రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం

ఈ నిశ్చయమైన జ్ఞానం నుండే, పైన పేర్కొన్న రెండవ అధ్యాయంలో, 29 అపొస్తలుడు స్వనీతిపరులకు వ్యతిరేకంగా చాలా ధైర్యంగా మాట్లాడాడు.

29 పోల్చండి. రోమా. «:i, 21 ff.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం: తాము ఏ మాత్రం భిన్నం కానప్పటికీ, దుష్కార్యములు చేయువారి మీద న్యాయాధిపతులుగా తమను తాము నియమించుకొన్నవారు; తాము దొంగలైయుండి, దొంగతనము చేయరాదని బోధించినవారు, మొదలైనవారు. వారి బాహ్య క్రియల గురించి ఆయనకు ఏమీ తెలియకపోయినప్పటికీ, వారు కృపకు వెలుపల ఉన్నంత కాలం, తమ హృదయాలలో అంతర్గతంగా ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తారని ఆయనకు చాలా ఖచ్చితంగా తెలుసు. ఎందుకంటే, ఆత్మీయుడైన వ్యక్తి తాను చేయవలసినది చేయాలని కోరుకొని, దానిని చేయకపోతే, ఇక శారీరక సంబంధమైన వ్యక్తి తాను చేయవలసినది చేయాలని కోరుకోక, బలవంతంగా చేయించవలసి వచ్చినప్పుడు, దానిని ఎంతమాత్రం చేయకుండా ఉంటాడు! ఈ విధంగా

"ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తి విషయాలను విచారిస్తాడు, మరియు అతనికి ఎవరూ తీర్పు తీర్చరు." (1 కొరింథీ. 2:15.) దీని నుండి, దావీదు ఇలా అన్నప్పుడు అతని ఉద్దేశ్యం ఏమిటో మనం చివరకు అర్థం చేసుకోగలం: "దీని నిమిత్తం భక్తిగల ప్రతి ఒక్కరూ తగిన సమయంలో నీకు ప్రార్థన చేయాలి" (Ps. 32:6), మరియు క్రీస్తు తన భార్య అయిన సమాజ మందిరాన్ని దాని వికారత్వం కారణంగా ఎందుకు తిరస్కరించాడో కూడా అర్థం చేసుకోగలం.30 ఎందుకంటే అది తన దుష్టత్వాన్ని ఒప్పుకొని దేవుని కరుణకు దానిని అంగీకరించదు, కానీ తాను నీతిమంతురాలని మరియు పవిత్రురాలని ఊహించుకుంటుంది. కానీ మిగిలిన అన్ని విషయాలను మన ముందున్న పత్రికలోని 4వ అధ్యాయంలో పైన తగినంతగా చర్చించాము.

ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చనిపోయింది. (Rom. 7:8.) ధన్యుడైన అగస్టీన్ ఈ వాక్యాన్ని, దాని తర్వాత వచ్చే వాక్యంతో కలిపి, ఇంకా వివేకం ఉపయోగించబడని శైశవ దశకు సంబంధించి వివరిస్తారు. జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా రాసిన రెండవ పుస్తకంలో,31 ఆయన ఇలా అంటారు: "ఇంకా వివేకాన్ని ఉపయోగించని ఒక చిన్న బిడ్డ తన సొంత ఇష్టానుసారం మంచిలో గానీ, చెడులో గానీ జీవించడు. కానీ అతను పెద్దవాడవుతున్న కొద్దీ, వివేకం మేల్కొన్నప్పుడు, ఆజ్ఞ వస్తుంది మరియు పాపం పునరుజ్జీవిస్తుంది, మరియు అతను ఎదుగుతున్న కొద్దీ అది అతనితో పోరాడటం ప్రారంభించినప్పుడు, అప్పుడు శిశువులో నిగూఢంగా ఉన్నది బయటపడుతుంది; అది అతన్ని జయించి అతనిపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, లేదా అది జయించబడుతుంది, మరియు అతను స్వస్థత పొందుతాడు." అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని గుర్తించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం జీవం పోసుకుంటుంది మరియు పాపం బయటపడటం మొదలవుతుంది; అప్పుడు శైశవంలో నిగూఢంగా ఉన్న కామవాంఛ విస్ఫోటనం చెంది వ్యక్తమవుతుంది. మరియు అది కౌమారదశలో విస్ఫోటనం చెందినప్పుడు, శైశవంలో దాగి ఉన్నదాన్ని అది పూర్తిగా ముందుకు తెస్తుంది. అదే విధంగా, ఒక లేత మొక్క తాను ఎలాంటి ఫలాలను ఇస్తుందో ఇంకా చూపించదు; కానీ దానికి ఆకులు వచ్చి, ఫలాలను ఇచ్చినప్పుడు, అది ఎలాంటి చెట్టో తెలుస్తుంది.

దీనిలో మనం ఇంకా లోతైన అర్థాన్ని కనుగొనవచ్చు: వందేళ్ల వయసున్నప్పటికీ, మానసిక వైఖరిలో పసికందుల్లాగే ఉండే వ్యక్తులు ఉంటారు. ఒక రూపంలో తమకు కనిపించే సైతాను దూత చేత మాయ చేయబడటానికి తమను తాము అనుమతించుకునేవారే వీరు.

30 మధ్యయుగపు కళలో, చర్చి మరియు సినగోగ్‌ను తరచుగా ఇద్దరు స్త్రీలుగా చిత్రీకరించేవారు, ఒకరు అందవిహీనంగా, మరొకరు అందంగా, మొదలైనవి. si Augustine, Contra Jul, II, 4, 8.

ఆధ్యాత్మిక మేలు కొరకు. ఈ మేలు కొరకు, వ్యభిచారి స్త్రీని కోరిన దానికంటే లేదా పిసినారి ధనాన్ని కోరిన దానికంటే ఎక్కువగా వారు తీవ్రంగా ఆశిస్తారు, అందువలన వారు యూదులు, మతవిరోధులు, మతభేదవాదులు, వ్యక్తివాదులు మరియు సంప్రదాయేతరవాదుల వలె ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు దేవుని విధేయతను విడిచిపెడతారు, వీరికి పాపం లేదు ఎందుకంటే, వారి దృష్టిలో, ధర్మశాస్త్రం ఇంకా ఇవ్వబడలేదు.

కానీ, తాము ఏ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేస్తున్నారో ఆ ధర్మశాస్త్రం వారికి తెలిస్తే, వారు నిస్సందేహంగా తమ పాపాన్ని వెంటనే గుర్తిస్తారు, ఎందుకంటే వారు ధర్మశాస్త్రం పట్ల భక్తిపూర్వకమైన ఆసక్తితో రగిలిపోతుంటారు. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం వారి వద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారిలో పాపం మేల్కొంటుంది. అప్పుడు వారు తమ ప్రత్యేకమైన విషయాల నెరవేర్పు కోసం మరింత తీవ్రంగా ఆరాటపడతారు మరియు ధర్మశాస్త్రం పట్ల కోపానికి మరింత బలంగా ప్రేరేపించబడతారు, తద్వారా వారు దానిని ద్వేషించడం ప్రారంభిస్తారు, ఎందుకంటే తమ ఊహలో ధర్మశాస్త్ర అనుగుణ్యతగా భావించడానికి ఎంచుకున్న దానిని ఆ ధర్మశాస్త్రం వారికి నిషేధిస్తుంది. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం "నీవు ఆశించకూడదు" అని చెప్పినప్పుడు, ఆశించడం అంతా ఎంత కఠినంగా నిషేధించబడిందంటే, దేవుడు కాకుండా వేరొకరు దేనిని ఆశించినా, అది దేవుని కొరకు ఆశించినప్పటికీ, అది పాపమే అవుతుంది.

అందుకే చాలామంది తమ నాశనాన్ని తామే కొనితెచ్చుకుంటారు. వారు భక్తిని ఆచరించడాన్ని, ప్రార్థనలు, అధ్యయనాలు, పఠనాలు, ఆరాధనలు, ధ్యానాలు మొదలైన వాటిలో నిమగ్నమవ్వడాన్ని ఇష్టపడతారు. తాము చేసే పనులు మాత్రమే మంచివని, దేవునికి ప్రీతికరమైనవని భావిస్తారు. కానీ, ఏదైనా చిన్న సేవ చేయమని పిలిచినప్పుడు, వారు కోపగించుకుంటారు. వారు ఎంత అవివేకులంటే, దేవుడు వారి నుండి కోరేది ఏవో రకాల మంచి పనులు కాదని, కేవలం ప్రశాంతమైన, సాత్వికమైన, విధేయత గల స్వభావాన్ని మాత్రమేనని వారికి తెలియదు. Ps. 51:16లో చెప్పినట్లుగా: "నీవు దానిని కోరుకొనిన యెడల, నేను బలి అర్పించియుందును; దహనబలులయందు నీవు సంతోషించవు" (అనగా, మేము చేయాలని ఎంచుకున్న మంచి పనులను, అవి ఏవైనా సరే, నీవు పట్టించుకోవు). మరి అయితే? "దేవునికి అర్పించే బలి శ్రమపడిన" (అనగా, విరిగిన) "ఆత్మ;** పశ్చాత్తాపపడిన" (అనగా, విరిగిన) "మరియు వినయముతో కూడిన" (అనగా, పశ్చాత్తాపముతో కూడిన) "హృదయమును, ఓ దేవా, నీవు తృణీకరించవు" (Ps. 51:17), అనగా, మొండి మనస్సు వలన కఠినపడని, కానీ నీ చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి నడిపించబడి, విరగగొట్టబడగల హృదయం మరియు ఆత్మ. అటువంటి ఆత్మ కలిగిన వారు తమ పనిని తాము ఎంచుకోరు, కానీ అది ఏదైనప్పటికీ, దానికోసం తాము ఎన్నుకోబడతామని ఆశిస్తారు. మరియు ఇదంతా "ఆయన మన పెదవులను తెరచి, మన నోరు ఆయన స్తుతిని ప్రకటించునట్లు" జరుగుతుంది (Ps. 51:15). ఎందుకంటే, తాము ఏ పని చేయాలో తమంతట తామే నిర్ణయించుకునే వారు, తమను తాము పొగడుకోకుండా ఉండలేరు. దేవుణ్ణి, తద్వారా తమను తాము సంతోషపెట్టుకోవడానికి బదులుగా, వారు దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టాలనుకున్నప్పుడు కూడా కేవలం తమను మాత్రమే సంతోషపెట్టుకుంటారు.

సైతాను తన కర్తవ్యాన్ని భంగపరచడానికీ, ప్రలోభపెట్టడానికీ మరియు ప్రసన్నం చేసుకోవడానికీ అందరి మనసులను కలవరపరుస్తాడని మనం తెలుసుకోవాలి.32 పోల్చండి. Ps. 80:13 మరియు* మోనియస్‌పై చర్చ

(వ్యక్తివాది) మరియు సింగులారిస్ (అనుగుణ్యత లేనివాడు) Rom. 4:7 కు సంబంధించి.

33 లూథర్ ఇక్కడ సెప్టెమ్ ప్సాల్మీ పోయెనిటెన్* టైల్స్, యాడ్ లొక్‌లోని రీచ్లిన్ యొక్క వివరణపై ఆధారపడి ఉన్నాడు.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం, దేవుడు తెలివి తక్కువవాడై, ఎవరిని ఎక్కడికి పిలవాలనుకుంటున్నాడో ఆయనకే తెలియదన్నట్లుగా, ఆయనకు పిలుపు లేని దానికి ఆయనను ప్రేరేపిస్తాయి. ఈ విధంగా, సైతాను ఎల్లప్పుడూ దేవుని జ్ఞానానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతూ, దేవుడు వాస్తవానికి తాను కోరుకోని దానిని కోరుకుంటున్నాడనే విగ్రహారాధన భావనకు మనలను తప్పుదోవ పట్టించేందుకు, మన దృష్టిలో దేవుణ్ణి అవివేకిగా చూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. నిశ్చయంగా వీరే ఇశ్రాయేలు వంశపు దేవుళ్ళు, వీరి కోసం యెరూషలేము అంతటా అన్ని వీధుల మూలల్లో బలిపీఠాలు స్థాపించబడ్డాయి (యిర్మీయా 1:13).34

దీన్ని చేసేది నేను కాదు, నాలో నివసించే పాపమే. (Rom. 7:17.) అలాంటప్పుడు, అరిస్టాటిల్ యొక్క మోసపూరిత తత్వశాస్త్రాలు మరియు సాంప్రదాయ తత్వశాస్త్రాలు మన వేదాంతులను మోసగించాయనేది నిజం కాదా?

బాప్తిస్మము లేదా ప్రాయశ్చిత్తము ద్వారా పాపము తొలగిపోవునని వారు నమ్మలేదు, అందువలన అపొస్తలుడు "అయితే నాలో నివసించు పాపము" అని చెప్పుట వారికి అసంబద్ధముగా తోచెను. ఈ విధంగా, ప్రధానంగా ఈ పదమే వారికి అభ్యంతరకరముగా నున్నది, అందువలన అపొస్తలుడు ఇక్కడ తన సొంత నామమున కాక, ఒక శారీరక మనిషి నామమున మాట్లాడుతున్నాడనే తప్పుడు మరియు హానికరమైన అభిప్రాయానికి వారు వచ్చారు. మరియు అనేక పత్రికలలో ఆయన చేసిన వివిధ మరియు చాలా గట్టి వాదనలకు విరుద్ధంగా, ఆయనకు ఏ పాపమూ ఉండటానికి ఆస్కారమే లేదని చెబుతూ వారు అర్థంలేని మాటలు మాట్లాడాలని పట్టుబట్టారు.35

84 ఇక్కడ Rom. 7:9 (WA 56, 68, 5 ff.) పై లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానం ఉంది: "నేను కొంతకాలం ధర్మశాస్త్రం లేకుండా జీవించాను. కానీ ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు, పాపం తిరిగి వచ్చింది. గర్విష్ఠులైన మతవిరోధులు మరియు నీతివాదుల విషయంలో కూడా అలాగే జరుగుతుంది. ధర్మశాస్త్రం తమకు వ్యతిరేకంగా ఉందని వారికి తెలియదు కాబట్టి, వారు తమ పాపాలను తెలుసుకోవడం అసాధ్యం."

అందువల్ల వారు కూడా మారరు. కానీ వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని గుర్తిస్తే, వెంటనే తమ పాపాన్ని గుర్తిస్తారు, అప్పుడు ఇప్పటివరకు వారికి మృతంగా ఉన్న అదే పాపం తిరిగి లేస్తుంది.”

85 మరియు ఇక్కడ Rom. 7:10 (WA 56, 68, 9 ff.) పై లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానం ఉంది: "మరియు జీవము కలుగజేయు ఆజ్ఞే నాకు మరణకరముగా కనబడెను." లైరా మరియు ఇతరులు చెప్పినట్లుగా, అపొస్తలుడు ఇక్కడ అంధకారంలో ఉన్న ఒక మనిషి పేరు మీద మాట్లాడుతున్నాడని గానీ, తన సొంత పేరు మీద కాదని గానీ ఎవరూ అనుకోకూడదు. ధర్మశాస్త్రాన్ని పైపైన కూడా ఎరుగని మనస్సు యొక్క తీవ్రమైన అంధకారం గురించి కూడా ఆయన మాట్లాడటం లేదు. కానీ ఆయన తన సొంత పేరు మీద మరియు పరిశుద్ధులందరి పేరు మీద, మన హృదయం యొక్క లోతుల్లో ఉన్న ఆ అంధకారం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; ఆ అంధకారం కారణంగా పరిశుద్ధులకు మరియు అత్యంత జ్ఞానులకు కూడా తమ గురించి సంపూర్ణమైన జ్ఞానం లేదు, అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం గురించి కూడా వారికి తెలియదు. దావీదు చెప్పినట్లుగా, 'అతని తప్పులను ఎవరు గ్రహించగలరు?' [Ps. 19:12]. కాబట్టి, తన పాపములన్నిటిని కూడా గ్రహించకుండా ఎవరైనా ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం అయినందున, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎవరు అర్థం చేసుకోగలరు? ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ప్రతి పాపాన్ని తాకుతుంది, Ps. 12:6 చెప్పినట్లుగా, 'ప్రభువు మాటలు ఏడుసార్లు శుద్ధి చేయబడ్డాయి/ కాబట్టి, 'నీవు ఆశించకూడదు' అని చెప్పినట్లుగా, కనీసం తన విషయంలోనైనా ధర్మశాస్త్రాన్ని తాను అర్థం చేసుకున్నానని ఎవరైనా అనుకుంటే, అతను అవివేకి మరియు గర్వి.

మరియు మతభ్రష్టులు చేసేది ఇదే! క్రీస్తు మినహా, నీతిమంతుడైన ప్రతి మనిషికి, అతడు కామవాంఛ నుండి పవిత్రత వైపు పురోగమిస్తున్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం గురించిన అజ్ఞానం నుండి దాని గురించిన అవగాహన వైపు కూడా పురోగమిస్తాడు.

అందువల్ల ప్రతి పరిశుద్ధుడు తప్పనిసరిగా Ps. 25:7 మాటలలో ప్రార్థించాలి: 'నా యౌవన పాపములను, నా అజ్ఞానములను జ్ఞాపకముంచుకొనవద్దు.' 'నా యౌవన పాపములు/ అనగా, ఇప్పటికే నూతనపరచబడిన ఆత్మీయ పురుషునికి కూడా ఉండే గుప్త పాపములు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఈ అవివేకమైన అభిప్రాయం అత్యంత హానికరమైన మోసానికి దారితీసింది: బాప్తిస్మం పొందినవారు లేదా పాపవిమోచన పొందినవారు తాము వెంటనే ఏ పాపమూ లేనివారమని అనుకుంటారు; తాము నీతిని పొందామన్న భావనలో వారు సురక్షితంగా భావిస్తారు మరియు వారు ఏమీ చేయరు, ఎందుకంటే మూలుగుతూ, కన్నీళ్లతో, దుఃఖకరమైన ప్రయత్నంతో పోరాడి, శుద్ధి చేసుకోవలసిన పాపం ఏదీ తమలో ఉన్నట్లు వారికి స్పృహ ఉండదు.

అయితే కృపను అనుభవించుటకు, గర్వాన్ని అణచుకొనుటకు, మరియు అహంకారాన్ని అదుపులో ఉంచుటకు ఆత్మీయ పురుషునిలో పాపం ఉంచబడిందని మనం తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే, మనం శిక్షార్హమైన ఏ పాపాన్ని చేయడం మానేసినప్పటికీ, పాపంతో పోరాడటానికి మనం తీవ్రంగా ప్రయత్నించకపోతే, అది అప్పటికే మనలో ఉంటుంది. ఎందుకంటే మనం సుఖవంతమైన జీవితానికి పిలవబడలేదు గాని మన కోరికలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికే పిలవబడ్డాము.36

మరియు దేవుడు తన కరుణతో వాటిని మనకు ఆపాదించకపోతే, అవి నిర్దోషులుగా ఉండవు (ఎందుకంటే అవి నిజంగా పాపాలు మరియు శిక్షార్హమైనవి). కానీ ఆయన కృపను కోరుతూ, తమ తప్పులను దృఢంగా ఎదుర్కొని, వాటికి వ్యతిరేకంగా పోరాడే వారికి మాత్రమే ఆయన వాటిని ఆపాదించడు. ఈ నేపథ్యంలోనే మేము చెప్పేదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి పాపొప్పుకోలుకు వెళ్ళినప్పుడు, అతను తన భారాన్ని దించుకుని ప్రశాంతంగా జీవించగలనని అనుకోకూడదు, కానీ తన భారాన్ని దించుకోవడం ద్వారా అతను దేవుని సైనికుడిగా మారతాడని*7 మరియు తద్వారా మరొక భారాన్ని, అంటే సాతానుకు మరియు తన సొంత తప్పులకు వ్యతిరేకంగా దేవుని కోసం పోరాడే భారాన్ని స్వీకరిస్తాడని అతను తెలుసుకోవాలి.

అతనికి ఇది తెలియకపోతే, అతను త్వరలోనే తిరిగి పాతాళానికి జారిపోతాడు. // కాబట్టి, అతను ఇకపై తన పాపాలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడాలని అనుకోనప్పుడు, పాపవిమోచన కోసం మరియు క్రీస్తు సైనికుల శ్రేణులలో చేరడం కోసం ఎందుకు ప్రార్థిస్తాడు?

అయినా, వారు దీనిని ఏమాత్రం పట్టించుకోనందున, హెబ్రీయులకు 12:1లో అపొస్తలుడు "ప్రతి భారమును, మన చుట్టూ ఉన్న పాపమును విడిచిపెట్టుదము" మొదలైన మాటలు చెప్పినప్పుడు, వ్యాఖ్యాతలు38 ఆయన మాటలను అపార్థం చేసుకున్నారు. వారు "భారము" అనగా సైతాను అని, మరియు "మన చుట్టూ ఉన్న పాపము" అనగా దుష్కార్యములు అని అర్థం చేసుకున్నారు. అయితే, ఆ కార్యములే పాపమనే భారము మరియు అంతర్గత కళంకమని, మరియు "మన చుట్టూ ఉన్న పాపమే" "అగ్గిపుల్ల" అని అపొస్తలుడు చెబుతున్నాడు.

అపొస్తలుడు విశ్వాసములో తక్కువగా ఉండాలని ఉద్దేశించలేదని మనం గమనించాలి, అందువల్ల, తరువాత వచ్చే దానిని బట్టి, 'నీ జ్ఞానములోని సందేహాస్పదమైనను, మర్మమైనను నీవు నాకు బయలుపరచితివి' అని ఒకరు చెప్పవచ్చు. ఇవి ధర్మశాస్త్రంలోని అత్యంత మర్మమైన భాగాలు: మనం ఎన్నటికీ పూర్తిగా తెలుసుకోలేని మరియు మనం దానిని విశ్వసించాలనే ఉద్దేశ్యంతో బయలుపరచబడిన ఒక తెలుసుకునే మార్గం. అందువల్ల, తనకు తెలిసిన పాపాలను మరియు తనకు స్పష్టంగా కనిపించే వాటిని మాత్రమే ఒప్పుకోవాలనుకునేవాడు, కొన్నింటిని మాత్రమే ఒప్పుకుంటాడు, మరియు అతను 'నా పాపాన్ని నీ ఎదుట ఒప్పుకుంటున్నాను' మొదలైనవి చెప్పలేడు.

86 WA 56, 350, 8 f.: "నాన్ ఎనిమ్ యాడ్ ఓసియం వొకటీ సుమస్, సెడ్ యాడ్ లేబర్ కాంట్రా పాషన్స్."

57 లిట్., "అగ్రెడిటూర్ మిలిషియం క్రిస్టీ" ("అతను 38 సైనికుడిగా సేవను ప్రారంభించాడు, లైరా "మన చుట్టూ ఉన్న పాపాన్ని" సందర్భాలుగా పెక్కాటిగా అన్వయించాడు, ఇతరులు, ఉదా., థామస్ అక్వినాస్ (యాడ్ హెబ్రే.), డెవిల్‌ని సూచిస్తారు.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం ప్రకారం ఆత్మ మరియు శరీరం అనేవి రెండు వేర్వేరు అస్తిత్వాలు. గాయం మరియు శరీరం ఒకటే అయినట్లే, ఆయన వాటిని ఒకే సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. నిశ్చయంగా, గాయం దానంతట అదే ఒక అస్తిత్వం, మరియు శరీరం కూడా దానంతట అదే ఒక అస్తిత్వం, కానీ గాయం మరియు శరీరం ఒకటే కాబట్టి, మరియు గాయం అనేది గాయపడిన లేదా బలహీనపడిన శరీరం తప్ప మరేమీ కాదు కాబట్టి, మనం గాయం యొక్క లక్షణాలను శరీరానికి ఆపాదించవచ్చు. అదే విధంగా, ఒకే మనిషి ఒకే సమయంలో ఆత్మ మరియు శరీరం అయి ఉంటాడు.39 శరీరం అతని బలహీనత లేదా గాయం.

అతడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ప్రేమించినంత వరకు, అతడు ఆత్మ స్వరూపి; కానీ అతడు దురాశపడినంత వరకు, తన ఆత్మ బలహీనతను మరియు ఇంకా స్వస్థపరచబడవలసిన తన పాపపు గాయమును కనబరుస్తాడు.40 క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: "ఆత్మ సిద్ధంగా ఉంది, కానీ శరీరం బలహీనంగా ఉంది" (మత్తయి 26:41.)

మరియు ధన్యుడైన అగస్టీన్, జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా అనే గ్రంథం యొక్క రెండవ పుస్తకంలో ఇలా అంటారు:*1 "మనం మన తప్పుల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, సాధారణంగా పాప నియమం ప్రకారం మనస్సు యొక్క నియమాన్ని ఎదిరించే దాని గురించే మనం మాట్లాడతాము. ఈ తప్పులు మన నుండి వేరు చేయబడినప్పుడు, అవి మరెక్కడా ఉండవు, కానీ అవి మనలో స్వస్థపరచబడిన వెంటనే, అవి ఎక్కడా ఉండవు. బాప్తిస్మంలో అవి ఎందుకు నశించవు? వాటి అపరాధం నశించిపోతుంది కానీ వాటి బలహీనత మిగిలి ఉంటుందని మీరు అంగీకరించరా? అది వారు స్వయంగా దోషులుగా ఉన్న అపరాధం కాదు, కానీ వారు మనల్ని ఆకర్షించిన దుష్కార్యాలలో మనల్ని దోషులుగా చేసిన అపరాధం. మరియు వారి బలహీనత, ఇప్పుడు బలహీనపడిన ఏదో సజీవ వస్తువులా మిగిలి ఉండదు, కానీ అది మన స్వంత బలహీనత." ఈ అందమైన, ప్రామాణికమైన గ్రంథం, మనలో ఉన్న బలహీనత అయిన కామవాంఛ మనల్ని మంచి చేయడానికి అసమర్థులను ఎలా చేస్తుందో చూపిస్తుంది. నిశ్చయంగా, అది స్వతహాగా దోషపూరితమైనదే, కానీ మనం దానికి లొంగి పాపం చేసినప్పుడు మాత్రమే దాని ద్వారా దోషులమవుతాము. మనం దోషులం మరియు దోషులం కాము అనే అద్భుతమైన వాస్తవాన్ని ఇది వివరిస్తుంది. ఈ బలహీనతకు, మనకు విడదీయరాని సంబంధం ఉంది;42 కాబట్టి, అది అంతమై స్వస్థత పొందేంత వరకు అది దోషి, మనం కూడా దోషులమే. అయినప్పటికీ, మనం దానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించినంత కాలం మనం దోషులం కాము, ఎందుకంటే దేవుడు తన కరుణలో బలహీనత యొక్క దోషాన్ని కాదు, ఆ బలహీనతకు లొంగిపోయే సంకల్పం యొక్క దోషాన్ని ఆపాదిస్తాడు.

సువార్తలో సగం చచ్చిపోయిన స్థితిలో వదిలివేయబడిన మనిషి గురించిన ఉపమానం వెలుగులో మనం ఈ ద్వంద్వవాదాన్ని43 ఉత్తమంగా అర్థం చేసుకోగలం.

(Luke 10:30 ff.): సమరయుడు అతని గాయాల మీద ద్రాక్షారసం, నూనె పోసినప్పుడు, అతను వెంటనే స్వస్థత పొందలేదు కానీ బాగుపడటం ప్రారంభించాడు.

అలాగే మనం మాట్లాడుకుంటున్న ఈ రోగి, బలహీనంగా ఉండి స్వస్థత పొందుతున్న వ్యక్తి ఒకరే. అతను ఆరోగ్యంగా ఉన్నంతవరకు మంచిని కోరుకుంటాడు, కానీ బలహీనంగా ఉన్నంతవరకు, ఇష్టం లేకపోయినా తన బలహీనతకు లొంగిపోక తప్పదు.

39 GL ord. మరియు Lyra.

40 లిట్., "క్వోడ్ ఇన్సిపిట్ సనారి."

4 1 అగస్టిన్, కాంట్రా జుఎల్, II, 5, 12.

42 "క్వియా ఇన్ఫిర్మిటాస్ ఇలియా నాట్ ఇప్సి సుమస్."

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు దీని వెలుగులో, ఒకే వ్యక్తిలో పరస్పర విరుద్ధమైన కోరికలు ఉండగలవా అనే ప్రశ్నపై తాత్విక వేదాంతులు వాదించినప్పుడు, మరియు ఆత్మ, అనగా వివేకం, దానంతట అదే సంపూర్ణమైనది లేదా ప్రత్యేకమైనది మరియు దాని స్వంత రకంలో ఒక సమగ్రమైనది అనే భావనను కల్పించినప్పుడు, మరియు అదేవిధంగా, దానికి వ్యతిరేకంగా ఇంద్రియ సుఖం, లేదా శరీరం కూడా సమానంగా ఒక సమగ్రమైనదిగా ఉంటుందనే భావనను కల్పించినప్పుడు, వారు ఒక తెలివితక్కువ మరియు వెర్రి కల్పనతో వ్యవహరిస్తున్నారని మనం చూడవచ్చు.

ఈ మూర్ఖపు ఊహల వల్ల, శరీరం అనేది సమస్త మానవుని యొక్క ఒక ప్రాథమిక బలహీనత లేదా గాయం అనే నిజాన్ని వారు విస్మరించేలా చేస్తాయి; దానిని అతని వివేకం లేదా ఆత్మలో దైవకృప నయం చేయడం ఇప్పుడిప్పుడే మొదలుపెట్టింది. ఎందుకంటే, ఒక రోగిలో రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన అస్తిత్వాలు ఉంటాయని ఎవరు ఊహించగలరు?—ఎందుకంటే, ఆరోగ్యం కోసం చూస్తూనే బలహీనతకు లొంగిపోవాల్సి వచ్చేది అదే శరీరం; ఈ రెండు పనులూ చేసేది కూడా అదే శరీరం. (జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా, పుస్తకం 3, అధ్యాయం 20: "కామవాంఛ అనేది ఎంతటి చెడు అంటే, శరీరంలోని గాయంలా సంపూర్ణ స్వస్థతతో నయమయ్యే వరకు, దానిని నిజమైన పోరాటంలో జయించాలి.")

అవాస్తవాలతో వ్యవహరించడాన్ని ఇష్టపడే ఈ వేదాంతవేత్తలు ఒక స్పష్టమైన ఉదాహరణతో వాస్తవాన్ని అంగీకరించేలా ఒత్తిడి చేయడానికి, మేము అడుగుతున్నాము:

శిథిలావస్థకు చేరిన ఒక ఇల్లు పునర్నిర్మాణ దశలో ఉందని అనుకుందాం; అలాంటప్పుడు దాని నిర్మాణం, నిలబడిన ఆకృతి ఒకటి అయితే, దాని అసంపూర్ణ స్థితి మరొకటి అవుతుందా? అవి రెండూ ఒకటే: నిర్మాణంలో ఉన్న అదే ఇంటిని గురించి, అది ఒక ఇల్లు అని, ఇల్లుగా రూపుదిద్దుకుంటున్న దశలో ఉందని మనం నిస్సందేహంగా చెప్పవచ్చు. కానీ, అది అసంపూర్ణంగా ఉన్నందున, అదే సమయంలో అది ఇంకా ఇల్లు కాలేదని, దానికి ఇంటి లక్షణాలు లేవని కూడా మనం చెప్పవచ్చు. అందువల్ల

"ఆత్మ ఫలములు పొందిన మనము" (Rom. 8:23), మరియు అపొస్తలుడైన యాకోబు ప్రకారం "దేవుని సృష్టికి ఆదియై యుంటిమి" (యాకోబు 1:18),45 "ఆధ్యాత్మిక మందిరముగా కట్టబడి యున్నాము" (1 Peter 2:5). "అలా కట్టబడిన భవనము దేవుని పరిశుద్ధ ఆలయముగా ఎదుగును." (ఎఫెసీ. 2:21.)

కానీ ఆ పాపం నాలో నివసిస్తుంది. (Rom. 7:17.) ధన్యుడైన అగస్టిన్ 'ఎగైనెస్ట్ జూలియన్' గ్రంథం 2వ భాగంలో ఇలా వ్రాశారు:*** "మన వ్యతిరేకత ఉన్నప్పటికీ అది మనలో ఎన్నో కార్యాలు చేస్తుండగా, పాపం ఎలా నిర్జీవంగా ఉండగలదు? ఈ ఎన్నో కార్యాలు, వాటికి అంగీకరించిన వారిని 'ముంచివేసే' అవివేకమైన మరియు హానికరమైన కోరికలు తప్ప మరేమిటి?"

'నాశనంలో మరియు వినాశనంలో'" (I తిమోతి 6:9), మొదలైనవి. "అయితే, 4 4 ఆత్మ యొక్క శక్తుల మధ్య ఒక ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం ఉందని మరియు అనిమా సెన్సిటివా అనిమా రేషనాలిస్ నుండి వేరు చేయబడిందని చెప్పే అభిప్రాయానికి ఓక్హామ్ ముఖ్య ప్రతినిధి.

రిమినికి చెందిన గ్రెగర్, గాబ్రియేల్ బీల్ (II సెం., మ. 16), మరియు ట్రుట్‌వెట్టర్ ఆత్మ యొక్క ఐక్యతను సమర్థిస్తారు. ఇక్కడ లూథర్ కూడా లైరాపై ఆధారపడి ఉన్నాడు.

4 5 Cf. జోహన్ హార్, ఇనిషియం జీవి డీ. Eine Untersuchung iiber Luthers Begriff der "neuen Kreatur," etc. (Gutersloh, 1939).

45a అగస్టీన్, కాంట్రా జూల్, II, 9, 32.

రోమా పత్రిక, ఏడవ అధ్యాయం: బాప్తిస్మమునందు ఈ పాపము చంపబడినదని మనము చెప్పగలమా? మరియు అది మనలను పట్టి ఉంచిన మరియు తిరుగుబాటు చేస్తున్న ఆ అపరాధ స్థితికి సంబంధించి మరణించినంత వరకు తప్ప, అది మన అవయవాలలో నివసిస్తూ అనేక కోరికలను రేకెత్తిస్తుందని మనము ఎలా ఒప్పుకోగలం? అది మరణించినప్పటికీ, నిశ్చయంగా పాతిపెట్టబడి, తద్వారా స్వస్థత పొందే వరకు అది అలాగే ఉంటుంది. అయితే, ఇప్పుడు దానిని పాపమని పిలవడానికి కారణం, అది మనలను దోషులుగా చేయడం కాదు, కానీ అది మొదటి మనిషి యొక్క అపరాధ స్థితి యొక్క ఫలితం కావడం వలన మరియు దాని తిరుగుబాటు ద్వారా మనలను ఈ అపరాధ స్థితిలోకి లాగడానికి ప్రయత్నించడం వలన.

అయితే, ఈ పాపం అనేది "అగ్గిపుల్ల" యొక్క ఆదిమ మచ్చ వంటిది, దాని గురించి మనం ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, అది మనకు చనిపోతుందని చెప్పడం కంటే మనం దానికి చనిపోతామని చెప్పడం ఉత్తమం, మరియు అది మనలో కొనసాగుతున్నప్పటికీ, Ps. 81:7 యొక్క వాక్యం ప్రకారం, "ఆయన ఆ భారం నుండి తన వీపును తిప్పాడు" అని చెప్పి, ఈ జీవితంలో కృప ద్వారా మనమే దాని నుండి వైదొలగుతాము.

(మరియు మొదటి గ్రంథంలోని ఇరవై మూడవ అధ్యాయంలో వలేరియన్‌ను ఉద్దేశించి,46 ధన్య అగస్టిన్ ఇలా వ్రాశారు: "పునరుజ్జీవనం పొందినవారు దానికి అంగీకరించనంత వరకు, వారిలో కామవాంఛ ఇకపై పాపం కాదు, కాబట్టి ఒకరు 'నీవు ఆశించకూడదు' అనే వాక్యాన్ని నెరవేర్చకపోయినా, కనీసం 'నీ కోరికల వెంట పడవద్దు' [ఎక్లస్. 18:30] అనే వాక్యాన్ని నెరవేరుస్తారు. అయినప్పటికీ, దీనిని సాధారణంగా పాపం అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే, ఒకవైపు, ఇది ఒక పాపం ద్వారా ఉనికిలోకి వచ్చింది, మరియు మరోవైపు, ఇది పాపిని జయించినప్పుడు అతడిని దోషిగా చేస్తుంది/' అంటే, ఇది దాని కారణం మరియు ఫలితం విషయంలో పాపం కానీ దాని సారం విషయంలో కాదు.47

కానీ మంచిదైన దానిని సాధించడం నాకు కనిపించడం లేదు. (Rom. 7:18.) ఇక్కడ "చేయడం" మరియు "సాధించడం" మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది. ధన్య అగస్టిన్ 'ఎగైనెస్ట్ జూలియన్' గ్రంథం 3వ భాగం చివరలో ఇలా వ్రాశారు:** "నిశ్చయంగా బాప్తిస్మం పొందిన గలతీయులకు అపొస్తలుడు ఏమి వ్రాశాడో జ్ఞాపకం చేసుకోండి: 'కానీ నేను చెప్పేది ఏమనగా: ఆత్మ నడిపింపులో నడవండి, అప్పుడు మీరు శరీర కోరికలను నెరవేర్చరు' (గలతీ. 5:16). ఆయన ఇలా చెప్పలేదు:

'వాటిని కలిగి ఉండవద్దు,' ఎందుకంటే అవి లేకుండా వారు ఉండలేరు; ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: 'మీరు వాటిని నెరవేర్చకూడదు/ అనగా, ఇష్టపూర్వకంగా వాటి కార్యాలను నెరవేర్చవద్దు. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి శరీరాశలకు సమ్మతించకపోతే, వాటి ప్రేరణలు ఎంత వాస్తవమైనప్పటికీ, అవి క్రియలలో నెరవేరవు. కాబట్టి, శరీరం ఆత్మకు వ్యతిరేకంగాను, ఆత్మ శరీరానికి వ్యతిరేకంగాను కోరుకున్నప్పుడు, మనం చేయాలనుకున్న పనులను చేయనప్పుడు, శరీరాశలు ఎంతగా వ్యక్తమైనప్పటికీ అవి నెరవేరవు, అలాగే మనం ఎంత మేరకు మంచి పనులు చేసినప్పటికీ అవి కూడా నెరవేరవు.

ఆత్మ తాను చేయాలనుకున్న దానికి అంగీకరించినప్పుడు, అంటే దానికి వ్యతిరేకంగా కాకుండా దానితో కలిసి కోరుకున్నప్పుడు, శరీర కామం ఎలా నెరవేరుతుందో, అలాగే మన మంచి పనులు కూడా ఆత్మ తనను తాను అంగీకరించినప్పుడు నెరవేరుతాయి.

47 "గౌసాలిటర్ మరియు ఎఫెక్టువాలిటర్, నాన్ ఫార్మాలిటర్."

48 అగస్టిన్, కాంట్రా జులై., UI, 26, 62.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు శరీరం ఆత్మకు సమ్మతించడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది, అది దానికి వ్యతిరేకంగా దురాశపడదు. నీతి పరిపూర్ణతను పొందాలని మనం కోరుకోవడంలో ఇదే మనకు కావలసింది.

కానీ ఈ నశ్వరమైన శరీరంలో మనం ఈ పరిపూర్ణతను సాధించలేము కాబట్టి, ఆయన రోమీయులతో ఇలా అన్నాడు: 'సంకల్పించుటకు నాకు శక్తి ఉంది, కానీ మేలును ఎలా సాధించాలో నాకు తోచడం లేదు/ లేదా, గ్రీకు కోడెక్స్‌లో ఉన్నట్లుగా: 'సంకల్పించుటకు నాకు శక్తి ఉంది, కానీ మేలును సాధించడానికి లేదు/ అనగా, మేలును సాధించే శక్తి నాకు లేదు.

ఆయన 'చేయడం' అని అనలేదు, కానీ 'మంచిని సాధించడం' అని అన్నాడు. ఎందుకంటే 'మంచి చేయడం' అంటే 'కోరికల వెంట పడకపోవడం' (ప్రసంగి 18:30), కానీ 'మంచిని సాధించడం' అంటే 'అస్సలు కోరిక పడకపోవడం'.

కాబట్టి, గలతీయులకు చెప్పబడిన 'శరీరాశలను మీరు నెరవేర్చుకోకూడదు' అనే వాక్యానికి విరుద్ధంగా, రోమీయులకు చెప్పబడిన ఈ వాక్యం సరిపోతుంది: 'దానిని ఎలా నెరవేర్చాలో నాకు అర్థం కావడం లేదు/ ఎందుకంటే, మన ఇష్టపూర్వక అంగీకారం లేనంత వరకు కోరికలు చెడుగా నెరవేరవు, అలాగే మన అంగీకారం లేకుండా అవి చురుకుగా ఉన్నంత వరకు మన ఇష్టం మంచిగా నెరవేరదు.'

కాబట్టి ఆత్మ దుష్ట కోరికలకు అంగీకరించకపోవడం ద్వారా మంచి పని చేస్తుంది, కానీ దానిని నెరవేర్చదు, ఎందుకంటే అది ఆ దుష్ట కోరికలను నాశనం చేయదు. మరియు శరీరం ఒక దుష్ట కోరికను అనుభవిస్తుంది కానీ దానిని నెరవేర్చదు, ఎందుకంటే ఆత్మ దానికి అంగీకరించనంత వరకు, అది శాపానికి గురయ్యే దాని సాకారాన్ని సాధించదు.

ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం ఒక ఓదార్పునిచ్చే ఆలోచనను పొందవచ్చు, అదేమిటంటే, ఆధునిక బోధకులు49 ఉద్దేశాల గురించి, "అగ్నిని ఆర్పివేయడం" గురించి, ఆనందం మరియు అంగీకారం గురించి అవే విషయాలు చెప్పినప్పటికీ, వారి మాటలకు లేఖనాల సాక్ష్యం మద్దతు ఇవ్వనందున, వారి మాటలకు పెద్దగా అధికారం లేదు. కానీ ప్రాచీన బోధకులు50 అదే విషయాన్ని అపొస్తలులకు అనుగుణంగా, మరింత స్పష్టంగా చెప్పినందున, వారు మనకు ఇచ్చే గొప్ప ఓదార్పు మరియు మనస్సాక్షి సందేహాల విషయంలో వారు అందించే సులభమైన సహాయం మనకు ప్రోత్సాహాన్ని ఇస్తాయి. అయితే, ఈ విషయంపై మరింత సూక్ష్మంగా, స్పష్టంగా మాట్లాడాలనే వారి అహంకారం కారణంగా, స్కాలస్టిక్స్ దైవిక వాక్కును మానవ రూపంలోకి అనువదించడానికి ప్రయత్నిస్తూ, తమ ఆలోచనా సరళిని అతిగా మెరుగుపరచడం ద్వారా దాని అర్థాన్ని అస్పష్టం చేశారన్న వాస్తవాన్ని పక్కన పెడితే ఇది నిజం.

ఈ కారణంగా, అరిస్టాటిల్‌ను వ్యాఖ్యానించే పద్ధతిలో, మరియు ఏమాత్రం జ్ఞానోదయం కలిగించని మాటలు మరియు రూపకాలతో, సద్గుణాలు మరియు దుర్గుణాలు గోడకు సున్నం అంటుకున్నట్లుగా, పలకకు రాత అంటుకున్నట్లుగా, మరియు వస్తువుకు రూపం అంటుకున్నట్లుగా ఆత్మకు అంటుకుంటాయని వారు బోధించడం నిష్ఫలమైన మరియు హానికరమైన కల్పన తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే ఇలా చెప్పడం ద్వారా వారు ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో పూర్తిగా విఫలమయ్యారు.

4 9 ట్రుట్వెట్టర్, ఇతరులతో పాటు, థామస్ అక్వినాస్‌కు భిన్నంగా డన్స్ స్కాటస్ మరియు ఓక్హామ్‌లను "రీసెంటియోరెస్ డాక్టోరెస్" అని పిలిచారు.