రోమా పత్రిక, మొదటి అధ్యాయం

అందువల్ల, "దేవుని సువార్త కొరకు వేరుపరచబడ్డాను" అని చెప్పడమంటే ఇలా చెప్పడమే: బలి అర్పించుటకై యాజకుడు ప్రత్యేకించబడి, వేరుచేయబడినట్లుగా, ఇతర పనులన్నిటి నుండి విమోచించబడి, సువార్తను బోధించే ఈ ఒక్క కార్యానికే నేను అంకితం చేయబడి, పరిచయం చేయబడి, ప్రతిష్ఠించబడ్డాను.

నేను మొదట చెప్పిన అర్థం కంటే ఈ అర్థం ఎక్కువ ఆమోదయోగ్యమైనది.

సంక్షిప్తంగా, ఈ మాటతో ఆయన, దేవుని పరిచర్య కొరకు ప్రత్యేకించబడి, ప్రభువు పనిలో ఉన్నప్పటికీ, తాము లోకసంబంధులమన్నట్లుగా ఇతర లౌకిక కార్యాలలో నిమగ్నమై ఉన్నవారిని గద్దిస్తున్నాడు. నిజానికి, తాను ఏ విధమైన పనికీ కాక, కేవలం సువార్త కొరకే ప్రత్యేకించబడ్డాననే వాస్తవాన్ని అపొస్తలుడు మన దృష్టికి తెస్తున్నాడు; ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 1 కొరింథీయులకు 1:17లో చెప్పినట్లుగా, "నా ప్రధానమైన పని సువార్తను వ్యాపింపజేయడమే": "క్రీస్తు నన్ను బాప్తిస్మమిచ్చుటకు కాదు గాని సువార్త ప్రకటించుటకే పంపెను"; ఇతర అపొస్తలులు వేరే విధమైన పనుల కొరకు ప్రత్యేకించబడి ఉండవచ్చు, కానీ నేను సువార్త కొరకే ప్రత్యేకించబడ్డాను.

ఆయన ముందుగా వాగ్దానం చేసినది. (Rom. 1:2.) సువార్త సత్యానికి అత్యంత బలమైన మరియు స్పష్టమైన రుజువు, అనగా దాని రాకడ ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తలచే సాక్ష్యమివ్వబడింది అనేది, మన యోగ్యతల ఫలం మరియు మానవ జ్ఞానం యొక్క కల్పన అని ఎవరూ అనుకోకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన ఈ మాట చెబుతున్నారు. ఎందుకంటే, ప్రవచనం ప్రకారం సువార్త దేనినైతే ప్రకటించాలో, దాన్నే అది ప్రకటిస్తుంది. ఇది, అది ఇప్పుడు ఉన్న రూపంలోకి రాకముందే, అది ఎలా ఉండాలో దేవుని సంకల్పంలో ముందుగా నిర్ణయించబడిందని రుజువు చేస్తుంది. అందువల్ల ఈ బోధ యొక్క మహిమ కేవలం దేవునికి మాత్రమే చెందుతుంది గానీ, మనకు, మన యోగ్యతలకు మరియు విజయాలకు కాదు. మనం ఉనికిలోకి రాకముందే, అది నియమించబడింది—అది స్వయంగా చెప్పినట్లుగా: "నేను ఆదినుండియు, పూర్వమునుండియు నియమింపబడితిని" (అనగా, ధర్మశాస్త్ర రూపములో), "భూమి పుట్టకముందే" (అనగా, సంఘము) అది నా ద్వారా [అనగా, జ్ఞానము ద్వారా] చేయబడింది (సామెతలు 8:23). సువార్తే, అనగా దేవుని జ్ఞానం మరియు శక్తి, సంఘాన్ని స్థాపించి, జ్ఞానం తనను తాను పొగుడుకుంటూ చెప్పుకునే వాటన్నిటినీ నెరవేరుస్తుంది.

కాబట్టి Amos 3:7 లో ఇలా వ్రాయబడింది: "నిశ్చయముగా ప్రభువైన దేవుడు తన సేవకులైన ప్రవక్తలకు తన రహస్యమును బయలుపరచకుండా మరేమీ చేయడు."

అలాగే యెషయా 48:5 మొదలైన వాటిలో కూడా: "నేను దానిని పూర్వం నుండి మీకు ప్రకటించాను"

(అనగా, పాత ధర్మశాస్త్రంలో): "అది సంభవించక ముందే నేను దానిని మీకు చూపించాను, ఎందుకంటే 'నా విగ్రహం' (అనగా, నా జ్ఞాన కల్పన) "వాటిని చేసింది మరియు నా పోత విగ్రహం వాటికి ఆజ్ఞాపించింది" అని మీరు అనకుండా ఉండేందుకు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు "మీరు దానిని విన్నారు" (ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తల కాలంలో); "ఇదిగో వీటన్నిటినీ చూడండి" (అనగా, ఇప్పుడు కృపా కాలంలో), మొదలైనవి.

పరిశుద్ధ లేఖనములలోని తన ప్రవక్తల ద్వారా. (Rom. 1:2.) కాలానికి పూర్వమే ఇవ్వబడిన వాగ్దానం నుండి సువార్తకు గల భేదాన్ని సూచించడానికి ఆయన ఈ మాట చెబుతున్నాడు, దాని గురించి తీతు (Titus 1:2) ఇలా అంటున్నాడు: "అబద్ధం చెప్పలేని దేవుడు, నిత్య కాలానికి పూర్వమే వాగ్దానం చేసాడు."

ఎందుకంటే ఈ వాగ్దానం, రాబోయే సమస్త విషయాలకు అనాది నుండి ఉన్న పూర్వనిర్ణయం. అయితే ప్రవక్తల ద్వారా జరిగే వాగ్దానం కాలక్రమేణా మరియు మానవ మాటలలో నెరవేరుతుంది. దేవుడు తన నిత్య వాగ్దానానికి మించి, ఈ హామీని కేవలం మౌఖికంగానే కాకుండా వ్రాతపూర్వకంగా కూడా మానవ మాటలలో ఇవ్వడం ఆయన కరుణకు ఒక అద్భుతమైన సూచన. ఈ వాగ్దానం నెరవేరినప్పుడు, ఆయన దానిని ఆ విధంగానే ప్రణాళిక చేసాడనడానికి అవి సాక్ష్యంగా నిలవాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఇదంతా చేయబడింది. తద్వారా, క్రైస్తవ్యం యాదృచ్ఛికంగానో లేదా నక్షత్రాల అదృష్టం వల్లనో (అనేక బుద్ధిహీనులు ఊహించినట్లుగా) పుట్టలేదని, కానీ అది దేవుని నిశ్చయమైన సంకల్పం మరియు ముందుగా నిర్ణయించిన ఏర్పాటు ద్వారానే ఆ స్థితికి చేరుకుందని ఒకరు గుర్తించగలరు. మరియు, మరో కారణం చేత, ఆయన సరిగ్గానే "పవిత్ర గ్రంథాలలో" అని జతచేస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన కేవలం "ఆయన ప్రవక్తల ద్వారా" అని చెప్పి ఉంటే, ఆయన తమ మాటలతో పాటు ఇప్పుడు ఉనికిలో లేని మృతులను ఉదహరిస్తున్నాడనే నింద వచ్చే అవకాశం ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు ఆయన ఈనాటికీ అందుబాటులో ఉన్న వారి రచనలను సూచిస్తున్నాడు.

శరీర సంబంధంగా దావీదు వంశంలో ఆయనకు జన్మించిన ఆయన కుమారుని గూర్చి, మృతులలో నుండి యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానం ద్వారా పరిశుద్ధీకరణ ఆత్మ శక్తితో ఆయన దేవుని కుమారునిగా ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాడు. (Rom. 1:3-4.)

నాకు తెలిసినంతవరకు, ఈ వాక్యభాగాన్ని ఎవరూ తగినంతగా మరియు సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించలేదు. పూర్వీకులు దానిని సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించకపోవడం వల్ల ఆగిపోయారు, మరియు ఆధునికులు ఆత్మ లేకపోవడం వల్ల ఆగిపోయారు. అయినప్పటికీ, ఇతరుల కృషిని ఉపయోగించుకుంటూ, నిజమైన భక్తి స్ఫూర్తికి ఎలాంటి భంగం కలగకుండా, మా మేధస్సును పరీక్షించుకోవడానికి మేము సాహసిస్తున్నాము. అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఈ క్రింది విధంగా ఉందని నాకు అనిపిస్తుంది: సువార్త యొక్క సారం, లేదా వస్తువు, లేదా (కొందరు చెప్పినట్లు21a) విషయం యేసు క్రీస్తు, కుమారుడే. 2 0 లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు: "మతం

లూథర్ కాలంలో, 'రిలిజియో' అనే పదానికి రెండు రకాల అర్థాలు ఉండేవి: (1) దీని అర్థం సన్యాస జీవితం. ఒక సన్యాసిని 'రిలిజియోసస్' అని పిలిచేవారు.

(2) సిసెరో వాడుక ప్రకారం (ఉదా., డి ఇన్వెన్షియోన్ 110), దీని అర్థం "దేవుని సేవ." ఈ పదం గురించి అగస్టిన్ కూడా ఇదే అవగాహన కలిగి ఉన్నాడు (పోల్చండి. డి సివ్. డీ, X, 3: "రిలిజియో

. . . నిహిల్ అలియుడ్ ఎస్ట్ క్వామ్ సిడ్టస్ డివినస్").

2 1 జ్యోతిష్య శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఈ ప్రస్తావన గెర్సన్ మరియు పికో డెల్లా మిరాండోలాల విమర్శల నుండి ప్రేరణ పొంది ఉండవచ్చు.

2 1 ఎ లైరాకు చెందిన నికోలస్.

శరీరరీత్యా దావీదు వంశంలో జన్మించి, ఇప్పుడు సర్వానికి రాజుగాను, ప్రభువుగాను శక్తితో స్థిరపడిన దేవుడు, మరియు మృతులలో నుండి ఆయనను లేపిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఇది జరిగింది. ఇక్కడ గ్రీకు పాఠం22 చాలా సహాయకరంగా ఉంది; అది ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: "ఆయన గురించి

దావీదు వంశంలో పుట్టిన కుమారుడు, మృతులలో నుండి పునరుత్థానం ద్వారా పరిశుద్ధీకరణ ఆత్మ శక్తి ప్రకారం దేవుని కుమారుడిగా ఎన్నుకోబడిన, నియమించబడిన, ప్రకటించబడిన, అభిషేకించబడినవాడు, సమస్తమును

మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు/* ఇక వివరాలకు వస్తే: ఈ సువార్త 'ఆయన కుమారుని' గురించి మాట్లాడుతుంది, కానీ దేవుని కుమారుని గురించి కాదు; దావీదు వంశంలో జన్మించిన మానవరూపి గురించి మాట్లాడుతుంది. దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఆయన తనను తాను తగ్గించుకొని బలహీనుడయ్యాడు. సమస్తమునకు ముందు ఉండి, సమస్తమును సృష్టించిన ఆయనకే ఇప్పుడు ఒక ఆరంభం ఉంది మరియు ఆయన సృష్టించబడ్డాడు.

అయినప్పటికీ, సువార్త దేవుని కుమారుడు తనను తాను తగ్గించుకొని, వినయంతో తనను తాను ఖాళీ చేసుకున్న విషయాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఆ వినయం తరువాత ఆయన తన మానవత్వంలో దేవుని నుండి పొందిన మహిమ మరియు శక్తిని గురించి కూడా మాట్లాడుతుంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: దేవుని కుమారుడు తనను తాను తగ్గించుకొని, ఖాళీ చేసుకోవడం ద్వారా శరీర బలహీనతలో దావీదు కుమారుడిగా చేయబడినట్లే, దానికి విరుద్ధంగా, శరీర రీత్యా బలహీనుడైన దావీదు కుమారుడు ఇప్పుడు సర్వశక్తి మరియు మహిమతో దేవుని కుమారుడిగా స్థాపించబడి, ప్రకటించబడ్డాడు; మరియు, దేవుని స్వరూపం ప్రకారం, ఆయన ఈ లోకంలో జన్మించడం ద్వారా శరీర శూన్యంలోకి తనను తాను ఖాళీ చేసుకున్నట్లే, ఒక దాసుని స్వరూపం ప్రకారం, పరలోకానికి ఆరోహణమవడం ద్వారా దేవుని పరిపూర్ణతను తాను నెరవేర్చుకున్నాడు.

అపొస్తలుడు తన మాటలను ఎంత సముచితంగా ఎంచుకున్నాడో గమనించండి: అతను "శరీరానుసారంగా చేయబడినవాడు" అని చెప్పిన విధంగానే, "శక్తిలో దేవుని కుమారుడైనవాడు" అని చెప్పలేదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు గర్భధారణ జరిగిన క్షణం నుండే, రెండు స్వభావాల ఐక్యతను బట్టి ఇలా చెప్పడం సరైనదే: ఈ కుమారుడు దావీదు కుమారుడు మరియు ఈ మనిషి దేవుని కుమారుడు. మొదటిది సత్యం, ఎందుకంటే ఆయన దైవత్వం ఖాళీ చేయబడి శరీరంలో దాచబడింది. రెండవది సత్యం, ఎందుకంటే ఆయన మానవత్వం నెరవేర్చబడి దైవత్వంగా మార్చబడింది. మరియు ఆయన దేవుని కుమారునిగా కాక మానవ కుమారునిగా జన్మించినప్పటికీ, ఆయన ఎల్లప్పుడూ కుమారుడే మరియు ఇప్పుడు కూడా దేవుని కుమారుడే. కానీ మనుష్యులు దేవుని కుమారునిగా ఆయనకున్న హోదాను మరియు నియామకాన్ని గుర్తించలేదు. ఆయనకు సర్వాధికారం ఇవ్వబడి, నిజంగా దేవుని కుమారుడైనప్పటికీ, ఆయన ఇంకా దానిని ఉపయోగించలేదు మరియు దేవుని కుమారునిగా గుర్తించబడలేదు. ఇది కేవలం పరిశుద్ధీకరణ ఆత్మ ద్వారా మాత్రమే జరిగింది. ఎందుకంటే ఆ ఆత్మ ఇంకా ఇవ్వబడలేదు ఎందుకంటే

యేసు ఇంకా మహిమపరచబడలేదు. "ఆయన నన్ను మహిమపరచును" (John 16:14), 22 లూథర్ ఫేబర్ స్టాపులెన్సిస్ (ఎపిస్టోలే పౌలీ) యొక్క పౌలు వ్యాఖ్యానాన్ని ఉపయోగించాడు.

అపోస్టోలి. పారిస్, 1512; 2వ కూర్పు, 1515). ఫేబర్ గ్రీకు నుండి లాటిన్‌లోకి కొత్త అనువాదానికి ప్రయత్నించాడు. అయితే, లూథర్ ప్రధానంగా లారెన్షియస్ వల్లాపై ఆధారపడ్డాడు.

(లాటినమ్ నోవి టెస్టమెంటి ఇంటర్‌ప్రెటేషన్‌లో ఉల్లేఖనాలు, ఎరాస్మస్ చే సవరించబడింది; పారిస్, 1505).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇలా చెప్పాయి. అపొస్తలుల ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ ఆయనను సర్వాధికారము గల దేవుని కుమారునిగా నియమించి ప్రకటించెను; దేవుడైన తండ్రి ఆయనను ప్రభువుగాను క్రీస్తుగాను చేసినందున సమస్తము ఆయనకు లోబడియుండవలెను.23

"దేవుని కుమారుడని ముందుగా నిర్ణయించబడినవాడు" అనే పదబంధం యొక్క అర్థం ఇదే, అనగా, శరీరరీత్యా దావీదు కుమారుడైన ఈయన, శక్తితో దేవుని కుమారుడని, అనగా సమస్తముపై అధికారిగా ప్రకటించబడ్డాడు, ఎందుకంటే ఆయన బలహీనతలో సమస్తానికి లోబడి ఉన్న దావీదు కుమారుడు—మరియు ఇదంతా "పవిత్రీకరణ ఆత్మ ప్రకారం" జరిగింది.

ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు మహిమపరచబడటం ఆయనకే ఆపాదించబడాలి.

అయితే పరిశుద్ధాత్మ క్రీస్తు పునరుత్థానం తర్వాత మాత్రమే దీనిని చేసింది.

కాబట్టి, అపొస్తలుడు ఇలా జతచేస్తాడు: "మృతులలో నుండి పునరుత్థానం ద్వారా."

క్రీస్తు పునరుత్థానం చెందిన తర్వాతే పరిశుద్ధాత్మ ఇవ్వబడింది.

అందువల్ల, గ్రీకు మూలపాఠంలో "oristhentos/* అంటే,

"నియమించబడిన," "నియమించడం" మరియు "నిర్ణయించడం" అనే అర్థంలో.

అలాగే పాఠశాలల్లో, ఒరిస్మోస్ అనగా, కలిగి ఉండవలసిన మరియు విశ్వసించవలసినదిగా ప్రకటించబడిన, వ్యక్తపరచబడిన మరియు సూచించబడిన దేనినైనా "నిర్దేశించడం," "వివరించడం," మరియు "నిర్ణయించడం". ఎందుకంటే "నిర్దేశించడం" అంటే దేనినైనా "సూచించే" ఒక సూచన. కాబట్టి, ఈ వాక్యాన్ని ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి: సువార్తలో, క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా సమస్తముపై అధికారం కలిగిన దేవుని కుమారుడని ప్రకటించబడ్డాడు మరియు వ్యక్తపరచబడ్డాడు. పునరుత్థానానికి ముందు ఇది బయలుపరచబడలేదు మరియు వ్యక్తపరచబడలేదు, కానీ క్రీస్తు శరీరంలో దాచబడి ఉంది. మరియు ఈ వాక్యం "పరిశుద్ధాత్మ" అని కాకుండా "పవిత్రపరిచే ఆత్మ" అని చదివినప్పుడు, ఇది పెద్దగా పట్టింపు లేదు, ఎందుకంటే అదే ఆత్మ తన ప్రభావం పరంగా పరిశుద్ధమైనది లేదా పవిత్రపరిచేది అని పిలువబడుతుంది.

ఇంకా, వచనంలో "అధికారంలో/9" అని ఉన్నప్పుడు, అది Ps. 8:6 లోని ప్రవచన వాక్యం మరియు హెబ్రీయులకు 1:2 ప్రకారం అన్నిటిపై ఉన్న అధికారాన్ని సూచిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలి: "ఎవరిని ఆయన సమస్తమునకు వారసునిగా నియమించెనో."

కాబట్టి మనం ఈ విధంగా ముగించవచ్చు: ఈ సువార్త, దావీదు వంశంలో పుట్టి, మృతులలో నుండి పునరుత్థానం వలన అనుగ్రహించబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా సమస్తముపై అధికారముగల దేవుని కుమారునిగా ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమైన మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును గూర్చి తెలియజేస్తుంది.

కాబట్టి, సువార్త అనగా దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు గురించిన సందేశమని మీరు చూస్తున్నారు. ఆయన మొదట తగ్గించబడి, ఆ తర్వాత పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మహిమపరచబడ్డాడు.

నిశ్చయంగా, ఈ జెనిటివ్: "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క"24 అనేది am24 (వల్లాను పోల్చండి.) అబ్లేటివ్ కోసం లైరా మరియు ఫేబర్ వాదిస్తారు. బిగువగా ఉంటుంది. దీనిని జెనిటివ్‌గా లేదా అబ్లేటివ్‌గా తీసుకోవచ్చు, ఎందుకంటే గ్రీకు పాఠం యొక్క అర్థాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్ధారించలేము.

అది షష్ఠీ విభక్తి అయితే, "మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు మృతులలో నుండి పునరుత్థానము వలన" అని చదివే విధంగా దానిని "పునరుత్థానము" అనే పదంతో కలపాలి. అది అపదాన విభక్తి అయితే, "పుట్టిన ఆయన కుమారుని గూర్చి" మొదలైన పదబంధాలతో కలపాలి.

మరియు మన అనువాదం25 "మృతుల యొక్క" అని ఉన్నప్పుడు, దానివల్ల పెద్ద తేడా ఏమీ లేనప్పటికీ, దాని అర్థం అస్పష్టంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, అక్షరాలా, అంటే "మృతుల నుండి" అని అనువదించడం కంటే, అర్థాన్ని బట్టి అనువదించడం ఉత్తమమని మేము భావిస్తున్నాము.

"సువార్త" అంటే కేవలం మత్తయి, మార్కు, లూకా మరియు యోహాను వ్రాసినది మాత్రమే కాదు. ఈ వాక్యభాగంలో ఈ విషయం చాలా స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఎందుకంటే, శరీరధారియై, శ్రమపడి, మహిమపరచబడిన దేవుని కుమారుని వాక్యమే సువార్త అని ఇది ప్రత్యేకంగా పేర్కొంటుంది.

కాబట్టి, మత్తయి గానీ తోమా గానీ దానిని వ్రాసి బోధించినా, ఏ మాటలలో, ఏ భాషలో బోధించినా భేదమేమీ లేదు: దేవుని సువార్త ఒక్కటే. ఎన్ని పుస్తకాలు, ఎన్ని రచయితలు దానిని బోధించినా ఫరవాలేదు, ఎందుకంటే వారందరూ బోధించేది ఒక్కటే. కాబట్టి, అపొస్తలుడు ఒక సహోదరుని గూర్చి ఇలా అంటున్నాడు:

"ఎవని స్తుతి సంఘములన్నిటిలో సువార్తయందు కలుగుచున్నదో,"27 దీనిని లూకా సువార్త28 కు మాత్రమే పరిమితం కాక, అతడు సువార్తను, అనగా దేవుని వాక్యాన్ని బోధించగలగడమే అతనికి కీర్తిని, విశిష్టతను తెచ్చిపెట్టిందనే వాస్తవాన్ని కూడా ఇది సూచిస్తుంది. అలాగే అపోల్లో మరియు ఇతరులు కూడా క్రీస్తును చక్కగా, సమగ్రంగా ఎలా ప్రకటించాలో తెలిసినందున అటువంటి కీర్తినే పొందారు.

అలాగే "నా సువార్త ప్రకారం" అని చెప్పే వాక్యభాగం (రోమా.

2:16) ను లూకా సువార్తకు సంబంధించి వ్యాఖ్యానించాల్సిన అవసరం లేదు, లూకా పౌలు బోధించినదాన్ని వ్రాసినట్లుగా గానీ, లేదా పౌలు వ్రాసినదాన్ని పౌలు బోధించినట్లుగా గానీ కాదు. కానీ ఆయన "నా" సువార్త అని అంటున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాడు.

మనం చర్చిస్తున్న వాక్యభాగం చెప్పినట్లుగా, "ఆయన కుమారుని గూర్చి".

ఎందుకంటే నేను సువార్తను గూర్చి సిగ్గుపడను. ఎందుకంటే అది విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ, మొదట యూదులకు మరియు తరువాత ప్రవచించేవారికి రక్షణ కలుగజేసే దేవుని శక్తి. ఈ వాక్యభాగంలో "virtus" అనే పదాన్ని "potency" లేదా "power" అని, లేదా "Muglickeit/'29" అని అర్థం చేసుకోవాలని గమనించాలి.

26. కొరొల్లారియం (దండ), ఒక అనుబంధం, ఇది మునుపటి వివరణలో సూచించబడిన ముగింపును తెలియజేస్తుంది.

28 ఫేబర్ తన వ్యాఖ్యానంలో అలానే అన్నాడు.

లూటియర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు "సామర్థ్యం." మరియు "దేవుని శక్తి" అంటే ఆయన స్వతహాగా శక్తిమంతుడు అని కాదు, కానీ ఆయన శక్తిమంతులుగా మరియు బలవంతులుగా చేసే శక్తి అని అర్థం. మనం "దేవుని బహుమతి," "దేవుని సృష్టి" అని మాట్లాడినట్లుగా,

"దేవుని శ్రద్ధ," కాబట్టి మనం "దేవుని శక్తి" (అనగా, దేవుని నుండి వచ్చే సామర్థ్యం) గురించి కూడా మాట్లాడుతాము. కాబట్టి మనం Acts 4:23 లో ఇలా చదువుతాము: "మరియు అపొస్తలులు గొప్ప శక్తితో ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు పునరుత్థానమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చిరి," మరియు Acts 1:8 లో: "పరిశుద్ధాత్మ మీ మీదకు వచ్చినప్పుడు మీరు శక్తిని పొందుదురు," మరియు లూకా సువార్త చివరి అధ్యాయంలో (అధ్యాయం 24:49): "మీరు పైనుండి శక్తిని పొందువరకు," మరియు Luke 1:35 లో: "మహోన్నతుని శక్తి మిమ్మును ఆవరించును."

రెండవదిగా, ఇక్కడ "దేవుని శక్తి" అనేది మనుషుల శక్తి నుండి భిన్నమైనదని గమనించాలి. ఎందుకంటే ఈ రెండవ శక్తి నుండే మనిషి శరీర రీత్యా తన బలాన్ని, ఆరోగ్యాన్ని పొందుతాడు మరియు దీని ద్వారానే అతను శరీర సంబంధమైన కార్యాలను చేయగలుగుతాడు.

అయితే దేవుడు క్రీస్తు సిలువ ద్వారా ఈ శక్తిని పూర్తిగా రద్దు చేసి, తన సొంత శక్తిని అనుగ్రహించాడు. ఆ శక్తి ద్వారా ఆత్మ బలపరచబడి రక్షించబడుతుంది మరియు దాని ద్వారా ఒక వ్యక్తి ఆత్మ సంబంధమైన కార్యాలను చేయడానికి శక్తిమంతుడవుతాడు.

(Ps. 60:11 f.): "మనుష్యుల రక్షణ వ్యర్థమైనది; దేవుని ద్వారా మనము బహు శక్తితో కార్యములు చేస్తాము"; మరియు Ps. 33:16 f.: "రాజు బహు బలము వలన రక్షింపబడడు; మహాకాయుడు తన గొప్ప బలము వలన రక్షింపబడడు; రక్షణకు గుర్రము వ్యర్థమైనది; అతడు తన సమృద్ధియైన బలము వలన రక్షింపబడడు." కాబట్టి, "సువార్త దేవుని శక్తి" అనే పదబంధానికి అర్థం ఇదే: సువార్త ఆత్మ యొక్క శక్తి లేదా ఈ లోకంలోని ఐశ్వర్యం, ఆయుధాలు, ఆభరణాలు మరియు ప్రతి మంచి యొక్క శక్తి.

ఆత్మ (అది చేయగలదంతా) దేవుని నుండి వస్తుంది. అదే విధంగా, సంపద, ఆయుధాలు, బంగారం, వెండి, రాజ్యాలు మరియు ఇలాంటి ఇతర విషయాలు అంటే మనుషుల శక్తి అని మనం సాధారణంగా అర్థం చేసుకుంటాము. వాటి ద్వారా వారు తమ కార్యాలను చేయగలుగుతారు మరియు అవి లేకుండా వారు ఏమీ చేయలేరు. కానీ నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, ఈ విషయాలన్నీ పూర్తిగా నాశనం చేయబడాలి, లేదా కనీసం వాటిపై ఉన్న ఆశ అయినా నాశనం కావాలి; లేకపోతే, దేవుని శక్తి మనలో ఉండదు. ఎందుకంటే ధనవంతులు మరియు శక్తిమంతులు సువార్తను స్వీకరించరు, కాబట్టి వారు దేవుని శక్తిని కూడా స్వీకరించరు, ఇలా వ్రాయబడింది: "బీదలకు శుభవార్త ప్రకటించబడుతుంది" (Luke 7:22). "కానీ," Ps. 49:6లో మనం చదివినట్లుగా, "వారు తమ సొంత బలం మీద ఆధారపడతారు మరియు తమ అపారమైన సంపదను చూసి గర్విస్తారు."

కాబట్టి, మూడవదిగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, నిజంగా విశ్వసించనివాడు ఈనాటికీ సువార్తను గూర్చి "సిగ్గుపడటమే" కాకుండా, కనీసం తన ఆలోచన మరియు చేతలలోనైనా దానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడతాడు. ఎందుకంటే, శరీర సంబంధమైన మరియు లోకసంబంధమైన విషయాలలో సుఖాన్ని, ఆనందాన్ని పొందేవాడు, ఆత్మ సంబంధమైన మరియు దైవ సంబంధమైన విషయాలలో రుచిని, ఆనందాన్ని తప్పనిసరిగా పొందలేడు: కాబట్టి అతడు ఇతరులకు సువార్తను అందించడానికి సిగ్గుపడటమే కాకుండా, దానిని తన వద్దకు తెప్పించుకోవడానికి కూడా నిరాకరిస్తాడు. ఎందుకంటే అతడు వెలుగును ద్వేషించి చీకటిని ప్రేమిస్తాడు; అందువల్ల రక్షణ సత్యాన్ని వినడాన్ని అతడు సహించలేడు.

అంతేకాకుండా, 'సువార్తను గూర్చి సిగ్గుపడటం' అనేది ధైర్యం లేని మతగురువు యొక్క తప్పు; కానీ దానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడి, దానిని వినడానికి నిరాకరించడం అనేది అవివేకి అయిన సామాన్య భక్తుని తప్పు. ఒక ప్రసంగికుడు తన శ్రోతల శక్తికి, అనుగ్రహానికి, లేదా సంఖ్యకు భయపడి, అవసరమైన సత్యాన్ని పలకనప్పుడు, మరియు సంఘంలో కూర్చున్న ఒక సున్నితత్వం లేని వ్యక్తి వాక్యము యొక్క దీనత్వాన్ని, వినయాన్ని తృణీకరించినప్పుడు ఇది స్పష్టమవుతుంది. అప్పుడు అది అతనికి అవివేకంగా, ఏదో వెర్రి విషయంలా అనిపిస్తుంది. "శరీరానుభూతిగల మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ విషయములను అంగీకరింపడు; అవి అతనికి అవివేకముగా కనబడును, వాటిని అతడు గ్రహింపలేడు." (1 కొరింథీ. 2:14.) "శరీరానుభూతిగల మనస్సు దేవునికి విరోధముగా ఉన్నది; అది దేవుని నియమమునకు లోబడదు, లోబడజాలజాలకయుండజాలము కాదు." (Rom. 8:7.)

కాబట్టి మనము ఈ క్రింది ముగింపునకు వస్తాము: సువార్తను విశ్వసించువాడు మనుష్యుల యెదుట బలహీనుడుగాను అవివేకిగాను మారాలి, అప్పుడే అతడు దేవుని శక్తియందును, జ్ఞానమునందు బలవంతుడుగాను, జ్ఞానిగాను ఉండగలడు. 1 కొరింథీయులకు 1:17, 25లో వ్రాయబడినట్లుగా: “జ్ఞానులను సిగ్గుపరచుటకై దేవుడు లోకంలోని అవివేకివాటిని ఎన్నుకున్నాడు. ఎందుకంటే దేవుని అవివేకితనం మనుష్యుల కంటే జ్ఞానవంతమైనది, మరియు దేవుని బలహీనత మనుష్యుల కంటే బలమైనది.” కాబట్టి దేవుని శక్తిని సులభంగా తిరస్కరించవచ్చని మీరు గమనించినప్పుడు, అది శరీరం మరియు లోకం యొక్క శక్తికి సూచనగా ఉండనివ్వండి. అందుకే క్రీస్తు స్వరూపానికి మరియు పోలికకు అనుగుణంగా, సమస్త శక్తి, జ్ఞానం మరియు నీతి దాచబడి, పాతిపెట్టబడి, కనబడకుండా ఉన్నాయి. ఆయన తన శక్తిని, జ్ఞానాన్ని మరియు మంచితనాన్ని పూర్తిగా దాచడానికి తనను తాను తగ్గించుకొని, కేవలం తన బలహీనతను, అవివేకితనాన్ని మరియు తీవ్రమైన శ్రమను మాత్రమే బయలుపరిచాడు. అదే విధంగా, శక్తిమంతుడు, జ్ఞాని మరియు సుఖంగా ఉన్నవాడు ఈ వస్తువులను కలిగి ఉండనట్లే కలిగి ఉండాలి. అందుకే ఈ లోకపు రాజుల, న్యాయవాదుల జీవితం అత్యంత ప్రమాదకరమైనది, ఎందుకంటే వారు అధికారం, జ్ఞానంతోనే జీవనం సాగించాలి. ఎందుకంటే ఇవి కనబడనప్పుడు, కొద్దిగానైనా మరుగునపడినప్పుడు, వాటికి ఇక ఏమాత్రం విలువ ఉండదు. కానీ అవి కనబడినప్పుడు, అప్పుడు "మృత్యువే పొంచి ఉంటుంది" (II Kings 4:40), ప్రత్యేకించి వాటిని మనుషుల మెచ్చుకోవాలనే ఉద్దేశంతో వారి ముందు ప్రదర్శించాలనుకున్నప్పుడు. ఎందుకంటే అందరూ ఎంతగానో గౌరవించే దానిని తృణీకరించి, తమ గౌరవం నుండి దాచుకోవడం కష్టం.

దేవుని నీతి బయలుపరచబడింది. (Rom. 1:17.) మానవ బోధనలు మనుష్యుల నీతిని బయలుపరుస్తాయి, అనగా, ఎవరు నీతిమంతులో మరియు ఒక వ్యక్తి తన ముందు మరియు తన తోటి మనుష్యుల ముందు ఎలా నీతిమంతుడు కాగలడో అవి బోధిస్తాయి. కానీ సువార్త మాత్రమే దేవుని నీతిని బయలుపరుస్తుంది (అనగా, ఎవరు నీతిమంతులో మరియు ఒక వ్యక్తి ఎలా నీతిమంతుడు కాగలడో).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మరియు దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా మారతారు) కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని నమ్మే ఆ విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే.30 "విశ్వసించి బాప్తిస్మం పొందినవాడు రక్షింపబడతాడు; కానీ అవిశ్వాసి శిక్షించబడతాడు." (మార్కు)

16:16.) ఎందుకంటే దేవుని నీతియే రక్షణకు కారణం.31

ఇక్కడ కూడా, "దేవుని నీతి"ని, ఆయన స్వయముగా నీతిమంతునిగా ఉండే నీతిగా కాకుండా, ఆయన ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా (నీతిమంతులుగా తీర్చబడే) చేయబడే నీతిగా అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు ఇది సువార్తపై విశ్వాసం ద్వారా జరుగుతుంది. కాబట్టి, ధన్యులము.

అగస్టీన్ తన ‘ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్’ అనే పుస్తకంలోని పదహారవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశాడు:32 "దేవుని నీతి అంటే, మనుషులను నీతిమంతులుగా చేయడానికి ఆయన ప్రసాదించే నీతి. ప్రభువు మనలను రక్షించే రక్షణ కూడా అదే విధంగా ఉంటుంది/' ఆయన అదే పుస్తకంలోని తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో కూడా ఇదే విషయాన్ని చెప్పాడు. కర్మల ద్వారా వచ్చే మనుషుల నీతి నుండి దేవుని నీతిని వేరుగా గుర్తించాలి—అరిస్టాటిల్ తన ‘ఎథిక్స్’™ యొక్క మూడవ అధ్యాయంలో స్పష్టంగా సూచించినట్లుగా. అతని ప్రకారం, నీతి అనేది కర్మలను అనుసరించి వాటి నుండి ప్రవహిస్తుంది. కానీ, దేవుని ప్రకారం, నీతి కర్మలకు ముందు ఉంటుంది మరియు కర్మలు దాని ఫలితంగా వస్తాయి. అదేవిధంగా, ఒక వ్యక్తి మొదట అటువంటి పదవికి ప్రతిష్ఠించబడి, పవిత్రపరచబడితే తప్ప బిషప్ లేదా యాజకుని కార్యాలను చేయలేడు; ఇంకా నీతిమంతులు కాని మనుషుల నీతియుక్తమైన కార్యాలను, యాజకుడు కాకపోయినా యాజకుని మరియు బిషప్ విధులను నిర్వర్తించే వ్యక్తి యొక్క కార్యాలతో పోల్చవచ్చు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అటువంటి కార్యాలు అవివేకమైనవి, వినోదం కోసం చేసేవి మరియు యాజకుల చేష్టలను పోలి ఉంటాయి. సర్కస్ కళాకారులు.

ఇంకా మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, "విశ్వాసం నుండి విశ్వాసానికి" (Rom. 1:17) అనే పదబంధాన్ని వివిధ రకాలుగా వ్యాఖ్యానిస్తారు. లైరా దానిని "రూపొందించబడని విశ్వాసం నుండి రూపొందిన విశ్వాసానికి" అని అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకుంటుంది.34

కానీ ఇది అర్థరహితం, ఎందుకంటే ఏ నీతిమంతుడూ అపరిపక్వ విశ్వాసంతో జీవించడు. కానీ లైరా ఇక్కడ ఈ రెండు విషయాలనూ చెబుతున్నాడు, ఒకవేళ అతను అపరిపక్వ విశ్వాసాన్ని ప్రారంభకుల విశ్వాసంగాను, పరిపక్వ విశ్వాసాన్ని పరిపూర్ణుల విశ్వాసంగాను అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటే తప్ప. కానీ అపరిపక్వ విశ్వాసం, కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అసలు విశ్వాసమే కాదు, బదులుగా, విశ్వాసం దేని వైపు మళ్ళించబడుతుందో ఆ వస్తువు మాత్రమే. ఏదేమైనా, 3 0 తన మొదటి కీర్తనల వ్యాఖ్యానంలో, లూథర్ Rom. 1:17-18 పై వ్యాఖ్యానించాడు:

"Haec est conclusio totius Epistolae ఈ వ్యాఖ్య Ps. 31:2 యొక్క వివరణకు సంబంధించి చేయబడింది: "నీ నీతియందు నన్ను విడిపించుము [in iustitia libera me]" ఎందుకంటే, లూథర్ తన జీవిత చరమాంకంలో తరచుగా చెప్పినట్లుగా, "దేవుని నీతి" అనే పదబంధమే అతనికి తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక క్షోభను కలిగించింది, ప్రత్యేకించి సువార్త యొక్క "శుభవార్త"కు సంబంధించి దానిని అర్థం చేసుకోవలసి వచ్చినంత వరకు.

3 2 అగస్టిన్, డి స్పిర్. et lit., 11, 18; 9,15.

3 3 అరిస్టాటిల్, ఎథ్. నికోమ్., ఇల్, 7; V, 9; V, 10. స్కాలస్టిక్స్ సాధారణంగా 34 "ఎక్స్ ఫైడ్ ఇన్ఫార్మి యాడ్ ఫైడెమ్ ఫార్మాటమ్"ను ఉదహరించారు. ఎవరైనా అసంపూర్ణమైన విశ్వాసంతో నమ్మాలని—దాని ద్వారా ఒకరు సాధించగలిగేదల్లా, ఏమి నమ్మాలో ఒక అంతర్దృష్టిని పొందడం మరియు తద్వారా సందిగ్ధంలో ఉండిపోవడం.

ఇతరులు ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానిస్తారు: "పాత ధర్మశాస్త్ర పితరుల విశ్వాసం నుండి కొత్త ధర్మశాస్త్ర విశ్వాసానికి". ఈ వ్యాఖ్యానం ఆమోదయోగ్యమైనదే, అయినప్పటికీ "నీతిమంతుడు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడు" అనే వాక్యభాగం, నీతిమంతుడు తన పూర్వీకుల విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తాడని అర్థం కాదని వాదించి దీనిని సులభంగా ఖండించవచ్చు.

పితరులకు కూడా మనలాంటి విశ్వాసమే ఉండేది; విశ్వాసం ఒక్కటే, అది వారికి అంత స్పష్టంగా లేకపోయి ఉండవచ్చు, సరిగ్గా అలాగే నేడు పండితులకు కూడా సామాన్యుల మాదిరిగానే అదే విశ్వాసం, కాకపోతే మరింత స్పష్టంగా ఉంది.

అయితే, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఈ క్రింది విధంగా కనిపిస్తుంది: దేవుని నీతి పూర్తిగా విశ్వాసం నుండి వస్తుంది, అయినప్పటికీ ఎదుగుదల దానిని మరింత వాస్తవికం చేయదు, కానీ దానికి మరింత స్పష్టతను మాత్రమే ఇస్తుంది—2 కొరింథీయులకు 3:18 ప్రకారం: "మనం మహిమ నుండి మహిమకు అదే స్వరూపంలోకి మార్చబడుతున్నాము," మొదలైనవి, మరియు: "వారు ఒక బలం నుండి మరొక బలానికి వెళతారు." అలాగే "విశ్వాసం నుండి విశ్వాసానికి," ఎల్లప్పుడూ మరింత బలంగా విశ్వసించడం ద్వారా, తద్వారా "నీతిమంతుడైనవాడు ఇంకను నీతిమంతునిగా తీర్చబడగలడు" (ప్రకటన 22:11) మరియు ఎవరూ తాను ఇప్పటికే దానిని గ్రహించానని35 మరియు తద్వారా ఎదుగుదల ఆగిపోతుందని, అంటే, వెనుకడుగు వేయడం ప్రారంభిస్తానని36 అనుకోకూడదు.

సెయింట్ అగస్టిన్ తన ‘ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్’ గ్రంథంలోని పదకొండవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు:*1 "మాటల ద్వారా ఒప్పుకునే వారి విశ్వాసం నుండి, తమ విధేయత ద్వారా దానిని నిరూపించే వారి విశ్వాసం వరకు."

మరియు బుర్గోస్ ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని అందిస్తున్నాడు: "సమాజమందిరపు విశ్వాసం నుండి" (ప్రారంభ బిందువుగా) "సంఘపు విశ్వాసానికి" (ముగింపు బిందువుగా). కానీ నీతి విశ్వాసం నుండి వస్తుందని అపొస్తలుడు చెప్పాడు; అయినప్పటికీ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి, అన్యజనులు వేరొక విశ్వాసానికి నడిపించబడటానికి వీలున్న విశ్వాసం వారికి లేదు.

దేవుని గురించి తెలిసినది వారిలో వ్యక్తమవుతుంది. (రోమా.

ఇది ఒక గ్రీకు భాషా రూపం, దీనిని మన భాషలో "దేవుని జ్ఞానం" వంటి అమూర్త పదాలలో ఉత్తమంగా అనువదిస్తారు. కాబట్టి మనం 1 కొరింథీయులకు 1:25లో ఇలా చదివినప్పుడు: "దేవుని బలహీనత మనుష్యుల బలముకంటె బలమైనది, దేవుని అవివేకము మనుష్యుల జ్ఞానముకంటె జ్ఞానముకంటె గొప్పది," దీని అర్థం ఏమిటంటే, మనుష్యుల బలం లేదా శక్తి మరియు జ్ఞానం కంటే దేవుని బలహీనత మరియు అవివేకం మరింత శక్తివంతమైనవి, బలమైనవి మరియు జ్ఞానవంతమైనవి. ఇదంతా దేవునిది అని చెప్పబడింది, అది ఆయనలో ఉన్నందువల్ల కాదు, కానీ ఆయన నుండి మనలో వస్తున్నందువల్ల. దేవుని అవివేకం మరియు బలహీనత అనేవి సువార్త ప్రకారం జీవించడంతో సమానం.