రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

(I John 1:8.) కాబట్టి, ప్రవక్తతో పాటు మనం ఇలా చెబుదాం: "మరియు నా నోరు నీ స్తుతిని ప్రకటిస్తుంది'* (Ps. 51:15), మాది కాదు; మరియు మరలా:

"నా నాలుక నీ నీతిని గూర్చి బిగ్గరగా పాడుతుంది" (Ps. 51:14), మా నీతిని కాదు.

కాబట్టి, దేవుడు ఒక్కడే సత్యవంతుడని, ప్రతి మనిషి అబద్ధికుడని మనం తగినంత కంటే ఎక్కువ రుజువు ఇచ్చాము. అందువల్ల, వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని నిష్ఫలం చేయనవసరం లేదు. వారు విశ్వసించకపోతే మన విశ్వాసానికి ఏమి నష్టం? వారి అవిశ్వాసం కారణంగా మనం మన విశ్వాసాన్ని వదులుకోవలసిన అవసరం లేదు, దానివల్ల దేవుని సత్యసంధత కూడా నాశనం కాదు, కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే వారు అబద్ధికులు.

మనలో మనకు ఏ పాపమూ లేదని మనం గుర్తించినప్పటికీ, మనం పాపులమని నమ్మాలి. అందుకే అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నాకు ఏ దోషమూ తెలియదు, అయినను దానివలన నేను నీతిమంతుడను కాను" (1 కొరింథీ. 4:4). ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా దేవుని నీతి మనలో ఎలా జీవిస్తుందో, అలాగే విశ్వాసం ద్వారా పాపం కూడా మనలో సజీవంగా ఉంటుంది. అనగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మనం పాపులమని నమ్మాలి, ఎందుకంటే ఇది మనకు స్పష్టంగా కనిపించదు; నిజానికి, చాలాసార్లు మనకు దాని గురించి స్పృహ కూడా ఉండదు. అందువల్ల, మనం దేవుని తీర్పులో నిలబడాలి మరియు మనం పాపులమని ఆయన చెప్పినప్పుడు ఆయనను నమ్మాలి, ఎందుకంటే ఆయన అబద్ధం చెప్పలేడు. మరియు అది స్పష్టంగా కనిపించనప్పటికీ అలాగే జరగాలి, ఎందుకంటే "విశ్వాసము కనబడని వాటికి సాక్ష్యమిచ్చును" (హెబ్రీ. 11:1) మరియు అది కేవలం దేవుని మాటలతోనే సంతృప్తి చెందుతుంది.

ప్రవచించబడిన క్రీస్తు రాజ్యం ఈ వినయం మరియు తీర్పును కలిగి ఉంటుంది. ఎందుకంటే ఆయన జనములలో తీర్పు తీరుస్తాడు. మరియు తీర్పు తీర్చుటకు సింహాసనములు నియమింపబడియున్నవి.

(Ps. 122:5), ఎందుకంటే దేవుడు మనలో నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి, మనం నిరంతరం మనల్ని మనం నిందించుకోవాలి, తీర్పు తీర్చుకోవాలి, ఖండించుకోవాలి మరియు మనల్ని మనం చెడ్డవారిగా ఒప్పుకోవాలి. ఇదే విశ్వాసం ఇలాంటి మాటల ద్వారా వ్యక్తమవుతుంది: "దాగివున్న దోషములనుండి నన్ను పవిత్రపరచుము. తన దోషములను ఎవడు బయలుపరచగలడు?" (Ps. 19:12), మరియు మరలా: "నా అజ్ఞాన పాపములను జ్ఞాపకముంచుకొనవద్దు" (Ps. 25:7).

ఇప్పుడు, ఒక వ్యక్తి తాను పాపి అని, అనీతిమంతుడని, అసత్యవంతుడని, లేదా అవివేకి అని నోటితో ఒప్పుకుంటే సరిపోదనే విషయాన్ని మనం గంభీరంగా ఆలోచించాలి. ఎందుకంటే, ముఖ్యంగా మీకు మనశ్శాంతి ఉండి, కలత చెందనప్పుడు, అలా చేయడం కంటే సులభమైనది ఇంకేముంది?28 లేదు, మీరు పాపి అని స్పష్టంగా చెప్పినప్పుడు, మీ హృదయంలో కూడా మీ గురించి అదే భావన కలిగి, మీరు చేసే మరియు చేపట్టే ప్రతి పనిలోనూ దానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించాలి. ఈ కారణంగా, ఒక వ్యక్తి తాను పాపి అని ఒప్పుకోవడం అత్యంత అరుదు. ఎందుకంటే, తనపై గానీ, తన చర్యలపై గానీ, లేదా తన ఉద్దేశాలపై గానీ ఒక్క విమర్శ మాటను కూడా సహించలేనివాడు, తాను పాపి అని ఎలా ఒప్పుకోగలడు?28 "Extra tcntationem"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. తాను ఎప్పుడూ ఒక్క అసత్యపు మాట కూడా మాట్లాడలేదని ఒప్పుకోకుండా, తాను ఎల్లప్పుడూ సత్యవంతుడినని మరియు సదుద్దేశం కలవాడినని చెప్పుకుంటూ, వెంటనే కోపంతో రగిలిపోతాడా? కాబట్టి, ఇతరులు తనను ఎదిరించడాన్ని మరియు తనపై అన్యాయంగా నిందలు వేయడాన్ని అతను నీచమైనదిగా భావిస్తాడు. అతను ఏదో ఒకటి భరించవలసి వచ్చినప్పుడు, అతను తీవ్రమైన ఆగ్రహానికి గురై, తనకు మరియు తనకు మాత్రమే అన్యాయం జరిగిందనే ఫిర్యాదుతో తన చుట్టూ ఉన్న ప్రతి ఒక్కరినీ విసిగిస్తాడు. అతను ఎంతటి కపటి! అతను తనను తాను పాపిగా ఒప్పుకున్నాడు, కానీ ఒక పాపి చేయవలసిన లేదా భరించవలసిన ఏ పనీ చేయడానికి లేదా భరించడానికి ఇష్టపడడు, కేవలం ఒక నీతిమంతుడు మరియు పవిత్రుడు అర్హత కలిగిన వాటిని మాత్రమే కోరుకుంటాడు!

మనలో ప్రతి ఒక్కరం, "నేను ఒక పరమ పాపిని" అని చెప్పడానికి తొందరపడతాము; కానీ నిజమైన పాపిగా ఉండాలని ఎవరూ కోరుకోరు. ఎందుకంటే, ప్రతి విధంగా శిక్షించబడటానికి మరియు బాధపడటానికి అర్హుడు కాక, పాపి అంటే ఇంకెవరు? కానీ, తాను పాపినని మాటల్లో ఒప్పుకుని, ఆ విధంగా ప్రవర్తించడానికి నిరాకరించడం అంటే, ఆ వ్యక్తి ఒక కపటి మరియు అబద్ధికుడు అని అర్థం. శాంతి, ఆనందం, కీర్తి, గౌరవం మరియు ప్రతి మంచితనానికి నీతిమంతుడు మాత్రమే అర్హుడు. కాబట్టి, మీరు నీతిమంతులు కారని నిరాకరిస్తే, వీటిలో దేనినీ స్వీకరించడానికి మీరు నిరాకరించాలి. ఒకవేళ మీరు పాపి అని ఒప్పుకుంటే, శిక్ష, గాయం మరియు అవమానాన్ని మీకు రావలసినవిగా, మీరు అర్హులైనవిగా భావించి స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి. ఆ మంచితనాలు వేరొకరికి, నిజానికి కేవలం నీతిమంతులకు మాత్రమే చెందినవిగా భావించి వాటిని మీరు తప్పించుకోవాలి. కాబట్టి, మీరు అవమానించబడినప్పుడు, కించపరచబడినప్పుడు, కొట్టబడినప్పుడు, గాయపడినప్పుడు, నిందించబడినప్పుడు లేదా మీరు జబ్బుపడినప్పుడు, మీరు ఇలా అంటారు: "నేను దీనికి అర్హుడిని కాను—నేనెందుకు దీనిని భరించాలి? నాకు అన్యాయం జరిగింది; నేను నిర్దోషిని!" అలాంటప్పుడు, నీవు పాపివని ఒప్పుకోవా? నీ సొంత మాటలే నిన్ను అబద్ధికుడని రుజువు చేస్తుండగా, నీవు దేవుణ్ణి ఎదిరించవా? నిజానికి, వీటన్నిటి ద్వారా (ఆయన మాటనుబట్టి అన్నట్లు, "ఆయన పలికెను, అది జరిగెను" [Ps. 33:9]),

ఒక పాపికి రావలసిన శిక్షను మీపై మోపడం ద్వారా, మీరు పాపి అని దేవుడు రుజువు చేసి ధృవీకరిస్తున్నాడు. మరియు ఆయన పొరపాటు చేయడంగానీ, అబద్ధం చెప్పడంగానీ అసాధ్యం. కానీ ఆయన ఏదో చెడు, అవివేకమైన, మరియు అసత్యమైన పని చేసినట్లుగా, మీరు కోపంతో లేచి దేవుణ్ణి వ్యతిరేకిస్తూ, ఆయనతో వాదిస్తున్నారు. అందువలన, "వాదించేవారు, సత్యాన్ని నమ్మక దుర్నీతిని నమ్మేవారు" అని ముందుగా చెప్పబడిన వారిని మీరు పోలి ఉన్నారు (Rom. 2:8). ఎందుకంటే మీరు సత్యాన్ని నమ్మరు (అనగా, ఇదంతా మీకు సంభవించేలా చేసినప్పుడు దేవుడు మీకు వ్యతిరేకంగా ఏమి చేస్తాడో).

అయితే ఇలాంటిది జరిగినప్పుడు మీరు ఇలా అంటే: ఓ, అవును, నేను దీనికి అర్హుడను; నాకు ఇదే తగిన శిక్ష; ఇదంతా న్యాయమైనదని, సరైనదని నేను వెంటనే ఒప్పుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే నేను నిజంగా పాపిని; నిశ్చయంగా నేను నీకు విరోధంగా పాపం చేశాను మరియు ఓ దేవా, నీవు చేసేది, చెప్పేది నీతియుక్తమైనది, సత్యమైనది మరియు న్యాయమైనది; నీవు నాతో పొరబడలేదు మరియు నీవు తప్పు చేయలేదు, ఎందుకంటే వీటన్నిటి ద్వారా నీవు నన్ను పాపినని నిరూపించావు, నేను నిజంగా పాపినే!—ఇదిగో, దీని అర్థం: "నీకు విరోధంగా, నీకు మాత్రమే, నేను పాపం చేశాను మరియు నీ దృష్టిలో చెడ్డదాన్ని చేశాను, తద్వారా నీ మాటలలో నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడతావు"¹ (Ps. 51:4). మరియు దానియేలు 3:31, 29లో కూడా అలాగే ఉంది:

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం "ప్రభూ, నీవు మాకు చేసినదంతయు న్యాయముగానే చేసితివి; మేము నీకు విరోధముగా పాపము చేసితిమి," మొదలైనవి.

ఇది ఎలా ఉంటుందంటే, ఇద్దరు మనుషులు ఒక విషయం గురించి పోట్లాడుకుంటున్నప్పుడు, వారిలో ఒకడు వినయంగా లొంగిపోయి ఇలా అంటాడు: "నువ్వు సరైనవాడివిగా, సత్యవంతుడిగా ఉండటం కోసం నేను లొంగిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను. నువ్వు చేసే పనులలో, నీ భావాలలో సరైనవాడివిగా ఉండటం కోసం, నేను పొరపాటు చేసి, తప్పు చేసి ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను." అప్పుడు రెండవవాడు ఇలా అనడా? "నేను తప్పు చేశాను, నువ్వు సరైనవాడివి." అలా అయితే వారిద్దరూ ఏకమనస్కులుగా ఉంటారు; లేదంటే, వారు కోపంతో కూడిన కలహంలోనే ఉండిపోయేవారు. అవును, అవును, "నీ స్వబుద్ధినిబట్టి జ్ఞానివి కాకుము" (రోమా.

అందుకే పాపిగా ఉండి, ఈ వచనాన్ని సరిగ్గా మరియు హృదయపూర్వకంగా పలకడం ఎంత అసాధారణమైనదో, కష్టమైనదో నేను చెప్పాను. ఎందుకంటే, తన గురించి తాను అనుకునే విషయంలో ఎదిరించబడటానికైనా, తాను చేసే పనులలో గద్దించబడటానికైనా, లేదా తాను సాధించాలని తలపెట్టే పనులలో తృణీకరించబడటానికైనా ఎవరూ ఇష్టపడరు. అయినప్పటికీ, ఒకవేళ ఎవరైనా దానిని స్వీకరించి ఇలా చెప్పడానికి ఇష్టపడితే:

నేను ఏమి చేయాలో చెప్పండి, నేను సంతోషంగా చేస్తాను; అలాంటప్పుడు అతను ఏ పక్షం వహించకుండా ఉంటే, ఎంత సంతోషంగా ఉంటాడో! కానీ మన భావన మరియు సంకల్పంలోని అహం చాలా లోతుగా పాతుకుపోయి ఉంటుంది. ముఖ్యంగా పరిస్థితులు మనకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పుడు, ఈ పీడ నుండి ఎవరూ పూర్తిగా విముక్తి పొందలేరు.

ఇప్పుడు మనిషి ఆధ్యాత్మికంగా పాపిగా మారే విధానం గురించి మనం ఒక మాట చెప్పాలి. ఎందుకంటే ఇది సహజమైనది ఏమీ కాదు. ఎందుకంటే, సహజంగా ప్రతి మనిషి పాపిగా మారడు—అతను పాపిగానే ఉంటాడు. కానీ ఈ మార్పును తీసుకురాగల శక్తి అంతా మన మనస్సులో లేదా మన ఆత్మగౌరవం మరియు ఆత్మవిశ్వాసంలో దాగి ఉంటుంది. మన మనస్సును మార్చడమే లేఖనంలోని ప్రతి మాట యొక్క మరియు దేవుని ప్రతి చర్య యొక్క ఉద్దేశ్యం. ఎందుకంటే మన మనస్సులో "చెడు దృష్టి" (మత్తయి 20:15) మరియు, మానవపరంగా చెప్పాలంటే, సరిదిద్దలేని గర్వం ఉన్నాయి. అందుకే పరిశుద్ధ కన్య ఇలా అంటుంది: "ఆయన తన బాహుబలమును చూపెను; వారి హృదయ కల్పనలలో గర్విష్ఠులను ఆయన చెదరగొట్టెను" (Luke 1:51), అనగా, వారు దేవునికి విరోధులుగా నిలబడే వారి ఆత్మసంతృప్తితో కూడిన ఆలోచనా విధానాలలో. అందువల్ల, ఈ మనఃస్థితిని "దేవుడు లేనివారి ఉపదేశం" (Ps. 1:1) అని మరియు అరణ్యములోని "బంగారు దూడ" (నిర్గమకాండము, 32వ అధ్యాయము) అని, మర్మజ్ఞుని పరంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, అలాగే బయల్ మరియు మోలోక్ మొదలైన విగ్రహాలు అని పిలుస్తారు, వీటి నుండి "దుష్టులు తీర్పు దినమున తిరిగి లేవరు" (Ps. 1:5).

పాపిగా మారడం అంటే, మనం మంచిగా, భక్తితో, మరియు న్యాయంగా జీవిస్తున్నామని, మాట్లాడుతున్నామని, మరియు ఆలోచిస్తున్నామని ఊహించుకునేలా చేసే ఈ మొండి ఆలోచనా విధానాన్ని నాశనం చేసి, మన గురించి (దేవుని నుండి వచ్చే) మరొక అవగాహనను పొందడం. దాని ప్రకారం, మనం చెడు చేసే, మాట్లాడే, మరియు జీవించే పాపులమని, మరియు తప్పులో ఉన్నామని మన హృదయంలో నమ్ముతాము, కాబట్టి మనల్ని మనమే నిందించుకోవాలి, తీర్పు తీర్చాలి, ఖండించాలి, మరియు అసహ్యించుకోవాలి. "ఈ పనులు చేసేవాడు ఎప్పటికీ కదిలించబడడు." (Ps. 15:5.)

మేము ఇక్కడ చెప్పినదాన్ని, నిస్సందేహంగా, సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలి: నీతివంతమైన, మంచి మరియు పవిత్రమైన పనుల పట్ల అసమ్మతి ఉండకూడదు

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అనే గ్రంథం ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించబడింది: వాటిని మనం ఎంతగానో గౌరవించి, ఆదరించే మనఃస్థితికి అనుగుణంగా తప్ప, వాటిని అస్సలు చేయకూడదు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వాటి వలన మనం దేవుని ముందు నీతి యొక్క ఆవశ్యకతలకు తగినట్లుగా ఉండటానికి అర్హులమయ్యామన్నంతగా వాటిని నమ్మకూడదు, మరియు వాటిని అంత గొప్పగా గౌరవించి, విలువ కట్టకూడదు. మనం చెబుతున్న దాని ద్వారా తిరస్కరించబడవలసినది ఈ అహంకార ప్రదర్శన మరియు మన గురించి మనకున్న ఈ అవివేకమైన అంచనా.

ఇతర విషయాలలో, మనం అత్యంత ఆసక్తితో, ఉత్సాహంతో సత్కార్యాలు చేయాలి. తద్వారా, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, వాటి ద్వారా మనం ఒక సన్నాహక దశలో చివరికి దేవుని నీతిని పొందటానికి యోగ్యులమవుతాము. అందువల్ల, మన సత్కార్యాలు నీతిని ఏర్పరచవు, కానీ అవి నీతి కొరకు మనం చేసే ప్రార్థన.

కాబట్టి, మనం వాటిని మనకు నీతిగా ఆపాదించుకోనంత వరకు, అవి మన నీతిని సూచించవు. వీటన్నిటి ద్వారా మన యొద్దకు రాబోయే ప్రభువు మార్గాన్ని మనం సిద్ధం చేయాలి. కానీ మంచి పనులు ప్రభువు మార్గం కాదు. ఆ పనులు జరిగిన తర్వాత, మనలో సన్నిహితంగా ఉండే ప్రభువు మాత్రమే మనలో దానిని నెరవేర్చినంత వరకు, ప్రభువు మార్గమే దేవుని నీతి.

దేవుడు అత్యంత ఎక్కువగా మార్పు చెందేవాడు.30 ఇది స్పష్టమే, ఎందుకంటే కీర్తనలు 18, 26 ప్రకారం ఒకరు ఆయనను నీతిమంతునిగా తీర్చవచ్చు మరియు తీర్పు తీర్చవచ్చు: "ఎన్నుకోబడినవారితో నీవు ఎన్నుకోబడినవాడవై ఉంటావు, మరియు దుష్టులతో నీవు దుష్టుడవై ఉంటావు/* ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరూ తమలో తాము ఎలా ఉంటారో, అలాగే దేవుడు అతనికి బాహ్యంగా ఉంటాడు.31 అతను నీతిమంతుడైతే, దేవుడు నీతిమంతుడు; అతను పవిత్రుడైతే, దేవుడు పవిత్రుడు; అతను అన్యాయస్థుడైతే, దేవుడు అన్యాయస్థుడు, మొదలైనవి. కాబట్టి ఆయన 29 పోల్చండి యెషయా 40:3; మత్తయి 3:3.

30 ఇంటర్‌లీనియర్ గ్లోస్‌లో, Rom. 1:23 (WA 56, 12 f., 13 ff.)పై లూథర్ ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించాడు: Et mutayerunt non Deum ipsum, quia incorruptibilis, iib gloriiliam incorruptibilis. et incorruptibilem divinitatem in similitudinem imaginis" ("మరియు నాశనము లేని దేవుడే కాదు, నాశనము కాని దేవుని మహిమను, అనగా అతని మహిమాన్వితమైన మరియు నాశనము కాని దైవత్వాన్ని ఒక ప్రతిమగా మార్చాడు"). ఉపాంత వివరణలో, అతను మార్పు యొక్క స్వభావాన్ని మరింతగా నిర్వచించాడు. "in seipsis (sc. per viciosam estimationem) non in Deo, qui est immutabilis" (" 'వారు మారారు/ అనగా, తమలో తాము [వారి లోపభూయిష్టమైన తీర్పు కారణంగా] మరియు మార్పులేనివాడైన దేవునిలో కాదు'). దైవిక మార్పులేనితనం సమస్యపై, పీటర్ లోంబార్డ్, I Sent., d. 8, c. 2; గాబ్రియేల్ బీల్, I Sent., d. 8, q. 7 చూడండి.

ఇక్కడ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాన్ని నామవాద బోధనతో సంబంధం పెట్టుకొని చూడాలి. పోల్చండి. గాబ్రియేల్ బీల్, I Sent, d. 17, q. 1, c. 2, a. 3, dub. 1.

Feckes చూడండి, Die Rechtfertigungslehre des Gabriel Biel (Munster, 1925), p.

8 1 WA 56, 234, 3: "క్వాలిస్ ఎస్ట్ ఎనిమ్ అన్‌స్క్విస్క్ ఇన్ సీప్సో, టాలిస్ ఎస్ట్ ఈ డ్యూస్ ఇన్ ఒబియెక్టో. సి ఐయుస్టస్, ఇయస్టస్; సి ముండస్, ముండస్; సి ఇనిక్యూస్, ఇనిక్యూస్, మొదలైనవి.

ఉండె ఎట్ డమ్నాటిస్ ఇనీక్వస్ వైడెబిటుర్, ఇయుస్టిస్ వెరో ఇయుస్టస్ ఎట్ సికట్ ఇన్ సీప్సో ఎస్ట్, వెరమ్ హెక్ మ్యుటేషియో ఎక్స్‌ట్రిన్సెకా ఎస్ట్."

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: నిత్య నరకానికి వెళ్ళేవారు, కానీ నీతిమంతులకు నీతిమంతులుగా, మరియు ఆయన స్వతహాగా కూడా అలాగే ఉన్నాడు. అయితే, ఈ మార్పు బాహ్యమైనది. "నీవు తీర్పు తీర్చబడతావు" అనే మాటలో ఇది స్పష్టంగా సూచించబడింది. ఎందుకంటే దేవుడు మనిషి వైపు నుండి, బయటి నుండి మాత్రమే తీర్పు తీర్చబడినట్లే, ఆయన కూడా బయటి నుండి మాత్రమే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడు. అందువల్ల, దేవుని గురించి తప్పనిసరిగా బాహ్యంగా మాత్రమే ఇలా చెప్పగలం: "నీవు నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటానికి."

నా అబద్ధం ద్వారా దేవుని సత్యం ఆయన మహిమ కొరకు మరింతగా వృద్ధి చెందినట్లయితే, నేను కూడా ఇంకా పాపిగా ఎందుకు తీర్పు పొందుతున్నాను? అంతేకాక, (మనపై నిందలు మోపబడినట్లుగా మరియు కొందరు మనం అలా అంటున్నామని ధృవీకరిస్తున్నట్లుగా) మేలు కలుగునట్లుగా మనం కీడు చేయాలి కదా—వారి శిక్ష న్యాయమైనది?2 అయితే ఏమిటి? మనం వారిని మించిపోయామా? లేదు, అలా కాదు. ఎందుకంటే మనం యూదులకు, గ్రీకులకు కూడా శిక్ష విధించాము. (Rom. 3:7-9.)

ఈ పత్రిక యొక్క తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో క్రింద మరింత వివరంగా పేర్కొనబడిన మరియు వివరించబడిన ప్రయోజనాలలో యూదులు శ్రేష్ఠులుగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ కారణంగా వారు దేవుని దృష్టిలో శ్రేష్ఠులు కారు, కానీ అన్యజనులతో సమానంగా పాపానికి లోనవుతారు. దీని నుండి, అపొస్తలుడు అంతకుముందు "ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్న విషయాలను స్వభావసిద్ధంగా ఎరిగిన అన్యజనులు" అని మాట్లాడినప్పుడు, అది స్పష్టంగా అనుసరిస్తుంది.

(Rom. 2:14), అతడు వారికి ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ప్రత్యేక నీతిని మాత్రమే ఆపాదించాలని ఉద్దేశించాడు గానీ, అనంతమైన, నిత్యమైన, మరియు పూర్తిగా దైవికమైన, మరియు క్రీస్తు మాత్రమే మనకు ఇచ్చే సార్వత్రిక నీతిని కాదు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్ర క్రియలను బాహ్యంగా చేయడం ఎలాగైతే సరిపోదో, అలాగే క్రీస్తు ద్వారా లభించే నీతిని ఆధారంగా చేసుకోకుండా వాటిని అంతర్గతంగా చేయడం కూడా సరిపోదు. అయినప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి అంతరంగంలో ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేస్తున్నాడని మనం చెబితే, లేఖనం చెప్పినట్లుగా (ఆదికాండము 8:21), మన హృదయం మరియు మనస్సు ఎల్లప్పుడూ చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాయని మరియు మంచి చేయడానికి ఇష్టపడవని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. 32 ఇక్కడ Rom. 3:8 (WA 56, 33, i3ff.) పై లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఉంది: "ఈ భాగం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది, ఈ లేఖలో, అపొస్తలుడు స్పష్టంగా పూర్తిగా పాపులైన వారికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడలేదు, కానీ తమ దృష్టిలో తాము నీతిమంతులమని మరియు తమ క్రియల ద్వారా రక్షించబడతామని నమ్మకంగా ఉన్నవారికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడాడు. దేవుని కృపను తీవ్రంగా పరిగణించేలా వారిని ప్రేరేపించడానికి అతను ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ దాని ద్వారా క్షమించబడే పాపాన్ని మొదట గుర్తించి, తీవ్రంగా పరిగణించకపోతే దానిని తీవ్రంగా పరిగణించలేము. అందుకే దీని గురించి విన్నప్పుడు కొందరు దీనిని చూసి ఆశ్చర్యపోయారు. దేవుని మహిమను తీవ్రంగా పరిగణించాలంటే చెడు చేయాలని అపొస్తలుడు బోధిస్తున్నాడని వారు భావించారు.

ఇప్పుడు, మన అపరాధమును అసత్యమును ఆయన మహిమపరచుటకు అధికమగుచున్నవి. ఎందుకనగా, మనము వాటిని ఒప్పుకొనుటలో మనమును మనమే తగ్గించుకొనుట వలన, ఆయన మన పాపములను క్షమించుట ద్వారా ఆయన సమృద్ధియైన కృపనుబట్టి మనము దేవుణ్ణి మహిమపరచుచున్నాము. అయితే, మనకు ఆయన కృప అవసరము లేదనియు, మనమే ఆయన ఎదుట సరిపడినంతట మనమే ఆయన సన్నిధిలో నిలవగలమనియు మనము నమ్మినయెడల, ఆయన ఈ విధముగా మహిమపరచబడడు. కాబట్టి, పరిసయ్యునివలె తనకు బహు నీతియుండి పాపము లేదని ఒప్పుకొనువానికంటె, తనకు అనేక పాపములున్నాయని ఒప్పుకొనువాడు శ్రేష్ఠుడు. ఎందుకనగా మొదటివాడు మహిమపరచును.

మొదటిది దేవుని కరుణ, రెండవది ఆయన స్వంత నీతి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశిస్తుంది; కాబట్టి, మనం ఇంతకు ముందే తగినంతగా చెప్పినట్లుగా, మనం వాస్తవానికి ఆ మంచిని చేయము.

వారందరూ పాపానికి లోనయ్యారు. (Rom. 3:9.) ఈ వాక్యభాగం మొత్తం ఆత్మచే పలకబడినదిగా అర్థం చేసుకోవాలి, అంటే ఇది మనుషులు తమ దృష్టిలో మరియు ఇతరుల ముందు కనబడే విధంగా కాకుండా, దేవుని ముందు ఎలా ఉన్నారో అలా వ్యవహరిస్తుంది. అక్కడ వారందరూ పాపానికి లోనయ్యారు; మనుషుల దృష్టిలో స్పష్టంగా చెడ్డవారైన వారు, అలాగే తమ దృష్టిలో మరియు ఇతరుల దృష్టిలో మంచివారిగా కనబడే వారు కూడా.

దీనిని ఈ విధంగా వివరించవచ్చు: స్పష్టంగా దుష్టులైన వారు అంతర్గతంగానూ, బాహ్యంగానూ పాపం చేస్తారు మరియు వారి స్వీయ తీర్పులో కూడా నీతిమంతులుగా కనబడరు. కానీ, తమకు మరియు ఇతరులకు బాహ్యంగా మంచివారిగా కనబడేవారు అంతరంగంలో పాపం చేస్తారు. వారు బాహ్యంగా మంచి పనులు చేసినప్పటికీ, శిక్షకు భయపడి గానీ, ధనమును, కీర్తిని లేదా మరేదైనా సృష్టించబడిన మంచిని ప్రేమించి గానీ వాటిని చేస్తారు, కానీ వాటిని ఇష్టపూర్వకంగా చేయాలని కోరుకోరు; కాబట్టి, బాహ్య వ్యక్తి మంచి పనులను శ్రద్ధగా చేస్తాడన్నది నిజమే, కానీ అంతరంగం దానికి వ్యతిరేకమైన దురాశలతో, కోరికలతో నిండి పొంగిపోతుంది. ఎందుకంటే, ఇలాంటి వ్యక్తి శిక్ష నుండి తప్పించుకోగలిగితే మరియు తన చర్యల ద్వారా కీర్తిని గానీ, మనశ్శాంతిని గానీ పొందలేనని అతనికి తెలిస్తే, అతను ఆ ఇతరులలాగే మంచిని వదిలిపెట్టి చెడు చేస్తాడు. అలాంటప్పుడు, చెడు చేసేవానికి, చెడు చేయాలని కోరుకుని, కేవలం భయం వల్ల నిగ్రహించబడి లేదా ఏదో తాత్కాలికమైన మంచిపై ప్రేమతో ప్రలోభానికి గురై చేయనివానికి మధ్య దేవుని దృష్టిలో తేడా ఏమిటి?

బాహ్య నీతి చాలునని భావించి, అంతర్గత నీతిని బోధించేవారిని ఎదిరించేవాడు; విమర్శ నుండి తనను తాను సమర్థించుకునేవాడు లేదా ఆ విమర్శ యొక్క ఉద్దేశ్యం, అతను ఏ మంచి పని చేయట్లేదని కాదు, కానీ అతను యథార్థమైన హృదయంతో ప్రవర్తించట్లేదని అని గ్రహించనివాడు; తాను చేసే పనులకు వ్యతిరేకమైన కోరికల వైపు తన సంకల్పపు మొగ్గును మార్చుకోనివాడు—అలాంటి వ్యక్తి ఇతరులందరికన్నా అధ్వాన్నమైన స్థితిలో ఉంటాడు. ఎందుకంటే నిశ్చయంగా అతని మంచి పనులు రెండు విధాలుగా చెడ్డవి, మొదటిది, అవి సదుద్దేశంతో చేయబడలేదు కాబట్టి చెడ్డవి, మరియు రెండవది, అతను ఒక కొత్త రకమైన అహంకారం నుండి వాటిని మంచివిగా ధృవీకరించి, సమర్థించుకుంటాడు. యిర్మీయా 2:13లో చెప్పినట్లుగా: "నా ప్రజలు రెండు విధాలుగా పాపం చేశారు," మొదలైనవి.

కాబట్టి, క్రీస్తు కృప ద్వారా మన మనస్సులోని ఈ ప్రవృత్తి స్వస్థపరచబడి, మనం ధర్మశాస్త్ర క్రియలను స్వేచ్ఛగా, సంతోషంగా చేస్తూ, శిక్షాభయంతో గానీ, ఆత్మప్రేమతో గానీ ప్రవర్తించకుండా, ఇతరులను సంతోషపెట్టడం తప్ప మరేమీ కోరనంత వరకు, మనం ఎల్లప్పుడూ పాపానికి లోబడే ఉంటాము.

దేవుణ్ణి మరియు ఆయన చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం.

అందుకే, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు. (రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయంలో ఇప్పుడు, ప్రతిఒక్కరూ జాగ్రత్తగా గమనిస్తూ, కళ్ళు తెరిచి ఉంచుతూ, శ్రద్ధగా వినాలి. ఎందుకంటే, ఇక్కడ అపొస్తలుడు మనసులో ఉంచుకున్న నీతిమంతుడు నిజంగా చాలా అరుదు. ఎందుకంటే, మనలోని ఈ బలహీనతను లేదా మన సంకల్పంలోని ఈ దుష్ట రోగాన్ని గుర్తించేంత లోతుగా మనల్ని మనం విశ్లేషించుకోవడం చాలా అరుదు. అందుకే మనం చాలా అరుదుగా మనల్ని మనం తగ్గించుకుంటాము మరియు సరైన మార్గంలో దేవుని కృపను వెదకుతాము, ఎందుకంటే, ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా, మనకు అవగాహన లోపించింది. ఈ వ్యాధి ఎంత సూక్ష్మమైనదంటే, అత్యంత ఆత్మీయులైన వారు కూడా దీనిని సమర్థవంతంగా ఎదుర్కోలేరు. అందువల్ల, నిజమైన నీతిమంతులు దేవుని కృప కోసం మూలుగుతూ ఆయనను వేడుకుంటారు; కేవలం తమకు దుష్ట సంకల్పం ఉందని, అందువల్ల తాము దేవుని దృష్టిలో పాపులమని గ్రహించడం వల్ల మాత్రమే కాదు, తమ సంకల్పంలోని చెడును తాము ఎన్నటికీ ఛేదించి, అరికట్టలేమని కూడా వారు గ్రహిస్తారు. కాబట్టి తమ దుష్ట సంకల్పం యొక్క లోతు అంతులేనిదని భావిస్తూ, తాము శాశ్వతంగా పాపులమని వారు నమ్ముతారు.33 అందువల్ల వారు స్వస్థత పొంది, సంపూర్ణంగా కోలుకునే వరకు తమను తాము తగ్గించుకొని, ఏడుస్తూ, మూలుగుతూ ప్రార్థిస్తారు; కానీ ఇది మరణంలో మాత్రమే జరుగుతుంది.

అందుకే మనం ఎల్లప్పుడూ పాపంలో ఉంటాము. "మనం అనేక విషయాలలో విఫలమవుతాము." మరియు "మనకు పాపం లేదని మనం చెప్పుకుంటే, మనల్ని మనమే మోసం చేసుకుంటాము." ఉదాహరణకు, ఒక ఆజ్ఞ గానీ, నిషేధం గానీ లేకపోయినా, మంచి చేస్తూ చెడును చేయకుండా ఉండే మనస్తత్వంతో ఎవరుంటారు? మనం మన హృదయాన్ని నిజంగా విశ్లేషించుకుంటే, సంపూర్ణంగా పరిపూర్ణుడు కానివాడు ఎవరూ తనను తాను అలాంటి వ్యక్తిగా గుర్తించలేరని నేను నమ్ముతున్నాను; ఒకవేళ అలా గుర్తించగలిగితే, అతను ఎంతో మంచిని చేయకుండా వదిలేసి చెడు చేస్తాడు.

నేను వివరించిన మనఃస్థితి నుండి మనం స్వేచ్ఛగా సేవించవలసిన దేవుని ఎదుట పాపంలో ఉండటం అంటే ఇదే. కాబట్టి, "భూమి మీద మేలు చేసి పాపము చేయని నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు." (ప్రసంగి 7:20.) అందువలన, నీతిమంతులు ఎల్లప్పుడూ తమను తాము పాపులుగా ఒప్పుకుంటారు (Ps. 32:6): "పరిశుద్ధులందరూ తగిన సమయంలో నీకు ప్రార్థన చేయాలి."

అవును, తాను మంచి చేయాలని, చెడు చేయకూడదని అనుకున్నప్పటికీ, అది నిజంగా వాస్తవమో కాదో ఎవరికి తెలుసు లేదా తెలుసుకోగలరు? ఎందుకంటే దీనిని దేవుడు మాత్రమే తీర్పు తీరుస్తాడు మరియు 1 కొరింథీయులకు 4:7 లో అపొస్తలుని మాటల ప్రకారం, మనము ఈ విషయంలో న్యాయాధిపతులుగా వ్యవహరించలేము: "నిన్ను ఎవరు భేదముగా చేయుచున్నారు?" మరియు, మరలా, "సమయమునకు ముందుగా దేనిని గూర్చియు తీర్పు తీర్చవద్దు," మొదలైనవి (1 కొరింథీయులకు 4:5). కొందరు నిజంగా తమకు అలాంటి మనఃస్థితి ఉందని ఊహించుకుంటే, వారు ఒక ప్రమాదకరమైన అహంకారాన్ని ప్రదర్శిస్తారు, దానితో చాలామంది చాలా తెలివిగా మోసపోతారు: తాము ఇప్పటికే దైవిక కృపను పొందామని నమ్మకంతో, వారు తమ హృదయ రహస్యాలను శోధించడంలో విఫలమవుతారు; అప్పుడు వారు రోజురోజుకీ మరింత ఉదాసీనంగా తయారవుతారు మరియు చివరికి, అక్షరాలా నశించిపోతారు. శిక్షాభయం వలన గాని, కీర్తి ప్రేమ వలన గాని, అవమానం వలన గాని, మొగ్గు వలన గాని, లేదా మరేదైనా కారణం చేత గాని తాము మంచి చేయడానికి మరియు చెడును నివారించడానికి ప్రేరేపించబడుతున్నామా అని వారు విచారిస్తే...

33 "వెలుట్ వోలంటీస్ మలే ఇన్ఫినిటా సిట్ ప్రొఫండిటాస్"

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఇతర కోరికలు లేనప్పుడు, వారు నిస్సందేహంగా తాము కేవలం దేవుని చిత్తం వలన మాత్రమే కాకుండా, మనం ఇప్పుడే మాట్లాడుకున్నటువంటి ప్రేరణల ద్వారానే నడపబడుతున్నామని కనుగొంటారు; లేదా, కనీసం, తాము సరైనది చేయడం దేవుని చిత్తమేనా కాదా అని వారికి తెలియదని తెలుసుకుంటారు. ఇది నిజమని వారు తెలుసుకున్న వెంటనే (వారు తప్పక తెలుసుకుంటారు), వారు నిశ్చయంగా భయపడతారు, ప్రత్యేకించి మనం మంచిని కాదు, చెడును ఊహించడానికి మొగ్గు చూపుతాము, ఎందుకంటే మన స్వభావమే చెడ్డతనం, మరియు వారు తమను తాము తగ్గించుకొని, విలపిస్తూ, మూలుగుతూ నిరంతరం దేవుని కృపను కోరుకుంటారు, మరియు ఆ విధంగా వారు స్థిరమైన పురోగతిని సాధిస్తారు. ఎందుకంటే మనం నిరీక్షించమని చెప్పబడినప్పుడు, మనం చేయవలసినది చేశామని నిరీక్షించాలని కాదు, కానీ మన అస్తిత్వం యొక్క అంతర్గత లోతుల్లోకి (మనం చొచ్చుకుపోలేని ఉపరితలానికి ఆవల) చూడగల ఏకైక కరుణామయుడైన దేవుడు, మనం ఆయనకు ఒప్పుకున్నంత కాలం మన క్రియలను మనకు పాపంగా ఆపాదించడని చెప్పబడింది. యోబు చెప్పినట్లుగా: "నేను అమాయకుడనై ఉండవలెను, ఈ విషయమై నా ఆత్మ అజ్ఞానిగానే ఉంటుంది" (Job 9:21), మరియు మరలా: "నా క్రియలన్నిటికి నేను భయపడ్డాను," మొదలైనవి (Job 9:28), ఎందుకంటే అతను తన హృదయపు కపటత్వం వలన అలా ప్రవర్తించాడో లేక పూర్తిగా దాగివున్న దురాశతో తన ఆస్తులను సంపాదించుకోవాలని చూశాడో తెలుసుకోలేకపోయాడు.

ఈ నేపథ్యంలో, సెనెకా చెప్పిన ఈ మాటలు అహంకారానికి మరియు అన్ని రకాల పాపాలకు నిదర్శనం: "మానవులు దానిని ఎప్పటికీ గ్రహించరని, దేవతలు గమనించరని నాకు తెలిసినప్పటికీ, నేను ఎప్పటికీ పాపం చేయను/'34

ఎందుకంటే, మొదటిగా, మనిషికి స్వయంగా అటువంటి సంకల్పం కలగడం అసాధ్యం, ఎందుకంటే అతను ఎల్లప్పుడూ చెడు వైపు ఎంతగా మొగ్గు చూపుతాడంటే, కేవలం దైవ కృప మాత్రమే అతన్ని మంచి చేయడానికి ప్రేరేపించగలదు. తాను దీనికి సమర్థుడనని భావించేంత అహంకారం ఉన్న వ్యక్తి ఇంకా తనను తాను తెలుసుకోలేదు. ఇప్పుడు, నేను ఒప్పుకుంటాను, అటువంటి మనఃస్థితి నుండి ఒకరు కొన్ని మంచి పనులను చేయగలరు మరియు సంకల్పించగలరు కానీ అన్ని మంచి పనులను కాదు, ఎందుకంటే మనం చెడు వైపు ఎంతగా మొగ్గు చూపుతామంటే, మనలో మంచి వైపు మొగ్గు చూపే భాగం మిగిలి ఉంటుంది, ఇది సింటెరెసిస్‌లో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.35

రెండవదిగా, ఒకవేళ తాను పాపం చేయనని చెప్పినప్పటికీ, దేవుళ్ళు దానిని గమనించరని, మనుషులు దాని గురించి తెలుసుకోరని తెలిసినా కూడా, తాను మంచి చేస్తానని చెప్పేంత ధైర్యం అతనికి ఉంటుందా? ఒకవేళ అతను చేస్తానని చెబితే, అతను ఎంత ధైర్యవంతుడో అంత గర్విష్ఠి కూడా అవుతాడు, ఎందుకంటే అతను తన సొంత విషయంలో ఆత్మసంతృప్తి చెందకుండా ఉండలేడు.

3 4 ఈ సూక్తి సెనెకా రచనలలో కనిపించదు. కానీ, ఫికర్ (పే. 236, అ. 32) ప్రకారం, అగస్టీనియన్ల నియమం (37) పై ఒక వ్యాఖ్యానంలో (లింపెర్గర్ రచించినది, 1490లో స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో ప్రచురించబడింది) ఇది చాలా సారూప్య రూపంలో ఉదహరించబడింది మరియు అక్కడ సెనెకాకు ఆపాదించబడింది. జోడోకస్ విండ్‌హీమ్ యొక్క "పెనిటెన్షియల్"లో కూడా ఇది సెనెకా నుండి ఉదహరించబడినదిగా కనుగొనబడింది.

[బీచ్ట్‌బిచ్లీన్] ఎర్ఫర్ట్ విద్యార్థుల కోసం" (ఎర్ఫర్ట్, 1515), ఫోల్. A 3b.

(అధ్యాయం I, గమనిక 46 చూడండి).

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: వ్యర్థమైన గర్వం. ఎందుకంటే మనిషి తన స్వార్థాన్ని వెతకకుండా, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా తనను తాను ప్రేమించుకోకుండా ఉండలేడు. అతని లోపాలన్నిటికీ ఇదే సారాంశం. ఈ కారణంగా, ఇలాంటి వ్యక్తులు తాము సాధించడానికి ప్రయత్నించే మంచిలో కూడా తమను తామే వెతుక్కుంటారు, అంటే, వారు తమను తామే సంతోషపెట్టుకోవాలని మరియు మెచ్చుకోవాలని కోరుకుంటారు.

నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు (Rom. 3:10), ఎందుకంటే దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు ఎవరూ తమంతట తాము ఇష్టపడరు, కానీ అందరూ దేవుని చిత్తాన్ని వ్యతిరేకిస్తారు (కనీసం వారి హృదయంలోనైనా), ఎందుకంటే "ఎవని చిత్తము యెహోవా ధర్మశాస్త్రమునందు ఉండునో" అతడే నీతిమంతుడు (Ps. 1:2).

అలాగే, అర్థం చేసుకునేవారు ఎవరూ లేరు (Rom. 3:11), ఎందుకంటే దేవుని జ్ఞానం లోకానికి తెలియకుండా, రహస్యంగా ఉంది.

మరియు ఆ వాక్యము శరీరధారియై, జ్ఞానమునకు రూపమిచ్చెను. అందువలన, క్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా మాత్రమే తెలియబడునట్లు, అది సరైన అవగాహనకు మాత్రమే గుప్తమైనది మరియు గ్రహించదగినది. ఈ కారణంగా, తాము చూసినదాన్ని మాత్రమే ఎరిగినవారు మరియు దృశ్యమానమైన దానిలో మాత్రమే జ్ఞానం కలిగినవారు (విశ్వాసానికి వెలుపల ఉండి, దేవుని గురించి మరియు భవిష్యత్ జీవితం గురించి ఏమీ తెలియని వారందరూ ఈ కోవకు చెందినవారే) దేనినీ అర్థం చేసుకోరు మరియు తెలుసుకోరు; అనగా, అవగాహన మరియు జ్ఞానం కలిగి ఉండటానికి బదులుగా, వారు మూర్ఖులు మరియు గ్రుడ్డివారు; మరియు వారు తమ దృష్టిలో తాము జ్ఞానులమని భావించుకున్నప్పటికీ, వారు అవివేకులు అయ్యారు.

వారి జ్ఞానం మానవ పరిశోధనకు అందుబాటులో ఉన్నదానికే పరిమితం, కానీ రహస్యంగా ఉన్న విషయాల జ్ఞానానికి కాదు.

దేవుణ్ణి వెదకువాడు ఎవ్వడూ లేడు. (Rom. 3:11.) ఈ మాట, స్పష్టంగా దేవుని గురించి పట్టించుకోని వారి గురించి, మరియు ఆయనను వెదకే వారి గురించి, లేదా తాము ఆయనను వెదకుతున్నామని అనుకునే వారి గురించి కూడా చెప్పబడింది; ఎందుకంటే వాస్తవానికి, దేవుడు కోరుకున్న విధంగా వారు ఆయనను వెదకరు మరియు కనుగొనబడరు; అంటే, అహంకారంతో కూడిన తమ సొంత జ్ఞానం ద్వారా కాకుండా, విశ్వాసం ద్వారా వినయంతో ఆయనను వెదకరు.

"నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు" అనే వాక్యాన్ని రెండు రకాల వ్యక్తుల దృష్ట్యా అర్థం చేసుకోవాలి, అంటే, ఎడమవైపుకు దారితప్పేవారు మరియు కుడివైపుకు దారితప్పేవారు. అదే విధంగా ఈ వాక్యాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోవాలి: "అర్థం చేసుకునేవాడు ఒక్కడూ లేడు; దేవుణ్ణి వెదకేవాడు ఒక్కడూ లేడు." ఎందుకంటే, కొందరు నీతిమంతులు కానందున, వారికి అవగాహన ఉండదు మరియు దేవుణ్ణి వెదకడంలో ఆసక్తి లేక దానిని వదిలేస్తారు. అయితే, మరికొందరు తమ పరిధిని మించి, మితిమీరిన సాహసం చేయడం వల్ల అదే పరిస్థితిలో ఉంటారు. వారు మితిమీరిన నీతిమంతులుగా ఉండి, ఎక్కువగా అర్థం చేసుకుని, ఎక్కువగా వెతుకుతారు, అందువల్ల వారికి బోధించడం సాధ్యం కాదు —లేదా హాస్య కవి చెప్పినట్లుగా: "Faciunt ne

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు intelligendo, ut nihil intelligunt"36 ("వారు అర్థం చేసుకోకుండా ఏమీ చేయరు, అందువల్ల ఏమీ అర్థం చేసుకోలేరు*'). మరియు మళ్ళీ:

"Summa iustitia saepe summa stultitia"37 ("గొప్ప న్యాయం తరచుగా గొప్ప అవివేకం") లేదా అన్యాయం, అనగా, ఒకరు దానిని మొండిగా పట్టుబట్టి, ఎదుటి పక్షానికి లొంగడానికి నిరాకరించినప్పుడు. సాధారణ సామెత చెప్పినట్లుగా: "Weiss Lent narrn groblich" ("తెలివైనవారు గొప్ప మూర్ఖులను చేస్తారు").

ఇక్కడ మొదట ఇలా చెప్పబడింది: "అర్థం చేసుకునేవారు ఎవరూ లేరు," ఆ తర్వాత ఇలా వస్తుంది: "వెతికేవారు ఎవరూ లేరు." ఎందుకంటే తెలుసుకోవడం అనేది సంకల్పించడానికి మరియు చేయడానికి ముందు వస్తుంది; మరియు "వెతకడానికి" అనురాగం మరియు కార్యం అవసరం.

కానీ ఇది అవగాహన నుండి వస్తుంది. అందువల్ల, ఎడమవైపున ఉన్న దైవభక్తి లేనివారికి అవగాహన లేదు, ఎందుకంటే వారి వ్యర్థమైన కోరికల38 వలన, వారికి తక్షణమే అందుబాటులో ఉన్నదానిని చూసి వారు అంధులయ్యారు. మరియు కుడివైపున ఉన్నవారికి అవగాహన లేదు, ఎందుకంటే వారు తమ సొంత జ్ఞానం మరియు నీతి గురించిన అహంకారంలో చిక్కుకున్నారు. అందువల్ల వారు దైవిక కాంతి నుండి తమను తాము దూరం చేసుకుంటారు.39

ఈ రెండు రకాల వారికి భిన్నంగా, ఒక వ్యక్తికి అవగాహన ఉండి, ఆ అవగాహన ప్రకారం దేవుణ్ణి వెదికితే, అతడు నిజమైన అర్థంలో నీతిమంతుడని పిలువబడతాడు. ఎందుకంటే, ఈ వెదకడం లేని అవగాహన మృతమైనది, క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనట్లే (యాకోబు).

2:17) మరియు జీవమిచ్చుటకు గాని నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు గాని శక్తిలేనివారు. దీనికి విరుద్ధంగా, గ్రహించక, వెదకక ఉండే వాడు అనీతిమంతుడు.

దేవుడు. అందువల్ల, అపొస్తలుడు మొదట ఇలా అంటాడు: "నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు." మరియు నీతిమంతుడు కాకపోవడం అంటే ఏమిటో వివరిస్తూ ఆయన ఇలా అంటాడు: "అతడు గ్రహించడు మరియు దేవుణ్ణి వెదకడు."

ఇక్కడ అపొస్తలుడు ప్రస్తావిస్తున్న గ్రహింపు అనేది విశ్వాసం తప్ప మరేమీ కాదు, లేదా కంటికి కనబడనివి కానీ నమ్మవలసినవి అనే జ్ఞానం. అందువల్ల ఇది ఒక రహస్య గ్రహింపు, ఎందుకంటే ఇది మనిషి తన సొంత వనరుల ద్వారా తెలుసుకోలేని విషయాలకు సంబంధించినది, మనం John 6:44లో చదివినట్లుగా: "నా ద్వారా తప్ప తండ్రి యొద్దకు ఎవడును రాడు" మరియు మరలా: "నా తండ్రి అతనిని ఆకర్షిస్తే తప్ప ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడు" (John 14:6). మరియు పేతురుకు,

36 టెరెన్స్, ఆండ్రియా 17.

37 టెరెన్స్, హ్యూటోంటిమ్., 796 ("ఐయుస్ సమ్మమ్ సాపే సుమ్మ మాలిషియా ఎస్ట్"). సిసిరో, "సమ్మమ్ ఐయస్ సుమ్మ ఇనియూరియా" అన్నాడు.

38 "ఇన్ వానిటేట్ కన్‌క్యూపిసెంటియే"

39 "Et sic sibiipsis sunt obex lucis divinae" ("కాబట్టి వారు తమకు తామే దైవిక కాంతికి అడ్డుగా ఉన్న గడియ"). "Obicem ponere" ("ముందు గడియ పెట్టడం") అనేది సంస్కారాల వేదాంతశాస్త్రంలో ఉపయోగించే ఒక పదం; ఇది ఘోర పాపాన్ని కృపను దూరంగా ఉంచే "గడియ"గా సూచిస్తుంది.

4<> "ఫైడ్స్ సీయు నోటిఫికేషన్." Cf. గాబ్రియేల్ బీల్, III సెంట్., డి. 23, q. 2, ఎ. 1, n. 1.

41 WA 56, 239, 1: "ఎస్ట్ ఇంటెలెక్టస్ ఇన్ అబ్స్కాండిటో, క్వియా ఇయోరం, క్వే హోమో ఎక్స్ సీప్సో నోస్సే నాన్ పొటెస్ట్"

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: క్రీస్తు ఇలా అన్నారు: "ఓ యోనా కుమారుడవైన సీమోను, నీవు ధన్యుడవు; ఎందుకంటే రక్తమాంసాలు దీనిని నీకు బయలుపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రే బయలుపరిచాడు."

(మత్తయి 16:17.) కంటికి కనిపించే వాటికి అంత విలువనిచ్చే ఎడమ వైపున ఉన్న దైవభక్తి లేనివారు మరియు ఇంద్రియాలకు బద్ధులైన ప్రజలు దీనిని ఎలా తెలుసుకోగలరు? మరియు తమ సొంత మనస్సుల అంతర్దృష్టులను ఎంతగానో పరిగణించి, ధ్యానించే కుడి వైపున ఉన్న ఇతరులు దీనిని ఎలా తెలుసుకోగలరు? వారిద్దరూ ఈ అవగాహన అనే వెలుగు నుండి తమను తాము వేరుచేసుకుని, దాని వైపు వెళ్లే తమ మార్గంలో ఒక అపరిచితమైన అడ్డంకిని సృష్టించుకుంటారు.

ఇప్పుడు దేవుని కోసం ఆరాటపడటం లేదా వెతకడం అనేది దేవుని ప్రేమే, అది మనకు తెలిసిన దానిని ప్రేమించడానికి మరియు దానిని సంకల్పించడానికి మనల్ని ప్రేరేపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి అర్థం చేసుకుని, విశ్వసించినప్పటికీ, దేవుని కృప లేకుండా, అతను విశ్వసించిన మరియు అర్థం చేసుకున్న దానిని ప్రేమించలేడు మరియు ఇష్టపూర్వకంగా చేయలేడు. ఇప్పుడు, మన పాఠం ఇలా చెప్పడం సముచితం: "వెతికేవాడు ఎవ్వడూ లేడు." ఎందుకంటే మనం ఈ భూమిపై జీవించినంత కాలం దేవుణ్ణి సొంతం చేసుకోలేము, కానీ ఆయనను వెతకాలి.42 మనం ఎల్లప్పుడూ ఆయనను వెతకాలి, ఆయన కోసం అన్వేషించాలి మరియు నిరంతరం ఆయనను వెతుకుతూనే ఉండాలి, Ps. 105:4 లో చెప్పినట్లుగా: "ఆయన ముఖమును ఎల్లప్పుడు వెదకుడి." "అక్కడికే గోత్రాలు వెళ్ళిపోయాయి/' మొదలైనవి. (Ps. 122:4.) ఈ విధంగా, అదే లక్ష్యం వైపు మార్గం బలం నుండి బలానికి మరియు స్పష్టత నుండి స్పష్టతకు సాగుతుంది. ఎందుకంటే, వెదకడం ప్రారంభించినవాడు కాదు, కానీ "తుది వరకు వెదకడంలో 'సహించే' వాడే 'రక్షింపబడతాడు' (మత్తయి 10:22; 24:13), అంటే తన వెదకడాన్ని మళ్ళీ మొదటి నుండి ప్రారంభించేవాడు, తాను కనుగొన్న దాని కోసం ఎల్లప్పుడూ మళ్ళీ వెదకుతూ ఉంటాడు. ఎందుకంటే, దేవుని మార్గంలో ముందుకు సాగనివాడు వెనక్కి వెళ్తాడు.43 మరియు వెదకడంలో పట్టుదలతో ఉండనివాడు తాను కనుగొన్నదాన్ని కోల్పోతాడు, ఎందుకంటే దేవుని మార్గంలో నిలకడగా ఉండటం సాధ్యపడదు. లేదా, సెయింట్ బెర్నార్డ్ చెప్పినట్లుగా: "మనం మంచిగా మారాలని కోరుకోవడం మానేసినప్పుడు, మనం మంచిగా ఉండటం మానేస్తాము."44

ఈ కీర్తనను ఎడమవైపున ఉన్న దైవభక్తి లేనివారికి సంబంధించి కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు అయినప్పటికీ, ఇది ప్రధానంగా కుడివైపున ఉన్నవారి గురించే మాట్లాడుతుంది.

ఎందుకంటే మొదటివారు "తమ హృదయంలో దేవుడు లేడు" అని చెప్పుకునేంత తీవ్రంగా అరుదుగా పొరబడతారు (Ps. 14:1). వారికి దేవుడు మరియు ఆయన ఆజ్ఞలు తెలుసు, కానీ వారి జీవన విధానమంతటి ద్వారా వారు ఇలా అంటారు: "దేవుడు లేడు." ఆయన గురించి వారు మనకు చెప్పేది నిజం కాదు: కాబట్టి సత్యం లేదు మరియు దేవుడు లేడు.

ఇప్పుడు రెండోది కూడా దీన్ని పదాలు మరియు పనులతో చెప్పండి కానీ ప్రధానంగా 42 WA 56, 239,14: "Quia huiusvitae status non habendo, sed quaerendo Deo peragitur."