రోమా పత్రిక, మొదటి అధ్యాయం

నీవు అతనిని ప్రలోభపెట్టి, జయిస్తావు; వెళ్లి అలానే చేయి.

ఆ తర్వాత అదే రాజును ఉద్దేశించి ప్రవక్త పలికిన మాట వస్తుంది:

కాబట్టి, ఇదిగో, యెహోవా నీ ప్రవక్తలందరి నోట అబద్ధపు ఆత్మను ఉంచాడు. అలాగే దావీదు తనను శపించినవానిని గూర్చి ఇలా అన్నాడు (2 సమూయేలు 16:10): "యెహోవా అతనితో, శపించు అని చెప్పినందున..."

దావీదు, • . . వానిని విడిచిపెట్టుము, వాడు శపించనిమ్ము; యెహోవా వానిని ఆజ్ఞాపించెను/1 అదే విధముగా, తన భక్తిహీనత వలన దేవుని దృష్టిలో ఇట్లు జరగుటకు యోగ్యుడైన మనుష్యుని శోధించి, అణచివేయుటకు యెహోవా కూడ అపవాదిని గాని శరీరమును గాని ఆజ్ఞాపించును.

ఎవరైనా అభ్యంతరం తెలిపి, “దేవుడు చెడును నిషేధిస్తాడు, కాబట్టి ఆయన ఎవరినీ చెడుకు అప్పగించడు, అనగా, చెడు ప్రబలి విజయం సాధించేలా ఆయన దానిని మేల్కొల్పడు, అలా జరగాలని ఆజ్ఞాపించడు” అని అంటే, మేము ఇలా సమాధానమిస్తాము: ఆయన తన మంచితనంతో ప్రవర్తించినప్పుడు ఇది నిజమే; కానీ ఆయన తన కఠినత్వంతో శిక్షించినప్పుడు, ఆయన దుష్కర్మలు చేసేవారిని తన ఆజ్ఞలకు విరుద్ధంగా మరింతగా పాపం చేసేలా చేసి, ఆ తర్వాత వారిని మరింతగా శిక్షిస్తాడు.

మనం ఈ రెండు ఆలోచనలను పరస్పరం పోల్చి చూస్తే, ఈ క్రింది నిర్ధారణకు వస్తాము: "విడిచిపెట్టబడిన" వ్యక్తి దృష్టికోణం నుండి చూస్తే, దేవుడు తన సహాయాన్ని ఉపసంహరించుకుని, అతన్ని విడిచిపెడతాడు కాబట్టి, ఈ "విడిచిపెట్టడం" దేవుని అనుమతితోనే జరిగినట్లు కనిపిస్తుంది. అప్పుడు, ఇలాంటిది ఏదైనా జరుగుతుందని ఎల్లప్పుడూ ఊహించడానికి సిద్ధంగా ఉండే సైతాను, దేవుని నుండి ఆజ్ఞాపించే శక్తిని త్వరగా స్వాధీనం చేసుకుంటాడు, లేదా కనీసం దాని ద్వారా తాను ఆ శక్తిని స్వాధీనం చేసుకున్నానని అనుకుంటాడు. ఈ కోణంలో, దేవుడు అలా ఆజ్ఞాపించడం వలనే ఇది జరుగుతుంది. ఎందుకంటే, దేవుడు మనిషిని చెడు చేయమని ఆజ్ఞాపిస్తాడని చెప్పడం సరికాదు—కాదు, దేవుని ఆజ్ఞ మరియు సంకల్పం ద్వారా ఇప్పుడు కార్యాచరణలోకి దిగే సైతానును ఎదిరించకుండా ఉండేలా ఆయన మనిషిని విడిచిపెడతాడని చెప్పాలి. మనం ఈ విషయాన్ని ఎంత కావాలంటే అంత వక్రీకరించవచ్చు: మనిషి పాపంతో మునిగిపోవడమే దేవుని సంకల్పం అని మనం తప్పక నొక్కి చెప్పాలి; అంతేకాకుండా, తాను [దేవుడు] అత్యంత ద్వేషించే దానిచేత అతడు జయించబడటానికి అనుమతించడం ద్వారా, తాను శిక్షించదలచిన దానికి అతడు బానిస అయ్యేలా చేయడం ద్వారా, ఆయన తన ఇష్టానుసారంగానే దీనిని కోరుకుంటాడు.52 సద్గుణాల సమూహాన్ని వర్ణించే మధ్యయుగపు చిత్రాలు మరియు శిల్పాలు గుర్తుకు వస్తాయి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఎందుకంటే ఇది అత్యంత ఘోరమైన శిక్ష: ఒక వ్యక్తిని అతను అత్యంత ద్వేషించే వాని చేతికి అప్పగించడం.

పాపం ఆయన చిత్తానుసారంగా జరిగినప్పటికీ, దేవుడు దానిని కోరుకుంటాడని దీని నుండి అర్థం కాదు; కానీ ఆయన దానిని అస్సలు కోరుకోడని మరియు దానిని ద్వేషిస్తాడని అర్థం. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తాను అత్యంత ద్వేషించే దానికి లోబడాలని, తద్వారా తనపై ఎంత భయంకరమైన తీర్పు వేలాడుతోందో ఆ వ్యక్తి తెలుసుకోవాలని ఆయన తన చిత్తానుసారంగా దానిని జరగనిస్తాడు; కాబట్టి దేవుడు తన చిత్తానుసారంగా, కేవలం అతడిని శిక్షించే ఉద్దేశ్యంతోనే తాను అత్యంత ద్వేషించే దానిని వాస్తవంగా జరగనిస్తాడు, ఎందుకంటే పాపం కంటే నీచమైనది మరొకటి లేదు. అందువల్ల, ఇప్పటికే సిగ్గుతో కప్పబడిన వ్యక్తి పాపానికి లోబడాలని, ఆయన స్థిరంగా నిషేధించే దానిని జరగనిస్తాడు. కాబట్టి, దేవుడు పాపం జరగనిస్తాడు, పాపం కోసం కాదు, కానీ శిక్ష మరియు దండన కోసం. పాపం చేసే మనిషి, పాపం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో పాపం చేయాలని కోరుకోడు (ఎందుకంటే పాపం అసలు ఉండకూడదని అతను కోరుకుంటాడు), కానీ తాను అనుసరించే ఒక మంచి కోసం అలా చేస్తాడు. అలాగే దేవుడు కూడా, పాపం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో పాపాన్ని కోరుకోడు (ఎందుకంటే అది ఉండకూడదని ఆయన కూడా కోరుకుంటాడు మరియు పాపమంతటినీ ఆయన ద్వేషిస్తాడు), కానీ శిక్ష మరియు దానిలో ఉన్న కీడు కోసమే పాపాన్ని కోరుకుంటాడు, తద్వారా ఆయన పాపం కన్నా శిక్షనే లక్ష్యంగా పెట్టుకోగలడు.

నిశ్చయంగా, దీనిని దేవుడు మాత్రమే సంకల్పించగలడు. ఎందుకంటే, పాపం ఉండాలని సంకల్పించకుండా ఉండటానికి ఆయన కట్టుబడి లేడు, అయినప్పటికీ ఆయన స్వభావరీత్యా దానిని తప్పనిసరిగా సంకల్పించలేడు లేదా ప్రేమించలేడు. కానీ, అది పాపమైనంత వరకు కాకుండా, అది శిక్ష అయినంత వరకు ఆయన దానిని సంకల్పించగలడు మరియు ప్రేమించగలడు. అదే విధంగా, ఒక తండ్రి తన కుమారుడు మురికిగా, మలినంగా ఉండటాన్ని ద్వేషిస్తాడు, అయినప్పటికీ కుమారుడు ఒక ఘోరమైన తప్పు చేసినప్పుడు, అతను తనను తాను సంతోషపెట్టుకోవడానికి కాకుండా, కుమారుడిని మలినం చేయడానికే అతనికి ఆ మలినం అంటించాలని ఎంచుకుంటాడు. అందువల్ల, దీని నుండి దేవుడు చెడును ప్రేమిస్తాడని మరియు సంకల్పిస్తాడని నిర్ధారించాలనుకునే వారు చాలా సరళమైన పదాలలో ఆలోచిస్తారు, కానీ దేవుడు పాపాలు జరగడానికి అనుమతిస్తాడనే నిర్ధారణకు తాము రాకుండా ఉండటం కోసమే ఆయన చెడును సంకల్పిస్తాడనే విషయాన్ని తిరస్కరించే వారు ఇంకా ఎక్కువ తెలివి తక్కువవారు.

కాబట్టి, దేవుడు మనిషిని శిక్షించే ఉద్దేశ్యంతో పాపంలోని చెడును ఎన్నుకున్నప్పుడు న్యాయంగా కొలుస్తాడు, ఎందుకంటే దాని ద్వారా ఆయన పాపంలోని మంచిని ఎన్నుకుంటాడు. ఎందుకంటే శిక్ష అనేది (లైరా అనుకున్నట్లుగా, యాదృచ్ఛికంగా పాపం చేయడంలో కాదు) పాపం యొక్క నీచత్వంలో ఉంటుంది. ఎందుకంటే నీచమైన పాపానికి లోనవడం లేదా లోనై ఉండటం బాధాకరమైన విషయం. అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాడు, ఆయన ఇలా అంటాడు: "కాబట్టి దేవుడు వారిని పాపానికి అప్పగించాడు, తద్వారా వారి శరీరాలు వారిలో వారే అవమానపరచబడాలి" (Rom. 1:24). ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి పాపంలోకి పడవేయబడినప్పుడు పొందే శిక్ష అంత అవమానకరమైనది మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే ఏ విధమైన శిక్షనైనా భరించడం కంటే నీచమైన పాపంలోకి పడవేయబడటం మరింత అవమానకరం. అందువల్ల, లైరా చెప్పినట్లుగా, ఎందుకంటే అని చెప్పడం సరికాదు.

దేవుడు తన కృపను నిలిపివేస్తాడు, తద్వారా పాపానికి ఆస్కారం కల్పిస్తాడు, పాపానికి శిక్ష కూడా యాదృచ్ఛికంగానే వస్తుంది. కాదు, కాదు. పాపం, లేదా పాపంతో ముడిపడి ఉన్న అవమానమే, దానంతట అదే శిక్ష. కృప నిలిపివేయబడటమే శిక్ష కాదు. దేవుడు అలా ఉండాలని ఉద్దేశిస్తాడు; నిశ్చయంగా ఆయన పాపాన్ని అసహ్యించుకుంటాడు, అయినప్పటికీ పాపంతో సంబంధం లేకుండా ఆయన అవమానాన్ని కలిగించలేడు కాబట్టి, ఆ అవమానం ఒక వ్యక్తిని ముంచివేయడం కోసం ఆయన పాపం చేయాలని కోరుకుంటాడు. ఒకవేళ పాపం లేకుండానే అటువంటి అవమానం సంభవించడం ఏమాత్రం సాధ్యమైతే, దేవుడు దానిని జరిగించి, పాపాన్ని నిషేధించేవాడు. కానీ ఇది సాధ్యం కాదు.

దేవుడు కీడును, పాపాన్ని కోరుకుంటాడన్నది నిజమే;53 కీడు అంటే ఏమిటో, పాపం చేయడం అంటే ఏమిటో ఆయనకు తెలుసన్నది కూడా అంతే నిజం. ఇది కొంతమంది రచయితలను54 ఆశ్చర్యపరుస్తుంది మరియు ఆయన కీడును కోరుకోడని, దుష్కార్యాలు చేసేవారిని ద్వేషిస్తాడని గ్రంథమంతా చెబుతోందని వారు వాదించేలా చేస్తుంది. అందువల్ల, ఇక్కడ ఒక వైరుధ్యం తప్పక ఉంటుంది.

జవాబు: ఆయన కీడును కోరుకుంటాడనే విషయాన్ని రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవాలి (అంటే, మనిషి కీడును కోరుకున్నట్లే ఆయన కూడా తన సంకల్పం నుండి దానిని బయటకు తెస్తాడు—ఇది దేవుని విషయంలో అసాధ్యం). ఆయన కీడును వేరొక విధంగా కోరుకుంటాడు—ఎందుకంటే అది ఆయనకు వెలుపల ఉంటుంది మరియు మనిషి గానీ, దెయ్యం గానీ మరొకరు దానిని చేస్తారు. ఇది నిజం. ఎందుకంటే ఆయన దానిని కోరుకోకపోతే, అది జరగదు.55 మరియు దీనికి విరుద్ధంగా: ఆయన మంచిని కోరుకోడు, ఎందుకంటే మనమందరం ఆయన ఆజ్ఞలకు కట్టుబడి ఉండాలని ఆయన కోరుకున్నప్పటికీ, అందరూ వాటికి లోబడాలని ఆయన కోరుకోడు. అందువల్ల, ఈ వాక్యాలన్నీ నిజమే: దేవుడు కీడును కోరుకుంటాడు; దేవుడు మంచిని కోరుకుంటాడు; దేవుడు కీడును కోరుకోడు; దేవుడు మంచిని కోరుకోడు. కానీ ఇక్కడ వారు, అపరాధం ఉన్నచోట స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉండాలి అనే అభ్యంతరాన్ని56 లేవనెత్తుతారు. కానీ మరింత లోతైన వేదాంతం57 దృష్ట్యా ఈ అభ్యంతరం శూన్యం. నిస్సందేహంగా, మనం ఇక్కడ వేదాంతశాస్త్రంలోని అత్యంత సూక్ష్మమైన రహస్యాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము, వీటిని నిపుణుల సమక్షంలో మాత్రమే చర్చించగలము కానీ సామాన్య, అనుభవం లేని మనస్సుల సమక్షంలో కాదు. ఎందుకంటే వారు పాలు మాత్రమే తీసుకోగలరు కానీ ఈ అత్యంత బలమైన ద్రాక్షారసాన్ని తీసుకోలేరు, కాబట్టి వారు దైవదూషణ ఆలోచనలలో కూరుకుపోవచ్చు.

ఎందుకంటే ఈ రెండు వాక్యాలను ఎలా సమన్వయం చేయవచ్చు మరియు ఏ ప్రమాణం ప్రకారం అవి సరైనవి, అనగా, దేవుడు నన్ను మరియు ఇతర మానవులందరినీ తనకు బంధించాలని కోరుకుంటాడు, అయినప్పటికీ తాను ఇవ్వాలనుకున్న వారికి మాత్రమే తన కృపను ఇస్తాడు, అంతేకాక, ఆయన దానిని అందరికీ ఇవ్వాలని కోరుకోడు, కానీ వారిలో కొందరిని ఎన్నుకోవడానికి దానిని తన వద్దే ఉంచుకుంటాడు—ఇది నేను చెప్పేదేమిటంటే,

53 ఓక్హామ్, I సెంట్., డి. 47, q. అన్. w పోల్చండి పీటర్ లోంబార్డ్, I సెంట్, డి. 46, 4 ff.; గాబ్రియేల్ బిడ్, II సెంట్, డి. 37, కాంచ్ 1, 2 మరియు II సెంట్, డి. 22, q. 1.

5 5 పీటర్ లోంబార్డ్, I సెంట్, d. 47, 3.

5 6 గాబ్రియేల్ బీల్, II సెం., డి. 30, ప్ర. 1.

6 7ఫికర్ (పే. 182, అ. 10) లూథర్ యొక్క ఇలాంటి తీర్పును తన కీర్తనలపై ఉపన్యాసాలలో వ్యక్తం చేసినట్లుగా దృష్టికి తెచ్చాడు: "disputatio profundissimi theologi

పౌలి" (WA 3, 31,15) మరియు "ప్రొఫండ థియోలాజియా"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మనం భవిష్యత్తులో మాత్రమే చూస్తాము. ఇప్పుడు ఇది న్యాయమైనదని మనం నమ్మగలము, ఎందుకంటే విశ్వాసం అనేది కనబడని విషయాల గురించిన ఒప్పింపు.58 అయినప్పటికీ, దేవుడు ఏ పాపాన్ని కూడా పాపం కోసమే కోరుకోడు అనేది నిజం. బదులుగా, ఆయన తన చిత్తానుసారంగా మరియు ఇష్టానుసారంగా, ఎన్నికైన వారిలో మరింత గొప్ప మహిమను ప్రదర్శించడానికి కొందరిని నీతిమంతులుగా తీర్చడని చెప్పాలి. కాబట్టి ఆయన పాపాలను కోరుకున్నప్పుడు, వాటిని వేరొక దాని కోసం, అంటే తన మహిమ కొరకు మరియు ఎన్నికైన వారి కొరకు కోరుకుంటాడు. ఇది క్రింద మరింత స్పష్టంగా చెప్పబడింది,59 అక్కడ దేవుడు ఫరోలో తన శక్తిని చూపించడానికి అతన్ని రెచ్చగొట్టి, కఠినపరిచాడని చెప్పబడింది, మరియు మళ్ళీ ఈ వాక్యభాగంలో కూడా:

"నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను" మొదలైనవి.60 అదే విధంగా, యూదుల పతనం ద్వారా అన్యజనులకు రక్షణ ఇవ్వబడింది. అన్యజనుల పట్ల తన కరుణను మరింత స్పష్టంగా చూపించడానికి, ఆయన వారిని పతనమయ్యేలా చేశాడు. ఎందుకంటే, ఆయన అనుమతించకపోతే వారు చెడ్డవారై, చెడు చేయడం ఎలా సాధ్యం? నిజానికి, ఆయన దీనిని తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చేయడు, కానీ తన చిత్తానుసారంగానే దీనిని అనుమతిస్తాడు. మరియు చెడుకు భిన్నంగా మంచి మరింత ప్రకాశవంతంగా వెలగాలని ఆయన దీనిని సంకల్పిస్తాడు.

ఈ సమయంలో వారు నిరసనగా కేకలు వేసి ఇలా అంటారు:61 కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి ఆజ్ఞలకు కట్టుబడి ఉండి కూడా వాటిని పాటించలేకపోయినందున, లేదా అసాధ్యమైన దానిని చేయవలసి వచ్చినందున, నిర్దోషిగా శిక్షించబడతాడా? దీనికి అపొస్తలుడు ఇలా జవాబిస్తాడు: "కాదు, ఓ మనిషీ, దేవునికి విరోధంగా జవాబిచ్చే నీవెవరు?" (Rom. 9:20). ఎందుకంటే నీ వాదన సరైనదైతే, ప్రసంగించడం, ప్రార్థన, ఉపదేశం, అవును, క్రీస్తు మరణించడం కూడా అవసరం లేదని దాని నుండి తెలుస్తుంది. కానీ దేవుడు ఎన్నికైన వారిని ఈ విధంగా కాకుండా, ఈ సాధనాలన్నిటి ద్వారా రక్షణ కొరకు ముందుగా నిర్ణయించాడు.62 కానీ దీని గురించి తరువాత మరింతగా చర్చిద్దాం.

ఈ లేఖనం నుండి మనం నేర్చుకోవలసిన పాఠం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి అటువంటి కోరికలకు లొంగిపోయినప్పుడు, అతను దేవుని నుండి వైదొలగి, ఒక విగ్రహాన్ని పూజించాడని లేదా దేవుని సత్యాన్ని అబద్ధంగా మార్చాడని ఇది సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, "తమ జ్ఞానంలో దేవుణ్ణి కలిగి ఉండటానికి నిరాకరించిన వారిని" (Rom. 1:28) "దేవుడు" అన్ని రకాల దుర్గుణాలలో పడిపోవడానికి అనుమతిస్తాడనే వాస్తవం ద్వారా గుర్తించవచ్చు. మరియు ఈనాడు కూడా అటువంటి సూచనలు అధికంగా ఉంటే, ఇది ఆధ్యాత్మికమైన విగ్రహారాధన ఎక్కువగా ఆచరించబడుతోందని సూచిస్తుంది. దేవుని మహిమను ఒక ప్రతిమ రూపంలోకి మార్చడం చాలా చెడ్డది; ఇది అంధత్వం, అజ్ఞానం లేదా తప్పుడు హృదయం యొక్క పాపం. కానీ కేవలం పొరబడటమే కాకుండా, వక్రమైన మనస్సుతో అటువంటి వాటిని పూజించడం మరియు సృష్టించబడిన దేనినైనా ఆరాధించడం ఇంకా ఘోరమైనది.

60 పోల్చండి. Rom. 9:15; నిర్గమకాండము 33:19.

61 Cf. Pierre d'Ailly, Quaestiones super IV libros Sent., Principium in I Sent, G, quinta propos; నేను పంపాను, q. 14R. గాబ్రియేల్ బీల్, II పంపిన, డి. 28, శంఖం 2.

62 పోల్చండి. Rom. 8:29, 33-34.

దానితో పోల్చి చూస్తే, "ఒకరి జ్ఞానంలో దేవుడు లేకపోవడం" అంత చెడ్డ విషయం కాదు. దానికి అనుగుణంగా, అపొస్తలుడు అప్పగించబడిన వారిలో మూడు రకాల భేదాలను చూపిస్తున్నాడు: మొదటి సమూహం అపవిత్రతకు (Rom. 1:24 f.) అప్పగించబడింది; రెండవది, అసహజమైన కామానికి (Rom. 1:28 f.); మూడవది, "తగని వాటికి" (Rom. 1:28 f.) లేదా సరికాని వాటికి అప్పగించబడింది. మూడవ సమూహం విషయంలో పెద్దగా ఆశ్చర్యం లేదు.

ఎందుకంటే, "దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము కలిగియుండుట" పట్ల శ్రద్ధ లేనిచోట, దేవుని భయం తప్పనిసరిగా లోపిస్తుంది, అక్కడ మనుష్యులు అన్ని రకాల పాపాలలో పడిపోయే అవకాశం ఉంది. అయితే మొదటి మరియు రెండవ వర్గాల విషయానికి వస్తే, ఈ రకమైన అపరాధానికి వారిపై సరిగ్గా ఈ రకమైన శిక్ష ఎందుకు విధించబడిందనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. జవాబు: దేవుణ్ణి చూడటానికి మరియు ఆరాధించడానికి వెళ్ళేవారికి అత్యున్నతమైన హృదయ పవిత్రతను ఆపాదించినట్లే—ఎందుకంటే వారు దేవుణ్ణి తెలుసుకొని ఆరాధించాలనుకుంటే వారికి ఇది తప్పనిసరిగా ఉండాలి—దానికి విరుద్ధంగా, తమ జ్ఞానంలో దేవుణ్ణి కలిగి ఉండని లేదా కలిగి ఉండటానికి నిరాకరించే వారు అత్యంత లోతైన మరియు ఘోరమైన అపవిత్రతలోకి నెట్టబడటం సరైనదే, ఎందుకంటే వారు హృదయపరంగా అపవిత్రులు మాత్రమే కాదు (ఇది విగ్రహారాధన యొక్క ఫలితం), శరీరపరంగా కూడా అపవిత్రులు, ఎందుకంటే హృదయపరంగా పవిత్రంగా ఉండటానికి నిరాకరించే వారు శరీరపరంగా పవిత్రంగా ఉండలేరు. దేవునితో ఆత్మకు గల సంబంధపు నాణ్యత, ఆత్మతో శరీరానికి గల సంబంధపు నాణ్యతను నిర్ణయిస్తుంది: ఒకటి అపవిత్రమైతే, రెండవది కూడా అపవిత్రమే; ఒకటి పవిత్రమైతే, రెండవది కూడా పవిత్రమే (పవిత్రతకు పవిత్రత, అపవిత్రతకు అపవిత్రత జతగా ఉంటాయి). వారు అంతర్గతంగా గానీ, బాహ్యంగా గానీ దేవునిని మహిమపరచక, తమ సిగ్గుతో నిండిన హృదయాల నుండి, ఆయన మహిమను వేరొకదానికి, అనగా ఒక విగ్రహానికి, బదిలీ చేసినట్లయితే, వారు తమ శరీరాలపైనా మరియు ఒకరి శరీరాలపైనా ఒకరు అవమానాన్ని మూటగట్టుకోవడం న్యాయమే (ఎందుకంటే దేవునిని ఘనపరచని వారు తమను తాము, అలాగే ఒకరినొకరు అవమానపరచుకోవాలి). కాబట్టి వారు ఏ పాపానికైనా మహిమకు బదులుగా అవమానాన్ని పొందుతారు: దేవుడు తమలాంటివాడని తలంచి, ఆయనను తమ స్వరూపంలోకి మార్చుకున్నందుకు, వారు అపవిత్రత అనే అవమానాన్ని పొందాలి; మరియు తమ ఆరాధనను దేవుని నుండి వేరొకదానికి బదిలీ చేసినందుకు, వారు పరస్పరం తమ బాహ్య శరీరాలను అవమానపరచుకునే అవమానాన్ని పొందాలి. దేవుని మహిమ నుండి వైదొలగేవారిని, వారి హృదయాలలోనే కాక (ఇది విగ్రహారాధన), వారి శరీరాలలో కూడా అవమానపరచడం కంటే న్యాయమైనది ఇంకేముంది?

అయితే, అపొస్తలుని అభిప్రాయం ప్రకారం, విగ్రహారాధకులందరూ ఈ భయంకరమైన పనులను చేయలేదని, తరచుగా చెప్పినట్లుగా వారిలో చాలామంది మాత్రమే చేశారని గమనించాలి. కొందరు ఇది చేశారు, మరికొందరు అది చేశారు, కానీ అన్నీ కలిసి ఒకేసారి దేవుని శిక్షకు గురయ్యాయి. నిస్సందేహంగా చాలామంది ఉన్నారు (ఉదాహరణకు, కొందరు).

రోమన్ కాన్సుల్స్) అటువంటి ఘోరమైన దుర్గుణాలకు లోనుకాలేదు, ఎందుకంటే వారిలో చాలామంది విగ్రహారాధకులైనప్పటికీ, ప్రశంసనీయమైన సదాచారం మరియు సద్గుణవంతులుగా ప్రసిద్ధి చెందారు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఆయన పేర్కొన్న 'అప్పగింత' యొక్క ఈ మూడు విధాలను, అవి వేర్వేరు వ్యక్తుల చర్యలను సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలని కూడా ఎవరూ అనుకోకూడదు. కానీ దేవుని తీర్పును బట్టి, కొందరు ఆ మూడింటికీ, మరికొందరు ఒకదానికి, ఇంకొందరు రెండింటికి అప్పగించబడి ఉండవచ్చు. అందరూ పాపులని, అందరికీ క్రీస్తు కృప అవసరమని చూపించడమే ఆ అపోస్తలుని ఉద్దేశ్యం. వారందరూ వ్యక్తిగతంగా ఈ నేరాలన్నింటినీ చేయకపోయినప్పటికీ, వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ విగ్రహారాధకులే కాబట్టి, కనీసం దేవుని దృష్టిలోనైనా వారు ఆ భయంకరమైన శిక్షకు అప్పగించబడిన వారితో సహచరులు మరియు సమానులే.

ఈ లేఖలోని రెండవ అధ్యాయం యొక్క మొదటి భాగం, వీరంతా తమలాంటి నేరాలే చేసినప్పటికీ (నిశ్చయంగా, వారందరూ అలా చేయలేదు), తమను తాము ఇతరులపై న్యాయాధిపతులుగా నియమించుకున్నట్లుగా, ఈ వ్యక్తులకే వ్యతిరేకంగా మారినట్లు అనిపిస్తుంది.

అపవిత్రతకు, వారి శరీరాలు వారిలో వారే అవమానపరచబడాలి. (Rom. 1:24.) ఈ విధమైన అవమానాన్ని అపవిత్రత మరియు స్త్రీల వంటి స్వభావం అని అపొస్తలుడు గుర్తిస్తాడు. 1 కొరింథీయులకు 6:9 మొదలైన వచనాలలో, ఆయన ఇలా అంటాడు: "మోసపోకండి: వ్యభిచారులు, జారత్వము చేయువారు, స్త్రీల వంటి స్వభావం గలవారు, పురుషులతో యౌవనము చేసుకొనువారు మొదలైనవారు దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందరు."

మరియు ఎఫెసీయులకు 5:3 లో: "పరిశుద్ధులకు తగని విధంగా, అపవిత్రత లేదా దురాశ వంటివి మీ మధ్య ప్రస్తావించబడకూడదు." మరియు 2 కొరింథీయులకు 12:21 లో:

వారు తాము చేసిన అపవిత్రత, వ్యభిచారం మరియు కామవాంఛల విషయమై పశ్చాత్తాపపడలేదు. ఆయన దానిని అవమానం మరియు కించపరచడం అని కూడా అంటాడు. ఎందుకంటే, శరీరం యొక్క ఘనత (కనీసం ఈ విషయంలో) పవిత్రత, బ్రహ్మచర్యం మరియు కనీసం దాని సరైన ఉపయోగంలో ఉన్నట్లే, దాని అపకీర్తి దాని అసహజ దుర్వినియోగంలో ఉంటుంది. ఒక బంగారు పాత్రను శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షారసం ఉంచే పాత్రగా ఉపయోగించినప్పుడు అది ఎలాగైతే ఘనత పొందుతుందో, మరియు దానిని మలం మరియు మురికిని ఉంచే పాత్రగా ఉపయోగించినప్పుడు ఎలాగైతే కించపరుస్తుందో, అలాగే మన శరీరం (ఈ విషయంలో) గౌరవప్రదమైన వివాహానికి మరియు అంతకంటే గౌరవప్రదమైన పవిత్రతకు నియమించబడింది. కానీ అది వ్యభిచారం మరియు అపవిత్రత వలన కాదు, అంతకంటే ఘోరమైన నీచత్వంతో కలుషితం కావడం వలననే అత్యంత కించపరచబడి, అవమానించబడుతుంది.

ఇప్పుడు "అపవిత్రత," లేదా స్త్రీల వంటి స్వభావం, అనగా ఉద్దేశపూర్వకంగా మరియు వ్యక్తిగతంగా కలిగే ప్రతి కాలుష్యం. ఇది కామపూరిత ఆలోచనలను ఉద్రేకంగా ప్రేరేపించడం ద్వారా గానీ, చేతులు రుద్దుకోవడం ద్వారా గానీ, మరొకరి శరీరాన్ని, ముఖ్యంగా స్త్రీ శరీరాన్ని నిమరడం ద్వారా గానీ, లేదా అసభ్యకరమైన కదలికల ద్వారా గానీ, మొదలైన వివిధ మార్గాలలో సంభవించవచ్చు. రాత్రి, పగలు మరియు మేల్కొని ఉన్న సమయంలో కూడా సంభవించే కాలుష్యాన్ని మినహాయించడానికి, నేను ఈ రకమైన అపవిత్రతను "ఉద్దేశపూర్వకమైనది" అని పిలుస్తాను. అయితే, చాలామంది అనుభవించే విధంగా, ఇది ఉద్దేశపూర్వకంగా జరగదు కాబట్టి అసంకల్పితమైనది. దీనిని నేను "వ్యక్తిగతమైనది" అని పిలుస్తాను, ఎందుకంటే ఇది స్వలింగ లేదా పరలింగ వ్యక్తితో లైంగిక సంపర్కంలో జరిగినప్పుడు దీనిని వేరే పేరుతో పిలుస్తారు.

నియమం: ఒక యౌవనస్థుని హృదయంలో దేవుని పట్ల భక్తి అనే నిప్పురవ్వ లేకపోయి, దేవుని గురించి ఏమాత్రం చింత లేకుండా స్వేచ్ఛగా తిరిగితే, అతడు పవిత్రుడని నేను నమ్మను. అతడు శరీరం ద్వారా గానీ, ఆత్మ ద్వారా గానీ జీవించాలి కాబట్టి, అతని శరీరం గానీ, ఆత్మ గానీ ప్రజ్వరిల్లాలి. భక్తిపూర్వకమైన ప్రార్థన ద్వారా శరీర వాంఛ నుండి పలాయనం, విముఖత చూపడం కంటే, ఆ వాంఛను జయించడానికి ఉత్తమమైన విజయం మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే, ఆత్మ ఉత్సాహంతో నిండినప్పుడు, శరీరం త్వరగా చల్లబడి శీతలమవుతుంది, దీనికి విరుద్ధంగా కూడా జరుగుతుంది.

మరియు సృష్టికర్తకు బదులుగా సృష్టిని ఆరాధించి, సేవించారు. (Rom. 1:25.) "విడిచిపెట్టబడటానికి" రెండవ కారణం ఈ వాస్తవ విగ్రహారాధన, ఎలాగైతే దాని మొదటి కారణం దేవుణ్ణి చిత్రాలతో గుర్తించే ఆలోచనా విగ్రహారాధన అయిందో. దీని శిక్ష మరింత తీవ్రమైనది, ఎందుకంటే దీనిలోని అపరాధం మరింత గంభీరమైనది. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి తన శరీరాన్ని తన వద్దనే కాకుండా, ఇతరుల శరీరం వద్ద కూడా అవమానపరుస్తాడు కాబట్టి, మరొక మనిషికి సంక్రమించే అవమానం మరింత గొప్పది. అందువల్ల, అపరాధం కూడా గొప్పది, ఎందుకంటే విగ్రహారాధన అనే విచలనం మరియు దేవుని గురించిన శూన్యమైన జ్ఞానం ఇప్పుడు కేవలం మనస్సులోనే కాకుండా క్రియలలో మరియు చేతలలో కూడా పాతుకుపోయి, ఇతరులను శోధనలోకి నడిపించే ఒక ఉదాహరణగా మరియు అడ్డురాయిగా మారుతుంది. ఆయన పవిత్ర నామం పట్ల తమకున్న గౌరవ పరిధిలో, ఆయనకు ఏమాత్రం తగని రీతిలో ఆయనను భావించడం ద్వారా తమ ఆలోచనలలో దేవుణ్ణి అవమానపరిచినప్పుడు, దాని పర్యవసానమంతా వారి తలకే తగలడం, మరియు వారు తమ మానవత్వానికి తగని రీతిలో ఆలోచించి, తదనుగుణంగా ప్రవర్తించడం సబబే.

కానీ, అయ్యో, నేటికీ చాలా మంది ప్రజలు దేవుడిని ఆయనకు తగని రీతిలో భావిస్తున్నారు; ధైర్యమైన, సాహసోపేతమైన వాదనలతో వారు నిర్వచిస్తున్నారు

దేవుడు ఫలానా ఫలానా అని వారిలో ఒక్కరు కూడా దేవునికి అంతటి గౌరవాన్ని ఇవ్వరు, ఆయన సర్వోన్నతమైన మహిమను తమ సొంత తీర్పు మరియు గ్రహణశక్తి కంటే ఉన్నతంగా ఎంచరు. దానికి బదులుగా, వారు తమ సొంత ఆలోచనలను ఎంత ఉన్నత స్థాయికి పెంచుకుంటారంటే, ఒక సామాన్యమైన చెప్పులు కుట్టేవాడు తన తోలును అంచనా వేయడం ఎంత కష్టమో, భయానకమో, అలాగే దేవునిపై తీర్పు తీర్చడం వారికి అంత కష్టంగా లేదా భయానకంగా అనిపించదు. తమ అహంకారంతో, దేవుని స్వభావం, ఆయన నీతి, మరియు ఆయన కరుణ తాము అనుకున్నట్లుగానే ఉన్నాయని ధైర్యంగా వాదిస్తారు; దేవుని లోతైన విషయాలను శోధించే ఆత్మతో తాము నిండిపోయి, నిజానికి మత్తుగా ఉన్నట్లుగా ప్రవర్తిస్తారు,63 కానీ వాస్తవానికి ఆ ఆత్మ వారిలో పూర్తిగా లోపించి ఉంటుంది. ఈ కోవకు చెందినవారే మతభ్రష్టులు, యూదులు, ఆధ్యాత్మిక అహంకారం గల జనం, మరియు దేవుని కృపకు వెలుపల ఉన్నవారందరూ. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తిలో దేవుని ఆత్మ ఉంటే తప్ప, ఆయనను గూర్చి ఎవరూ సరిగ్గా ఆలోచించలేరు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఆయన లేకుండా, తన తీర్పు పరిధిలోకి వచ్చే దేని గురించైనా—అది దేవుని నీతి అయినా, కరుణ అయినా, తనైనా, ఇతరులైనా—అతడు తప్పుగా మాట్లాడి తీర్పు తీరుస్తాడు. ఎందుకంటే దేవుని ఆత్మ మన ఆత్మకు సాక్ష్యమివ్వాలి.64

"విడిచిపెట్టబడటానికి" మూడవ మార్గం (ఇతర మార్గాలతో పోలిస్తే ఇది తక్కువ అవమానకరమైనది) దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేకపోవడం: వారు తమ జ్ఞానంలో దేవుణ్ణి కలిగి ఉండటానికి నిరాకరించారు. ఈ అపరాధం కారణంగా వారు వివిధ దుర్గుణాలకు లొంగిపోయారు, అనగా, దేవుడు వారిని అనేక దుర్గుణాలకు లేదా వాటిలో కొన్నింటికి, అన్నింటికీ కాకపోయినా కనీసం కొన్నింటికైనా అప్పగించాడు. ఎందుకంటే వారందరూ హత్యలో గానీ లేదా ఇతర దుర్గుణాలన్నింటిలో గానీ చిక్కుకోలేదు. వారందరూ ఏదో ఒక విధంగా ఒకే రకంగా పాపం చేసినప్పటికీ, దేవుడు వారందరినీ ఒకే విధంగా శిక్షించి అప్పగించడు. ఇది ఎందుకని మీరు అడిగితే, మేము ఇలా సమాధానమిస్తాము: దేవుడు తన రహస్య తీర్పు ప్రకారం అలా కోరుకుంటాడు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి పాపి అయినప్పటికీ అదే సమయంలో ఏదైనా మంచి పని చేస్తుండగా, మరొక వ్యక్తి అలాంటిదేమీ చేయడు లేదా చేసినా, చాలా తక్కువగా చేస్తాడు అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, అహంకారపూరితమైన మాటలన్నీ ఆగిపోవాలని ఆయన కోరుకుంటాడు. దేవుడు పాపాలను శిక్షించే లేదా సత్కార్యాలకు ప్రతిఫలమిచ్చే నియమాన్ని నిర్వచించే హక్కు ఎవరికీ లేదు. అందువల్ల, ఆయన మనుష్యులను పాపంలో పడనిచ్చినప్పటికీ, ఒకరిపై కరుణ చూపి క్షమిస్తాడు, అదే సమయంలో మరొకరి హృదయాన్ని కఠినపరిచి ఖండిస్తాడు. అదేవిధంగా, ఆయన ప్రజలను మంచి జీవితం గడపనిస్తాడు, అయినప్పటికీ ఒకరిని గద్దించి తిరస్కరిస్తాడు, మరొకరిని అంగీకరించి కిరీటం ధరింపజేస్తాడు.

"అన్యాయముతో నిండియుండుట" (Rom. 1:29); ఎందుకంటే గ్రీకు మూలపాఠం అలానే చదువుతుంది, "అక్రమముతో" అని కాదు.65 పరిశుద్ధ లేఖనములలో, (అనువాదాన్ని66 హీబ్రూ మూలపాఠంతో పోల్చి చూస్తే) అన్యాయమునకు మరియు అపవిత్రతకు మధ్య ఈ క్రింది భేదం చేయబడింది: అన్యాయం అనగా అవిశ్వాసం అనే పాపం లేదా విశ్వాసం నుండి వచ్చే నీతి లేకపోవడం, ఎందుకంటే, మనం రోమా పత్రికలో చదివినట్లుగా.

1:17; మార్కు 16:16, మరియు అనేక ఇతర వాక్యభాగాలలో, నమ్మినవాడు నీతిమంతుడు, నమ్మనివాడు అనీతిమంతుడు. నమ్మనివాడు అవిధేయుడు, మరియు విధేయత చూపనివాడు అనీతిమంతుడు. ఎందుకంటే, అంబ్రోసు చెప్పిన మాట ప్రకారం, అవిధేయత యొక్క స్వభావమే అనీతి మరియు పాపం. ఆయన ఇలా అంటాడు:67 "పాపం అంటే దైవిక ఆజ్ఞలకు అవిధేయత చూపడం."

అయితే, "అన్యాయం" అనేది స్వీయ-నీతి అనే పాపానికి పేరు, దీనిని మనుషులు భక్తి పట్ల ఉన్న మూర్ఖపు ఉత్సాహం వల్ల తమకు తామే ఎంచుకుంటారు. అందువలన మత్తయి 7:23లో ఇలా చెప్పబడింది: "నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి, మీరందరూ..." 65 వల్గేట్ "అన్యాయం" అని చదువుతుంది.

ఫేబర్ గ్రీకు పదం "అడికియా"ను 6<* అనగా వల్గేట్ అని అనువదించాడు.

67 ఆంబ్రోస్, డి పారడైసో, 8, 39. "దుష్కార్యములు చేయుట," ఖచ్చితంగా వారు క్రీస్తు నామమున చేశామని చెప్పుకొనే గొప్ప కార్యాలకు సంబంధించి. కాబట్టి మనం ఈ క్రింది సరళమైన నిర్వచనాన్ని ఇవ్వవచ్చు: మీరు చేయవలసిన దానిని నెరవేర్చడంలో విఫలమై, దానికి బదులుగా మీకు ఏది సరైనదిగా అనిపిస్తుందో అది చేయడమే దుష్కార్యము; దీనికి విరుద్ధంగా, మీకు ఏది సరైనదిగా అనిపిస్తుందో దానితో సంబంధం లేకుండా, మీరు చేయవలసిన దానిని చేయడమే నీతి. వాస్తవానికి, న్యాయవాదులు అవే పదాలను విభిన్నంగా నిర్వచిస్తారు. అప్పుడు దుష్కార్యమును ఒక సాపేక్ష లేదా తులనాత్మక పదంగా తీసుకోవాలి, ప్రత్యేకంగా ఒకవైపు నిజమైన నీతితో, మరోవైపు స్వీయ-నీతితో పోల్చి చూడాలి.

ద్వేషం (Rom. 1:29) అనగా, తనకు లభించిన మంచి ఉన్నప్పటికీ చెడు చేయాలనే మనిషిలోని విపరీతమైన ప్రవృత్తి, నిజానికి, దేవుడి నుండి గానీ లేదా మనిషి నుండి గానీ తాను పొందిన మంచినంతటినీ చెడు ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించాలనే ప్రవృత్తి.

దీనికి విరుద్ధంగా, మంచితనం అంటే, తనకు జరిగిన అన్యాయం వల్ల తన ప్రయత్నానికి ఆటంకం కలిగినా లేదా అడ్డుపడినా కూడా మంచి చేయాలనే మనిషిలోని ప్రవృత్తి; అది చెడును కూడా మంచిగా ఉపయోగపడేలా చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, లౌకిక మంచితనానికి భిన్నంగా, ఒక వ్యక్తి తాను సుభిక్షంగా ఉన్నంత కాలం మరియు తనను ఎవరూ వ్యతిరేకించనంత కాలం మాత్రమే మంచి చేస్తే, అతను ఆధ్యాత్మిక మంచితనం అనే అర్థంలో మంచివాడు కాదు. జర్మన్ భాషలో, 'బోనస్' అనే పదానికి సరైన అర్థం 'ఫ్రమ్' మరియు 'మాలస్' అనే పదానికి 'హోస్'. మత్తయి 7:18 వచనంలోని వాక్యానికి కూడా ఇదే అర్థం: "మంచి చెట్టు చెడ్డ ఫలాలను ఇవ్వదు, అలాగే చెడ్డ చెట్టు మంచి ఫలాలను ఇవ్వదు." ఈ మాటలు, తమ తప్పును ఇతరులపై మోపి, "నేను మంచివారి మధ్య జీవించగలిగితే లేదా నన్ను బాధించే చెడ్డవారిని వదిలించుకోగలిగితే, నేను మంచివాడిగా ఉండటం కష్టం కాదు" అని చెప్పే అవివేకులకు వ్యతిరేకంగా చెప్పబడ్డాయి.

ఇదే విధమైన వైరుధ్యంలో సౌమ్యత మరియు దుర్మార్గత అనే పదాలు నిలుస్తాయి.

సౌజన్యత అంటే ఇతరులతో కలిసి జీవించడానికి స్నేహపూర్వకంగా సిద్ధంగా ఉండటం; అది దయ, అనగా ఇతరులకు మేలు చేయాలనే మరియు వారి పట్ల ఉదారంగా ఉండాలనే మనస్సు యొక్క ప్రవృత్తి. ఇది రెండు రకాలు: ఒకటి పరిపూర్ణమైన, లేదా క్రైస్తవ, సౌజన్యత, ఇది కృతజ్ఞత లేదా కృతఘ్నత ఎదురైనా మారకుండా ఉంటుంది; మరియు రెండవది మానవ, లేదా ప్రాపంచిక, అపరిపూర్ణ సౌజన్యత, ఇది ప్రతిస్పందన లభించినంత కాలం మాత్రమే స్థిరంగా ఉంటుంది కానీ కృతఘ్నత లేదా ఏదైనా చెడును ఎదుర్కొన్నప్పుడు ఆగిపోతుంది.

"పరలోకంలో ఉన్న మీ తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లుగా మీరు కూడా పరిపూర్ణులుగా ఉండాలి" (మత్తయి).

5:48), మరియు "మీరు సర్వోన్నతుని కుమారులై యుందురు, ఎందుకనగా ఆయన కృతజ్ఞత లేనివారిపట్లను, దుష్టులపట్లను దయగలవాడై యుండును" (Luke 6:35). దీనికి విరుద్ధంగా, దుష్టత్వం అనేది ఇతరులకు కీడు చేయాలనే మరియు వారి పట్ల పగ తీర్చుకోవాలనే వక్రమైన మరియు కఠినమైన ప్రవృత్తి. ఇది కూడా రెండు రకాలు: ఒకటి, వీరోచితమైన మరియు సార్వత్రిక లేదా క్రైస్తవ దయకు వ్యతిరేకమైన దుష్టత్వం: హృదయ వక్రత వలన ఇది కేవలం దుష్టులనే కాకుండా, కృతజ్ఞత గలవారిని మరియు మంచివారిని కూడా గాయపరుస్తుంది (మరియు ఇది ఉపకారుల వద్ద కూడా ఆగదు). ఇది క్రూరమైన నిర్దయ. రెండవ రకమైన దుష్టత్వం మానవ మరియు అసంపూర్ణమైన సౌమ్యతకు వ్యతిరేకం: ఇది ఇతరులకు హాని చేయడానికి మరియు వారికి కీడు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. అది చెడ్డది కానీ ఉపకారుల ముందు ఆగుతుంది. ఈ వెలుగులో గలతీయులకు 5:22లో అపొస్తలుని మాటను మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు: "ఆత్మ ఫలము మంచితనమును దయయునై యున్నవి."

దుష్టత్వం (Rom. 1:29) అనేది ఒక మానసిక దుర్మార్గం, ఇది ఒక వ్యక్తి తన తోటి మనిషికి సహాయం చేయడానికి మరియు అతన్ని చెడు నుండి రక్షించడానికి లభించిన అవకాశాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా తప్పించుకునేలా చేస్తుంది. ఈ అర్థంలోనే ధన్య అగస్టీన్ తన 'ఆన్ ఆర్డర్' అనే పుస్తకంలో దీనిని వ్యాఖ్యానించినట్లు కనిపిస్తుంది,68 ఎందుకంటే ఆయన అక్కడ "నెక్విటియా" (దీనికి అనువాదం "దుష్టత్వం") అనే పదం 'నెక్వైర్' (చేయలేకపోవడం) నుండి ఉద్భవించిందని పేర్కొన్నారు, కాబట్టి (నెక్విటియా ఉన్న) వ్యక్తి దురుద్దేశం వల్ల మంచి చేయలేడు. ఇతరులు అసూయతో లేదా కేవలం దురహంకారంతో ఈ విధంగా ప్రవర్తిస్తారు.

దుర్నీతిపరులు (Rom. 1:31) అనగా మాట, చేత, మరియు వస్త్రధారణలో మొరటుగా ఉంటూ, విచ్చలవిడి స్వేచ్ఛతో జీవిస్తూ, తమకు నచ్చినట్లు చేసేవారు.

ఒక నిందకుడు (Rom. 1:30) నుండి కొండెగాడు ఈ విషయంలో భిన్నంగా ఉంటాడు, ఎందుకంటే నిందకుడు ఇతరుల కీర్తిని దెబ్బతీయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, అయితే కొండెగాడు ఒకరికి ఇది, మరొకరికి అది అని రహస్యంగా సూచిస్తూ కలహాలు రేపుతాడు. ప్రతి కొండెగాడు ద్విజిహ్వుడు, కానీ నిందకుడు కాదు (ప్రసంగి 28:15).