన సద్భావనను వ్యక్తపరచడం ద్వారా తన ప్రజల ప్రేమను ఆయన సంపాదించుకున్నాడు. భయం మరియు ప్రేమల కలయికతో, సువార్తను మరియు దేవుని కృపను స్వీకరించడానికి ఆయన వారిని అత్యంత ప్రభావవంతంగా సిద్ధపరిచాడు.

అపోస్తలుని మాదిరిని అనుసరించి, సంఘములోని ప్రతి మతగురువు (గిట్టలు చీల్చుకొని శుభ్రంగా ఉండే జంతువువలె)10 మొట్టమొదటగా తనకు మరియు తన పదవికి మధ్య, అనగా "దేవుని స్వరూపము" మరియు "దాసుని స్వరూపము"11 మధ్య స్పష్టమైన భేదాన్ని గుర్తించాలి. మరియు, తనను తాను ఎల్లప్పుడూ అందరికంటే దీనునిగా భావించుకొనుచు, తన ప్రజల సంక్షేమం మరియు ప్రయోజనం కొరకు మాత్రమే భయము మరియు ప్రేమల మధ్య తన పదవిని నిర్వర్తించాలి. అంతేకాకుండా, ప్రతి పదవి ప్రజల సంక్షేమం కొరకే ఇవ్వబడింది కాబట్టి, దానిని తన ప్రజల ప్రయోజనం కోసం నిర్వహించలేనని లేదా తన ఉనికితో దానికి అడ్డుగా ఉన్నానని భావిస్తే, దానిని వదులుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉండాలని అతడు తెలుసుకోవాలి.

నిశ్చయంగా, ఒక మతగురువు చేసే అసలైన పాపం ఇదే: ఈ రెండు తప్పులలో ఒకటి లేదా రెండింటి ద్వారా తన పరిచర్య ఫలాన్ని కోల్పోయేలా చేయడం; తన వైఫల్యానికి అతడు కఠినంగా బాధ్యత వహించవలసి ఉంటుంది.

అందుకే, అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "యేసు క్రీస్తు యొక్క సేవకుడు/9 ఈ మాటలో వైభవం మరియు వినయం రెండూ ఉన్నాయి: గర్విష్ఠులైన నిరంకుశుల వలె అతను తనను తాను ప్రభువుగా, సృష్టికర్తగా భావించుకోడు. ఆ నిరంకుశులు తమ అధికారాన్ని తామే సృష్టించుకున్నట్లుగా, వేరొకరి నుండి పొందనట్లుగా వాడుతుంటారు. అందువల్ల, వారు అధికార ఫలంలో ఆనందాన్ని పొందరు, కేవలం అధికారాన్ని మాత్రమే అనుభవిస్తారు.

అతడు అటువంటి ప్రభువును సేవించడానికి సంతోషిస్తున్నాడంటే, అందులో గొప్పతనం ఉంది.

చక్రవర్తి సేవకుడిని గౌరవించి, స్వాగతించకపోవడం ప్రమాదకరమైతే, దేవుని సేవకులను గౌరవించి, స్వాగతించని వారి గతి ఏమవుతుంది? అందువల్ల "యేసు క్రీస్తు సేవకుడు" అనే పదబంధం ఒక గొప్ప మరియు భయంకరమైన పదం. ఇక్కడ "సేవకుడు" అనేది ఒక పదవిని మరియు గౌరవాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించిన పదం అని నేను నమ్ముతున్నాను; అది పౌలు స్వయంగా దేవునికి చేసిన సేవను మరియు గౌరవ సమర్పణను సూచించదు, అనగా, అపొస్తలుడైన నేను నమ్ముతున్నాను

10 పోల్చండి లేవీయకాండము 11:38:. మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 14:6 మొదలైనవి. ఈ వాక్యభాగాలకు అలంకారిక వ్యాఖ్యానం చేయబడింది (ఉదాహరణకు, లైరా ద్వారా). "గిట్టలను వేరు చేసి నెమరువేసే" (అందువల్ల శుభ్రమైనవి) జంతువులకు మరియు "నెమరువేసి గిట్టలను వేరు చేయని" (అందువల్ల అశుభ్రమైన) జంతువులకు మధ్య (యూదుల ధర్మశాస్త్రంలో చేయబడిన) ఉన్న వ్యత్యాసం, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న తేడాకు వర్తింపజేయబడింది. యూదులు అశుభ్రులుగా పరిగణించబడ్డారు, ఎందుకంటే వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని విశ్వసించారు (అనగా, "నెమరువేస్తారు") మరియు వారు త్రిత్వ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించరు (అనగా, "గిట్టలను వేరు చేయరు").

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు, తాను ఏకాంతంగా దేవునికి సేవ చేసే తన సొంత వ్యక్తిగత కార్యాల వైపు దృష్టిని ఆకర్షించాలని కోరుకోడు, ఎందుకంటే అలా చేయడం అహంకారానికి నిదర్శనంగా నిలుస్తుంది.

దేవుడు తన నుండి ఆశించినవన్నీ తాను చేశాడో లేదో తనకు తెలియని పక్షంలో, "నేను దేవుని సేవకుడను!" అని నిశ్చయంగా చెప్పే ధైర్యం ఎవరికి ఉంటుంది? కాబట్టి ఆయన 1 కొరింథీయులకు 4:3 లో తన గురించి ఇలా అంటున్నాడు:

నేను నా స్వయమును తీర్పు తీర్చుకొనను. ఎందుకంటే ఒకడు దాసుడా లేక శత్రువా అని తీర్పు తీర్చి నిర్ణయించుట దేవునికి మాత్రమే చెందును. కాబట్టి అతడు తనను తాను నిశ్చయముగా దాసుడని పిలుచుకొనుచున్నాడు, ఎందుకనగా ఇతరుల మీద తనకున్న పదవిని దేవుని నుండి పొందితినని ఒప్పుకొనగోరుచున్నాడు. అది ఎలాగంటే, నేను సువార్తను ప్రకటించి సంఘమునకు బోధించుచున్నాను; నేను బాప్తిస్మమిచ్చి, దేవునికి మాత్రమే చెందిన ఇతర కార్యములను చేయుచున్నాను. మరియు నేను వీటన్నిటిని మీ మీద నియమించబడిన ప్రభువుగా కాక, మీకు పరిచర్య చేయుటకు ఆజ్ఞాపించబడిన దాసునిగా చేయుచున్నాను. కాబట్టి నేను మీ పక్షమున దాసుడను, మరియు నా 'సేవ' అనగా మీ పట్ల నాకున్న విధులను తప్ప మరేదానినీ సూచించదు. దాని అంతిమ కర్తవ్యం దేవుడే.

మనమందరం దేవునికి సమానంగా అందించాలని ఆశించే ఆ 'సేవ' విషయంలో ఇది వర్తించదు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: నైతిక మరియు అలంకారిక అర్థం ప్రకారం, ప్రతి ఒక్కరూ తమ ద్వారా మరియు తమ కోసమే దేవుని సేవకులు, కానీ, రూపకాత్మక అర్థం ప్రకారం, ఒకానొక వ్యక్తి ఇతరుల కోసం, ఇతరుల మీద మరియు ఇతరుల కొరకు దేవుని సేవకుడు. అందువల్ల, రెండవది ఒక ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని సూచిస్తుంది, మరియు మొదటిది సంపూర్ణమైన విధేయత మరియు వినయాన్ని సూచిస్తుంది. అంతేకాకుండా, మొదటి దాని విషయంలో ఒకరు నిశ్చయంగా ఉండవచ్చు మరియు దానిలో గర్వపడవచ్చు, కానీ రెండవ దాని విషయంలో అలా కాదు. అదేవిధంగా, ఒకటి ఇతరులకు ప్రయోజనం చేకూర్చి వారికి సేవ చేస్తుంది, కానీ రెండవ దాని ద్వారా ప్రతి ఒక్కరూ తమ కోసం మాత్రమే ప్రయోజనం పొందుతారు. ఒకటి కొందరి ప్రత్యేక వరం, కానీ రెండవది అందరికీ ఉమ్మడిగా ఉండాలి. ఒకటి నిర్దిష్టమైన మరియు స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన పనులను చేయాలి, అయితే రెండవది తనకు సాధ్యమైనది ఏదైనా చేయాలి. ఒకటి అనుగ్రహం లేకుండా ఉండగలదు, కానీ రెండవది అనుగ్రహం లేకుండా ఉండలేదు. ఒకదానికి ఎక్కువ విలువ ఉంది, కానీ రెండవది మరింత శ్రేయస్కరం. పైన చెప్పినట్లుగా, ఒకటి మనుష్యులకు మహిమలో వ్యక్తమవుతుంది, కానీ మరొకటి తనకు తానుగా కూడా సరిగా తెలియదు.

అపొస్తలుడు అని పిలువబడ్డాడు (రోమా. 1: 1), అనగా, మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, అపొస్తలుడిగా ఉండటానికి లేదా అపొస్తలుని సేవకు పిలువబడ్డాడు.

ఈ పదం ద్వారా ఆయన తన సేవ మరియు పరిచర్య యొక్క స్వభావాన్ని మరింత స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు. ఎందుకంటే అనేకులు యేసు యొక్క సేవకులు మరియు పరిచారకులు.

క్రీస్తు మాత్రమే అపొస్తలుడు, అందరూ అపొస్తలులు కారు. అయితే అపొస్తలులందరూ సేవకులు, అనగా పరిచారకులు కూడా; అనగా, ఆయన ప్రతినిధులుగా ఇతరుల పట్ల మరియు ఇతరులలో ప్రభువు కార్యాన్ని నెరవేర్చేవారు.

"పిలువబడిన" అనే మొదటి పదంతో, గౌరవప్రదమైన పదవులకు పిలువబడని మూడు రకాల మనుషులను ఆయన ఖండించుచున్నాడు. మొదటిది, ఆ కాలంలో ప్రతిచోటా కనిపించే నకిలీ అపొస్తలులు. వీరిని అపవాది గోధుమల మధ్య గుల్మములను విత్తినట్లు విత్తాడు.12 యిర్మీయాను వర్ణించిన మరుగుచున్న కుండవలె ఉత్తరము నుండి వారిని పంపెను.13 రెండవది, దురాశ వలన ఒక పదవిని చేపట్టుకొనువారు. వారు నీతిని, సత్యమును బోధించి, ఇతరులను సార్వత్రిక మార్గంలో నడిపిస్తారు కాబట్టి, వారు అబద్ధ అపొస్తలులు లేదా అబద్ధ సేవకులు కాకపోవచ్చు, అయినప్పటికీ వారు ఈ పదవికి పిలువబడలేదు కాబట్టి, "పిలువబడిన" అనే ఈ పదంతో వారు నిందించబడుతున్నారు. వారు అబద్ధ అపొస్తలుల వలె "దొంగలు మరియు దోపిడీదారులు"14 కాకపోవచ్చు, కానీ వారు యేసు క్రీస్తు కార్యమును కాక, తమ స్వప్రయోజనమును వెతుకుకొనే కిరాయి సైనికులే; గౌరవం, బంగారం లేదా సుఖభోగాల రూపంలో లాభం పొందుతామని ఆశించినంత వరకే వారు తమ గొర్రెల పట్ల శ్రద్ధ చూపుతారు.

నేడు వీటిలో గణనీయమైన సంఖ్యలో చర్చిలో కనిపిస్తాయి.

నిశ్చయంగా, లేఖనం అబద్ధ ప్రవక్తలను, అబద్ధ అపొస్తలులను ఖండించిన విధంగా వారిని ఖండించదు.

(అనగా, మతభ్రష్టులు, మతభేదవాదులు మరియు అవిశ్వాసులు) వారి గురించి ఇలా వ్రాయబడింది15: వారు పంపబడకపోయినా పరుగెత్తుతారు, అలా చేయడానికి అధికారం లేకుండా మాట్లాడతారు, మరియు అబద్ధాన్ని వెతుకుతారు (Ps. 4:2), మొదలైనవి. అయినప్పటికీ దేవుడు వారిని లోపభూయిష్టంగా చూస్తాడు, ఎందుకంటే వారు స్వేచ్ఛా ప్రేమ నుండి కాకుండా, స్వార్థపూరిత దురాశ నుండి తమకు తామే గౌరవాన్ని కల్పించుకోవాలని మరియు కోరుకోవాలని అనుకుంటారు. మూడవదిగా, వీరికి సమానంగా, తమపై బలవంతంగా రుద్దబడేవారు లేదా ఇతరులచే రుద్దబడేవారు ఉంటారు.

వీరు రెండవ సమూహంలోని వారి కంటే అధ్వాన్నమైనవారు, కానీ మొదటి సమూహానికి చెందిన వారి అంత చెడ్డవారు కాదు. అయితే ఆ పవిత్రమైన పదవులు అత్యంత ఉదాత్తమైనవి కాబట్టి, ఈ లోకంలోనూ, పరలోకంలోనూ అంతకంటే ఎక్కువగా భయపడవలసిన ప్రమాదం మరొకటి లేదు; నిజానికి, దేవుని పిలుపు లేకుండా అటువంటి పదవిని చేపట్టడం కంటే పెద్ద ప్రమాదం మరొకటి లేదు. కానీ, అయ్యో, ఈనాడు చాలామంది వీటన్నిటి పట్ల పూర్తిగా ఉదాసీనంగా ఉన్నారు మరియు దాని గురించి కనీసం ఆలోచించరు. దేవుడు పిలిచిన వారు కూడా సురక్షితంగా లేనప్పుడు, వీరు ఎలా రక్షించబడతారు! అపొస్తలుడైన యూదా నాశనమయ్యాడు;16 సౌలు పడిపోయాడు;17 మరియు ఎన్నుకోబడినవాడైన దావీదు పడిపోయాడు18—అయినప్పటికీ వారు ఉదాత్తంగా పిలువబడి, అభిషేకించబడ్డారు! కాబట్టి, ఇక్కడున్న ఈ దీనులకు శ్రమ.

"అపొస్తలుడు" అనే రెండవ పదం ద్వారా, ఆయన తన పదవి యొక్క గౌరవాన్ని పెంచి, తన శిష్యులు మరియు శ్రోతలలో దాని పట్ల మరింత గొప్ప భక్తిభావాన్ని కలుగజేస్తాడు. ఎందుకంటే, దేవుని ప్రతి సేవకుడిని (మనలో దేవుని కార్యాన్ని నెరవేర్చేవాడిగా) భక్తితో, ప్రేమతో స్వీకరించవలసి వచ్చినప్పుడు, ఒక అపొస్తలుడిని మరెంతగా స్వీకరించాలి! ఆయన ప్రభువులకు ప్రభువైన, అనగా యేసు క్రీస్తు యొక్క సర్వోన్నత సందేశహరుడు మరియు అత్యున్నత దూత.

నిజానికి, దేవుడు మనకు సమృద్ధిగా అనుగ్రహించిన అనేక ప్రయోజనాలలో, మనం స్తుతితో మరియు ప్రగాఢమైన కృతజ్ఞతతో అంగీకరించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఆయన తన అపారమైన దయతో మనుష్యులకు అటువంటి శక్తిని ఇచ్చాడు, తద్వారా మనం మిక్కిలి భయపడి మన పారితోషికం పొందకుండా ఉంటాము. (యిర్మీయా 1:13 చూడండి).

*5 యిర్మీయా 23:21 చూడండి: "నేను ప్రవక్తలను పంపలేదు, అయినను వారు పరుగెత్తిరి; నేను వారితో మాట్లాడలేదు, అయినను వారు ప్రవచించిరి."

17 పోల్చండి. 1 సమూయేలు 15:1 మొదలైనవి. పోల్చండి 2 సమూయేలు 11:2 మొదలైనవి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు దేవుడు స్వయంగా గానీ, దేవదూతల ద్వారా గానీ మనలో తన కార్యాన్ని నెరవేర్చాలనుకుంటే, మనలో ఉండే మితిమీరిన భయం ఆయన రక్షణకు మరియు ఆయన కార్యానికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది. కానీ, మన అనారోగ్యం పట్ల శ్రద్ధ వహించే ఒక దయగల వైద్యుని వలె, ఆయన మనలాంటి మనుషులను, మనకు సుపరిచితమైన మరియు మనం ఏమాత్రం భయపడనవసరం లేని వారిని ఎంచుకున్నాడు. తద్వారా, పూర్వకాలంలో ప్రవక్తలు దేవుని నుండి గానీ, దేవదూత నుండి గానీ వాక్యాన్ని స్వీకరించవలసి వచ్చినప్పుడు అనుభవించవలసి వచ్చిన ఆ భయం మరియు భీభత్సం లేని పరిస్థితులలో మనలో ఆయన కార్యం వర్ధిల్లి, అత్యంత ఫలవంతంగా ముందుకు సాగుతుంది. మోషే కూడా ఈ భయాన్ని భరించలేకపోయాడు.

ఆ వాక్యము ఇంకా శరీరధారి కాలేదు గనుక,19 దాని ఔన్నత్యమునుబట్టియు మన బలహీనతనుబట్టియు మనము దానిని గ్రహించలేకపోయెను.

కానీ ఇప్పుడు అది మనకు అందుబాటులోకి వచ్చింది, అది శరీరధారియైంది, మరియు రక్తమాంసాలు గల మనుషుల ద్వారా మనకు అందించబడుతోంది. కానీ ఆ కారణంగా, దానికి భయపడటం మరియు ప్రేమించడం ఏమాత్రం తగ్గదు. ఎందుకంటే అది ఇకపై భయపెట్టకపోయినా, ప్రేమను ప్రేరేపిస్తున్నప్పటికీ, అది మునుపటి వాక్యమే. కానీ దానిని గౌరవించి, ప్రేమించడానికి ఇష్టపడని వారికి అది మరింత భయానకంగా మారే సమయం వస్తుంది.

దేవుని సువార్త కొరకు వేరుపరచబడినవారు. (Rom. 1:1.) దీనిని రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:

మొదట, Acts 13:2లో వ్రాయబడిన దాని ప్రకారం: "పరిశుద్ధాత్మ ఇలా చెప్పింది, ఏ పని నిమిత్తము బర్నబాను, సౌలును నా కొరకు వేరుచేయుము."

నేను వారిని పిలిచాను." అప్పుడు దాని అర్థం ఇది: పేతురు మరియు ఇతర అపొస్తలులు సున్నతి పొందినవారికి మరియు యూదులకు పరిచర్య చేయడానికి నియమించబడగా, కేవలం అతడు మాత్రమే అన్యజనుల అపొస్తలుని పరిచర్యలో ఉంచబడ్డాడు. ఈ విధంగా అతడు తన పరిచర్యను మరింత సంపూర్ణంగా నిర్వచించుకున్నాడు: అతడు కేవలం ఒక "సేవకుడు" మరియు కేవలం ఒక "దేవుని అపొస్తలుడు" మాత్రమే కాదు, గలతీయులకు 1:15 వచనంలోని వాక్యం ప్రకారం, రెండవ పరిసమాప్తికి పంపబడటానికి, అతడు ఇతరుల నుండి "ప్రత్యేకించబడ్డాడు" కూడా: "అయితే నా తల్లి గర్భములోనుండి నన్నెవరును వేరుపరచి, తన కుమారుని నాయందు బయలుపరచుటకు తన కృపచేత నన్నెను పిలిచెను; నేను అన్యజనులలో ఆయనను ప్రకటించునట్లు." అప్పుడు దాని అర్థం ఇది: ఇతర యూదుల కంటే అతడు తన తల్లి గర్భములోనుండే అన్యజనులకు అపొస్తలుడుగా మారడానికి దేవునిచేత నియమించబడ్డాడు. యిర్మీయా ద్వారా ఇది ముందుగానే సూచించబడింది, అతనికి ఇలా చెప్పబడింది: "నీవు గర్భములోనుండి బయలుదేరక మునుపే నేను నిన్ను పరిశుద్ధపరచెను; "నేను నిన్ను జనములకు ప్రవక్తగా నియమించితిని" (యిర్మీయా 1:5). దీనిని పౌలు మాత్రమే నిజంగా నెరవేర్చాడు. ఎందుకంటే లేఖనాలలో "పరిశుద్ధపరచు," "వేరుచేయు," మరియు "ప్రత్యేకించు" అనే పదాలు దాదాపు ఒకే అర్థాన్ని సూచిస్తాయి.

అతను తన గురించి అహంకారంగా మాట్లాడటానికి ఇష్టపడడు కాబట్టి, తనను తాను "పవిత్రపరచబడినవాడు" అని కాకుండా "ప్రత్యేకించబడినవాడు" అని పిలుచుకోవడం తక్కువ డాంబికంగా మరియు మరింత వినయంగా అనిపిస్తుంది, ఇది Cf. John 1:14.

ఎందుకంటే దేవునిచేత పరిశుద్ధమైనదిగా ప్రతిష్ఠించబడినది ప్రత్యేకించబడి, వేరుచేయబడి, తద్వారా పవిత్రపరచబడుతుంది, అనగా, అపవిత్రమైన వాటితో ఎలాంటి సహవాసం లేకుండా వేరుచేయబడుతుంది.

అందుకే, "నేను మిమ్మల్ని పవిత్రపరిచాను" అనగా, "నేను మిమ్మల్ని అపవిత్రమైన సమస్తము నుండి వేరుపరిచాను" అని చెప్పడమే. మరియు, రూపకాలంకారార్థంలో మీరు దుష్టుల నుండి, నైతికార్థంలో పాపాల నుండి మిమ్మల్ని మీరు వేరు చేసుకోవడమే దేవుని పవిత్ర సంకల్పం.