రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం

ఈ వాక్యభాగంలో వ్యక్తపరచబడిన అదే భావం గలతీయులకు 5:17లో కూడా కనబడుతుంది: "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగాను, ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగాను ఆశపడుచున్నది; ఏలయనగా ఇవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి";

"మీరు చేయాలనుకుంటున్న పనులను మీరు చేయరు." మరియు మరొక చోట:

నేను ఇతరులకు బోధించిన తరువాత, బహుశా నేనే తిరస్కరించబడతానేమోనని, నా శరీరాన్ని శిక్షించి దాన్ని లోబరచుకుంటాను.

అయితే, ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది ఒక ఆధ్యాత్మిక పురుషుడని నిరూపించే మొదటి మాట ఇది: కానీ నేను శారీరకమైనవాడను (Rom. 7:14). ఎందుకంటే, తాను శారీరకమైనవాడినని, తన పట్ల అసంతృప్తిగా ఉండి తనను తాను ద్వేషించుకుంటానని తెలుసుకోవడం ఒక ఆధ్యాత్మిక మరియు జ్ఞాని యొక్క లక్షణం.

21 పోల్చండి. అగస్టిన్, ఎపి. 127, 5. Rom. 4:7 పై చర్చను, అలాగే Rom. 3:20 పై కొరోల్* లారీని కూడా పోల్చండి.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు దేవుని ధర్మశాస్త్రం ఆత్మీయమైనది కాబట్టి దానిని ప్రశంసిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, తాను ఆత్మీయుడని లేదా తనతో తానే సంతృప్తి చెంది, ఈ లోకంలో తన జీవితాన్ని ప్రేమిస్తున్నానని అనుకోవడం ఒక అవివేకి మరియు శారీరక మనిషి యొక్క లక్షణం.24

రెండవ మాట ఇది: నేను చేసే దానిని నేను గ్రహించలేను (Rom. 7:15), దీనిని ధన్య అగస్టీన్25 "నేను ఆమోదించను" అని అర్థం చేసుకున్నారు; బహుశా ఎందుకంటే, మనస్సుతో జీవించే ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తికి దేవునికి చెందిన వాటిపై మాత్రమే అవగాహన ఉంటుంది; అందువల్ల, అతను చేసే చెడును అతను గ్రహించలేడు లేదా అర్థం చేసుకోలేడు. అదేవిధంగా, దీనికి విరుద్ధంగా, అతను చేయని వాటిపై, అంటే మంచిపై, అతనికి తీవ్రమైన అవగాహన మరియు గ్రహణశక్తి ఉంటుంది. "అయితే, శారీరక వ్యక్తి దేవుని ఆత్మకు సంబంధించిన ఈ విషయాలను గ్రహించలేడు మరియు వాటిని అర్థం చేసుకోలేడు"

(1 కొరింథీ. 2:14), కానీ అతను తాను చేసేది ఏమిటో సులభంగా అర్థం చేసుకుంటాడు, అనగా అతను దానిని ఆమోదిస్తాడు, ఎందుకంటే, Rom. 8:5లో మనం క్రింద చదివినట్లుగా: 'శరీరానుసారంగా ఉన్నవారు శరీర సంబంధమైన వాటిని గూర్చి ఆలోచిస్తారు; కానీ ఆత్మానుసారంగా ఉన్నవారు ఆత్మ సంబంధమైన వాటిని గూర్చి ఆలోచిస్తారు.' కాబట్టి, దీనిని మరో విధంగా చెప్పాలంటే, ఆత్మానుసారంగా ఉన్నవారు శరీర సంబంధమైన వాటిని చేసినప్పటికీ వాటిని గూర్చి ఆలోచించరు, మరియు శరీరానుసారంగా ఉన్నవారు ఆత్మ సంబంధమైన వాటిని గూర్చి ఆలోచించరు.

అయితే, నేను వ్యాఖ్యానంలో చేసినట్లుగా, ఈ పదబంధాన్ని సరళంగా ఈ విధంగా కూడా వ్యాఖ్యానించవచ్చు: "నాకు అర్థం కావడం లేదు" అంటే: నేను శారీరక స్వభావం కలవాడిని కాబట్టి మోసపోతున్నాను, మరియు నేను చెడు చేసినప్పుడు పాపం నన్ను ప్రలోభపెడుతుంది. ఎందుకంటే ఒక ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిగా నాకు మంచి మాత్రమే అర్థమవుతుంది, అయినప్పటికీ నేను ఇష్టపడని లేదా చేయాలనుకోని దానిని, అంటే చెడును చేస్తాను; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: నేను ఉద్దేశపూర్వకంగా లేదా ఆలోచించి చేసే ఎంపికతో చెడు చేయను; నేను మంచిని ఎంచుకుంటాను; అయినప్పటికీ దానికి వ్యతిరేకంగా చేస్తాను. అయితే, శారీరక స్వభావం గల వ్యక్తికి ఇదంతా పూర్తిగా అర్థమవుతుంది, ఎందుకంటే అతను చెడు చేయాలని ప్రణాళిక వేసుకుంటాడు, ప్రయత్నిస్తాడు మరియు ఎంచుకుంటాడు. ఒకవేళ అతను ఎప్పుడైనా మంచి చేస్తే, అది యాదృచ్ఛికంగా జరుగుతుంది.

మూడవ మాట: నేను కోరుకున్న మంచిని నేను చేయను, కానీ నేను ద్వేషించే చెడునే చేస్తాను. (Rom. 7:15.) అయినప్పటికీ, శరీర సంబంధమైన మనిషి గురించి లేఖనం ఇలా చెబుతోంది: "అతడు చెడును ద్వేషించలేదు" (Ps. 36:4). ఎందుకంటే వారు దానిని ద్వేషించి ఉంటే, తమ చర్యల ద్వారా దానిని కొనసాగించేవారు కాదు, కానీ దానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి తమను తాము అంకితం చేసుకునేవారు.

నాలుగవ మాట: ఆ ధర్మశాస్త్రము మంచిదని నేను సమ్మతిస్తున్నాను. (రోమా.

7:16.) ధర్మశాస్త్రం మంచిని కోరుకుంటుంది, మరియు అతను కూడా మంచిని కోరుకుంటాడు, కాబట్టి అవి రెండూ ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవిస్తాయి. అయితే, శారీరక స్వభావం గల వ్యక్తి ఇలా చేయడు, కానీ అతను ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్రంతో విభేదిస్తాడు మరియు (ఇది సాధ్యమైతే) అసలు ధర్మశాస్త్రమే ఉండకూడదని కోరుకుంటాడు. అందువల్ల అతను మంచిని కాదు, చెడును కోరుకుంటాడు. మరియు అతను మంచి చేసినప్పటికీ (నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లు), అది అతనికి నిజంగా తెలియదు, ఎందుకంటే అతను 25 పోల్చండి. అగస్టీన్, ప్రోపోస్. ఎక్స్ ఎపి. యాడ్ రోమ్., 43.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం: భయం వల్ల కలిగే బానిసత్వపు ప్రేరణ, వీలైతే దానికి వ్యతిరేకంగా చేయాలనే బలమైన కోరికతో ఎల్లప్పుడూ ఉండటం.

దీని నుండి, తాను ద్వేషించే చెడును చేస్తానని, తాను చేయాలనుకున్న మంచిని చేయనని అపోస్తలుడు చెప్పిన మాటను, నైతిక మరియు తాత్విక అర్థంలో, ఆయన ఏ మంచి చేయక కేవలం చెడు మాత్రమే చేశాడన్నట్లుగా మనం అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడని భావించకూడదు; సాధారణ మానవ అవగాహనకు, ఆయన మాటల అర్థం అదే అనిపించవచ్చు. కానీ ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, తాను కోరుకున్నంత తరచుగా, కోరుకున్నంత విస్తృతంగా, మరియు కోరుకున్నంత సులభంగా మంచిని చేయలేకపోతున్నాడు. ఎందుకంటే ఆయన శరీర ప్రతిఘటనకు లోనుకాకుండా, సంపూర్ణ ఏకాగ్రతతో, స్వేచ్ఛగా, మరియు ఉల్లాసంగా పనిచేయాలని కోరుకుంటాడు, కానీ ఆయన అలా చేయలేడు. ఇది పవిత్రంగా ఉండాలని కోరుకునే వ్యక్తి లాంటిది: అతను ఏ ఉద్రేకానికి లోనుకాకూడదని కోరుకుంటాడు, కానీ ఎలాంటి కష్టం లేకుండా పవిత్రతను సాధించాలని ఆశిస్తాడు.

కానీ శరీరం అతన్ని అలా చేయనివ్వదు; దాని కోరికలు, ప్రేరణలతో అది పవిత్రతను అత్యంత బాధాకరమైన భారంగా మార్చి, ఆత్మ ఎంత అయిష్టంగా ఉన్నప్పటికీ అపవిత్రమైన వాంఛలను ప్రేరేపిస్తుంది. మెలకువగా ఉండటానికి, ప్రార్థించడానికి, మరియు తన తోటి మనిషికి సహాయం చేయడానికి పూనుకున్నవాడు, శరీరం తిరుగుబాటు చేస్తుందని, అది వేరొక దాని కోసం కుట్ర పన్నుతుందని మరియు కోరుకుంటుందని ఎల్లప్పుడూ గమనిస్తాడు.

అందువల్ల, అపోస్తలుడు "చేయడం" మరియు "సాధించడం" మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తున్నాడనే వాస్తవాన్ని మనం ప్రత్యేకంగా గమనించాలి. ధన్య అగస్టీన్, జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా రాసిన మూడవ పుస్తకం చివరలో దీనిని విస్తృతంగా వివరిస్తారు.26 ఇక్కడ "చేయడం" అంటే ప్రయత్నించడం, కుట్ర పన్నడం, కోరికలను ప్రేరేపించడం, సంకల్పించడం మొదలైనవి అని ఆయన అర్థం చేసుకున్నారు. ఇవి ఏమాత్రం విరామం లేకుండా శరీరాన్ని ఆత్మకు, ఆత్మను శరీరానికి వ్యతిరేకంగా నిలుపుతాయి. ఎందుకంటే, "చేయడం" అంటే "చర్య ద్వారా నెరవేర్చడం" అని ఆయన ఉద్దేశించి ఉంటే, ఆయన ఇలా చెప్పి ఉండేవారు కాదు: "నేను కోరుకోని చెడును నేను చేస్తాను, కానీ నేను కోరుకున్న మంచిని నేను చేయను," ఎందుకంటే ఈ మాటలలో ఆయన శరీరం ఆత్మతో చేసే యుద్ధాన్ని చాలా స్పష్టంగా వివరిస్తున్నారు. ఎందుకంటే, తాను చేస్తున్నదానికి భిన్నంగా ఏదో చేయాలనుకుంటున్నానని చెప్పడం అంటే: అతడు మంచిలో ఆనందం పొందుతాడు మరియు ఆత్మ ద్వారా తనలో నిండిన ప్రేమతో ఆ మంచిని చేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్న సంకల్పం అతనికి ఉంటుంది; అయినప్పటికీ, శరీరం ప్రతిఘటించడం మరియు దురాశ అతని సంకల్పాన్ని వ్యతిరేకించడం వల్ల, తాను చేయాలనుకున్నదాన్ని నెరవేర్చలేడు మరియు సాధించలేడు. తాను కోరుకున్నది నెరవేర్చుకోగలిగితే, అతడు ఎటువంటి ప్రతిఘటన లేకుండా సంతోషంగా మంచి చేస్తాడు, ఎందుకంటే అతని సంకల్పం అదే కోరుకుంటుంది. కానీ ఇప్పుడు అతడు ఆ విధంగా ప్రవర్తించడం లేదు, ఎందుకంటే అతడు తాను చేయాలనుకున్నది కాకుండా, తాను చేయకూడదనుకున్నది చేస్తున్నాడు.

ఇప్పుడు, పోరాటం అంటే ఏమిటో తెలియనివాడు, ఏ ప్రతిఘటన లేకుండా శరీరానికి లొంగి దాని కోరికలకు లోబడేవాడు, "నేను కోరుకోనిది చేస్తాను" అని అనడు, ఎందుకంటే అతను తాను చేసే దానికి వ్యతిరేకమైన దానిలో కాదు, వాస్తవానికి తాను చేసే దానిలోనే ఆనందం పొందుతాడు. కానీ "సాధించడం" అంటే ఒకరు కోరుకున్నదాన్ని సాకారం చేసుకోవడం. 26 అగస్టీన్, కాంట్రా జూల్, III, 26, 62.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు చేస్తుంది లేదా కోరుకుంటుంది. కాబట్టి ఆత్మ దేవుని నియమానుసారంగా నిరసన లేకుండా పనిచేసినప్పుడు, అది చేయాలనుకున్న మంచిని సాధిస్తుంది. కానీ ఇది ఈ జీవితంలో సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే "మంచిని సాధించడం నాకు కనబడలేదు."

అయితే శరీరం, తన కోరికలను ఎలాంటి పోరాటం, సంకోచం లేకుండా ఆనందంతో నెరవేర్చుకున్నంత వరకు, తాను చేయాలనుకున్నది సాధిస్తుంది. ఇదే ఈ జీవితపు తీరు, కాదు కాదు, ఇది మరణానికి ఒక సూచన; లోకం నాశనమైందని ఇది చూపిస్తుంది: చెడు చేయడం ఎంత సులభమో కదా. అందువల్ల,

ఈ మాట పౌలు ఇక్కడ ఒక శారీరక మనిషిగా కాకుండా, అత్యంత ఆత్మీయ మనిషిగా మాట్లాడుతున్నాడని నిరూపిస్తుందని నేను వాదిస్తున్నాను.

ఐదవ మాట: దానిని చేసేది నేను కాదు, నాలో నివసించే పాపమే. కాబట్టి, అతని సమ్మతి లేకుండా అతని శరీరం ఆశించినందువల్ల అతడు పాపం చేయడు; నిజానికి, ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అతడు స్వయంగా ఆశించడు, ఎందుకంటే తన శరీరం యొక్క ఆశతో అతడు ఏకీభవించడు. అయినప్పటికీ అతడు ఇలా అంటాడు: "నేను కోరుకునే మేలును నేను చేయను." ఎందుకంటే ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకే వ్యక్తి; అందువల్ల శరీరం ఏమి చేస్తుందో, మొత్తం మనిషి అదే చేస్తాడని చెప్పబడుతుంది. అయినప్పటికీ ఎదిరించేది మొత్తం మనిషి కాదు, అది అతనిలోని ఒక భాగం అని సరిగ్గా పిలువబడుతుంది. కాబట్టి రెండూ నిజమే: పనిచేసేది అతడే, అయినప్పటికీ అది అతడు కాదు.

ఇది ఒక సవారీ చేసే వ్యక్తి విషయంలో లాంటిది: అతని గుర్రం అతను కోరుకున్నట్లుగా సరిగ్గా పరుగెత్తనప్పుడు, అది అలా పరుగెత్తడానికి కారణం అతనే అయినా, అతను మాత్రం కాదు. ఎందుకంటే అతను లేకుండా గుర్రం లేదు, గుర్రం లేకుండా అతను లేడు. కానీ శరీర సంబంధమైన మనిషి ఎల్లప్పుడూ పాపం చేసే పనులే చేస్తాడు, ఎందుకంటే అతను ఎల్లప్పుడూ తన అవయవాల నియమంతో ఏకీభవిస్తాడు. ఎందుకంటే ఈ విషయంలో, మనస్సు మరియు శరీరం ఒక వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, ఒకే సంకల్పం ద్వారా కూడా కలిసి ఉంటాయి.

ఆరవ మాట: నాలో, అనగా నా శరీరంలో, మంచిది ఏదీ నివసించదని నాకు తెలుసు. (Rom. 7:18.) తానే మాంసమైనట్లుగా, శరీరాన్ని తనలో ఒక భాగంగా తనకు తాను ఎలా ఆపాదించుకుంటున్నాడో గమనించండి. అందుకే ఆయన ఇంతకుముందు, "నేను శరీర సంబంధిని" అని చెప్పాడు; మరియు ఇప్పుడు ఆయన తాను మంచివాడు కాక చెడ్డవాడని ఒప్పుకుంటున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన చెడు చేస్తాడు. శరీరం కారణంగా, ఆయన శరీర సంబంధి మరియు చెడ్డవాడు, ఎందుకంటే ఆయనలో మంచి లేదు మరియు ఆయన చెడు చేస్తాడు; ఆత్మ కారణంగా, ఆయన ఆత్మీయుడు మరియు మంచివాడు, ఎందుకంటే ఆయన మంచి చేస్తాడు. కాబట్టి, "నేను చేస్తాను" మరియు "నేను ద్వేషిస్తాను" అనే మాటలు ఆత్మీయుడైన మనిషిని లేదా ఆత్మను సూచిస్తాయని, కానీ "నేను చేస్తాను" మరియు "నేను పని చేస్తాను" అనేవి శరీర సంబంధమైన మనిషిని మరియు శరీరాన్ని సూచిస్తాయని మనం గమనించాలి. ఒకే మనిషి మొత్తంగా శరీరం మరియు ఆత్మతో కూడి ఉన్నందున, ఆయన తనలోని వ్యతిరేక భాగాల నుండి వచ్చే రెండు వ్యతిరేకతలను ఆ మనిషి మొత్తానికి ఆపాదిస్తాడు. ఈ విధంగా ఒకే మనిషి ఆత్మీయుడు మరియు శరీర సంబంధి, నీతిమంతుడు మరియు పాపి, మంచివాడు మరియు చెడ్డవాడు అనే ఒక సారూప్యత ఏర్పడుతుంది. అలాగే క్రీస్తు అనే ఒకే వ్యక్తి ఒకే సమయంలో మరణించినవాడు మరియు బ్రతికి ఉన్నవాడు.

27 "సరైన లక్షణాల కమ్యూనియన్." Cf. E. వోగెల్సాంగ్, డై అన్ఫ్డ్ంగే వాన్ లూథర్స్ క్రిస్టొలజీ (బెర్లిన్, 1929), p. i78n.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం: బాధపడువాడును ధన్యుడును, క్రియాశీలుడును నిష్క్రియుడును, మొదలైనవాడును, ఎందుకంటే అతని రెండు స్వభావాలలో దేనికీ మరొకదాని లక్షణం లేనప్పటికీ, అవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా భిన్నమైనవి.

అయితే ఇది శరీర సంబంధమైన మనిషికి ఏ విధంగానూ వర్తించదు; దేవుని ఆత్మ అతనిలో నిలిచియుండలేదు కాబట్టి, అతని సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వంలో అతను కేవలం మాంసమే. అందువల్ల శరీర సంబంధమైన మనిషి, తాను తన ఇష్టానుసారం మాంసం కాకుండా వేరొకటైనట్లుగా, "నాలో, అనగా నా శరీరంలో" అని చెప్పలేడు. కానీ, శరీర కోరికలకు లొంగిపోవడం వలన అతను తన శరీరంతో ఏకమైపోయాడు; భార్యాభర్తలు అలంకారికంగా ఒకే శరీరంగా ఉన్నట్లే,28 అయినప్పటికీ వేశ్యలు మరియు జారపురుషుల రీతిలో.

ఈ నేపథ్యంలో, భర్త మరణించినప్పుడు స్వేచ్ఛ పొందే స్త్రీ గురించిన తన ఉపమానం ద్వారా అపొస్తలుడు ఇంతకుముందు చెప్పిన దాని అర్థం ఏమిటో మనం మరింత బాగా అర్థం చేసుకోగలం. ఈ ఉపమానం యొక్క అనువర్తనం సరిపోతున్నట్లు అనిపించదు, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛ పొందాలంటే ఆత్మ, అంటే భర్త కాకుండా స్త్రీ, మరణించాలని, అయితే భర్త, అనగా పాపపు కోరికలు, వెనుకబడి ఉండి, బంధించబడి ఉంటాయని ఆయన చెప్పిన దాని దృష్ట్యా ఇది సరిపోతున్నట్లు అనిపించదు. అయితే, వ్యక్తిగత గుర్తింపును గౌరవించే అపొస్తలుడు, ప్రతి ఒక్కరిలో ఒక వైవాహిక బంధాన్ని చూస్తాడు; ఇందులో శరీరం స్త్రీకి, ఆత్మ లేదా మనస్సు పురుషునికి ప్రతీకగా ఉంటాయి. వారు ఒకే కోరికలో ఏకీభవించినప్పుడు, ఆదాము హవ్వల వలె వారు ఒకే శరీరంగా ఉంటారు. కానీ, శరీరానికి భర్త అయిన వ్యక్తి వలె మనస్సు ఆత్మీయ మరణం పొందినప్పుడు, మన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వంలో మనం ధర్మశాస్త్రానికి మరణించినవారమవుతాము, తద్వారా మన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వంలో స్వేచ్ఛ పొందుతాము.

శరీరం విషయంలోనూ, ఆత్మ విషయంలోనూ మనమిద్దరం ఒక్కటే; ధర్మశాస్త్రమునకు మరణించిన భర్త, ధర్మశాస్త్రము నుండి విముక్తి పొందిన స్త్రీ. మరియు ఈ భర్తను, ఈ వివాహమును సృష్టించింది ఆ ధర్మశాస్త్రమే; అనగా, అది వాంఛను ప్రేరేపించి, దానిని బలపరిచి, తద్వారా మనస్సుకు మరియు శరీరానికి మధ్య ఒప్పందానికి సందర్భాన్ని కల్పించింది.

కాబట్టి, శరీరం కారణంగా మనము స్త్రీ, అనగా శారీరకమైన వారము, మరియు ఆత్మ కారణంగా మనము శరీరానికి లోబడే భర్తగా ఉన్నాము, అందువలన మనము ఒకే సమయంలో మృతులమై మరియు విడుదల పొందినవారమై ఉన్నాము. ఎందుకంటే, దీనిని కలిగించే భాగాలు వేర్వేరుగా ఉన్నప్పటికీ, ఈ ద్వంద్వ ప్రయోజనం మొత్తం వ్యక్తికి వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే, భాగాలు తమ వ్యక్తిగత లక్షణాలను మొత్తానికి తెలియజేస్తాయి. అందువల్ల, అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "కాబట్టి మీరు కూడా మృతులైరి" (Rom. 7:4), అయినప్పటికీ, కేవలం అంతరంగ పురుషుని బట్టి మాత్రమే మనము మృతులమై ధర్మశాస్త్రం నుండి విడుదల పొందాము. ఇది కూడా అంతరంగ పురుషుని కారణంగా మొత్తం మనిషికి చెందుతుంది, మరియు ఇది శరీరానికి లేదా బాహ్య పురుషునికి కూడా తెలియజేయబడుతుంది. ఎందుకంటే శరీరం కూడా ఇకపై బానిసగా లేదు.

28 ఆదికాండము 2:18 మొదలైన వాటి నైతిక వ్యాఖ్యానంలో, హేతువు మరియు ఇంద్రియలోలత్వం మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని భార్యాభర్తల మధ్య ఉన్న సంబంధంతో పోల్చడాన్ని లైరా అగస్టీన్‌కు ఆపాదించాడు. (ఉదాహరణకు, De opere monachorum, 32,40 చూడండి.)

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ధర్మశాస్త్రమునకు గాని పాపములకు గాని అది విధేయముగా లేదు, కానీ అంతరంగ పురుషుడు విడుదల పొందడం వలన అది వాటి నుండి విముక్తి పొందింది. ఎవరి భార్య అయితే అది అయి ఉందో, అతనితో కలిసి అది ఒకే వ్యక్తి.

ఏడవ పదం: సంకల్పించుట నాలో ఉంది, కానీ మంచిని నెరవేర్చుట నాకు సాధ్యం కావడం లేదు. (Rom. 7:18.) ఈ "సంకల్పించుట" అనేది ప్రేమ ప్రేరేపించే ఆత్మ యొక్క సంసిద్ధత. "నేను సంకల్పించిన మంచిని నేను చేయను" (Rom. 7:19) అని చెప్పడంలో అతని ఉద్దేశ్యం ఈ తక్షణ స్వభావమే, మరియు Ps. 1:2 లో కూడా దీనినే ఉద్దేశించారు:

"అతడు యెహోవా ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించును." కానీ ఇక్కడ అతడు ఇలా అంటున్నాడు: "సంకల్పించుట నాలో ఉన్నది," అనగా, ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించే మంచి విషయంలో సంతోషం మరియు ఆనందం, అతడు ఇంకా ముందు చెప్పినట్లుగా: "నా అంతరంగమునుబట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను" (Rom. 7:22), కానీ శరీరము యొక్క వ్యతిరేకత వలన, ధర్మశాస్త్రంలోని ఈ మంచిని "సాధించడం" అతనికి అసాధ్యంగా అనిపిస్తుంది. అతడు ఆశించకూడదని కోరుకుంటాడు, మరియు అతని దృష్టిలో ఆశించకపోవడమే మంచిది; అయినప్పటికీ, అతడు ఆశిస్తాడు, అందువల్ల తాను సంకల్పించిన దానిని సాధించలేడు, మరియు తనతో తానే పోరాడుకుంటాడు. కానీ ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకదానితో ఒకటి ఎంతగానో ముడిపడి ఉన్నందున, అవి భిన్నంగా అనుభూతి చెందినప్పటికీ, అవి ఒక్కటే, కాబట్టి అతడు రెండూ చేస్తున్న దానిని, ఒకే సమయంలో తాను పూర్తిగా శరీరం మరియు పూర్తిగా ఆత్మ అయినట్లుగా, ఒక సంపూర్ణ వ్యక్తిగా తనకే ఆపాదించుకుంటాడు.

అయినప్పటికీ, ఆయన ఇక్కడ చెప్పేది స్పష్టంగా ఉంది మరియు ఆయన ఈ క్రింది అభ్యంతరాన్ని ఎదుర్కోగలుగుతున్నాడు: ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించినది మీరు చేయక, దానికి బదులుగా మీరు చేయకూడదనుకున్నది చేసి, చేయాలనుకున్నది కూడా చేయకపోతే, అప్పుడు మీరు ఏ విధంగా పాపం చేయకుండా ఉంటారు? అందుకు ఆయన జవాబు ఏమంటే, ఆయన మంచి చేస్తాడు కానీ దానిని నెరవేర్చడు, ఎందుకంటే ఆయన శరీరాశను ఆర్పడు.

అయితే, మంచి చేయడానికి ఇష్టపడని, పూర్తిగా శారీరక వాంఛలు గల వ్యక్తికి, మొదటి కీర్తన ఒక ధన్యునికి ఆపాదించిన మరియు పరిశుద్ధునికి మాత్రమే ఉన్నటువంటి ఈ రకమైన సంకల్పం ఎలా ఉండగలదు?

ఆత్మ ప్రేమ ద్వారా ఇస్తుందా? ఈ వాక్యభాగాన్ని తీవ్రంగా హింసిస్తేనే, అంటే 'నేను చేస్తాను', 'నేను చేయను', 'చేయడం' మొదలైన పదాలను దారుణంగా దుర్వినియోగం చేస్తేనే, దానితో అలాంటి మాట చెప్పించగలరు.

ఎనిమిదవ మాట: నేను మేలు చేయాలనే సంకల్పం కలిగి ఉన్నప్పుడు, కీడు నాలో ఉంటుందనే నియమాన్ని నేను కనుగొన్నాను (Rom. 7:21), అనగా, నేను దేవుని నియమానుసారంగా ప్రవర్తించడానికి ఇష్టపడి, సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, నాలో దానికి విరుద్ధమైన నియమాన్ని నేను కనుగొన్నాను. కానీ శరీర సంబంధమైన మనిషి ఇష్టపడుతున్నాడని చెప్పలేము. అందుకే Ps. 112:1లో ఇలా చెప్పబడింది: "యెహోవాకు భయపడువాడు ధన్యుడు; అతడు ఆయన ఆజ్ఞలనుబట్టి బహుగా ఆనందించును." నిజానికి, దేవుడు దీనిని ఈ విధంగా ఏర్పాటు చేసాడు, ఈ దురాశ ఒక ఇష్టపడే వ్యక్తిని మరియు దేవుని సంతోషాన్ని ఎదిరించినప్పుడు, అది ఆ సంకల్పాన్ని తన లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి మరింత సమర్థుడిని చేస్తుంది మరియు అది ఎదిరించనప్పుడు కంటే ఎక్కువగా సమస్త దురాశల పట్ల ద్వేషాన్ని రగిలిస్తుంది. ఎందుకంటే అది సంకల్పాన్ని తనకు వ్యతిరేకంగా తిరిగేలా చేస్తుంది, మరియు అది ఎంత ఎక్కువగా ఎదిరించి, దురాశ పడుతుందో, అంతగా తనపై ద్వేషాన్ని పెంచుకుంటుంది. రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయంలో చెప్పినట్లుగా, కోపంగా ఉన్న మనిషి విషయంలో, తనను అవమానించినవాడు ఎంతగా ఒత్తిడి చేస్తే, అతనికి అంతగా కోపం వస్తుంది. కానీ శారీరక స్వభావం గల మనిషికి అంతటి ఆగ్రహం ఉండదు, అతడు ఏమాత్రం ప్రతిఘటించడు, ఎందుకంటే అతడు కొట్టుకుపోవడానికి అంగీకరించి, వారితో పాటు వెళ్తాడు.

తనలో చెడు ఉందని కూడా అతనికి తెలియదు. ఎందుకంటే, చెడు కన్నా మంచిలో స్థిరపడినవాడే తనలో ఉన్న చెడును తెలుసుకోగలడు; ఆ స్థితి నుండే అతడు తనలో ఉన్న చెడును వివేచించి, గ్రహించగలడు. ఎలాగైతే మనం వెలుగు ద్వారానే చీకటిని గ్రహిస్తామో, వ్యతిరేకతతో వ్యత్యాసాన్ని కొలుస్తామో, మరియు మనం విలువైనదిగా భావించే దానితోనే పనికిరానిదాన్ని నిర్ధారిస్తామో, అలాగే. కాబట్టి, ఆత్మ వెలుగులో లేకపోతే, అది తనతో ఉన్న శరీరపు చెడును చూడదు లేదా దాని గురించి విలపించదు. లోకంలో నశించిపోయిన వారి ద్వారా మరియు గర్విష్ఠుల ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది.

తొమ్మిదవ మాట: అంతరంగ పురుషుని బట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను. (Rom. 7:22.) తనకు ఒక అంతరంగ పురుషుడు ఉన్నాడని అతను స్పష్టంగా చెప్పడాన్ని గమనించండి. కానీ ఇది ఆత్మీయ పురుషుని తప్ప మరేమీ కాదు, ఎందుకంటే ఆత్మ లేకుండా మనిషి మొత్తం "పాత మనిషి" మరియు బాహ్య పురుషుడు మాత్రమే. కానీ అంతరంగ పురుషుడు నిర్మలమైన మనస్సు మరియు మనస్సాక్షి కలిగియుండి, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించును. "నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను" అని అతడు చెప్పును, అనగా, "నీ మాటలు నాకు ఎంత మధురమైనవి" (Ps. 119:103) మరియు "నీ నోటి ధర్మశాస్త్రము నాకు మేలుచేయుచున్నది" (Ps. 119:72). అయితే, శరీర సంబంధమైన మనిషికి అవి చేదుగా, కఠినంగా మరియు పూర్తిగా అసహ్యకరంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే పాప జ్వరంతో పీడితమైన సంకల్పం వాటిని అసహ్యించుకుంటుంది, శిక్షకు భయపడి తాను వాటిని ప్రేమిస్తున్నట్లు అతనికి మరియు ఇతరులకు అనిపించినప్పటికీ. మేము అనేకసార్లు చెప్పినట్లుగా, ఈ ఆనందం పరిశుద్ధాత్మ నుండి ప్రేమ ద్వారా వస్తుంది, అది లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు దాని నీతిని ప్రేమించడం అసాధ్యం; నిజానికి, మనిషి ధర్మశాస్త్రం లేకుండా ఉన్నప్పటికంటే, ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నందువల్ల నీతిని మరింత తీవ్రంగా అసహ్యించుకుంటాడు, ఎందుకంటే తాను కోరుకోని దానిని, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే: తాను కోరుకున్న దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని తెలుసుకునే అవకాశం తనకు ఇవ్వబడిందని అతడు ద్వేషిస్తాడు.

పదవ పదం: కానీ నా అవయవాలలో వేరొక నియమం నా మనస్సు యొక్క నియమానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటం నేను చూస్తున్నాను. (Rom. 7:23.) ఇది అతను రెండు వ్యతిరేక నియమాల మధ్య నిలబడిన ఒక యోధునిగా మాట్లాడుతున్నాడని చూపిస్తుంది, కానీ ఓడిపోయిన వానిగా కాదు. శారీరక మనిషి విషయంలో లాగా, మనస్సు లొంగిపోవడం వల్ల అవయవాల నియమానికి, మనస్సు నియమానికి మధ్య ఇకపై పోరాటం ఉండదు. నిజానికి, అతను కేవలం ఒకే నియమానికి సేవ చేయడంలో అంకితభావంతో ఉన్నాడని, తనకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్న మరో నియమాన్ని ప్రతిఘటిస్తున్నాడని, దానికి సేవ చేయడానికి నిరాకరిస్తున్నాడని, లేదా, దానితో పోరాడుతున్నాడని చూపిస్తున్నాడు. అందరికీ తెలిసినట్లుగా, శారీరక మనిషిలో ఇటువంటి సంఘర్షణ గురించి గానీ, దాని గురించిన ఫిర్యాదు గురించి గానీ ఎవరూ ఎప్పుడూ వినరు.

పదకొండవ మాట: అయ్యో నేను ఎంత దీనుడను! ఈ మరణ శరీరము నుండి నన్ను ఎవరు విడిపిస్తారు? (Rom. 7:24.) లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు

ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది ఒక ఆత్మీయ పురుషుడేనని, ఇది ఇంతకుముందు చెప్పినదానికంటే కూడా మరింత స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే అతడు నిట్టూర్పులు విడుస్తాడు, దుఃఖిస్తాడు, మరియు విమోచన పొందాలని ఆకాంక్షిస్తాడు. నిశ్చయంగా, ఆత్మీయ పురుషుడు తప్ప మరెవరూ తమను తాము దీనులని ప్రకటించుకోరు. ఎందుకంటే పరిపూర్ణ ఆత్మజ్ఞానమే పరిపూర్ణ వినయం, మరియు పరిపూర్ణ వినయమే పరిపూర్ణ జ్ఞానం, మరియు పరిపూర్ణ జ్ఞానమే పరిపూర్ణ ఆత్మీయత. అందువల్ల, పరిపూర్ణ ఆత్మీయ పురుషుడు మాత్రమే ఇలా చెప్పగలడు:

అయ్యో, నేను ఎంత దురదృష్టవంతుడిని! అయితే, శారీరక స్వభావం గలవాడు విడుదల పొంది విచ్ఛిన్నమవ్వాలని ఆశించడు, కానీ మరణం వలన కలిగే విచ్ఛిన్నతను తీవ్రంగా అసహ్యించుకుంటాడు మరియు తన దుస్థితిని గుర్తించలేడు.

కాబట్టి, పౌలు ఇక్కడ, "ఈ మరణ శరీరమునుండి నన్ను ఎవడు విడిపింతుడు?" అని అన్నప్పుడు, అతను వేరొకచోట చెప్పిన మాటనే ఖచ్చితంగా చెబుతున్నాడు: "నేను కరిగిపోయి క్రీస్తుతో ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను" (ఫిలిప్పీయులకు 1:23). ఈ కారణంగా, అద్భుతమైన పరిపూర్ణతను ప్రతిబింబించే ఈ మాటలను అపొస్తలుడు ఒక కపటిలాగా తన గురించి మాత్రమే మంచిగా ఆలోచించడం, మాట్లాడటం అవసరమని ఎవరికైనా ఎలా అనిపించిందో ఆశ్చర్యంగా ఉంది. అంటే, తనను తాను పొగుడుకుంటూ, తాను పాపినని కాదనడం, తద్వారా కృపను స్తుతించకుండా దాని ఉనికిని నిరాకరించడం.

నిజానికి, మనం దేవునికి విధేయులుగా ఉండాలని కోరుకున్నప్పుడు మనమే ఎదుర్కొనే అవే దుఃఖాలు మరియు బాధలలో అంతటి గొప్ప అపోస్తలుడు కూడా పాలుపంచుకున్నాడని తెలుసుకోవడం మనకు గొప్ప ఓదార్పునిస్తుంది!

పన్నెండవ మాట: కాబట్టి, నేను నా మనస్సుతో దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను, కానీ నా శరీరముతో పాపము యొక్క ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను. (Rom. 7:25.)

అన్నిటికంటే ముఖ్యమైన వాక్యభాగం ఇది. ఒకే వ్యక్తి దేవుని ధర్మశాస్త్రమును, పాప నియమమును రెండింటినీ పాటిస్తున్నాడని, అతడు నీతిమంతుడై ఉంటూనే అదే సమయంలో పాపం చేస్తున్నాడని గమనించండి. అతడు, "నా మనస్సు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును పాటిస్తుంది," అని గానీ, "నా శరీరం పాప నియమమును పాటిస్తుంది," అని గానీ అనలేదు. కానీ అతడు, "నేను, ఈ సంపూర్ణ మానవుడను, ఇక్కడున్న ఈ వ్యక్తి, ఈ ద్వంద్వ బానిసత్వంలో నిలిచియున్నాను," అని అంటున్నాడు. అందువల్ల, తాను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును పాటిస్తున్నందుకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, పాప నియమమును పాటిస్తున్నందుకు కరుణను కోరుతున్నాడు.

శరీర సంబంధమైన మనిషి దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని సేవిస్తాడని ఎవరు చెప్పగలరు? అయితే, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదాన్ని గమనించండి: పరిశుద్ధులు నీతిమంతులుగా ఉంటూనే అదే సమయంలో పాపులు కూడా; వారు క్రీస్తును విశ్వసిస్తారు కాబట్టి నీతిమంతులు, ఆయన నీతి వారిని కప్పివేసి వారికి ఆపాదించబడుతుంది, కానీ వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చరు మరియు పాపపు కోరికలు లేనివారు కాదు కాబట్టి పాపులు. వారు వైద్యుని సంరక్షణలో ఉన్న రోగుల వలె ఉంటారు: వారు నిజంగా అనారోగ్యంతో ఉంటారు, కానీ వారు బాగుపడటం ప్రారంభించినంత వరకు లేదా స్వస్థత పొందుతున్నంత వరకు, అంటే వారు ఆరోగ్యవంతులు అవుతారనే ఆశలో మాత్రమే ఆరోగ్యంగా ఉంటారు. తాము నిజానికి ఆరోగ్యంగా ఉన్నామనే భావన కంటే వారికి మరేదీ అంతగా హాని చేయదు, ఎందుకంటే అది తీవ్రమైన తిరోగమనానికి కారణమవుతుంది.