రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

43 WA 56, 230, 20: "క్వి ఎనిమ్ నాన్ ప్రాఫిసిట్ ఇన్ వయా డెయి, డెఫిసిట్." Ps. 118:18 (WA 4, 350, 15)పై తన వ్యాఖ్యలో లూథర్ ఇలా అన్నాడు: "ప్రొఫైసర్ ఈస్ట్ నిహిల్ అలీయుడ్, నిసి సెంపర్ ఇన్సిపెర్. ఎట్ ఇన్సిపెర్ సైన్ ప్రొఫైర్స్ ఫర్ ఫార్వర్డ్ టు ఫార్వార్డ్" మళ్లీ మళ్లీ మరియు ముందుకు వెళ్లకుండా ప్రారంభించడం అంటే ఏదీ సాధించలేకపోవడం").

బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, ఎపిసోడ్ 91.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, వారు తమ హృదయంతో, ఎందుకంటే వారు నిజంగా దేవుడిని ఎరుగరు కానీ తమకు నచ్చినట్లుగా ఆయనను ఊహించుకుంటారు. అందువల్ల, వారు ఏమి వింటారో వినరు.

దేవుడు చెప్పునదేమనగా, దాని గూర్చి వారికి తెలియదు, కానీ వారు దేవుని వాక్యం తమ వద్ద ఉందని తలంచి, తమ మాట వినాలని పట్టుబడతారు. ఈ విధంగానే వారు తమ హృదయంలో తప్పుదారి పడతారు, అందువల్ల, వారు దేవుని స్వరం విన్నప్పుడు, అది దేవుని స్వరం కానట్లుగాను, మాట్లాడుతున్నది దేవుడే కానట్లుగాను తమ హృదయాలను కఠినం చేసుకుంటారు. ఎందుకంటే, దేవుని స్వరం వారు తమ సొంత మనస్సు నుండి పుట్టించే ప్రతిదానికీ వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతుంది.

(అది చాలా సరైనదిగా, జ్ఞానవంతమైనదిగా మరియు దైవిక విషయాలతో నిండినదిగా కనిపిస్తుంది), అందువలననే వారు దేవుని పట్ల ఉన్న ఉత్సాహం వలన, సత్యం పట్ల ఉన్న ప్రేమ వలన మరియు దైవికత గురించిన వారి అపారమైన అవగాహన వలన ఇలా అంటారు:

"దేవుడు లేడు." తమకే అన్నీ తెలుసని చెప్పుకోవడం వల్లే వారు సత్యాన్ని నిరాకరించి మూర్ఖులవుతారు.

గర్విష్ఠులు, స్వయం సమృద్ధిగల వారందరూ ఈ నైతిక సంకటంలో ఉంటారు, ప్రత్యేకంగా దేవునికి మరియు ఆత్మ రక్షణకు సంబంధించిన విషయాలలో. దేవుడు ఇక్కడ నిశ్చయంగా మాట్లాడతాడు, కానీ ఆయన ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో, ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో, ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి ద్వారా ఏ మాట పలుకుతున్నాడో గర్విష్ఠులకు స్పష్టమవని రీతిలో మాట్లాడతాడు. వారు అవిశ్వాసులు మరియు అదే సమయంలో అవివేకులు కాబట్టి, దాని నుండి వెనుతిరుగుతారు లేదా అభ్యంతరం తెలిపి, కనీసం తమ హృదయంలోనైనా ఇలా అనుకుంటారు: "దేవుడు లేడు," ఎందుకంటే వినయవంతుడు మాత్రమే దేవుని వాక్యాన్ని స్వీకరించగలడు.

అందరూ దారి తప్పిపోయారు; వారందరూ నిష్ప్రయోజకులైపోయారు: మేలు చేసేవాడు ఒక్కడూ లేడు, కనీసం ఒక్కడూ లేడు.

ఇక్కడ "అందరూ" అనేది విశ్వాసం ద్వారా ఇంకా దేవుని పిల్లలు కాని, "నీటి వలన మరియు ఆత్మ వలన" జన్మించిన మనుష్య సంతానాన్ని సూచిస్తుంది (యోహాను).

3:5). వీరిలో కొందరు ఎడమ మార్గం నుండి వైదొలుగుతారు, అనగా ఈ లోకంలోని ఐశ్వర్యాలకు, గౌరవాలకు, సుఖాలకు, మరియు అధికారాలకు బానిసలైన వారు. కానీ మరికొందరు కుడి మార్గం వైపు తిరుగుతారు, అనగా తమ సొంత నీతిని, సద్గుణాన్ని, మరియు జ్ఞానాన్ని కాపాడుకోవడానికి శ్రద్ధ చూపే వారు; వారు విధేయత చూపవలసిన దేవుని నీతిని తృణీకరించి, తమ ఆధ్యాత్మిక అహంకారంతో సత్యం యొక్క వినయానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతారు. అందుకే సామెతలు 4:27లో లేఖనం ఇలా చెబుతోంది:

"కుడివైపుకు గానీ ఎడమవైపుకు గానీ వైదొలగవద్దు," అనగా, కుడివైపున ఉన్న మార్గం నుండి, ఎందుకంటే ఆ లేఖనం ఇలా కొనసాగుతుంది: "ప్రభువు కుడివైపున ఉన్న మార్గాలను ఎరుగును, కానీ ఎడమవైపున ఉన్నవి వక్రమైనవి." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కుడి నుండి కుడికి తిరగడం అంటే జ్ఞానంలో మరియు నైతిక నీతిలో అతిగా ప్రవర్తించడం.

"కలిసి"45 అనే పదాన్ని సామూహిక అర్థంలో తీసుకోవాలి, ఆ పాఠం ఇలా చదివినట్లుగా: AH నిష్ప్రయోజనంగా, అంటే శూన్యంగా మరియు వ్యర్థంగా మారారు

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: వారి వ్యర్థమైన పనులలో. ప్రయోజనం లేని వాటిని కోరుకునే వారు, తాము కూడా ప్రయోజనహీనులుగా మరియు శూన్యులుగా మారడానికి అర్హులు, ఎందుకంటే వారు కేవలం వ్యర్థమైన విషయాల గురించే పట్టించుకుంటారు; సంపద ఉన్నవారిని మనం ధనవంతులు అని పిలిచినట్లే, వారు కూడా ప్రయోజనహీనులు, ఎందుకంటే వారి వద్ద కేవలం పనికిరాని వస్తువులు మాత్రమే ఉంటాయి. ఎందుకంటే మనం ప్రేమించే దాని స్వభావమే మన స్వభావంగా మారుతుంది.40 "మీరు దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తే," అని సెయింట్ అగస్టిన్ అంటారు,47 "మీరు

దేవుడా; నువ్వు భూమిని ప్రేమిస్తే, నువ్వే భూమివి." ఎందుకంటే ప్రేమ అనేది ప్రేమికుడిని, అతని ప్రేమను ఒకటిగా మార్చే ఒక ఏకీకరణ శక్తి.

వాటిని మరో విధంగా కూడా "ప్రయోజనకరం కానివి" అని పిలవవచ్చు, ఎందుకంటే అవి దేవునికి మరియు తమకు కూడా ప్రయోజనకరం కావు.

అయితే మొదటి వ్యాఖ్యానమే శ్రేష్ఠమైనది, ఎందుకంటే వారు దేవుని సత్యం మరియు నీతి నుండి తమ సొంత మార్గాల వైపు తిరగడం ద్వారా నిష్ప్రయోజకులుగా మారారని అపొస్తలుడు చూపించాలనుకుంటున్నాడు.

ఈ ప్రకటనల పరంపరను ఒక పరాకాష్టకు దారితీసే ఒక రకమైన పునరుక్తిగా కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు: "నీతిమంతుడు ఎవరూ లేరు" అని చెప్పడం, "అందరూ ముఖం తిప్పుకున్నారు" అని చెప్పడంతో సమానం; మరియు ఇలా చెప్పడానికి:

"అర్థం చేసుకునేవారు ఎవరూ లేరు" అని చెప్పడం అంటే, "వారందరూ నిష్ప్రయోజనులయ్యారు" అని చెప్పడమే; మరియు "దేవుణ్ణి వెదకేవారు ఎవరూ లేరు" అని చెప్పడం అంటే, మేలు చేసేవారు ఎవరూ లేరు అని చెప్పడమే.

అందువల్ల "తల తిప్పుకొనుట" అనగా నీతిహీనులుగా మారడం. మరియు శూన్యంగా మారడం అనగా ఒకరి అవగాహనలో సత్యాన్ని కోల్పోయి, వ్యర్థమైన వాటిపై ధ్యానం చేయడం. అందువల్ల బైబిలులోని అనేక చోట్ల అటువంటి వ్యక్తుల అవగాహన శూన్యంగా ఉంటుందని చెప్పబడింది. అంతేకాకుండా, "మేలు చేయకపోవడం" అనగా "దేవుణ్ణి వెదకకపోవడం." పైకి వారు మేలు చేసినప్పటికీ, వారు దానిని హృదయపూర్వకంగా చేయరు మరియు దాని ద్వారా దేవుణ్ణి వెదకరు, కానీ వారి మనస్సులో ఉండేది కీర్తి మరియు లాభం లేదా, కనీసం, శిక్ష నుండి విముక్తి. అందువల్ల వారు మేలును చురుకుగా కాకుండా (నేను అలా చెప్పవచ్చంటే) నిష్క్రియాత్మకంగా చేస్తారు;49 అనగా, వారు స్వచ్ఛందంగా చేయని మేలును భయం మరియు కోరికలు వారిని చేసేలా బలవంతం చేస్తాయి. కానీ వెదికే ప్రజలు

దేవుడు మేలును ఉచితంగా, ఆనందంగా, కేవలం తన కొరకే చేస్తాడు; అంతేగానీ ఆధ్యాత్మికమైన గానీ, శారీరకమైన గానీ ఏదైనా సృష్టించబడిన మేలును పొందడం కోసం కాదు. కానీ ఇది ప్రకృతి చేసే పని కాదు, దేవుని కృపే. 46 "Quia qualia diligimus, tales cfficimur"

± నేను అగస్టిన్, ట్రాక్ట్. 2 ఎపిలో. జోహన్నెమ్ (PL 35, 1997): "తాలిస్ ఈస్ట్ క్విస్క్, క్వాలిస్ ఈయస్ డిలెక్టియో ఎస్టేట్. టెర్రామ్ డిలిజిస్ఫ్ టెర్రా ఎరిస్. డ్యూమ్ డిలిజిస్? క్విడ్ డికామ్ఫ్

"Deus erist" ("ఒక మనిషి ప్రేమ అతను ఎలాంటివాడో నిర్ణయిస్తుంది. మీరు భూమిని ప్రేమిస్తున్నారా? అయితే మీరు భూమి అవుతారు. మీరు దేవుడిని ప్రేమిస్తున్నారా? అయితే మీరు దేవుడు అవుతారని నేను చెప్పగలనా?"). అగస్టీన్ ఇలా ఉటంకించారు Ps. 82:6: "నేను చెప్పాను, మీరు దేవతలు; మరియు మీరందరూ సర్వోన్నతుని కుమారులు/' అగస్టీన్ యొక్క ఈ మాటను టాలర్ ఉటంకించారు

(సెర్మోన్స్, ఎడిషన్ వెటర్, 1910, 232, 4).

48 ఇది అగస్టిన్, డి ట్రిన్., VIII, 10, 14ని గుర్తుచేస్తుంది. కానీ cf. థామస్ అక్వినాస్, డియోనిసియస్ అరియోపాగిటాపై వ్యాఖ్యానించడం, డివినా నామినా, సి. 4. Cf. ఫికర్, p. 241, n. 5.

49 "ఏసీ పర్ హాక్ నీ ఫాసియంట్, సెడ్ పోటియస్ . . . ఫెసియుంటర్ బోనమ్."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు వారి గొంతు తెరవబడిన సమాధి వంటిది; వారు తమ నాలుకలతో మోసం చేశారు. వారి పెదవుల క్రింద నాగుపాముల విషం ఉంది. (రోమా.

తర్వాతి మూడు వచనాలలో, ఈ ప్రజలు ఇతరులకు కూడా ఎలా అన్యాయం చేస్తారో చూపబడింది. వారు స్వతహాగా దుష్టులు మరియు దైవభక్తి లేనివారని, దీనికి కారణం దేవుని పట్ల వారికున్న విముఖతే అని ముందు భాగంలో ఆయన వివరించినట్లే, ఇప్పుడు కూడా వారు దేవుని నుండి ఎలా విముఖులయ్యారో, అదే విధంగా ఇతరులను కూడా దేవుని నుండి దూరం చేయడానికి, వారిని తమ వైపుకు మార్చుకోవడం ద్వారా వారికి ఎలా కీడు చేస్తారో ఆయన చూపిస్తున్నారు.

ఇది అన్నిటికంటే ముందుగా, వారి మాటలు విని వారిని అనుకరించే వారికి వర్తిస్తుంది. ఈ వ్యక్తులలో వారు త్రివిధమైన దానిని నెరవేరుస్తారు.

మొదట, వారు మృతులను మ్రింగివేస్తారు. "వారి గొంతు తెరవబడిన సమాధి వంటిది" అనే పదబంధానికి అర్థం ఇదే. నిద్ర నుండి తిరిగి లేస్తానని నిరీక్షించే విధంగా, మళ్ళీ లేస్తామనే నిరీక్షణ లేకుండా మరణించిన వారిని, అనగా మృతులను సమాధి ఉంచే స్థలం ఎలాగైతే ఉంటుందో, కీర్తనలో చెప్పబడినట్లుగా, "చంపబడిన వారివలెనే, వారు సమాధులలో నిద్రించుచుండగా నీవు వారిని ఇక జ్ఞాపకముంచుకొనవు; వారు నీ చేతినుండి విసర్జింపబడిరి" (Ps. 88:5): అలాగే వారి బోధ మరియు నోరు లేదా గొంతు (అనగా, వారి నోరు మరియు గొంతు నుండి వెలువడే వాక్యం) విశ్వాసం నుండి అవిశ్వాసానికి మారిన వారిని మింగివేయడమే; ఈ అవిశ్వాసమనే మరణం నుండి తిరిగి వచ్చే నిరీక్షణ ఏమాత్రం లేకుండా వారిని గబగబా మింగివేయడమే. నాలుగు రోజులు సమాధిలో ఉన్న లాజరు విషయంలో మన ప్రభువు చూపినట్లుగా, దైవిక శక్తి యొక్క అత్యంత అసాధారణమైన ప్రదర్శన మాత్రమే వారు నరకంలోకి దిగకముందే వారిని తిరిగి పిలవగలదు.

అది "తెరుచుకొనుము" అని చెప్పుచున్నది, ఎందుకంటే వారు అనేకులను మ్రింగివేసి వశపరచుకొందురు, "వారి మాటలు క్యాన్సర్ వలె వ్యాపించును" (II తిమోతి 2:17), లేదా, ఇంకా ముందుకు వెళ్ళి (అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఉదహరించిన కీర్తనలో) చెప్పబడినట్లుగా: "వారు రొట్టె తినుచుండగా నా జనులను ఎవడు మ్రింగివేయుచున్నాడో వారికి తెలియదా?" (Ps. 14:4), అనగా, ఇతర ఆహార పదార్థాల కంటే తరచుగా మరియు అధిక పరిమాణంలో తినే రొట్టెను ఎవరూ అసహ్యించుకోనట్లే, వారు తమ మృతులను మరియు తమ శిష్యులను నిరంతరం తింటూనే ఉంటారు, అయినప్పటికీ వారికి ఎన్నడూ తృప్తి కలగదు, ఎందుకంటే "గర్భాశయపు నోరు"

(అనగా, నరక సంబంధమైన సిద్ధాంతం) "ఎన్నడూ తృప్తి చెందదు" (సామెతలు 30:16). నిజానికి, రొట్టె దానిని తినేవానిలో ఎలా ప్రవేశిస్తుందో, అలాగే ఇవి తమ బోధకుల అవిశ్వాసంలోకి ప్రవేశిస్తాయి. అయితే, ఈ పోలికను ఒక భేదంగా కూడా మార్చవచ్చు: ఈ దైవభక్తి లేని మనుషులే నీతిమంతులను కూడా మ్రింగివేస్తారు, కానీ రొట్టె ముక్కలా కాదు, ఎందుకంటే వారు రొట్టెలా వారిని తమ శరీరాలలో గ్రహించలేరు; అయినప్పటికీ, వారు వారిని సజీవంగా, పూర్తిగా మింగివేస్తారు కాబట్టి, వారిని జీర్ణం చేసుకోలేరు; అందువల్ల వారు నశించిపోతారు లేదా తమ బాధితుల ద్వారా మేలు పొందుతారు.

అందువల్ల, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత లేదా దైవ వ్యతిరేక బోధ అనేది, శరీరానికి సోకే వ్యాధి లాగానే, పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలకు సోకి వారిని చంపే ఒక రకమైన మహమ్మారి లేదా తెగులు తప్ప మరేమీ కాదు.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయంలో, వారి బోధన యొక్క ప్రభావశీలతను మరియు ఒప్పించే శక్తిని వర్ణించడానికి కీర్తనకారుడు 'నోరు' అనకుండా 'గొంతు' అని అంటాడు.

ఎందుకంటే, ఒకరు ఏదైనా గొంతులోకి మింగినట్లుగా అవి తమ బాధితులను అణచివేసి, కబళిస్తాయి; కానీ నోటితో తిని, మళ్ళీ ఉమ్మివేయగలిగినట్లు కాదు. అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, వారి బోధ ఆకర్షణీయంగా మరియు మనోహరంగా అందించబడుతుంది కాబట్టి అది ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది: వారు "చెవులు దురద పుట్టించే బోధకులు" (II తిమోతి 4:3). ఇది నోటిలా పళ్ళు లేని గొంతుతో పోల్చవచ్చు, ఎందుకంటే నోరు పళ్ళతో ఆహారాన్ని కొరుకుతుంది, కానీ గొంతు దానిని నమలకుండా సులభంగా మింగేస్తుంది.

ఇది మరొక విషయానికి దారితీస్తుంది: ఎందుకంటే అటువంటి బోధకులు కరవరు, వారు నమిలి నూరరు, అనగా వారు తమ విద్యార్థులను విమర్శించి కించపరచరు; వారు వారిని పశ్చాత్తాపానికి నడిపించరు మరియు వారిని పడగొట్టి విచ్ఛిన్నం చేయరు. కానీ విలాపవాక్యములో చెప్పినట్లుగా, వారి స్వభావం రీత్యా, వారు వారి అవిశ్వాసంలో వారిని పూర్తిగా మింగివేస్తారు.

2:14: "మీ పాపముల విషయమై మీ ప్రవక్తలు మీ కన్నులు తెరిపించి, మిమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు పురికొల్పలేదు." ఒక పాపిని మాటలతో గద్దించి, శిక్షించడమంటే, అతడు అతి చిన్నవాడుగా, మెత్తబడినవాడుగా (అనగా వినయవంతుడు, సాత్వికుడు) అయ్యేవరకు పళ్ళతో కొరకడమే. కానీ అతడిని పొగడటం, అతని పాపాలను తగ్గించి చూపడం, మరియు అతనికి అనేక స్వేచ్ఛలను ఇవ్వడమంటే, అతడిని గొంతులోకి మింగేయడమే, అనగా అతడిని సంపూర్ణంగా, పెద్దగా, బలంగా వదిలివేయడమే, అంటే గర్విష్ఠిగా, పశ్చాత్తాపం పట్ల కఠిన హృదయం గలవాడిగా, ఏ చికిత్సనూ స్వీకరించలేనివాడిగా చేయడమే. అందువల్ల, సొలోమోను గీతములోని పెళ్లికూతురికి "బొచ్చు తీసిన గొర్రెల మంద వంటి పళ్ళు" ఉన్నాయని చెప్పబడింది.

(పరమగీతము 4:2), అనగా, ఎవరినీ నిందించే ఉద్దేశం లేకుండా లేఖనం నుండి తీసుకున్న గద్దింపు మాటలు.

అంతేకాకుండా, "వారి గొంతు ఒక తెరిచిన సమాధి" అని చెప్పడం ద్వారా, లేదా వారు తమ అనుచరులను ఎలా మింగివేయగలరో చెప్పడం ద్వారా, తన మనసులో ఏముందో వివరించాలనుకున్నట్లుగా అతను ఈ క్రింది రెండు పదబంధాలను ఉపయోగించి కొనసాగిస్తాడు. అందుకని,

రెండవదిగా, వారు మోసపూరితంగా బోధిస్తారు. వారి గొంతు తెరిచి ఉన్న సమాధిలా ఉండటానికి మరియు వారు ఎంతో మందిని మింగివేయడానికి కారణం ఏమిటంటే, వారు మోసపూరితంగా బోధిస్తారు. వారు మింగివేయడానికి మరియు వారి గొంతు తెరిచి ఉన్న సమాధిలా ఉండటానికి కారణం ఏమిటంటే, అది రహస్యంగా విషాన్ని నింపుతుంది.

మరియు ఈ విధంగా వారు మనుష్యులను చంపి వారిని నిర్జీవులుగా చేస్తారు, కానీ మరో విధంగా (సులభమైన బోధన) వారు అనేకులను నిర్వికారులుగా చేస్తారు. ఎందుకంటే మాయమాటలు, కుయుక్తితో కూడిన ప్రలోభాలు మొదట జనసమూహాలను ఆకర్షించి, వారు ఆకర్షితులైనప్పుడు, ఆ విషం వారిని చంపుతుంది.

అందువల్ల, ఇది చాలా సముచితంగా రూపొందించబడిన వాక్యం: "వారి గొంతు" (దీని అర్థం వారు కుయుక్తి మరియు మోసంతో నిర్జీవం చేస్తారు) అనేది ఒక "బహిరంగ" (ఇది అనేకులను, జనసమూహాన్ని సూచిస్తుంది) "సమాధి" (ఇది వారు నిర్జీవం చేసిన వారిని సూచిస్తుంది). ఇదంతా ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉంది. "నాలుకతో వ్యవహరించడం" అంటే "బోధించడం," "హెచ్చరించడం మరియు ప్రోత్సహించడం," సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, మరొకరిని సమీపించడానికి దానిని ఉపయోగించడం. "మోసపూరితంగా" బోధించడం అంటే ఆహ్లాదకరమైన మరియు కామప్రేరకమైన బోధనను అది పవిత్రమైనది అన్నట్లుగా అందించడం.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: రక్షించేదిగా, మరియు దైవికంగా, తద్వారా మోసపోవడానికి తమను తాము అనుమతించుకున్న ప్రజలు, మాట్లాడినది వారికి మంచిదిగా, నిజమైనదిగా మరియు దేవుని నుండి వచ్చినదిగా కనిపించడం వలన, దేవుడు తమతో మాట్లాడుతున్నాడని నమ్ముతారు. అటువంటి మాటలు వినేవారిపై కలిగించే ఆహ్లాదకరమైన మరియు మెప్పించే ముద్ర "వారి నాలుకలతో" అనే పదబంధం ద్వారా స్పష్టంగా నొక్కి చెప్పబడింది, ఇది "గొంతుతో" అనే వ్యక్తీకరణకు సమాంతరంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే నాలుక మృదువైనది, దానికి ఎముకలు లేవు, మరియు అది మెల్లగా నాకుతుంది. అలాగే, వారు మాట్లాడే ప్రతి మాట ప్రజల హృదయాన్ని బుజ్జగిస్తుంది, ఎందుకంటే వారు చెప్పే లేదా చేసే ప్రతిదానిలో తమ జ్ఞానం మరియు నీతితో తాము సంతృప్తి చెందుతారు. యెషయా 30:10లో చెప్పినట్లుగా: "మాతో ఆహ్లాదకరమైన విషయాలు మాట్లాడండి; మాకు సరైన విషయాలు చెప్పవద్దు," అంటే, మా స్వభావానికి వ్యతిరేకంగా వెళ్ళే ఏదీ చెప్పవద్దు. అవును, నిజానికి, ఇదే కారణం చేత వారు సిలువ వాక్యాన్ని అసహ్యించుకుంటారు (దాని ద్వారా వారి అహంభావం పళ్ళతో చీల్చినట్లుగా నశించి, ముక్కలు ముక్కలుగా చేయబడాలి), దానికి బదులుగా వారు పొగడ్తలతో కూడిన ఏదో ఒకటి వినాలని కోరుకుంటారు. ఓ భయంకరమైన మాట! అని వారు అంటారు. కాబట్టి: ఈ మోసం జనసమూహాన్ని ఆశతో సిద్ధం చేస్తుంది, మరియు ఒకసారి సిద్ధమయ్యాక, ఆ విషం వారిని నిర్జీవం చేస్తుంది. మరియు సమాధి విశాలంగా తెరిచి ఉంటుంది, మొదలైనవి. అందువల్ల:

మూడవదిగా: వారు తమ బోధను వినే ప్రజలను నాశనం చేస్తారు, ఎందుకంటే వారి పెదవుల క్రింద నాగుపాము విషం ఉంది. సరిగ్గా ఈ పొగడ్తలతో కూడిన మరియు ఆహ్లాదకరమైన బోధన, దానిని నమ్మేవారిని ఉత్తేజపరచడంలో విఫలం అవ్వడమే కాకుండా, వారిని నాశనం చేస్తుంది. నిజానికి, అది వారిని పూర్తిగా నాశనం చేస్తుంది. ఎందుకంటే నాగుపాము విషానికి నివారణ లేదు. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, నాగుపాము కాటు ప్రాణాంతకమైన ఆఫ్రికన్ పాము జాతికి చెందినది. అలాగే విశ్వాసం లేని మరియు మతవిరోధులైన ప్రజలకు కూడా నివారణ లేదు. కానీ ఈ అత్యంత దుర్భరమైన ప్రజలు తమ ఆత్మలకు మరణాన్ని కలిగించే ఈ విషాన్ని కూడా గుర్తించరు. అందుకే గ్రంథం ఇలా చెబుతుంది.

"వారి పెదవుల క్రింద," అనగా, వారికి బాహ్యంగా జీవంగా మరియు సత్యంగా బోధించబడిన వాటన్నిటి క్రింద మరణం పొంచి ఉంటుంది. కాబట్టి, నాగుపాము విషం ప్రాణాంతకమైనది మరియు కోలుకోవడానికి ఏమాత్రం ఆశ లేకుండా చేస్తుంది కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం దానిని "సమాధి" అని సరిగ్గానే ప్రస్తావిస్తుంది. సత్యానికి మరియు నీతికి బాహ్యంగా ఆకర్షణీయమైన రూపం ఇవ్వబడింది కాబట్టే ఆ సమాధి తెరిచి ఉంటుంది మరియు దానిలోని విషం ప్రాణాంతకంగా, నిస్పృహతో కూడుకుని ఉంటుంది. మనమందరం సత్యాన్ని, నీతిని ప్రేమించడం మన సహజ లక్షణం. అందువల్ల, సత్యం ఆకర్షణీయంగా కనిపించినప్పుడు మనం దానిని గట్టిగా పట్టుకుంటాము, కానీ అది ఆకర్షణీయం కానప్పుడు దానిని తృణీకరిస్తాము—అది ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉంటుంది, "రూపముగాని సౌందర్యముగాని లేని" (యెషయా 53:2) క్రీస్తు విషయంలో మనం దీనిని చూడవచ్చు. మన ఆలోచనలకు విరుద్ధంగా ఉండే ప్రతి సత్యం విషయంలోనూ ఇదే జరుగుతుంది.

ఎవరి నోరు శాపాలతో, ద్వేషంతో నిండి ఉందో, వారి పాదాలు రక్తం చిందించడానికి వేగంగా ఉంటాయి. (Rom. 3:14-15.) మొదటగా గమనించండి, ఇక్కడ తమను అనుసరించడానికి నిరాకరించే వారిని ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు, వారికి నోరు ఉందని చెప్పబడింది. ఇక్కడే అరిస్టాటిల్, హిస్ట్, యానిమల్, VIII, 29.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయంలో, ఆ వచనంలో "గొంతు" లేదా "నాలుక" అని కాకుండా, "నోరు" అని, మరియు దాని తర్వాత వచ్చే వచనంలో సూచించినట్లుగా, పళ్ళతో నిండిన నోరు అని చెప్పబడింది.

కాబట్టి, రెండవదిగా మేము అడుగుతున్నాము: వారిని అనుసరించడానికి నిరాకరించి, దానికి బదులుగా వారిని వ్యతిరేకించి, మనం ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన ఆ మరణ భయం నుండి వారిని మళ్ళించేందుకు ఏది మంచి, ఏది సరైనదో వారికి బోధించడానికి ప్రయత్నించే వారి పట్ల వారు ఎలా స్పందిస్తారు? ఇప్పుడు వారు వారికి ఎలా ప్రతిఫలం ఇస్తారో గమనించండి! మళ్ళీ వారు మూడు పనులు చేస్తారు:

మొదటిది: వారి "నోరు శాపములతో నిండియున్నది." ఇది చక్కగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే వారి శాపం వారు శపించేవారికి బదిలీ కాకుండా, వారిలోనే ఉండిపోతుంది. క్రీస్తును గూర్చి చెప్పబడిన దాని ప్రకారం, వారు తమకు మాత్రమే హాని చేసుకుంటారు: "నిన్ను శపించు ప్రతివాడును శపించబడును గాక"51 (ఆదికాండము 27:29). లేదా, మరొక కీర్తనలో చెప్పినట్లుగా: "దేవుడు వారి నోటిలోనే వారి పళ్లను విరగ్గొట్టును" (Ps. 58:7), వేరొకరి గాయంలో గానీ లేదా శరీరంలో గానీ కాదు. ఆయన వారిని కరవడానికి అనుమతిస్తాడు, కానీ వారు ఎవరికీ హాని కలిగించని విధంగా; అందువల్ల, ఆయన వారి నోటిలోనే వారి పళ్లను విరగ్గొడతాడు. నిశ్చయంగా, వారికి పళ్లు గానీ శాపాలు గానీ లేవని కాదు, కానీ ఇవి కేవలం వారి సొంత నోటిలోనే ఉన్నాయి, అది, గ్రంథం చెప్పినట్లుగా,

వాటితో "నిండిపోయి". ఇది ప్రస్తావించే "శపించడం" అంటే ఒకరిని బహిరంగంగా అవమానాలు, తిట్లు, మరియు దైవదూషణలతో కొట్టడం మరియు వారికి కీడు జరగాలని కోరుకోవడం. తమ స్థిరమైన ఆలోచనా విధానానికి (అది వారికి సత్యంగా మరియు న్యాయంగా కనిపిస్తుంది) వ్యతిరేకత ఎదురవుతోందని భావించే వారందరి మార్గం ఇదే. అందువల్ల వారు, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, సత్యాన్ని కాపాడటానికి మరియు దేవునికి (John 16:2) అత్యంత ఉత్సాహంతో సేవ చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు, అయితే ఆ సేవ "జ్ఞానానుసారమైనది" కాదు.

(Rom. 10:2). వారు ఈ విధంగా సోమరిగా కాకుండా, నేను చెప్పినట్లుగా, గొప్ప ఉత్సాహంతో ప్రవర్తిస్తారు. అందువల్ల, గ్రంథం "వారి నోరు నిండి ఉంది" అని చెబుతుంది, అంటే, వారు మితిమీరి తిడతారు.

రెండవది: వారి నోరు చేదుతో నిండి ఉంది, అనగా అత్యంత అసూయతో కూడిన నిందలతో నిండి ఉంది. ప్రేమ హృదయానికి మాధుర్యం అయినట్లే, అసూయ హృదయానికి చేదు. గర్విష్ఠులు, దైవభక్తి లేనివారు అసూయతో నీతిమంతులను శపించడమే కాకుండా, అత్యంత చేదు మాటలతో ఒకరినొకరు దూషిస్తారు. అయినప్పటికీ, ఈ అసూయ వారి నోటిలోనే ఉండిపోతుంది గానీ, వారు అసూయపడేవారికి హాని కలిగించదు. అందువల్ల, ఈ వాక్యభాగం ఇలా చెబుతోంది: వారి నోరు చేదుతో నిండి ఉన్నప్పటికీ, అది తమ వెలుపల ఉన్న ఇతరులను చేదుగాను, చెడ్డవారిగాను మార్చదు.

మూడవది: రక్తము చిందించుటకు వారి పాదములు వేగముగా ఉన్నవి. ఇది కూడా ఒక స్పష్టమైన వర్ణన. ఎందుకంటే దుష్ట బోధకులు ఎల్లప్పుడూ తమ ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చుకోలేరు, కానీ వారు తమకు చేతనైనదంతా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఎందుకంటే వారు శాపములతోను, నిందలతోను సత్య దూతలను జయించలేకపోతే, తమ సొంత ఆలోచనా విధానం నాశనం కాకుండా ఉండేందుకు వారిని హత్య చేసి అంతం చేయడానికి కూడా పూనుకుంటారు. అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథము చూపినట్లుగా, యూదులు (ఇక్కడ వాక్యభాగం దాని అక్షరార్థం ప్రకారం ఎవరి గురించి మాట్లాడుతుందో) ఈ విధంగానే, గొప్ప పట్టుదలతో ప్రవర్తించారు. కానీ ఈనాడు కూడా సత్యానికి ప్రతి శత్రువు దానిని నిలబెట్టడానికి అదే విధంగా ప్రవర్తిస్తాడు. సంఖ్యాకాండము 24:9 కూడా పోల్చి చూడండి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, తన సొంత సిద్ధాంతం, తనకు మంచి ఉద్దేశం ఉందని మరియు దేవుని ప్రేమ నుండి పనిచేస్తున్నానని ఎల్లప్పుడూ నమ్ముతూ.

వారి మార్గాలలో వినాశనం మరియు దుఃఖం. (Rom. 3:16.) ఇక్కడ వారికి ఏమి సంభవిస్తుందో ఈ పాఠం వివరిస్తుంది.

మొదటిది: "నాశనం"; అనగా, యూదుల విషయంలో మనం చూడగలిగినట్లుగా, వారు నలిపివేయబడతారు, ముక్కలు ముక్కలుగా నరికివేయబడతారు, మరియు శరీరంలోనూ, ఆత్మలోనూ అణగారిపోతారు.

Ps. 1:4 ప్రకారం, "వారు గాలికి కొట్టుకుపోయే పొట్టులాంటివారు," ఎందుకంటే, ఒకప్పుడు గొప్పగా, శక్తివంతంగా ఉన్న వారు, "వీధుల్లోని బురదలా కాళ్ళ కింద తొక్కబడే" వరకు ముక్కలు ముక్కలుగా నలిగిపోతున్నారు.

(Micah 7:10). బహిరంగంగా జరిగే ఈ భౌతిక నాశనంతో పాటు, మరింత దయనీయమైన ఆధ్యాత్మిక నాశనం కూడా ఉంటుంది. దయ్యాలు వారిని తొక్కేసి, "రాయి మీద రాయి నిలవనీయకుండా" (మత్తయి 24:2) ఈ నాశనాన్ని వారికి కలిగిస్తాయి. వారు తమ మార్గాలలో తగ్గించబడుతున్నప్పటికీ, వాటిలోనే కొనసాగడానికి ప్రయత్నిస్తూ, తమ దుష్టత్వంలో మరింత కఠినహృదయులవుతారు. దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తు మార్గాలలో నడిచే ప్రజలు ఆధ్యాత్మికంగా నిరంతరం ఎదుగుతూ ఉంటారు. వీరు నిజమైన ఎదుగుదలను అనుభవిస్తారు, కానీ ఈ ఇతరులు ముక్కలు ముక్కలుగా నలిపివేయబడటం ద్వారా తగ్గించబడతారు.

రెండవది: దుఃఖం, అనగా దురదృష్టం. క్రీస్తు తాను చేసే ప్రతి పనిలోనూ విజయం సాధిస్తుండగా, దానికి విరుద్ధంగా, వారు చేపట్టే పనులలో వారికి ఏమాత్రం అదృష్టం లేదు. ఇది యూదుల విషయంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. వారు తమ అవిశ్వాసంలో పురోగతి సాధించినప్పటికీ, ఇతర విషయాలలో అనేక ఎదురుదెబ్బలతో కుంగిపోతున్నారు.

వారు సమాధాన మార్గమును ఎరుగలేదు. (Rom. 3:17.) వారు దానిని ఎందుకు ఎరుగలేదు? ఎందుకనగా, అది ఆత్మయందు సమాధానమైయున్నది గనుక, బహు శ్రమలో మరుగుపరచబడి, దాగియున్నది. ఎందుకనగా, దానిని చూచినప్పుడు అది సమాధాన మార్గమని ఎవడు నమ్మగలడు?

క్రైస్తవులు తమ ఆస్తి, మంచి పేరు, గౌరవం మరియు ప్రాణ నష్టంతో కూడిన శ్రమలకు గురవుతారు, అందువల్ల వారు తమ జీవితాంతం శాంతిని తమదిగా ఎంచరు, కానీ శ్రమను మరియు సిలువను ఎంచుకుంటారు. (కానీ ఆ ఇతరులు తమ నీతి మార్గం ద్వారా శారీరక శాంతిని పొందడానికి ప్రయత్నిస్తారు— అందువల్ల వారు శాంతిని మరియు నీతిని రెండింటినీ కోల్పోతారు.) కానీ ఈ శ్రమల క్రింద ఒక శాంతి దాగి ఉంది, దానిని విశ్వాసంతో అనుభవిస్తే తప్ప ఎవరూ ఎరుగరు. కానీ ఇక్కడ కీర్తనకారుడు ప్రస్తావిస్తున్న ప్రజలు విశ్వసించడానికి ఇష్టపడలేదు మరియు వారు విశ్వాస అనుభవాన్ని అసహ్యించుకున్నారు. "నీ ధర్మశాస్త్రమును ప్రేమించువారికి మాత్రమే గొప్ప సమాధానము కలుగును; దానిని ప్రేమించువారికి ఏ అభ్యంతరమును ఉండదు."

(Ps. 119:165.) అందువల్ల, దానిని ద్వేషించే వారికి మాత్రమే తడబడే అవకాశం ఉంటుంది.

ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన అన్ని కీడులకు కారణం అహంకారమే, ఎందుకంటే అది మనుషులను మేలును స్వీకరించడానికి పూర్తిగా అసమర్థులను చేస్తుంది. దైవభయం నిస్సందేహంగా అందరినీ వినయపరుస్తుంది, కానీ వినయం

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం ప్రకారం ప్రతి మంచిని పొందుటకు ఒకడు అర్హుడు. ఇక్కడున్న ఈ ప్రజలు ఏ మంచినీ పొందలేకపోవడానికి కారణం వారు గర్విష్ఠులు కావడం, మరియు వారు దేవునికి భయపడనందువల్ల గర్విస్తున్నారు. వారు దేవునికి భయపడకపోవడానికి కారణం ఏమిటంటే, తమ అహంకారంలో, తమ ప్రమాణాల ప్రకారం ఆయన నీతిమంతుడు మరియు న్యాయవంతుడు అని వారు భావిస్తారు కాబట్టి, ఆయన తమ మార్గాలను మరియు చర్యలను తప్పక ఆమోదిస్తాడని వారు నిశ్చయించుకుంటారు. కానీ దేవుడు తీర్పు తీర్చినప్పుడు, ఆయన దృష్టిలో నీతిమయమైనది గానీ, పవిత్రమైనది గానీ ఏదీ కనబడదనే అవకాశాన్ని వారు పట్టించుకోరు. ఎందుకంటే దేవుని తీర్పు అత్యంత సూక్ష్మమైన కచ్చితత్వంతో కూడినది. ఒకడు ఎంత సూక్ష్మంగా, కచ్చితంగా చేసినా అది ఆయన ఎదుట మొరటుగా కనబడకుండా ఉండదు; ఎంత నీతిమయమైనా ఆయన దృష్టిలో అనీతిమయమైనదిగా కనబడకుండా ఉండదు; ఎంత సత్యమైనదైనా ఆయన ఎదుట అపవిత్రమైనదిగా మరియు మలినమైనదిగా కనబడకుండా ఉండదు; ఎంత పవిత్రమైనదైనా, పరిశుద్ధమైనదైనా ఆయన ఎదుట అపవిత్రమైనదిగా మరియు అపవాదుగా కనబడకుండా ఉండదు. అయినప్పటికీ, వారు ఈ విషయాన్ని మనసులో ఉంచుకుంటే, ఆయన వారి రకమైన సత్యాన్ని మరియు నీతిని తీర్పు తీర్చి ఖండించడని, అనగా ఒక విశేషమైన అనుగ్రహంతో వారి అపవిత్రతలో కూడా వారిని పవిత్రులుగా పరిగణిస్తాడని, వారు తమకు "దేవుని దృష్టిలో పక్షపాతం" ఉందని చెప్పుకుంటారు.

కానీ వారు దేవునికి భయపడితే, క్రీస్తు, ఆయన సత్యం మరియు నీతి మాత్రమే దేవుని తీర్పుకు లోబడలేవని వారు తెలుసుకుంటారు, ఎందుకంటే ఇదంతా అనంతమైనది. ఆయన ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా, సత్యవంతులుగా ఉండి, ఆ విధంగా తీర్పు నుండి తప్పించుకోవడానికి, ఆయనలో మరియు ఆయనతో పాటు ఇవన్నీ మనకు అనుగ్రహించిన దేవునికి ఎల్లకాలం స్తుతి మరియు మహిమ కలుగును గాక.

కానీ మనకు చెందిన వాటన్నిటి విషయంలో (మరియు అవి ఎప్పటికీ మనకు చెందుతాయో లేదో మనం ఖచ్చితంగా చెప్పలేము), మనం ఎల్లప్పుడూ భయంతో ఉండాలి. అయినప్పటికీ, తమకు "దైవభయం" ఉందని వారు ఊహించుకుంటారు.

(Rom. 3:18) పూర్తి స్థాయిలో. ఎందుకంటే గర్విష్ఠులు ఏ సద్గుణాన్ని తమకు తామే ఆపాదించుకోరు? వారు తమను తాము నీతిమంతులైన దేవుని వెదకువారిగా ఎలాగైతే భావిస్తారో, అలాగే తమకు దైవభయం ఉందని, మరియు అపొస్తలుడు తమకు లేదని చెప్పిన మిగతావన్నీ కూడా తమకు ఉన్నాయని నమ్ముతారు; మరియు, వారి అహంకారంలో, ఆయన వారికి ఆపాదించిన వాటన్నిటికీ తాము చాలా చాలా దూరంగా ఉన్నామని వారు ఊహించుకుంటారు. కాబట్టి, ఈ కీర్తనలో ఆత్మ చెప్పినది సత్యమని మరియు దేవుని ముందు ఎవరూ నీతిమంతులు కారని మనం విశ్వాసంతో నమ్మాలి, ఎందుకంటే తన దృష్టిలో తాను నీతిమంతుడనని భావించేవాడు ఎవరూ తనలో నుండి అటువంటి నమ్మకాన్ని కలిగించుకోలేరు. కాబట్టి ఇదంతా మనకు వర్తిస్తుందని మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ అనీతిమంతులని, దైవభయం లేనివారని నిజంగా చెప్పవచ్చని మనం ఎల్లప్పుడూ పరిగణించాలి. మరియు ఈ విధంగా మనం మనల్ని మనం తగ్గించుకొని, మనం దుష్టులమని మరియు అవివేకులమని దేవుని ఎదుట ఒప్పుకున్నప్పుడు,52 ఆయన ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మనం యోగ్యులమవుతాము.

52 ఇన్ఫ్రినిటస్. రీచ్లిన్ యొక్క వొకాబులారియస్ బ్రీవిలోక్వస్‌లో ఈ పదం "ఇన్‌ఫ్రూనిటస్"గా కనిపిస్తుంది. ఇది "నాన్ ఫ్రోనిటస్" అంటే, "స్టుల్టస్" ("స్టుపిడ్") అని నిర్వచించబడింది.

"ఇన్సిపియన్స్" ("మూర్ఖుడు"), "అవివక్షత" ("అవివేకం"), "సైన్ ఫ్రెనో రేషన్స్"

("హేతువు యొక్క కళ్ళెం లేకుండా").

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇప్పుడు మనకు తెలిసినదేమనగా, ధర్మశాస్త్రం ఏ విషయాలు చెప్పినా, అది ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నవారితోనే మాట్లాడుతుంది; తద్వారా ప్రతి నోరు మూయబడుతుంది, మరియు ప్రపంచమంతా దేవునికి లోబడి ఉంటుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఏ శరీరం కూడా ఆయన ముందు నీతిమంతునిగా తీర్చబడదు. (రోమా 3:19) ఈ "లోబడియుండుట" అనే పదానికి "రుణగ్రస్తుడైయుండుట," "రుణం చెల్లించడానికి బాధ్యత వహించుట" అని అర్థం తీసుకోవాలి, తద్వారా వ్యాఖ్యానంలో చెప్పబడినట్లుగా,⁵³ ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: ధర్మశాస్త్రం మనుష్యులందరినీ అనీతిమంతులుగా ప్రకటిస్తుంది, తద్వారా, ఈ ప్రకటన దృష్ట్యా, వారు తమను తాము అనీతిమంతులుగా అంగీకరించి, తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకోవడం మానేసి, దాని గురించి మౌనంగా ఉండి, దేవుని నీతి ముందు తమను తాము దోషులుగా ఒప్పుకోవాలి. Psalm 37:7: "ప్రభువుకు లోబడి ఆయనకు ప్రార్థన చేయండి" లేదా హెబ్రీ గ్రంథంలో ఉన్నట్లుగా: "ప్రభువు ఎదుట మౌనంగా ఉండండి," మొదలైనవి. Isaiah 41:1: "ద్వీపములు నా ఎదుట మౌనంగా ఉండును గాక మరియు ప్రజలు తమ బలాన్ని మార్చుకోనును గాక," అనగా, వారు తమ నోరు మూసుకుని నిశ్శబ్దంగా ఉండును గాక, తద్వారా వారు తమ నీతిమంతులమని గొప్పలు చెప్పుకోవడం మానేస్తారు. నేను. Psalm 65:1: "సీయోనులో ఉన్న దేవా, నీకు ఒక స్తోత్రగీతం తగినది," లేదా, హీబ్రూ అనువాదం ప్రకారం:54 "నిశ్శబ్దంగా నీకు స్తుతి కలుగుగాక,

"సీయోనులో ఉన్న దేవా," అనగా, మా నీతి గురించి మౌనంగా ఉండటం నీకు మా బాధ్యత, మరియు సరిగ్గా ఇదే నీ నీతిని స్తుతించడం. ఆలోచనలో "మరియు" అనే సంయోగాన్ని జోడించవచ్చు: ఓ దేవా, మౌనం మరియు నీకు స్తుతి, మొదలైనవి. కానీ స్పష్టమైన సంయోగం లేకుండానే అర్థం మరింత స్పష్టమవుతుంది: మనం ఏదో గొప్పవాళ్లమన్నట్లుగా మనల్ని మనం పొగడుకోవడం మానేసి, మౌనంగా ఉండటం ద్వారా దేవునికి గౌరవాన్ని మరియు మహిమను ఇవ్వడమే ఇది.

ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా ఒకడు ఎలా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడగలడు మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఒకడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడలేకపోవడం ఎలా సాధ్యం (Rom. 3:20), ఎందుకంటే యాకోబు, అబ్రాహాము మరియు రాహాబుల ఉదాహరణను ఉటంకిస్తూ, "క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది" (James 2:26) మరియు "ఒక వ్యక్తి క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు" (James 2:24) అని స్పష్టంగా చెప్పాడు. అదేవిధంగా, గలతీయులకు 5:6లో, పౌలు స్వయంగా "ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం" గురించి మాట్లాడాడు, మరియు ఈ రెండవ అధ్యాయంలో