రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

63 WA 56, 35, 12 ff.: "ఇప్పుడు మనకు తెలుసు మరియు మనం కేవలం నమ్మవలసిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఏ విషయాల గురించి మాట్లాడినా, అది మంచిని వాగ్దానం చేసినా లేదా చెడును హెచ్చరించినా, అది ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నవారితోనే మాట్లాడుతుందని నిశ్చయం; అందువల్ల ఈ కీర్తన కూడా యూదులతో మరియు వారి గురించే మాట్లాడుతుంది. ఎందుకంటే అన్యజనుల విషయానికొస్తే, వారు పాపులని వారికి ఎటువంటి సందేహం లేదు, కానీ తమ విషయానికొస్తే, తాము పాపులమో కాదో అనే గొప్ప సందేహాలు వారికి ఉన్నాయి, నిజానికి, తాము పాపులమని వారు నమ్మలేదు: ఎందుకంటే ఇతరుల ముందు తన సొంత జ్ఞానం మరియు నీతి గురించి గర్వంగా గొప్పలు చెప్పుకునే ప్రతి నోరు మూయబడాలని మరియు ప్రపంచమంతా దేవునికి లోబడి, రుణగ్రస్తుడిగా లేదా పాపిగా ఆయనకు బాధ్యత వహించేలా చేయబడాలని వారికి ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది, అయినప్పటికీ, తన దృష్టిలో తాను అటువంటివాడు కాదు, ఎందుకంటే అంతకుముందు అతను తనను తాను సమానుడిగా భావించుకున్నాడు 54 పోల్చండి. ఫేబర్ యొక్క క్వింకుప్లెక్స్ సాల్టేరియం.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయంలో, "ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు" అని ఆయన అంటున్నాడు (రోమా.

దీనికి మేము ఇలా జవాబిస్తాము: అపొస్తలుడు ధర్మశాస్త్రమునకును విశ్వాసమునకును, లేదా అక్షరమునకును కృపకును మధ్య భేదాన్ని చూపినట్లే, వాటి వలన కలుగు క్రియల మధ్య కూడా భేదాన్ని చూపిస్తాడు. విశ్వాసము మరియు కృప లేకుండా ఒక వ్యక్తి చేసే క్రియలను, మరియు శిక్షాభయం వలన గానీ లేదా తాత్కాలిక బహుమానాల యొక్క ఆకర్షణీయమైన వాగ్దానం వలన గానీ ధర్మశాస్త్రం ప్రేరేపించే క్రియలను ఆయన ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అని పిలుస్తాడు. కానీ స్వేచ్ఛాస్ఫూర్తితో మరియు కేవలం దేవుని ప్రేమ నుండి మాత్రమే చేయబడిన క్రియలను ఆయన విశ్వాస క్రియలు అని పిలుస్తాడు. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన ప్రజలు మాత్రమే వీటిని చేయగలరు. అయితే, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు ఎవరి నీతికి కూడా ఏమాత్రం దోహదపడవు; నిజానికి, అవి ఒక గొప్ప ఆటంకం, ఎందుకంటే అవి ఒక వ్యక్తి తనను తాను అనీతిమంతుడిగాను మరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసిన అవసరం ఉన్నవాడిగాను గ్రహించకుండా అడ్డుకుంటాయి.

ఈ ఉపమానాన్ని పరిగణించండి: ఒక సామాన్య వ్యక్తి బాహ్యంగా యాజకుని యొక్క అధికారిక విధులన్నింటినీ నిర్వర్తిస్తూ, దివ్యబలి పూజను జరుపుతాడని, స్థిరపరచుతాడని, పాపవిమోచనం ప్రకటిస్తాడని, సంస్కారాలను నిర్వహిస్తాడని, బలిపీఠాలను, చర్చిలను, వస్త్రాలను, పాత్రలను మొదలైనవాటిని ప్రతిష్ఠిస్తాడని అనుకుందాం. అతని చర్యలు నిస్సందేహంగా అన్ని విధాలుగా ఒక నిజమైన యాజకుని చర్యలను పోలి ఉంటాయి మరియు బహుశా అవి నిజమైన యాజకుల కంటే మరింత సముచితంగా మరియు తగినంతగా నిర్వర్తించబడి ఉండవచ్చు. కానీ అతను అభిషేకించబడి, నియమించబడి, పవిత్రపరచబడలేదు కాబట్టి, అతను అంతర్గతంగా ఏమీ నిర్వర్తించడు, కేవలం ఒక నాటకాన్ని ప్రదర్శిస్తూ తనను మరియు తన స్నేహితులను మోసం చేసుకుంటాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు లేదా వెలుపల చేయబడే నీతివంతమైన, మంచి మరియు పవిత్రమైన కార్యాల విషయంలో కూడా ఇలాగే ఉంటుంది. సామాన్య భక్తుడు తన క్రియల వలన యాజకుడు కాడు, అయినప్పటికీ వాటితో ఏమాత్రం సంబంధం లేకుండా, అనగా అభిషేకం ద్వారా యాజకుడు కావడం అతనికి సాధ్యమే. అలాగే, ధర్మశాస్త్రము వలన నీతిమంతుడైనవాడు ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాక, వాటితో సంబంధం లేకుండా వేరొక దాని వలన, అనగా క్రీస్తునందలి విశ్వాసము వలన నీతిమంతుడుగా చేయబడతాడు.55 ఈ విశ్వాసము ద్వారా అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, ఒక సామాన్య భక్తుడు యాజకుని కార్యములు చేయుటకు యాజకునిగా అభిషేకించబడినట్లుగా, నీతి కార్యములు చేయుటకు నీతిమంతునిగా అభిషేకించబడతాడు. ఇప్పుడు, విశ్వాసము వలన నీతిమంతుడైన వానికంటె ధర్మశాస్త్రము వలనను, అక్షరము వలనను నీతిమంతుడైన వాడు శ్రేష్ఠమైన, శ్రేష్ఠమైన కార్యములు చేయవచ్చును. అయినను, అతడు నిజముగా నీతిమంతుడు కాడు, దానివలన నీతిని, కృపా కార్యములను పొందుటకు మరింతగా ఆటంకపరచబడతాడు.

ఇక్కడ మరొక పోలిక ఉంది: ఒక కోతి మానవ చర్యలను అందంగా అనుకరించగలదు, కానీ దానివల్ల అది మనిషి కాదు. ఒకవేళ అది మనిషిగా మారితే, అది నిస్సందేహంగా మనిషిని అనుకరించిన చర్యల వల్ల కాకుండా, పూర్తిగా భిన్నమైన మరొక చర్య వల్ల, అంటే దేవుని చర్య వల్ల జరుగుతుంది. కానీ మనిషిగా మారిన తర్వాత, అది ఖచ్చితంగా మానవ చర్యలను సరైన పద్ధతిలో చేస్తుంది.

కాబట్టి, సెయింట్ జేమ్స్ మరియు అపోస్తలుడు ఒక వ్యక్తి 55 (tper fidem Christi) అని చెప్పినప్పుడు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని, క్రియలు లేని విశ్వాసం సరిపోతుందని భావించే వారి తప్పుడు అవగాహనను వారు వ్యతిరేకిస్తారు: మరియు, వాస్తవానికి, విశ్వాసం దాని స్వంత క్రియలు లేకుండా నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని అపొస్తలుడు చెప్పలేదు (ఎందుకంటే అలా అయితే అది విశ్వాసం అయ్యేది కాదు, తత్వవేత్తల ప్రకారం,⁵⁶ "ఒక కార్యం లేదా చర్య అనేది ఒక రూపం ఉందని రుజువు"), కానీ ఆయన చెప్పేది ఏమిటంటే, విశ్వాసం ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండానే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది.

కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అవసరం లేదు, కానీ దానికి తనంతట తానే క్రియలను పుట్టించే సజీవ విశ్వాసం అవసరం. (పోల్చండి

అయితే, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా, విశ్వాసం ద్వారా దాని స్వంత క్రియలతోనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనేది నిజమైతే, అప్పుడు తిరస్కృతులు కేవలం విశ్వసించడమే కాకుండా, ఆ విశ్వాసం నుండి గొప్ప క్రియలు, మరియు ఇతర విశ్వాసుల కంటే దాదాపు గొప్ప క్రియలు చేస్తున్నప్పటికీ, వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి అర్హులు కారని ఎందుకు పరిగణించబడుతున్నారు? అవును, మరియు సంఘంలోని గర్విష్ఠులైన ఆత్మీయులందరూ, నిశ్చయంగా విశ్వాసం నుండి ఉద్భవించే ఎన్నో గొప్ప క్రియలను చూపించగలరు—వారు కూడా నీతిమంతులు కారా? అలాంటప్పుడు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి క్రీస్తు మీద విశ్వాసం మరియు దాని క్రియలు మాత్రమే కాకుండా ఇంకేదో అవసరమని అనిపించడం లేదా?

జేమ్స్ యొక్క ఈ క్రింది మాటలలో సమాధానం క్లుప్తంగా ఇవ్వబడింది:

"ఎవరైనా ఒక విషయంలో తప్పు చేస్తే, అతను అన్నిటిలోనూ దోషి అవుతాడు" (James 2:10). ఎందుకంటే విశ్వాసం అనేది విభజించలేనిది:57 అది నమ్మవలసినదంతా నమ్మితే అది సంపూర్ణ విశ్వాసం అవుతుంది, లేదా నమ్మవలసిన దానిలో ఒక భాగాన్ని నమ్మకపోతే అది అసలు విశ్వాసమే కాదు. అందుకే మన ప్రభువు దానిని ఒకే ముత్యం మరియు ఒకే ఆవగింజ మొదలైన వాటితో పోల్చారు (మత్తయి 13:45 f., 31 f. చూడండి). (ఎందుకంటే క్రీస్తు విభజించబడలేదు; కాబట్టి, ఒకరు ఆయనను ఒక విషయంలో తిరస్కరించినప్పుడు ఆయనను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించినట్లే లేదా ఆయనను సంపూర్ణంగా అంగీకరించినట్లే.)

కానీ ఒకరు ఒకే సమయంలో ఆయనను ఈ మాటలోను, ఆ మాటలోను కాదనడం, ఒప్పుకోవడం చేయలేరు.) అయితే, మతభ్రష్టులు ఎల్లప్పుడూ నమ్మవలసిన వాటి నుండి ఒకటి లేదా అనేక విషయాలను ఎంచుకుంటారు. వాటికి వ్యతిరేకంగా, తమ అహంకారం వల్ల, తాము ఇతర విశ్వాసులందరి కంటే జ్ఞానులమన్నట్లుగా తమ సొంత అవగాహనను ప్రకటిస్తారు. అందువల్ల, వారు నమ్మవలసిన వాటిలో దేనినీ నమ్మరు. నిజమైన కార్యాలను ఎంతగానో పోలి ఉండే వారి గొప్ప కార్యాలు ఉన్నప్పటికీ, వారు దేవునిపై విశ్వాసం మరియు విధేయత లేకుండా నశించిపోతారు. వారి గతి యూదులది కూడా ఇదే. వారు కూడా సంఘం సత్యమని నమ్మే చాలా విషయాలను నమ్ముతారు. కానీ ఒకే ఒక విషయానికి, అంటే క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా, వారు తమ అవగాహనను ప్రకటిస్తారు.

56 అరిస్టాటిల్ యొక్క రూపం మరియు పదార్థం అనే భావనల గురించిన తన చర్చలో, ట్రుట్‌వెట్టర్ (సుమ్మా ఇన్ టోటమ్ ఫిజిసెన్, I, అధ్యాయం 1) ఈ క్రింది సూక్తిని ఒక సామెతగా ఉదహరించాడు: "Operatio arguit formam sicut transmutatio materiam" ("మార్పు పదార్థానికి సాక్ష్యం అయినట్లే, చర్య రూపానికి సాక్ష్యం").

67 "ఇండివిసిబిలిలో ఫీడ్స్ ఎనిమ్ కన్సిస్టిట్"

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: వారి స్వంత గర్వం వారు ఆలోచించేలా చేస్తుంది; అందువల్ల వారు తమ అవిశ్వాసంలో నశిస్తారు.

రక్షణకు సంబంధించిన నిజమైన బోధకుని ఉపదేశాన్ని గానీ, ఉపదేశాన్ని గానీ ఎదిరిస్తూ, అహంకారంతో తన సొంత ఆలోచనలకే అంటిపెట్టుకుని ఉండే ఎవరి విషయంలోనూ ఇది భిన్నంగా ఏమీ లేదు. అతడు ఆ బోధకుని నమ్మనంతవరకు, అతడు దేనినీ నమ్మడం లేదని కూడా చెప్పవలసి ఉంటుంది; అతడు ఒకే భావనలో పట్టుదలతో కొనసాగే మొండితనం వల్ల అతని విశ్వాసమంతా కూలిపోతుంది. అందువల్ల, మనం ఈ అపరాధమనే బండ మీద (యెషయా 8:14 చూడండి) తడబడకుండా ఉండేందుకు, మన సొంత దృక్కోణాన్ని వదులుకోవడానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉండాలి. ఆ సత్యం వినయంతో మనకు ఎదురుగా నిలబడి, అది ఎలా ఉండాలని మనం అనుకుంటామో దానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. మనం అనుకునేది మాత్రమే సత్యమని నమ్మేంత అహంకారులం మనం, మరియు మనం అంగీకరించే, ఆమోదించే వాటిని మాత్రమే సత్యంగా వినాలని, చూడాలని కోరుకుంటాం. కానీ ఇది సాధ్యం కాదు.

కాబట్టి, ఈ ప్రజలందరి క్రియలు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైనవే గానీ విశ్వాస కృపల సంబంధమైనవి కావు; నిజానికి, అవి విశ్వాసానికి విరుద్ధమైనవి మరియు దానితో పోరాడుతాయి. ఈ కారణంగా, అటువంటి క్రియలు లేకుండా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం జరుగుతుంది; నిజానికి, అవి లేకుండానే అది జరగాలి, మరియు అపొస్తలుని మాటల్లో చెప్పాలంటే, "వారు క్రీస్తు నిమిత్తము పెంటగా ఎంచబడాలి" (ఫిలిప్పీయులకు 3:8).

మన ఆలోచనలను ఆమోదించి, ప్రశంసించి, మనతో ఏకీభవించే అభిప్రాయాలను వినడం కంటే, మన తీర్పుకు విరుద్ధంగా ఉండే వాటిని వినడమే ఎల్లప్పుడూ సురక్షితం.

అవును, ఒక వ్యక్తి తనకు వ్యతిరేకంగా చెప్పేవాటిని స్వేచ్ఛగా వినడం నేర్చుకుని, తన అభిప్రాయం తిరస్కరించబడినప్పుడు మరియు విమర్శించబడినప్పుడు సంతోషించకపోతే, మరియు మరోవైపు, తన మాట, అభిప్రాయం మరియు క్రియలు ఆమోదించబడి, ప్రశంసించబడి, సమర్థించబడినప్పుడు అతను ఆందోళన చెంది, విచారించకపోతే లేదా కనీసం అనుమానించకపోతే, అతను నిశ్చయంగా రక్షింపబడలేడు. ఎందుకంటే, ఒకరి అభిప్రాయం, మాట లేదా క్రియలు విమర్శించబడినప్పుడు లేదా గద్దించబడినప్పుడు కంటే అవి దేవుని నుండి వచ్చాయని మరేదీ అంత నిజంగా నిరూపించదు. క్రీస్తులో మనం చూడగలిగినట్లుగా, దేవుని నుండి వచ్చే ప్రతిదీ, కట్టేవారు రాళ్లను తిరస్కరించినట్లుగా మనుష్యులచే తిరస్కరించబడుతుంది.58

అయితే అది దేవుని నుండి వచ్చినది కాకపోతే, అది చాలా సురక్షితమైనది; నిజానికి, దానిని తిరస్కరించడం అవసరం, లేకపోతే ఒకడు దానిలో నిలిచి నశించిపోతాడు. ఈ కారణంగానే, దైవభక్తి లేని రాజైన అహాబు కూడా, ప్రవక్తయైన మీకా ఎల్లప్పుడూ తనకు కీడును గూర్చి ప్రవచించాడనే ఏకైక కారణంతో అతడిని ద్వేషించానని సాక్ష్యమిచ్చాడు. (1వ అధ్యాయం, మొదలైనవి.) అదే కారణంతో, రాజు

యెహోయాకీము యిర్మీయా మాటలను ముక్కలు ముక్కలుగా నరికి కాల్చివేశాడు.

(యిర్మీయా 36:23.) మరియు యూదులందరూ ప్రవక్తలను హింసించారు, ఎందుకంటే వారు వారికి చెడును మరియు అంగీకరించబడిన దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని ప్రకటించారు68 పోల్చండి. Ps. 118:22; మత్తయి 21:42; Acts 4:11; I Peter 2:7.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు వారి ఆలోచనలకు అనుగుణంగా వారు దీనిని స్వీకరించవలసి ఉంది. దానికి బదులుగా, వారు దేవుని ముందు తమ అపరాధాన్ని ఒప్పుకుంటూ వినయంగా దీనిని స్వీకరించి ఉండాలి. దానికి విరుద్ధంగా, వారు ఇలా అన్నారు: "శాంతి, శాంతి!" (యిర్మీయా 6:14; 14:13; 23:17)

"మనం దేవుని ప్రజలం; ఆయన మనకు ఏ కీడు చేయడు, మనలను శిక్షించడు; మనం నీతిమంతులం గనుక మనకు ఏ ఆపద రాదు." కాబట్టి వారు ప్రభువు స్వరాన్ని ఎన్నడూ వినలేదు, నిజానికి, వారు దానిని ఎల్లప్పుడూ వ్యతిరేకించారు. అందుకే ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: "మనుష్యులందరూ మిమ్మల్ని మెచ్చుకున్నప్పుడు మీకు శ్రమ కలుగును; ఎందుకంటే వారి పూర్వీకులు కూడా అబద్ధ ప్రవక్తలను అలాగే మెచ్చుకున్నారు" (Luke 6:26). కాబట్టి, దూషించబడటం, గద్దించబడటం మరియు నిందించబడటం భద్రతకు మార్గం; కానీ ఆశీర్వదించబడటం, స్తుతించబడటం మరియు ఆమోదించబడటం ప్రమాదానికి మరియు నాశనానికి మార్గం. ప్రభువు యొక్క ఆశీర్వాదం మరియు స్తుతి కోసం ఎదురుచూస్తూ ఉండటమే సరైన పని; Ps. 3:8లో చెప్పినట్లుగా, "ఆయన ఆశీర్వాదం," మనిషిది కాదు, "ఆయన ప్రజల మీద ఉంది."

అయితే ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము లేనట్టు దేవుని నీతి బయలుపరచబడినది; ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు; ఆ నీతియే, యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా కలుగు దేవుని నీతి, విశ్వసించు వారందరి కొరకును, వారందరి మీదను ఉన్నది. (Rom. 3:21-22.)

సిద్ధాంతం: మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడే క్రీస్తునందలి విశ్వాసం, కేవలం క్రీస్తును (లేదా క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని) మాత్రమే కాకుండా, క్రీస్తుకు చెందిన వాటన్నిటినీ నమ్మడంలో ఇమిడి ఉంది కాబట్టి, గర్విష్ఠులు మరియు మతభ్రష్టులు, ఆయనకు చెందిన వాటిని నమ్మడానికి నిరాకరిస్తూనే, తాము క్రీస్తును నమ్ముతున్నామని భావించడం తమకు సంతోషాన్నిస్తుందనే నమ్మకంతో తమను తామే మోసగించుకుంటారు.

క్రీస్తును విశ్వసించడం ఒక విషయమని, ఆయనకు చెందిన వాటిని విశ్వసించడం వేరొక విషయమని వారు చెప్పినప్పుడు, వారు నిశ్చయంగా క్రీస్తును విభజిస్తున్నారు. కానీ, వాస్తవానికి, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, "క్రీస్తు విభజింపబడలేదు" (1 కొరింథీ. 1:13); మరియు అదేవిధంగా క్రీస్తుపై విశ్వాసం కూడా అవిభాజ్యమైనదని మేము పైన పేర్కొన్నాము. అందువల్ల, క్రీస్తు మరియు క్రీస్తుకు చెందినవి ఒక్కటే.

ఇప్పుడు, మతభ్రష్టులు సువార్తలు ఆయనను గూర్చి చెప్పిన దాని ప్రకారం, అనగా ఆయన పుట్టాడని, శ్రమపడ్డాడని, మరణించాడని మొదలైనవాటిని బట్టి తాము క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నామని ఒప్పుకొని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు; కానీ ఆయనకు సంబంధించిన వాటిని వారు విశ్వసించరు. మరి అది ఏమిటి? నిస్సందేహంగా సంఘమే; మరియు సంఘాధిపతి నోటి నుండి గానీ, ఒక మంచి మరియు పరిశుద్ధుడైన వ్యక్తి నోటి నుండి గానీ వచ్చే ప్రతి మాట, ఆయన చెప్పిన మాట ప్రకారం క్రీస్తు వాక్యమే: "మీ మాట విన్నవాడు నా మాట విన్నట్లే" (Luke 10:16). కాబట్టి, తమ అధిపతుల నుండి తమను తాము వేరుచేసుకొని, వారు చెప్పేది వినడానికి ఇష్టపడకుండా, తమ సొంత ఆలోచనలను అనుసరించాలనుకునే ప్రజలు—నేను అడుగుతున్నాను, వారు క్రీస్తును ఎలా విశ్వసించగలరు? లేదా వారు ఆయన పుట్టుకను, శ్రమలను విశ్వసించి, దీనిని బోధించే వ్యక్తిని విశ్వసించరా? "అయితే క్రీస్తు విభజింపబడ్డాడా" (1 కొరింథీ. 1:13), ఎందుకంటే, ఒకవైపు వారు ఆయనను విశ్వసిస్తూ, మరోవైపు ఆయనను తిరస్కరిస్తున్నారా? లేదు, ఇది సాధ్యం కాదు!

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: వారు నమ్మేదాని ద్వారా కూడా క్రీస్తు మొత్తాన్ని తిరస్కరిస్తారు, ఎందుకంటే ఒకే సమయంలో ఆయనను తిరస్కరించి, ఒప్పుకోవడం సాధ్యం కాదు. (ది మాస్టర్ ఆఫ్ ది సెంటెన్సెస్59 ఇలా అంటారు: "దేవుడు ఉన్నాడని నమ్మడం ఒక విషయం, ఆయనను నమ్మడం మరొక విషయం, ఆయనయందు విశ్వాసం ఉంచడం ఇంకొక విషయం." ఇది క్రీస్తునందు విశ్వాసానికి కూడా వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే క్రీస్తునందు విశ్వాసం ఉంచడం అంటే మన పూర్తి హృదయంతో ఆయన వైపు మనల్ని మనం మళ్ళించుకోవడం మరియు ప్రతిదాన్నీ ఆయనకు అనుగుణంగా మలచుకోవడం.)

అందుకే మన ప్రభువు మత్తయి 4:4లో ఇలా అంటున్నాడు: "మనుష్యుడు కేవలం రొట్టెతోనే కాదు, దేవుని నోటి నుండి వచ్చే ప్రతి మాటతో జీవిస్తాడు." దేవుని నోరు అంటే ఏమిటి? యాజకుని నోరు మరియు ఉన్నతాధికారి నోరు. Malachi 2:7: "వారు యాజకుని నోటి నుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకుదురు; అతడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత గనుక." మరియు యిర్మీయాతో దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నీవు నా నోరుగా ఉండుదువు." (యిర్మీయా 15:19.)

అయితే 'ప్రతి మాట ద్వారా' అనే పదబంధం ఎందుకు? ఎందుకంటే ఒక్క మాటను అవిశ్వసించడం ద్వారా మీరు ఇకపై దేవుని వాక్యం ప్రకారం జీవించరు. ఎందుకంటే క్రీస్తు సంపూర్ణుడు ప్రతి మాటలో ఉన్నాడు, మరియు ఆయన ప్రతి ఒక్క మాటలో పూర్తిగా ఉన్నాడు.

కాబట్టి, సర్వపదములలో ఉన్నవానిని ఒక్క మాటలో తిరస్కరించినప్పుడు, ఆయనను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించినట్లే. (ఈ విధంగా ఆయన రెండు వైపులా బంధించబడతాడు.)

అదే విధంగా, మీరు ఇతరులందరినీ వదిలిపెట్టి, ఒక్క క్రైస్తవుడిని చంపితే, మీరు క్రీస్తు మొత్తాన్ని చంపినట్లే. మిగతా అన్ని విషయాల్లోనూ ఇది వర్తిస్తుంది. మీరు ఒక్క విషయంలో క్రీస్తును తిరస్కరిస్తే, తద్వారా మీరు ఆయనను అన్ని విషయాలలోనూ తిరస్కరించినట్లే.

ఒకవేళ ఇది నిజమైతే, మనం అపారమైన అవమానాన్ని భరించవలసి ఉంటుంది. ఎందుకంటే, మన పై అధికారి ద్వారా, సహోదరుల ద్వారా, సువార్తలో మరియు అపొస్తలుల రచనలలో, మరియు మన అంతరంగంలో దేవుని ద్వారా అనేక మాటలు వినబడుతున్నప్పటికీ, మనం దేవుని ప్రతి మాట ప్రకారం జీవిస్తున్నామో లేక దేనినీ తిరస్కరించడం లేదో మనకు తెలియదు కాబట్టి, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామో లేక విశ్వసిస్తున్నామో ఎన్నటికీ తెలుసుకోలేము. ఈ కారణంగా, మన క్రియలను ధర్మశాస్త్ర క్రియలుగా భావించి, కేవలం ఆయన కనికరం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకునే పాపులుగా వినయంగా ఉండటానికి మనం ఇష్టపడాలి.

మనం క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నామని మనకు నిశ్చయత ఉన్నప్పటికీ, ఆయన మాటలన్నింటినీ మనం విశ్వసిస్తున్నామని మనకు నిశ్చయత లేదు. అందువల్ల, "ఆయనను విశ్వసించడం" కూడా అనిశ్చితమైనదే.

అదే కారణంతో, ప్రభువు స్వరం ఆయన ప్రజలకు వినిపించడం లేదని ప్రవక్తలు చేసే ఫిర్యాదు. కానీ, భయభక్తులతో వినయంగా ఒప్పుకున్న వ్యక్తి, తనకు తెలియని రహస్య అవిశ్వాసం నుండి బహుశా ఏదైనా చేసి ఉన్నప్పటికీ, నీతిమంతునిగా తీర్చబడటమనే మరియు క్షమాపణ పొందడమనే కృపను పొందుతాడు. ఈ విషయంలో యోబు తన క్రియలన్నిటికీ భయపడ్డాడు. మరియు ఆ అపోస్తలుడు "తనకు తానుగా దేనినీ ఎరుగనప్పటికీ", "దానివలన తాను నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డానని" అతను అనుకోలేదు.

(1 కొరింథీ. 4:4). ఈ కారణంగా, మనం నీతిని క్రీస్తుకు మాత్రమే వదిలివేయాలి మరియు ఆయనతో మాత్రమే కృప మరియు ఆత్మ యొక్క కార్యాలను చేయాలి, పీటర్ లోంబార్డ్, III సెంట్, డి. 23,4.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు కానీ మనము ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలు చేయువారిగా కనబడతాము; మనము ఎల్లప్పుడూ అనీతిమంతులుగా, ఎల్లప్పుడూ పాపులుగా ఉంటాము, ఇది «UECF_PROTECTED_002**_PROTECTED_001** అనే వాక్యానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది: "పరిశుద్ధుడైన ప్రతి ఒక్కరూ దీనికోసం నీకు ప్రార్థన చేస్తారు."

కానీ ఈ విధమైన వినయం తెలియని, విశ్వాసం చేసే సూక్ష్మమైన భేదాలను గ్రహించలేని గర్విష్ఠి, తాను ఒక విశ్వాసినని, నమ్మవలసినదంతటినీ పూర్తిగా నమ్ముతున్నానని అనుకుంటాడు—అతను ప్రభువు స్వరాన్ని వినలేడు. దానికి బదులుగా, అది తన ఆలోచనలకు విరుద్ధంగా ఉన్నందున, అది అసత్యమైనదన్నట్లుగా దానితో పోరాడతాడు; ఎందుకంటే ఆ ఆలోచనలే సరైనవని అతను నమ్ముతాడు.

ఒకవేళ మీరు ఇప్పుడు ఈ ప్రశ్న అడిగితే: 'కాదు' అనే దానికి ఎంత బరువు ఇవ్వబడిందంటే, ఒక వ్యక్తి క్రీస్తును ఒక విషయంలో తిరస్కరిస్తే, అతను అన్ని విషయాలలోనూ తిరస్కరించినట్లే అవుతుంది, అలాంటప్పుడు 'అవును' అనే దానికి కూడా ఎందుకు అంత బరువు ఇవ్వబడలేదు, ఒక వ్యక్తి ఆయనను ఒక విషయంలో అంగీకరిస్తే, అతను అన్ని విషయాలలోనూ అంగీకరించినట్లే అవుతుంది?—దానికి ఈ క్రింది విధంగా సమాధానం చెప్పాలి: మంచి అనేది పరిపూర్ణమైనది మరియు సరళమైనది. అందువల్ల, దానిని ఒక్కసారి తిరస్కరించడం ద్వారా అది రద్దు చేయబడుతుంది, కానీ దానిని ఒక్కసారి అంగీకరించడం ద్వారా అది ధృవీకరించబడదు, అది ఏ విధమైన వ్యతిరేకత లేని సూటియైన 'అవును' అయితే తప్ప. ఎందుకంటే ఒకే విషయం విషయంలో రెండు వ్యతిరేకతలు నిలవలేవు. మరియు దేవుడు ప్రతిదీ స్వచ్ఛంగా మరియు నిష్కళంకంగా ఉండాలని కోరుకుంటాడు. కానీ తిరస్కరణ అనేది ఒక మచ్చ, అది ఒప్పుకోలును అపవిత్రం చేస్తుంది, మొదలైనవి.

ప్రవచన గ్రంథాలలో, "స్వరం" అనే పదానికి బేషరతుగా "ప్రభువు స్వరం" అని అర్థం. అంటే, ఎవరు పలికినా సరే, పలికిన ప్రతి మాటను సాక్షాత్తు దేవుడే పలికినట్లుగా భావించి, మన మనస్సును వినయంగా దానికి సమర్పించుకొని, దానిని స్వీకరించి, విశ్వసించి, గుర్తించాలి. ఈ విధంగా మాత్రమే, మరే విధంగానూ మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము. కానీ "పాపాలను ఎవరు గ్రహించగలరు" మరియు వాటిని ప్రతిచోటా ఎవరు చూడగలరు? కాబట్టి, "ప్రభూ, నా రహస్య కార్యముల నుండి నన్ను పవిత్రపరచుము." (Ps.19:12 f.)

ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపజ్ఞానం కలుగుతుంది. (Rom. 3:20.) ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ఈ పాపజ్ఞానం రెండు విధాలుగా కలుగుతుంది: మొదటిది, మానసిక అంతర్దృష్టి ద్వారా,61 ఉదాహరణకు, పత్రికలోని ఏడవ అధ్యాయంలో ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే: "ధర్మశాస్త్రం 'నీవు ఆశించకూడదు' అని చెప్పి ఉండకపోతే, నాకు దురాశ తెలిసి ఉండేది కాదు" (Rom. 7:7).

రెండవదిగా, అనుభవం ద్వారా,⁶² అనగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క కార్యం ద్వారా లేదా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి మనం చేసే ప్రయత్నం ద్వారా. ఎందుకంటే, ఈ విషయంలో, చెడు వైపు మొగ్గుచూపే మానవ సంకల్పం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మంచి వైపు మళ్ళించబడినంత వరకు, ధర్మశాస్త్రం పాపానికి ఒక అవకాశంగా మారుతుంది మరియు తద్వారా "విశ్వాసం యొక్క ఉపసంకల్పం" ఏర్పడుతుంది.

«2 "ఎక్స్‌పెరిమెంటాలిటర్"

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం ప్రకారం, మనిషి తాను ప్రేమించే దాని నుండి దూరం చేయబడటాన్ని ద్వేషిస్తాడు, మరియు లేఖనం చెప్పినట్లుగా, అది చెడును ప్రేమిస్తుంది కాబట్టి, మంచి పట్ల విముఖత చూపి దానిని అసహ్యించుకుంటాడు (ఆదికాండము 8:21). అయినప్పటికీ, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ధర్మశాస్త్రం చేయమని బలవంతం చేసే పనులను చేయడం ద్వారా, పాపం మరియు చెడు తనలో ఎంత లోతుగా పాతుకుపోయాయో మనిషి గ్రహించేలా చేయబడతాడు. ఒకవేళ అతనికి ధర్మశాస్త్రం లేకపోయినా మరియు దానిని నెరవేర్చడానికి ప్రయత్నించకపోయినా, అతను దీనిని ఎప్పటికీ అర్థం చేసుకోలేకపోయేవారు.

అపొస్తలుడు ఈ ఆలోచనను ఇక్కడ క్లుప్తంగా మాత్రమే ప్రస్తావించాడు, ఎందుకంటే అతను 5 మరియు 7 అధ్యాయాలలో దీనిని మరింత పూర్తిగా చర్చించాలని యోచిస్తున్నాడు (రోమా).

5:12 ff.; 7:7 ft.); ఇక్కడ అతను ఒక అభ్యంతరానికి సమాధానంగా, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్చవు కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం నిరుపయోగం కాదని మాత్రమే చెప్పదలచుకున్నాడు.

కాబట్టి, మనకు ఏదైనా నిర్దేశించబడినప్పుడు లేదా నిషేధించబడినప్పుడు, దానికి లోబడటానికి మనం ఎంతగా ఇష్టపడటం లేదో గమనించినప్పుడు, మనం మంచిని కాదు, చెడును ప్రేమిస్తున్నామని దాని ద్వారా గుర్తించాలి. మరియు సరిగ్గా అలాగే మనం మనల్ని మనం చెడ్డవారిగా మరియు పాపులుగా తెలుసుకోవాలి, ఎందుకంటే మంచిని నిర్దేశించి, చెడును నిషేధించే ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి ఇష్టపడనివాడే పాపి. ఎందుకంటే మనం నీతిమంతులమై, మంచివారమై ఉంటే, ఇప్పుడు మన పాపాలలోను, దుష్ట కోరికలలోను ఆనందిస్తున్నట్లే, మనం ధర్మశాస్త్రానికి సుముఖంగా అంగీకరించి, దానిలో ఆనందించేవాళ్ళం. లేఖనం చెప్పినట్లుగా: "ఓ, నీ ధర్మశాస్త్రమును నేను ఎంతగానో ప్రేమిస్తున్నాను!" (Ps. 119:97), మరియు "యెహోవా ధర్మశాస్త్రమునందు ఆయనకు సంతోషము కలుగును" మొదలైనవి. (Ps. 1:2). కాబట్టి, మనలో ఉన్న పాపాన్ని గూర్చి, అనగా చెడు వైపు మొగ్గుచూపి, మంచి నుండి వెనుకంజ వేసే మన దుష్ట సంకల్పాన్ని గూర్చి ధర్మశాస్త్రం మనకు స్పృహ కలిగిస్తుంది. మరియు ఈ జ్ఞానం ఎంత ప్రయోజనకరమైనది! ఎందుకంటే దీనిని చూసిన వ్యక్తి వినయంతో కూడిన భావనను పొంది, తన సంకల్పాన్ని సరిచేసి స్వస్థపరచమని దేవుణ్ణి వేడుకుంటాడు. కానీ దీనిని చూడని వ్యక్తి అడగడు, మరియు అతను అడగడు కాబట్టి, అతను పొందడు, అందువల్ల అతను నీతిమంతుడుగా కూడా తీర్చబడడు, ఎందుకంటే అతనికి తన పాపం తెలియదు. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా "పాపం" గురించిన జ్ఞానం వస్తుందని చెప్పినా, లేదా "మనం పాపులమని" మనకు స్పృహ కలిగిస్తుందని చెప్పినా తేడా ఏమీ లేదు. ఎందుకంటే మనం పాపులమని, మనలో పాపం ఉందని, మనం చెడ్డవారమని, మనలో చెడు ఉందని అది మనకు తెలియజేస్తుంది.

ఒకరు పొందాలని ఆశించే నీతి కొరకు సిద్ధపడటానికి చేసే క్రియలను ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అని పిలవరు, కానీ ఏవైతే నీతికి మరియు రక్షణకు సరిపోతాయని భావిస్తారో, వాటినే ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అని పిలుస్తారు.

తన క్రియల ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్పు పొందే కృపకు తనను తాను సిద్ధం చేసుకునే వ్యక్తి, ఒక విధంగా అప్పటికే నీతిమంతుడే. ఎందుకంటే నీతిమంతునిగా ఉండాలనే సంకల్పమే నీతిలో ఒక పెద్ద భాగమని మనకు తెలుసు.63 ఇతర63 తన విద్యార్థులు తీసుకున్న నోట్స్ ప్రకారం, లూథర్ తన ఉపన్యాసాలలో ఇలా చెప్పినట్లు కనిపిస్తుంది (WA 57, 158, 18): "Velle esse iustum sit magna pars iustitiae, secundum beatum Augustinum" (Ep. 127).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: అలాంటప్పుడు, క్రీస్తును పిలిపించిన ప్రవక్తలందరూ పలికిన మాటలు మరియు చేసిన తీవ్రమైన ప్రార్థనలు నిష్ప్రయోజనమై ఉండేవి, మరియు అన్ని యుగాలలోని పశ్చాత్తాపపడిన వారి విలాపాలు కూడా నిష్ఫలమై ఉండేవి. (అప్పుడు, క్రీస్తు మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కూడా వ్యర్థంగా బోధించి ఉండేవారు: "పశ్చాత్తాపపడండి, ఎందుకంటే దేవుని రాజ్యం సమీపంలో ఉంది" [మత్తయి 3:2]). అవును, నీతిమంతులందరూ కేవలం మరింత నీతిమంతులు కావాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే మంచి పనులు చేసి ఉంటే,64 వారిలో ఎవరూ నీతిమంతులుగా ఉండేవారు కాదు. వారి క్రియలు మంచివి, వారు వాటిపై నమ్మకం ఉంచినప్పుడు కాదు, కానీ దాని ద్వారా మాత్రమే తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే నిశ్చయతతో, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సిద్ధపడటానికి వాటిని చేసినప్పుడే అవి మంచివి.65

ఈ విధంగా ప్రవర్తించే ప్రజలు ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉండరు, ఎందుకంటే వారు కృపను ఆకాంక్షిస్తూ, తాము పాపులమనే నిజాన్ని అసహ్యించుకుంటారు.

("ధర్మశాస్త్ర క్రియలు" మరియు "ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు" ఒకటే కావు. కృప మాత్రమే ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు, క్రియలు కాదు. అపొస్తలుడు "ధర్మశాస్త్ర చిత్తం" గురించి కాకుండా "ధర్మశాస్త్ర క్రియల" గురించి మాట్లాడటమే సరైనది. ఎందుకంటే, వారు ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించినవి చేసినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం కోరుకున్నట్లుగా వారు కోరుకోరు. కానీ ధర్మశాస్త్రం కోరుకుంటుంది మరియు అది నెరవేరడానికి ఒక నిర్దిష్టమైన చిత్తం దానికి అవసరం.)

ఇతరులు, తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం ద్వారా నీతిమంతులమవుతామనే నమ్మకంతో మంచి పనులు చేస్తారు, కానీ వారు కృపను ఆశించరు మరియు తమను తాము పాపులుగా ఒప్పుకొని అసహ్యించుకోరు, ఎందుకంటే వారి క్రియలు ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయని వారు నిశ్చయించుకుంటారు. (వారు నీతిని వెదకడానికి ఇష్టపడరు, ఎందుకంటే తాము దానిని ఇప్పటికే పొందామని వారు గర్వంతో కూడిన నమ్మకంతో ఉంటారు.) వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని దేవుని ప్రేమతో కాకుండా, ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా, విరోధభావంతో లేదా కనీసం ప్రాపంచిక వస్తువుల పట్ల ప్రేమ మరియు దురాశతో పాటిస్తున్నారనే వాస్తవాన్ని వారు గ్రహించరు. అందువల్ల వారు ఆత్మసంతృప్తితో ఉంటారు; ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా చేయడానికి అవసరమైన కృపను పొందడం కోసం ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయాలనే ఆలోచన వారికి రాదు. నిజానికి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు చేసే మంచి క్రియలు గానీ, దాని తర్వాత చేసేవి గానీ ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా చేయవు—ఇక ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంగతి చెప్పనక్కర్లేదు! దానికి ముందు చేసేవి చేయవు ఎందుకంటే అవి ఒక వ్యక్తిని నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి మాత్రమే సిద్ధం చేస్తాయి, మరియు దాని తర్వాత చేసేవి చేయవు ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అప్పటికే పూర్తయిందని అవి ఊహిస్తాయి. ఎందుకంటే మనం నీతి కార్యాలు చేయడం ద్వారా నీతిమంతులం కాము, కానీ మనం నీతిమంతులమైనంత మేరకు నీతి కార్యాలు చేస్తాము. కాబట్టి, కృప మాత్రమే నీతిమంతునిగా చేస్తుంది.66

యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా కలుగు దేవుని నీతి, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు వారందరికి మరియు వారందరి మీదికి కలుగును, ఎందుకనగా ఏ భేదము లేదు. (Rom. 3:22.)

C4 "ఉత్కృష్టమైన మ్యాజిస్ ఎసి మ్యాజిస్"

65 "ఇన్ క్వా సోలా కాన్ఫిడెంట్ యుస్టిటియం సుమ్ ఫ్యూటురం."

66 WA 56, 255, 18: "నాన్ ఎనిమ్ ఇయుస్టా ఒపెరాండో ఇయుస్టి ఎఫిసిమర్, సెడ్ ఇయుస్టి ఎస్సెండో ఇయుస్టా ఒపెరామర్. ఎర్గో సోలా గ్రేషియా ఇయుస్టిఫికేట్."

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం. గర్విష్ఠులు ఇలా నిరసన తెలిపే సందర్భంలో వారికి ఉద్దేశించిన ఒక ఉపయోగకరమైన అదనపు వ్యాఖ్య ఇది: మేము మా స్వతహాగా నీతిమంతులం కాదని ఒప్పుకుంటున్నాము, మరియు మేము చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతామని, అంతర్గతంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషిస్తామని మాకు తెలుసు. కాబట్టి, దేవుడు మాత్రమే మమ్మల్ని నీతిమంతులుగా తీర్చగలడని మేము నమ్ముతున్నాము. కానీ మేము ప్రార్థన, శ్రమ మరియు ఒప్పుకోలు ద్వారా ఈ నీతిని పొందాలని కోరుకుంటున్నాము; అయితే, మాకు క్రీస్తు వద్దు; దేవుడు తన నీతిని ప్రార్థన లేకుండానే మాకు ఇవ్వగలడు. దీనికి సమాధానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: ఇది అసాధ్యం. ఎందుకంటే

క్రీస్తు దేవుడు కూడా. యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతి ఇవ్వబడుతుంది. అది అలా నిర్ణయించబడింది, అది దేవునికి ప్రీతికరమైనది, మరియు అది అలాగే జరుగుతుంది. ఆయన చిత్తాన్ని ఎవరు ఎదిరించగలరు? కాబట్టి, ఒకరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఇష్టపడకపోతే, అది అతిశయమైన గర్వానికి నిదర్శనం మాత్రమే. ఇక్కడ కూడా నేను పైన చెప్పిన ప్రజలు గమనించాలి, వారు క్రీస్తును నమ్ముతారు కానీ ఆయన వాక్యాన్ని నమ్మరు, వారు తమ పై అధికారి మాట వినకుండా తమ సొంత ఆలోచనలపై ఆధారపడటానికి ఇష్టపడతారు. ఒక మతాధికారిని లేదా ఒక మంచి వ్యక్తిని, అంటే వారి ద్వారా మాట్లాడే క్రీస్తును నమ్మడానికి బదులుగా, వారు తమపై తామే నమ్మకం ఉంచుతారు, దేవుని పట్ల అటువంటి విధేయత మరియు విశ్వాసం లేకుండా తమ సొంత క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలమని తమ అహంకారంతో అనుకుంటారు. కానీ ఇది సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే వారికి వ్యతిరేకంగా ఈ వాక్యంలో చెప్పబడినది నిలుస్తుంది:67 "యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా దేవుని నీతి."

ఇది మనల్ని ఈ క్రింది అనుబంధ సిద్ధాంతానికి దారి తీస్తుంది:

"చట్టం లేకుండా" అనే పదబంధాన్ని చట్టంతో పాటు దాని కార్యకలాపాలను సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు, తదనుగుణంగా, ఈ పదబంధం

"క్రీస్తునందు విశ్వాసం" అనగా, క్రీస్తు మీద మరియు ఆయన ద్వారా మాట్లాడే వారి మాట మీద విశ్వాసం అని అర్థం చేసుకోవాలి.

"చట్టం లేకుండా" అంటే "సహకారం లేకుండా" అని అర్థం అయినట్లే, Rom. 3:11 పై 67 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 36, 11 fF.):

ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన ‘ఆత్మ మరియు లేఖపై’ గ్రంథంలోని తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో (9, 15) ఇలా వ్రాశారు: ‘అపొస్తలుడు “దేవుని నీతి” గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, “మనుష్యుని నీతి” లేదా “స్వయంకృషి నీతి” గురించి కాదు, కానీ “దేవుని నీతి” గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; అది దేవుడు నీతిమంతుడుగా ఉండే నీతి కాదు, కానీ ఆయన భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చినప్పుడు మనుష్యులను కప్పే నీతి. ఎలాగైతే ఒకరు “క్రీస్తు విశ్వాసం” గురించి మాట్లాడినప్పుడు, దాని ద్వారా క్రీస్తు విశ్వసించే విశ్వాసాన్ని కాకుండా, ఆయనను విశ్వసించే విశ్వాసాన్ని ఉద్దేశిస్తారో, అలాగే ఒకరు దేవుని నీతి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, దేవుడు నీతిమంతుడుగా ఉండే నీతిని ఉద్దేశించరు. రెండూ మనవే. కానీ వాటిని దేవుని మరియు క్రీస్తు నీతి మరియు విశ్వాసం అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అవి ఆయన అనుగ్రహం ద్వారా మనకు ఇవ్వబడ్డాయి.’ ఆయన 11వ గ్రంథంలో కూడా ఇదే విషయాన్ని చెప్పారు.

[అదే గ్రంథం, 11, 18]. మరియు అదే చోట ఆయన ఇలా అంటున్నాడు [అదే గ్రంథం, 9, 15]: 'ధర్మశాస్త్రం లేకుండా అది వ్యక్తపరచబడినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా దానికి ఎలా సాక్ష్యమివ్వగలరు? ఎందుకంటే అది ధర్మశాస్త్రం లేని నీతి. దేవుడు దానిని ధర్మశాస్త్ర సహాయం లేకుండా, అనగా ధర్మశాస్త్రం నుండి సహాయం పొందకుండా, కృపాత్మ ద్వారా విశ్వాసికి అనుగ్రహిస్తాడు.

ధర్మశాస్త్రము ద్వారా ఆయన మనుష్యుని బలహీనతను కనబరుస్తాడు, తద్వారా విశ్వాసము ద్వారా అతడు స్వస్థత పొందుటకు కరుణను ఆశ్రయించగలడు. ఆయన జ్ఞానమును గూర్చి ఇది కూడా చెప్పబడింది, అది తన నాలుక మీద ధర్మశాస్త్రమును మరియు కరుణను మోస్తుంది (సామెతలు 31:26), అనగా, గర్విష్ఠులను దోషులుగా తీర్చే ధర్మశాస్త్రమును మరియు దీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే కరుణను. 'ధర్మశాస్త్రమును ధర్మశాస్త్ర క్రియలును' కాదు, అలాగే క్రీస్తు మీద విశ్వాసం అంటే, ఆయన ఎక్కడ మరియు ఎవరి ద్వారా మాట్లాడినా ఆయన మీద విశ్వాసం ఉంచడమే. అందువల్ల, మన సొంత ఆలోచనలలో మనం ఎంతగా స్థిరపడిపోతామంటే, ఆయన మనతో ఎప్పుడు, ఎక్కడ, మరియు ఎవరి ద్వారా మాట్లాడుతున్నాడో మనం గ్రహించలేక, బహుశా ఏదో ఒక సమయంలో క్రీస్తును విశ్వసించలేకపోయే పరిస్థితికి రాకుండా ఉండటానికి మనం ప్రయత్నించాలి. మరియు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ, ఆయన మనతో మాట్లాడవలసిన వ్యక్తి, సమయం మరియు విధానం గురించి మనం అనుకునే దానికి విరుద్ధంగా, ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో మరియు పద్ధతిలో ఎవరో ఒకరి ద్వారా ఆయన మాట్లాడతాడు. ఆయన స్వయంగా చెప్పినట్లుగా: "ఆత్మ తనకు ఇష్టమైన చోట వీస్తుంది, మరియు నీవు దాని స్వరాన్ని వింటావు కానీ అది ఎక్కడి నుండి వస్తుందో మరియు ఎక్కడికి వెళ్తుందో నీకు తెలియదు/' (John 3:8.) ఎందుకంటే ఆయన మనతో మరియు మనలో ఉన్నాడు, కానీ ఎల్లప్పుడూ మనకు వింతగా కనిపించే రీతిలో, మహిమ రూపంలో కాకుండా వినయం మరియు సాత్వికతలో ఉంటాడు, తద్వారా అది ఆయన కాదని ఒకరు అనుకుంటారు, అయినప్పటికీ అది నిజంగా ఆయనే. అందుకే పరిశుద్ధాత్మ ఇలా ఆజ్ఞాపిస్తుంది:

"ఓ కుమార్తె, ఆలకించుము, చూచుము మరియు నీ చెవి యొగ్గుము" (Ps. 45:11), అనగా, నీవు ఎల్లప్పుడూ మరియు అన్ని ప్రదేశాలలో వినడానికి మరియు వింటూనే ఉండటానికి సిద్ధంగా ఉండాలి; నీవు బోధించబడటానికి వినయంతో వినడం తప్ప మరేమీ చేయకూడదు, Ps. 2:10లో చెప్పినట్లుగా: "మరియు ఇప్పుడు,

ఓ రాజులారా, గ్రహించండి, ఉపదేశాన్ని స్వీకరించండి.

అయితే ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము లేకుండానే దేవుని న్యాయము బయలుపరచబడినది; దానికి ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. (Rom. 3:21.) ఉదాహరణకు, హబక్కూకు 2:4లో: "నీతిమంతుడు విశ్వాసము వలన జీవించును"; హోషేయ 2:20లో: "విశ్వాసముతో నేను నిన్ను నాకు పెండ్లి చేసుకుంటాను"; మరియు యిర్మీయా 31:31లో—

33: "నేను యూదా వంశముతో ఒక క్రొత్త నిబంధన చేసెదను. వారి హృదయములో నా నియమములను వ్రాసెదను," మొదలైనవి. అదేవిధంగా, ఆదికాండములో అబ్రాహాము (ఆది. 15:6) మరియు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన ఇతరుల ఉదాహరణను మనం చూస్తాము.

ధన్య అగస్టీన్ తన ‘ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్’ గ్రంథంలోని పదమూడవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు: "కర్మల నియమం బెదిరింపు ద్వారా ఆజ్ఞాపించేదాన్ని, విశ్వాస నియమం విశ్వాసం ద్వారా నెరవేరుస్తుంది. ఒకటి ఇలా చెబుతుంది:

"నీవు ఆశించకూడదు," మరియు మరొకరు ఇలా అంటారు: "దేవుడు అనుగ్రహిస్తే తప్ప నేను వేరే విధంగా సంతృప్తి చెందలేనని నాకు తెలిసినప్పుడు, నేను ప్రభువు వద్దకు వెళ్లి ఆయనను బ్రతిమాలాను," మొదలైనవి. (పరమగీతము 8:21). మరియు దానికి అనుగుణంగా ప్రభువు కర్మల నియమం ద్వారా ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: నేను ఆజ్ఞాపించినది చేయండి.

అయితే విశ్వాస నియమం ద్వారా మనము వినయపూర్వకమైన ప్రార్థనతో దేవునికి ఇలా చెబుతాము: నీవు ఆజ్ఞాపించినది దయచేయుము. ఇప్పుడు, విశ్వాసం ఏమి చేయాలో (అనగా, తప్పక చేయాలో) సలహా ఇవ్వడానికే ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపిస్తుంది, లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆజ్ఞాపించబడిన వ్యక్తి, ఇంకా విధేయత చూపలేకపోతే, తాను ఏమి అడగాలో తెలుసుకోవాలి." మరియు, 19వ అధ్యాయంలో, ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: "కృపను వెదకడం కోసమే ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది. ధర్మశాస్త్రం నెరవేర్చబడటం కోసమే కృప ఇవ్వబడింది. ధర్మశాస్త్రం నెరవేరకపోవడం ధర్మశాస్త్రం యొక్క తప్పు కాదు, కానీ శరీర జ్ఞానం యొక్క తప్పు. మరియు ఈ తప్పును కృప ద్వారా సరిదిద్దడానికి ముందు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే ఎత్తి చూపవలసి వచ్చింది. రోమా, మూడవ అధ్యాయం. Romans 8:3 f.: 'శరీర బలహీనత వలన ధర్మశాస్త్రం చేయలేని దాని కొరకు, దేవుడు తన సొంత కుమారుణ్ణి పాపపు శరీర పోలికలో మరియు పాపం కొరకు పంపి, శరీరంలో పాపాన్ని ఖండించాడు; శరీరానుసారంగా నడుచుకోని మనలో ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతి నెరవేర్చబడును. John 1:17: "ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా ఇవ్వబడెను; కృపయు సత్యమును యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చెను."

అయితే, సాతాను దూత (2 కొరింథీ. 12:7) మనలను మోసగించడానికి ప్రయత్నించే అన్ని కుయుక్తులను మనం ఇప్పుడు ఎవరు కనిపెట్టగలరు? మనమందరం: నీవు ఆజ్ఞాపించినది దయచేయుము అని ప్రార్థిస్తాము, అయినప్పటికీ మనం ప్రార్థించినది మనకు లభించదు. మనమందరం విశ్వసించి, దానికి అనుగుణంగా మాట్లాడి, ఒప్పుకొని, దాని ప్రకారం ప్రవర్తిస్తాము, అయినప్పటికీ మనమందరం నీతిమంతులుగా తీర్చబడము.

ఇంకా కొంత అపరిపక్వంగా ఉన్న కొందరిని ఆయన ఈ క్రింది విధంగా మోసగిస్తాడు: తమ సంకల్పం ఎంత బలహీనంగా ఉందో, చెడు వైపు ఎంతగా మొగ్గు చూపుతుందో వారు గ్రహించరు; అంతేకాక, తాము దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎంత అయిష్టంగా పాటిస్తున్నారో, దానిని ఎంత తక్కువగా ప్రేమిస్తున్నారో తెలుసుకోవడానికి తమను తాము తగినంతగా విశ్లేషించుకోలేదు. కేవలం బానిసత్వపు భయం వలనే వారు నమ్మి, దానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తిస్తారు. అయినప్పటికీ, తాము నమ్మి సత్కార్యాలు చేస్తున్నందున, తాము చేసింది చాలు అని భావించి, దేవుని ముందు తమను తాము నీతిమంతులుగా పరిగణించుకుంటారు. వాటిని సంతోషంగా, ప్రేమపూర్వకమైన సద్భావంతో చేయడానికి వారు ఏ ఉత్సాహాన్నీ చూపరు; దీనికోసం తమకు దేవుని కృప అవసరమని వారికి తోచదు. కేవలం తమ సొంత శక్తులపైనే ఆధారపడి, వారు సత్కార్యాలు చురుకుగా చేస్తారు కానీ వాటిని చేయడంలో విసుగుతో, విచారంతో ఉంటారు. దానికి బదులుగా, వారు తమలోని ఈ విసుగును తొలగించి, తమ సంకల్పానికి సంతోషాన్ని ప్రసాదించమని, తన కృప ద్వారా చెడు వైపు మొగ్గు చూపే దాని స్వభావాన్ని తీసివేయమని తీవ్రమైన ప్రార్థనలతో దేవుని వైపు తిరగాలి. ఆహా, కానీ ఇది కేవలం తీవ్రమైన ప్రార్థన, నేర్చుకోవాలనే సంసిద్ధత, ఉత్సాహభరితమైన కార్యాచరణ, మరియు అధిక ఆత్మదండన ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది; అప్పుడు, చివరికి, ఆ పాత పద్ధతి పెకిలించబడి, సంకల్పం నూతనపరచబడుతుంది. ఎందుకంటే, ఈ విధంగా ఒక వ్యక్తి తనపై తాను పనిచేయకపోతే కృపను పొందలేడు.68 కానీ నేను మాట్లాడుతున్న ప్రజలు ఈ విధమైనది ఏమీ చేయరు: వారు అశ్రద్ధగా ఉండి, క్రమంగా నిస్తేజంగా, మూర్ఖులుగా, నిస్సారంగా, మరియు కఠినంగా తయారవుతారు, చివరికి తమ విశ్వాసాన్ని కోల్పోయి, వాటన్నిటినీ ఇక సహించలేక, నీచమైన కోరికలతో నిండిపోయి, "ప్రతి మంచి పనికి అనర్హులు"గా తయారవుతారు (Titus 1:16).