రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

కానీ, మరింత సున్నిత మనస్కులైన ఇతరులను అతడు మరింత క్లిష్టమైన పద్ధతిలో మోసగిస్తాడు. వారి బలహీనతను ఇతరుల నుండి దాచిపెట్టే నెపంతో, వారిచేత సంతోషంతో, ఆనందంతో మంచి పనులు చేయిస్తాడు. తద్వారా వారు తమకు దైవకృప ఉందని నమ్ముతారు మరియు, గమనించడానికి కూడా కష్టంగా ఉండేంత సూక్ష్మమైన పద్ధతిలో, తమను తాము ఇతరుల కంటే గొప్పవారిగా భావించుకోవడం, తమ గురించి తామే గర్వపడటం ప్రారంభిస్తారు. చివరికి, 68 WA 56, 257, 30: "Non enim. dabitur gratia sine ista agricultura suiipsius" పేరుతో మాట్లాడుతున్నామని చెప్పుకునే నాస్తికులు మరియు మతోన్మాదులలో కనిపించేటువంటి విచిత్రమైన మరియు మూఢనమ్మకాల మార్గాలను వారు అనుసరిస్తారు.

(వ్యవసాయం = పశుపోషణ; పోల్చండి 1 కొరింథీ. 3:9).

లూథర్! రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, సత్యం మరియు నీతి, మరియు "జ్ఞానం లేని ఉత్సాహాన్ని" ప్రదర్శించడం.

(Rom. 10:2). అప్పుడు వారు తిరుగుబాటుదారులుగా మారతారు: దేవునికి విధేయత మరియు భయం ఉన్నట్లు నటిస్తూ, వారు దేవుని ప్రతినిధులకు అవిధేయత చూపి, వారిని నిర్లక్ష్యం చేస్తారు, అనగా,

క్రీస్తు ప్రతినిధులు మరియు దూతలు.

ఈ నేపథ్యంలో, మనం మనల్ని మనం జాగ్రత్తగా పరిశీలించుకుంటే, మనలో ఎల్లప్పుడూ కనీసం కొన్ని శారీరక అవశేషాలు ఉంటాయని మనం కనుగొంటాము. వాటి కారణంగా, మన గురించి మనం ఎక్కువగా ఆలోచిస్తూ, మంచిని ఎదిరించి, చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతాము. ఎందుకంటే, మనలో అలాంటి పాపపు అవశేషాలు లేకపోయి, మనం స్వచ్ఛమైన హృదయంతో దేవుణ్ణి వెదకగలిగితే, అప్పుడు మనలోని మానవ స్వభావం నిశ్చయంగా త్వరలోనే కరిగిపోయి, మన ఆత్మలు దేవుని వద్దకు ఎగిరిపోతాయి.69 కానీ అది రెక్కలు విప్పుకోకపోవడమే, దేవుని కృపచే విడుదలయ్యే వరకు అది ఇంకా శరీరంలోనే బంధించబడి ఉందనడానికి ఒక సంకేతం.70 ఇది మరణంలో మాత్రమే జరుగుతుందని ఆశించవచ్చు. ఈలోగా, "ఈ శరీర మరణము నుండి నన్ను ఎవరు విడిపిస్తారు?" అని నిట్టూర్చడంలో అపొస్తలునితో కలవడం తప్ప మనం ఏమీ చేయలేము.71 మనం దానిని తగినంతగా అణచిపెట్టలేకపోతున్నామేమోనని ఎల్లప్పుడూ ఆందోళన చెందుతూ ఉండాలి. కాబట్టి, కృప మరియు ఆత్మ వృద్ధి చెందాలని, పాప శరీరం క్షీణించి నాశనమవ్వాలని, మనలోని పాత ఆదాము తొలగిపోవాలని మనం ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థించాలి. ఎందుకంటే దేవుడు ఇంకా మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చలేదు, అనగా ఆయన ఇంకా మనలను సంపూర్ణ నీతిమంతులుగాను, మన నీతిని పరిపూర్ణం చేయలేదు, కానీ ఆయన దానిని పరిపూర్ణం చేయడం ప్రారంభించాడు,72 తద్వారా, James 1:18 ప్రకారం, "మనం ఆయన సృష్టికి కొంత ఆరంభంగా ఉండవచ్చు." దీనికి ఒక ఉదాహరణ, దాదాపు చనిపోయిన స్థితిలో సత్రానికి తీసుకురాబడిన వ్యక్తి; అతని గాయాలకు కట్టు కట్టిన తర్వాత, అతను ఇంకా పూర్తిగా కోలుకోలేదు, కానీ స్వస్థపరచడం కోసం అతన్ని లోపలికి తీసుకున్నారు (Luke 10:34 f.).

మనం కాస్త శ్రద్ధగా గమనిస్తే, శరీరానికి సంబంధించి మన సంకల్పంలోని విపరీత స్వభావాన్ని సులభంగా చూడవచ్చు. మనకు హాని కలిగించే వాటిని మనం ఎలా ప్రేమిస్తామో, మేలు చేసే వాటిని ఎలా దూరం పెడతామో గమనించవచ్చు. ఉదాహరణకు, మనం ఇంద్రియ కామం, దురాశ, అతిగా తినడం, అహంకారం, గౌరవం వంటి వాటి వైపు మొగ్గుచూపుతాము, కానీ పవిత్రత, దాతృత్వం, సంయమనం, వినయం, సిగ్గు వంటి వాటి నుండి వెనుకంజ వేస్తాము. వీటన్నిటిలో మనం మనల్ని మనం ఎలా వెతుక్కుంటామో, ప్రేమించుకుంటామో, మనం చేసే పనులలో కాకపోయినా, కనీసం మనం చేయాలనుకునే పనులలోనైనా మనలో మనం ఎలా ముడుచుకుపోయామో గ్రహించడం సులభమేనని నేను చెబుతాను.

అయితే, ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలలో (అనగా జ్ఞానం, నీతి, పవిత్రత, దైవభక్తి) కూడా మనం మనల్ని మనం వెతుక్కుంటున్నామో లేదో చూడటం చాలా కష్టం. ఎందుకంటే, (అన్ని పాపాలకు క్షమాపణ పొందిన తర్వాత) ఆత్మ దేవుని వద్దకు ఎగిరిపోతుంది అనే భావన లూథర్ కాలంలో ప్రాచుర్యం పొందింది. ఇది తరచుగా పశ్చాత్తాప గ్రంథాలలో మరియు మరణం గురించిన పుస్తకాలలో వ్యక్తమవుతుంది. (ఫికర్, పే. 258, అ. 13 చూడండి.)

7 0 "సిగ్నమ్ ఎస్ట్, క్వాడ్ విస్కో ఆల్కో కార్నిస్ అధుక్ హెరెట్"

("అది ఇంకా శరీరమనే పక్షి జిగురుపై ఆధారపడి ఉందనడానికి ఒక సంకేతం").

7 1 లూథర్ ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా ఉటంకించారు. వల్గేట్ ఇలా చదువుతుంది: "ఈ మరణ శరీరము నుండి."

7 2 WA 56, 258, 19 f.: "నాన్ ఎనిమ్ యూస్టిఫికేవిట్ నోస్, అంటే, పర్ఫెసిట్ ఎట్ అబ్సొల్యూట్ యూస్టోస్ ఎసి ఇయుస్టిటియం, సెడ్ ఇన్సెపిట్, యుట్ పెర్ఫిసియట్."

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: ఆత్మీయ విలువలను ప్రేమించడం గౌరవప్రదమైనది మరియు మంచిది అయినప్పటికీ, అది చాలా తరచుగా ఒక అంతిమ లక్ష్యంగా మారిపోతుంది. దానివల్ల ఆ విలువలు దేవునితో ముడిపెట్టబడవు, ఆయనకు ఆపాదించబడవు. అందువల్ల, అవి దేవునికి ప్రీతికరమైనవని కాకుండా, అవి మనకు ఆనందాన్ని, అంతర్గత సంతృప్తిని ఇస్తాయి కాబట్టి, మరియు తద్వారా మనం మనుషుల ప్రశంసలను పొందుతాము కాబట్టి వాటిని అనుసరిస్తాము; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మనం వాటిని దేవుని కోసం కాకుండా మన స్వంత ప్రయోజనం కోసం అనుసరిస్తాము. కానీ ఇది ఒక శోధనగా పరిణమిస్తుంది. ఎందుకంటే, మనం ఈ విలువలను పెంపొందించుకున్నందుకు విమర్శించబడినా లేదా దేవుడు వాటి పట్ల మనకున్న ఇష్టాన్ని, వాటిలోని ఆనందాన్ని తీసివేసినా, మనం వాటిని వెంటనే వదిలివేస్తాము లేదా మన విమర్శకులపై అదే విధంగా ప్రతీకారం తీర్చుకుని, వారిపై ఎదురుదాడి చేస్తాము.

అటువంటి అహంకారం మరియు గర్వం వలన కృపా కార్యాలు కూడా ధర్మశాస్త్ర క్రియలుగాను, దేవుని నీతి మనుష్యుల నీతిగాను మార్చబడగలవు. కృపలో మంచి కార్యాలు చేసిన తరువాత, ప్రజలు వాటితో సంతృప్తి చెంది, అక్కడితో ఆగిపోయి, తాము అప్పటికే సంపూర్ణ నీతిని పొందినట్లుగా భావించి, వాటిని కొనసాగించడానికి శ్రద్ధ చూపనప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. వాస్తవానికి, వారు ఈ మంచి కార్యాలను కేవలం ఒక సన్నాహంగా భావించి, వాటి ఆధారంగా ముందుకు సాగాలి. నిజానికి, "నీతిమంతుడు మరల నీతిమంతుడుగా తీర్చబడును గాక" (ప్రకటన 22:11) అనే వాక్యానికి అనుగుణంగా, కృపలో చేయబడిన నీతి కార్యాలన్నీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడే ప్రగతిలో ఒక సన్నాహక దశగా ఉంటాయి. ముందున్న వాటిని గురించి ఆశతో ఎదురుచూసే అపొస్తలునితో పాటు (ఫిలిప్పీయులకు 3:13), "వారు ఒక బలం నుండి మరొక బలానికి" (Ps. 84:7) మరియు "ఒక మహిమ నుండి మరొక మహిమకు" (2 కొరింథీయులకు 3:18) వెళతారు.

కాబట్టి, ఏ పరిశుద్ధుడూ తనను తాను నీతిమంతుడని తలంచి ఒప్పుకోడు; కానీ అతడు నీతిమంతునిగా తీర్చబడడం కోసం ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థిస్తూ, కనిపెట్టును; ఈ కారణంగా, దీనులయందు కనికరముంచు దేవుని దృష్టిలో అతడు నీతిమంతుడుగా ఎంచబడతాడు.

ఈ విధంగా, క్రీస్తు యూదులకు రాజు, అనగా, తాము ఎల్లప్పుడూ పాపంతో పీడింపబడుతున్నామని ఒప్పుకొని, అయినప్పటికీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటూ, తమ పాపాలను అసహ్యించుకునేవారికి ఆయన రాజు. అందువల్ల, "దేవుడు తన పరిశుద్ధులలో అద్భుతమైనవాడు" (Ps. 68:35), ఎందుకంటే తమను తాము పాపులుగా ఒప్పుకొని, వారి గురించి విలపించేవారిని ఆయన నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడు, కానీ తాము నీతిమంతులమని అనుకునేవారిని ఖండిస్తాడు.

Ps. 32:5 f.లో ఇలా చెప్పబడింది: "నా దుర్నీతిని నా మీద నేనే ఒప్పుకుంటానని చెప్పాను, మరియు నా పాపపు దుష్టత్వాన్ని నీవు క్షమించావు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధుడైన ప్రతి ఒక్కరూ (అనగా, నీతిమంతులు,

73 గ్లోస్సా ఆర్డినారియా Luke 23:38 పై ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానిస్తుంది: "యేసు విశ్వాసులకు మరియు ఒప్పుకొనేవారికి పాలకుడు [చక్రవర్తి]. ఆ విధంగా ఆయన యూదులకు రాజు." ఆదికాండము 29:35 ఆధారంగా, సాధారణంగా యూదా అంటే "ఒప్పుకునేవాడు లేదా స్తుతించేవాడు [కాన్ఫిటెన్స్]" అని, అందువల్ల యూదులను (జుడాయి) "ఒప్పుకునేవారు" అని అర్థం చేసుకునేవారనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని దీనిని అర్థం చేసుకోవాలి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు) నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు నీకు ప్రార్థన చేస్తారు." ఒక నీతిమంతుడు తన పాపాల కోసం ప్రార్థించడం ఎంత అద్భుతమైన విషయం కదా! అలాగే ప్రసంగి గ్రంథంలో నీతిమంతుని గురించి ఇలా చెప్పబడింది: "అతడు తన పాపాల కోసం విన్నపం చేస్తాడు" (ఎక్లస్.

39:7) మరియు ప్రార్థనలో అతడు తన పాపములను ప్రభువు యెదుట ఒప్పుకొనును. 'నాకు విరోధముగా' నేను ఒప్పుకొందును అని అతడు చెప్పును; నేను వివరించినట్లుగా, ఒక నీతిమంతుడు తనను తాను పాపిగా గుర్తించి, తన పాపాన్ని ద్వేషించడం అనగా ఇదే అర్థం, దీనికి విరుద్ధంగా, భక్తిహీనుడు తన నీతిని గుర్తించి, దాని గురించి తనతో తానే సంతోషించుకొనుటకు. ఈ అర్థంలోనే Ps. 51:3 లో ఇలా చెప్పబడింది: "నా అతిక్రమము నాకు తెలియును మరియు"

నా పాపం నాకు తెలియడమే కాదు, అది ఎల్లప్పుడూ నా ఎదుట ఉంటుంది. కాబట్టి, నీ వాక్యము ద్వారా నీవు నన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చుటకై, నీ దృష్టిలో చెడ్డదైన దానిని చేసి, నీకు మాత్రమే నేను పాపము చేసియున్నానని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అనగా, నేను నా పాపాన్ని ఒప్పుకొని ద్వేషిస్తున్నందున, నీవు నన్ను క్షమించి నీతిమంతునిగా తీరుస్తున్నావు, ఎందుకంటే నీవు మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్చబడతావు.

కాబట్టి, పాపంతో పీడింపబడి పాపంలోనే జీవిస్తున్న మనము, పాపంతో పీడింపబడ్డామనే వాస్తవాన్ని గూర్చి విలపిస్తూ, విమోచన కొరకు దేవునికి తీవ్రంగా ప్రార్థించినంత మేరకే రక్షింపబడతాము. యోహాను సువార్త ప్రకారం: “మనకు పాపమేమీ లేదని మనము చెప్పుకుంటే, మనలను మనమే మోసగించుకుంటాము మరియు మనలో సత్యం ఉండదు. మన పాపాలను మనము ఒప్పుకుంటే, ఆయన నమ్మదగినవాడును నీతిమంతుడును గనుక మన పాపాలను క్షమించి, మనలను సమస్త దుర్నీతి నుండి పవిత్రులుగా చేస్తాడు” (I John 1:8 £.).

అందువల్ల, అవును, నిజమే: అందువల్ల "దేవునికి అర్పించే బలి విరిగిన ఆత్మ; దేవా, విరిగిన మరియు పశ్చాత్తాపపడిన హృదయాన్ని నీవు తృణీకరించవు" (Ps. 51:17). "ఎందుకంటే భూమి మీద పాపం చేయని మనిషి ఎవరూ లేరు," అని సొలొమోను తన ప్రార్థనలో అంటాడు. (I Kings 8:46.) మరియు నిర్గమకాండము 34:7లో మోషే ఇలా అంటాడు: "ఎవని ముందైనా తనంతట తాను నిర్దోషిగా ఉండడు." మరియు మరలా, ప్రసంగి: "భూమి మీద మేలు చేసి పాపం చేయని నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు." (ప్రసంగి 7:20.) మరియు మరలా: "తనకు నిర్మలమైన హృదయం ఉందని తనను తాను ఎవడు అతిశయించుకోగలడు?" (సామెతలు 20:9.) కాబట్టి "నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు; వారందరూ మార్గము నుండి తొలగిపోయారు." (Ps. 14:3;

అందుకే, మనం ఇలా ప్రార్థిస్తాము: "మా రుణాలను క్షమించు" (మత్తయి 6:12).

మరి ఈ పాపాలు, అప్పులు ఎక్కడి నుండి వస్తాయి? క్రీస్తు తప్ప మరెవరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చరు అనే వాస్తవం నుండి. ఎందుకంటే, బ్రతికి ఉన్న ఏ మనిషి కూడా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు; అతని హృదయం మంచి చేయడానికి ఎల్లప్పుడూ బలహీనంగా ఉండి, చెడు వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. అతను ఏ విధంగానైనా పాపాన్ని ప్రేమించకుండా నీతిని ప్రేమించడు. కానీ క్రీస్తు "నీతిని ప్రేమిస్తాడు మరియు పాపాన్ని ద్వేషిస్తాడు" (Ps. 45:7). అపొస్తలుడు Rom. 7:25లో ఇంకా వివరించినట్లుగా: "కాబట్టి మనం శరీరంతో పాపపు ధర్మశాస్త్రాన్ని, కానీ మనస్సుతో దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని సేవిస్తాము." అందువల్ల మనం పాక్షికంగానే నీతిమంతులం, పూర్తిగా కాదు. కాబట్టి, మనకు పాపం మరియు అప్పు ఉన్నాయి. అందువల్ల, మనలో నీతి పరిపూర్ణం కావాలని మరియు మన పాపం తొలగిపోవాలని మనం ప్రార్థించినప్పుడల్లా, అదే సమయంలో ఈ జీవితం అంతం కావాలని కూడా మనం కోరుతాము.

ఎందుకంటే ఈ జీవితంలో చెడు వైపు మొగ్గు చూపడం పూర్తిగా నయం కాదు రోమా, మూడవ అధ్యాయం (అలంకారికంగా చెప్పాలంటే, ఇశ్రాయేలీయులు యెబూసీయులను తరిమివేయలేకపోయారు).74 ఈ కారణంగానే ప్రార్థన

"నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక" (మత్తయి 6:9) (మన స్వభావం చెడు మరియు పాపాల నుండి పరిశుద్ధపరచబడినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది) అనే వాక్యం తరువాత వెంటనే "నీ రాజ్యము వచ్చును గాక" (మత్తయి 6:10) అనే విన్నపం వస్తుంది, అంటే అది నీ రాజ్యంలో మాత్రమే పూర్తిగా పరిశుద్ధపరచబడుతుందని చెప్పినట్లే. కానీ ఈ రాజ్యం కూడా శ్రమల ద్వారా మాత్రమే వస్తుంది. అందుకే దాని తరువాత "నీ చిత్తము నెరవేరును గాక" (మత్తయి 6:10) అనే విన్నపం వస్తుంది.

6:10), క్రీస్తు తన శ్రమల కాలంలో ఏదేను తోటలో ప్రార్థించినట్లుగా, అలాంటప్పుడు, ఎవడైనా మరొకరిని చూసి గర్వపడి, అతని కంటే తానే శ్రేష్ఠుడని చెప్పుకోగలడా? ప్రత్యేకించి, అవతలి వ్యక్తి చేసే పనినే తను కూడా ఖచ్చితంగా చేయగలడనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, మరియు నిజానికి, అవతలి వ్యక్తి మనుషుల ముందు బహిరంగంగా చేసే పనిని తను దేవుని ముందు తన హృదయంలో రహస్యంగా చేస్తాడు. కాబట్టి పాపం చేసిన వారిని మనం ఎన్నడూ తృణీకరించకూడదు, కానీ ఒకే కష్టంలో తోడుగా ఉంటూ ఉదారంగా సహించాలి. ఒకే చిత్తడి నేలలో చిక్కుకున్న ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకున్నట్లే, మనం ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకోవాలి. ఈ విధంగా మనం "ఒకరి భారమును ఒకరు మోసి క్రీస్తు నియమమును నెరవేర్చవలెను" (గలతీ. 6:2).

కానీ మనం ఒకరినొకరు తృణీకరిస్తే, మనమిద్దరం ఒకే బురదలో నశించిపోతాము.

అందరూ పాపం చేశారు, వారికి దేవుని మహిమ అవసరం. క్రీస్తునందున్న విమోచన ద్వారా ఆయన కృపచేత వారు ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుతున్నారు.

పూర్వ పాపముల క్షమాపణ కొరకు, దేవుని సహనము ద్వారా, ఈ కాలమందు తన నీతిని కనబరచుటకు, తన రక్తమునందు విశ్వాసము ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తముగా ఉండుటకు దేవుడు ప్రతిపాదించిన యేసు; ఆయనే నీతిమంతుడై, యేసు క్రీస్తునందలి విశ్వాసముగలవానిని నీతిమంతునిగా తీర్చును.

ఇక్కడ "మహిమ" అనే పదాన్ని "గొప్పలు చెప్పుకొనుట" అని, మరియు "అవసరం" అనే పదాన్ని వ్యక్తులు శూన్యంగా ఉన్నారని లేదా ఏదో లోటుతో ఉన్నారని సూచించే విధంగా అర్థం చేసుకోవాలి, కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: 1 కొరింథీయులకు 1:29లో చెప్పినట్లుగా, "ఏ శరీరమును దేవుని యెదుట అతిశయపడకూడదు," మరియు పైన చెప్పినట్లుగా: "నీవు దేవునియందు అతిశయపడుచున్నావు," మరియు ఈ పత్రికలోని 5:11వ అధ్యాయంలో క్రింద చెప్పినట్లుగా: "యేసు ద్వారా మనము దేవునియందు అతిశయపడుచున్నాము."

క్రీస్తు." "వారికి దేవుని మహిమ అవసరం" అంటే అందువల్ల: "వారు దేవునిలో గానీ లేదా దేవుని గురించి గానీ అతిశయపడటానికి వారి వద్ద ఏమీ లేదు," Ps. 3:3 లో వలె: "అయినను ఓ ప్రభువా, నీవే నా తల ఎత్తువాడవు మరియు నా మహిమ," అనగా, నా అతిశయము. అలాగే క్రింద కూడా: "అబ్రాహాము కర్మల వలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడితే, అతడు అతిశయపడటానికి కారణం ఉంది, కానీ దేవుని ఎదుట కాదు."

(Rom. 4:2.) అదే విధంగా, తమ నీతిని గూర్చి మనుష్యుల యెదుట అతిశయపడటానికి వారికి కారణం ఉంది. "దేవుని మహిమ" అనే పదం "నీతి, జ్ఞానం, దేవుని శక్తి" అనే పదాల మాదిరిగానే ఉపయోగించబడింది; అనగా, మనం ఆయన యెదుట, ఆయనలో, మరియు ఆయన విషయంలో వాటిని గూర్చి అతిశయపడటానికి వీలుగా అవి దేవునిచే మనకు ఇవ్వబడ్డాయి అనే భావంలో.

మాస్టర్ ఆఫ్ ది సెంటెన్సెస్ మరియు ఇతరులు75 "[ఆయన నీతిని చూపుటకు] పూర్వ పాపముల క్షమాపణ కొరకు, దేవుని సహనము ద్వారా" (Rom. 3:25) అనే పదబంధాన్ని ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకుని, వ్యాఖ్యానిస్తారు: దేవుడు తన నీతిని, అనగా సత్యాన్ని, గడిచిపోయిన ప్రజల (అనగా పాత ధర్మశాస్త్ర పితరుల) పాపముల క్షమాపణ కొరకు చూపిస్తాడు; వారి పాపములను ఆయన "సహనము ద్వారా," అనగా రాబోయే క్రీస్తు యొక్క ప్రాయశ్చిత్తమును బట్టి క్షమించాడు. పాపములను క్షమించడం ద్వారా ఆయన వాటిని సహించాడు, మరియు క్షమాపణ తరువాత ప్రాయశ్చిత్తము కలుగునట్లు చేసాడు; కానీ మన విషయంలో క్రీస్తు యొక్క ప్రాయశ్చిత్తము మొదట వచ్చింది. కాబట్టి అపొస్తలుని వాక్యభాగాన్ని ఈ విధంగా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలి: గడిచిపోయిన వారి పాపములను దైవిక సహనము ద్వారా క్షమించుట వలన లేదా క్షమించుటలో ఆయన నీతిని ప్రకటించుట. గతంలో చేసిన పాపాలతో పాటు, భవిష్యత్తులో రాబోయే పాపాలు కూడా క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే క్షమించబడతాయి.

కానీ మనం దానిని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంటే ఆ వాక్యం మరింత మెరుగ్గా ఉంటుంది: మనం గతంలో చేసిన పాపాలను క్షమించడం ద్వారా, దేవుడు అందరినీ నీతిమంతులుగా తీర్చేవాడని తనను తాను చూపించుకుంటాడు. అప్పుడు పాపక్షమాపణ ఆయన నీతిమంతుడని మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చే శక్తి ఆయనకు ఉందని రుజువు చేస్తుంది. పైన చెప్పినట్లుగా: "నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చబడుదువు" (రోమా.

3:4), ఈ ఆలోచనను ఆయన ఇక్కడ వెంటనే పునరావృతం చేస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: ఆయనే నీతిమంతుడు మరియు నీతిని తీర్చేవాడుగా ఉండాలి (Rom. 3:26).

దేవుడు అన్ని పాపాలను క్షమించడని సూచించడానికి ఆయన ఇప్పుడు "పూర్వ పాపాల గురించి" అని అంటున్నాడు, ఎందుకంటే ఎవరైనా ఇలా అనొచ్చు: "అయితే, క్రీస్తు ద్వారా పాపాలన్నీ తీసివేయబడితే, మనం ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తిద్దాం; ఇకపై ఎవరూ పాపం చేయలేరు" (తమ ఆత్మను "శరీరానుసారమైన కోరికల కొరకు" [గలతీ. 5:13] మరియు "స్వేచ్ఛను ద్వేషానికి ముసుగుగా" [I Peter 2:16] వేసుకునే ప్రజలు చెప్పినట్లుగా). ఎందుకంటే మనం పాపం చేయడానికి మరియు మన ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తించడానికి కృప మరియు దయ ఇవ్వబడలేదు, మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద లేమని చెప్పి అపొస్తలుడు క్రింద వివరించినట్లుగా:

అయితే ఏమిటి? మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి లేము గనుక పాపము చేయవలెనా?

(Rom. 6:15). మరియు ఆయన ఇలా జవాబిచ్చాడు: దేవుడు క్షమించేది, ఎవడు ఏమి చేసినా అతనికి ఏ పాపాన్ని ఆపాదించకుండా, లేదా ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయకుండా; కానీ, తాను నీతిమంతునిగా తీర్చడం కోసం సహనంతో సహించిన గత పాపాలను శిక్షించకుండా; మనం స్వేచ్ఛగా పాపం చేయడానికి ఆయన మన పట్ల దయ చూపడు.

అంతేకాకుండా, మనం పేర్కొన్నట్లుగా, దేవుడు నీతిమంతుడిగా తీరుస్తాడు కాబట్టి అపొస్తలుడు ఆయనను నీతిమంతుడని పిలుస్తాడని ఈ లేఖనం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.

75 పోల్చండి పీటర్ లోంబార్డ్, కొల్. ఇన్ ఎపి. యాడ్ రోమ్.; అలాగే జిఎల్ ఆర్డ్. మరియు లైరా.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం ముందు. కాబట్టి ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, మరియు అపొస్తలుడు తన మాటలను వివరిస్తూ దీనిని బలపరుస్తున్నాడు, "దేవుని నీతి" అంటే ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా చేసే నీతి, ఎలాగైతే దేవుని జ్ఞానం మనలను జ్ఞానులుగా చేస్తుందో అలాగే.

అందువల్ల, "గతానికి చెందిన" అనే పదబంధం ద్వారా అపొస్తలుడు తన మాటలకు చేసే మూర్ఖపు మరియు శారీరక వ్యాఖ్యానాన్ని ఈ విధంగా వ్యతిరేకించాడు: దేవుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాడు; ఆయన ఇకపై పాపాన్ని ఆపాదించడు; ఆయన ఇంతకుముందు పాపంగా భావించిన దానిని ఇకపై పాపంగా పరిగణించాలనుకోవడం లేదు.

అందువల్ల, మనం నిశ్చింతగా పాపం చేయవచ్చు, ఎందుకంటే ఒకప్పుడు పాపంగా ఉన్నది ఇప్పుడు పాపం కాదు.

"ధర్మశాస్త్రమును స్థాపించుట" (Rom. 3:31) అనే దానిని అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా అని రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవాలి. ఏమి చేయవచ్చు లేదా చేయకూడదు అని సూచించడానికి మరియు తెలియజేయడానికి ధర్మశాస్త్రం యొక్క సారాంశం మరియు పదాలను ఉపయోగించినప్పుడు, ఆ ధర్మశాస్త్రం అంతర్గతంగా మరియు లాంఛనప్రాయంగా స్థాపించబడుతుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడి, కొట్టివేయబడినప్పుడు, అది ఇకపై అమలులో ఉండదు మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించడం అనుమతించబడుతుంది, అప్పుడు ఆ ధర్మశాస్త్రం "నిష్ఫలమవుతుంది". ఈ వ్యాఖ్యానం కారణంగానే, మనం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామని, కానీ "దేవుని నీతి ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే ప్రత్యక్షపరచబడి, ఇవ్వబడింది" అని అపొస్తలుడు చెప్పడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని చెల్లనిదిగా చేస్తున్నాడని శారీరక స్వభావం గల వ్యక్తులు భావించవచ్చు.

మరోవైపు, చట్టంలోని నిబంధనలు మరియు నిషేధాలు పాటించినప్పుడు, ఆ చట్టం బాహ్యంగా మరియు ఆదర్శప్రాయంగా స్థాపించబడి, ధృవీకరించబడుతుంది. యిర్మీయా గ్రంథంలో చెప్పబడిన అర్థం ఇదే.

35:14: "యోనాదాబు తన కుమారులకు ఆజ్ఞాపించిన మాటలు నెరవేరాయి, ఎందుకంటే వారు తమ తండ్రి ఆజ్ఞకు లోబడ్డారు." "విజయవంతమయ్యాయి" అనే మాటలకు "వాటికి లోబడటం" అని అర్థం అని గమనించండి.

మరియు, ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే, యిర్మీయా ఇలా అంటున్నాడు: "యోనాదాబు కుమారులు తమ తండ్రి ఆజ్ఞను ఎల్లప్పుడు గైకొనిరి గాని అతని ప్రజలు నాకు లోబడలేదు" (యిర్మీయా 35:16), అంటే, వారు నా ఆజ్ఞను గైకొని స్థిరపరచకపోగా, దానికి బదులుగా దానిని నాశనము చేసిరి. అలాగే,

Ps. 10:3: "నీవు చేసినదానిని వారు నాశనం చేశారు." మరియు కీర్తనలు.

119:126: "ప్రభూ, నీవు చేయుటకు సమయము ఆసన్నమైనదై యున్నది; వారు నీ ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించిరి."

Habakkuk 1:4: "కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము ముక్కలైపోయినది, మరియు తీర్పు ముగింపుకు రాదు." Jeremiah 31:32: "వారు రద్దు చేసిన నిబంధన," అనగా, దానికి విధేయత చూపకపోవడం ద్వారా.

కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం నిర్దేశించిన లేదా నిషేధించిన వాటిని పాటించనప్పుడు, ఆ ధర్మశాస్త్రం బాహ్యంగా నాశనమవుతుంది. అపొస్తలుడు ఇలాంటి విషయాన్నే దృష్టిలో ఉంచుకొని ఇలా అంటున్నాడు: "అయితే విశ్వాసము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నాశనము చేయుదుమా? అట్లు జరగకూడదు. కానీ మనము ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరుస్తాము" (రోమా.

3:31), అనగా, అది విశ్వాసం ద్వారా నెరవేర్చబడిందని మరియు ధృవీకరించబడిందని మేము ప్రకటిస్తున్నాము. కానీ మీరు దానిని నెరవేర్చరు కాబట్టి దానిని నాశనం చేయడానికే ఇష్టపడతారు, మరియు విశ్వాసం లేకుండానే ధర్మశాస్త్ర క్రియలు సరిపోతాయని మీరు ప్రకటిస్తున్నందున, దానిని నెరవేర్చాల్సిన అవసరం కూడా లేదని బోధిస్తారు. (Rom. 8:3: n 8

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు "ధర్మశాస్త్రం చేయలేనిది, అది శరీరము వలన బలహీనమైనది.") Ps. 18:36 లో చెప్పినట్లుగా: "నీవు నా అడుగులను విశాలపరిచావు, నా పాదములు బలహీనపడలేదు," అనగా, నా జీవన విధానాన్ని చాలామంది అనుకరించినప్పుడు, ఆ ఉదాహరణ మరింత ప్రభావవంతంగా మారుతుంది.

మనం సాధారణంగా చెప్పే మాట ఏమిటంటే: ఫలానా సిద్ధాంతం లేదా ఫలానా పార్టీని చాలా మంది స్వీకరించినప్పుడు అది బలంగా, ఆరోగ్యంగా ఉంటుంది. కానీ దానికి సభ్యులు లేనప్పుడు, అది బలహీనంగా, ప్రభావహీనంగా తయారవుతుంది.

కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం దానికదే మరియు మనలో స్థిరపరచబడింది—అది ప్రకటించబడినంతవరకు దానికదే, మరియు మనం మాట మరియు క్రియల ద్వారా దానిని నెరవేర్చినంతవరకు మనలో. కానీ విశ్వాసం లేకుండా ఎవరూ దీనిని చేయరు. అందువల్ల, క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా లభించే కృప మనకు లోపించినప్పుడల్లా, మనం చేస్తాము

అయితే నీ అతిశయము ఎక్కడ ఉన్నది? అది తొలగించబడినది. ఏ నియమము వలన? కర్మల నియమము వలననా? కాదు, విశ్వాస నియమము వలననే. ఎందుకనగా, ధర్మశాస్త్ర కర్మలు లేకుండా, విశ్వాసము వలననే ఒక వ్యక్తి నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడని మేము పరిగణిస్తాము.

కర్మల నియమము తప్పక గర్వాన్ని, అతిశయాన్ని పుట్టిస్తుంది. ఎందుకంటే, నీతిమంతుడై, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినవాడు నిస్సందేహంగా గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి, గర్వపడటానికి ఏదో ఒక దానిని కలిగి ఉంటాడు. ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన లేదా నిషేధించిన వాటిని తాము పైకి చేయడం వలనే ఈ హోదాను పొందామని యూదులు నమ్ముతారు. అందువల్ల, వారు తమను తాము తగ్గించుకోరు, పాపులమని తమను తాము అసహ్యించుకోరు.

వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోరు మరియు నీతి కొరకు తీవ్రంగా ఆకాంక్షించరు, ఎందుకంటే అది తమకు ఇప్పటికే ఉందని వారు దృఢంగా నమ్ముతారు.

ఇక్కడ మనం అగస్టీన్‌ను ఉటంకిస్తూ ఇంతకుముందు చెప్పిన విషయాన్ని గమనించాలి, అదేమిటంటే, "క్రియల ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది: నేను ఆజ్ఞాపించినది చేయండి, కానీ విశ్వాస ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది: నీవు ఆజ్ఞాపించినది ఇవ్వండి."76 కాబట్టి, ధర్మశాస్త్ర ప్రజలు ధర్మశాస్త్రానికి మరియు ధర్మశాస్త్రంలో దేవుడు మాట్లాడినట్లుగా ఆయనకు ఈ విధంగా జవాబిస్తారు: నీవు ఆజ్ఞాపించినది నేను చేశాను; నీవు ఆజ్ఞాపించినది నెరవేరింది. కానీ విశ్వాస ప్రజలు ఇలా అంటారు: నేను దానిని చేయలేను మరియు నేను దానిని చేయలేదు, కానీ నీవు ఆజ్ఞాపించినది ఇవ్వండి. నేను దానిని చేయలేదు, కానీ నేను దానిని చేయాలనుకుంటున్నాను. మరియు ఎందుకంటే

నేను దీన్ని చేయలేను, దీన్ని చేయడానికి నాకు శక్తినిచ్చే సామర్థ్యాన్ని నాకు ప్రసాదించమని నిన్ను ప్రార్థిస్తున్నాను. దానివల్ల ఆ ప్రజలు గర్వంతో, అహంకారంతో ఉంటారు, కానీ ఈ ప్రజలు తమ దృష్టిలో తామే వినయంగా, తృప్తిగా ఉంటారు. కాబట్టి ఆ రెండు ప్రజల మధ్య ఉన్న నిజమైన తేడా ఇదే, ఒకడు: నేను సాధించాను అంటాడు, మరొకడు: నేను సాధించాలని కోరుకుంటున్నాను అంటాడు; ఒకడు: నీకు ఇష్టమైనది ఆజ్ఞాపించు, నేను చేస్తాను అంటాడు, మరొకడు:

నీవు ఆజ్ఞాపించినది నాకు దయచేయుము, నేను దానిని నెరవేర్చుదును. ఒకడు తాను సాధించిన నీతియందు నిశ్చయముగా నిలుచును, మరొకడు ఇంకా పొందవలసిన దాని కొరకు ఆశపడుచును.

దీని దృష్ట్యా, కొత్త ప్రజల మొత్తం జీవితం, విశ్వసించే 76 అగస్టిన్, డి స్పిన్ ఎట్ లిట్, 13,22.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: ఆత్మీయ ప్రజలైన వారి స్వభావం ఇది: హృదయ నిట్టూర్పుతో, క్రియల ఆర్తనాదంతో, మరియు శరీర ప్రయాసతో, మరణ గడియ వరకు నిరంతరం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికే అడగాలి, వెదకాలి, మరియు ప్రార్థించాలి; ఎన్నడూ నిశ్చలంగా ఉండకూడదు మరియు సాధించిన దానితో ఎన్నడూ విశ్రమించకూడదు; ఏ క్రియలనూ నీతి వెతుకులాటను ముగించినట్లుగా భావించకూడదు, కానీ ఆ అంతం ఎప్పటికీ తమకు అందని దూరంలో ఎక్కడో ఉన్నట్లుగా దాని కోసం వేచి ఉండాలి; మరియు బ్రతికినంత కాలం, తన ఉనికి పాపములలోనే ఉంటుందని తెలుసుకోవాలి. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని చెప్పడం ద్వారా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి చేసే క్రియల గురించి అపొస్తలుడు మాట్లాడటం లేదు. ఎందుకంటే ఇవి ఇకపై ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలు కావు గాని కృప మరియు విశ్వాస సంబంధమైన క్రియలు. ఎందుకంటే వీటిని చేసే వ్యక్తి, వాటి వలన తాను నీతిమంతునిగా తీర్చబడతానని నమ్మడు గాని నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటాడు; మరియు వాటి ద్వారా తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చానని అనుకోడు గాని దానిని నెరవేర్చాలని ప్రయత్నిస్తాడు.

ధర్మశాస్త్ర క్రియలు అనగా, వాటిని చేసే వ్యక్తులు తాము వాటిని చేయడం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని, తద్వారా తమ క్రియల వలన నీతిమంతులుగా అవుతామని నమ్మే క్రియలు అని అపొస్తలుడు ఉద్దేశించాడు. అందువల్ల, వారు నీతిని వెదకడానికి కాకుండా, దానిని పొందినందుకు అతిశయపడటానికి వాటిని చేస్తారు. ఈ కారణంగా, వారు తమ క్రియలను చేసిన వెంటనే, ధర్మశాస్త్రం అప్పటికే పూర్తిగా నెరవేరినట్లుగాను, తమకు ఇకపై నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసిన అవసరం లేనట్లుగాను నిశ్చలంగా ఉండిపోతారు. ఇది నిస్సందేహంగా అహంకారానికి, గర్వానికి పరాకాష్ట. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్ర క్రియలు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలవనేది నిజం కాదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఆత్మీయమైనది మరియు దానికి మనంతట మనం కలిగి ఉండలేని హృదయం, సంకల్పం అవసరం అని మేము పదేపదే చెప్పాము. ఈ కారణంగా, వారు పైకి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తారు కానీ అంతర్గతంగా పాటించరు.77

కాబట్టి విశ్వాస ప్రజలు తమ జీవితమంతా నీతిని వెదకడంలో గడుపుతారు. మరియు అది తన అన్వేషణను ఈ విధంగా వ్యక్తపరుస్తుంది: "నన్ను ఆకర్షించుము, మేము నీ వెనుక పరుగెత్తుదుము" (పరమగీతము 1:4). "నా పడకమీద నేను ఆయనను వెదకితిని; నేను ఆయనను వెదకినను గాని ఆయన నాకు కనబడలేదు" (పరమగీతము 3:1); "నేను ఆయనను పిలిచితిని, ఆయన నాకు ప్రత్యుత్తరమియ్యలేదు" (పరమగీతము 5:6); అనగా, నేను దానిని పొందానని ఎన్నడూ నమ్మలేదు, కానీ నిరంతరం వెతుకుతూనే ఉన్నాను. అందుకే దాని స్వరాన్ని చివరికి పావురం స్వరం అని పిలుస్తారు (పరమగీతము 2:12 చూడండి), ఎందుకంటే అది ఎంతో ఆశతో నిట్టూర్పు విడుస్తుంది. మరియు "నీతి కొరకు ఆకలిగొనినవారు ధన్యులు." (మత్తయి 5:6.)

Psalm 34:10: "యెహోవాను వెదకువారు ఏ మేలును కోల్పోరు." Psalm 14:3: "దేవుని వెదకువారు ఎవరూ లేరు," అనగా, వారు ఆయనను కనుగొన్నామని చెప్పుకుంటారు. Psalm 105:4: "ఆయన ముఖమును ఎల్లప్పుడు వెదకుడి," అనగా, మీరు ఆయనను అప్పటికే కనుగొన్నారని అనుకోవద్దు.

Psalm 105:45: "వారు ఆయన నీతిని వెదకునట్లు." Isaiah 21:12: "మీరు వెదికిన యెడల, వెదకుడి"; యెషయా 65:1: "పూర్వము నా గూర్చి అడుగునివారు నన్ను వెదకిరి."

"WA 56, 264,34: "Idcirco opera legis faciunt, sed non voluntates legis"లోని దాదాపు ప్రతి పద్యం ద్వారా అదే స్వరం ప్రతిధ్వనిస్తుంది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, అష్టమి కీర్తన: "నీ నీతిని కాపాడుటకు నా మార్గములు నడిపించబడును గాక" (Ps. 119:5). "నీ నీతిని నేను వెదకుదును." (కీర్తన.

119:145.) "నా పూర్ణహృదయముతో నిన్ను వెదకితిని; నేను తొలగిపోకుండునట్లు చేయుము." (Ps. 119:10.) అటువలెనే అపొస్తలుడు కూడా తాను దానిని ఇప్పటికే పొందియున్నానని తలంచడు గాని, వెదకుటలో ముందున్న వాటి వైపు సాగి, వాటిని కనుగొన్నప్పుడు వెనుక ఉన్నవాటిని మరచిపోతాడు. (ఫిలిప్పీయులకు.

3:13.) ఇప్పుడు, ఈ విధంగా లోపల మరియు వెలుపల వెదకే వ్యక్తి, తాను అప్పటికే నీతిమంతుడనని అనుకోకుండా, నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని అడుగుతున్నందువల్లనే దేవుని దృష్టిలో నిశ్చయంగా అప్పటికే నీతిమంతుడు. అతడు తనను తాను పాపిగా ఒప్పుకోడు, ఎందుకంటే అతడు విమోచించబడి నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని కోరుకుంటాడు, ఎల్లప్పుడూ ఇలా అంటాడు: "మా రుణాలను క్షమించు"; "నీ నామం పరిశుద్ధపరచబడును గాక" (మత్తయి 6:12,9).

అయితే యెషయా 65:1 ఇలా చెప్పడంలో అర్థం ఏమిటి: "నన్ను వెదకనివారు నన్ను కనుగొన్నారు; నా గురించి అడగనివారికి నేను ప్రత్యక్షమయ్యాను" (Rom. 10:20)? అలాంటప్పుడు ఒకడు ఆయనను వెదకకుండా, ఆయన యాదృచ్ఛికంగా దొరికే వరకు వేచి ఉండాలా? ఈ వాక్యాన్ని, అన్నింటికంటే ముందుగా, ఆయనను వెదికే వారి అవివేకమైన అన్వేషణకు వ్యతిరేకంగా అర్థం చేసుకోవాలి.

వారు ఎంచుకున్న మార్గంలో దేవుణ్ణి వెతుకుతారు, కానీ దేవుడు వెతకబడాలని మరియు కనుగొనబడాలని కోరుకునే మార్గంలో కాదు.

మరియు రెండవదిగా, మనం దేవుని నీతిని కాకుండా అనేక ఇతర విషయాల అన్వేషణలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, మన యోగ్యతలు మరియు క్రియలతో సంబంధం లేకుండా దేవుని నీతి మనకు అందించబడుతుంది అనే వాస్తవాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే, అవతరించిన వాక్యం తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోకపోయి ఉంటే, ఆయనను ఎవరు వెతికారు? కాబట్టి ఆయన కనుగొనబడ్డాడు గానీ, వెతకబడలేదు.

కానీ ఒకసారి కనుగొనబడిన తర్వాత, ఆయన ఇంకా వెతకబడాలని, పదే పదే కనుగొనబడాలని కోరుకుంటాడు. మన పాపాల నుండి ఆయన వైపుకు మనం మారినప్పుడు ఆయనను కనుగొంటాము మరియు ఈ మార్పులో మనం నిలకడగా ఉన్నప్పుడు ఆయనను వెదకుతాము.

కాబట్టి, పాపులకు పాపులకూ మధ్య ఒక తేడా ఉంది. కొంతమంది పాపులు తాము పాపం చేశామని ఒప్పుకుంటారు కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ఆశించరు; దానికి బదులుగా, వారు నిరీక్షణను వదులుకొని పాపం చేస్తూనే ఉంటారు, దాని ఫలితంగా వారు చనిపోయినప్పుడు నిరాశ చెందుతారు మరియు బ్రతికి ఉన్నంతకాలం లోకానికి బానిసలుగా ఉంటారు. మరికొంతమంది పాపులు తాము పాపం చేశామని ఒప్పుకుంటారు, కానీ దాని గురించి పశ్చాత్తాపపడతారు, దాని కోసం తమను తామే ద్వేషించుకుంటారు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ఆశపడతారు, మరియు మూలుగుతూ నీతి కోసం నిరంతరం దేవునికి ప్రార్థిస్తారు. ఇదే దేవుని ప్రజలు: ఇది నిరంతరం సిలువ తీర్పును తమపైకి తెచ్చుకుంటుంది.

అదే విధంగా, నీతిమంతుల మధ్య భేదం ఉంది.

కొందరు తాము నీతిమంతులమని నిశ్చయించుకుంటారు; వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ఆశించరు, కానీ బహుమానం మరియు కిరీటం కోసం ఎదురుచూస్తారు. మరికొందరు తాము నీతిమంతులు కారని నిశ్చయించుకుంటారు; వారు తీర్పుకు భయపడతారు మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ఆశపడతారు.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం: కాబట్టి, మనం పాపులమనే విషయం, మన పూర్తి శక్తితో నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రయత్నించినంత కాలం, ఏ హాని కలిగించదు.

ఈ కారణంగా, వేయి మాయలు చేయువాడైన అపవాది,78 అద్భుతమైన కుయుక్తితో మనలను వెంబడిస్తాడు. కొందరిని స్పష్టమైన పాపాలలో పాలుపంచుకునేలా చేసి తప్పుదారి పట్టిస్తాడు. మరికొందరు, తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకునే వారిని, నిశ్చలంగా నిలబడేలా చేస్తాడు, తద్వారా వారు ఉదాసీనంగా మారి, మేలు కొరకు ఆశపడటాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెడతారు (లవోదికేయ దూత గురించి ప్రకటన గ్రంథం 3:14లో చెప్పిన దానికి అనుగుణంగా). ఇంకొందరిని మతోన్మాదానికి మరియు సన్యాస వర్గవాదానికి ప్రలోభపెడతాడు, తద్వారా వారు తమను తాము ఇతరుల కంటే పవిత్రులుగాను, నీతిలో నిపుణులుగాను నమ్ముకొని, ఉదాసీనతకు పూర్తి విరుద్ధమైన తీవ్రమైన ఉత్సాహంతో తమ సత్కార్యాలలో నిమగ్నమవుతారు, మరియు తమ గర్వంతో ఇతరులను తృణీకరిస్తూ, వారిని చులకనగా చూస్తూ, తమను తాము ఇతరుల నుండి వేరుగా ఉంచుకుంటారు. మరికొందరిని, పరిశుద్ధులుగాను, పాపరహితులుగాను మారే మూర్ఖపు కార్యానికి పురికొల్పుతాడు. వారు తాము పాపులమని, కీడు అనుకోకుండా తమను జయించవచ్చని భావించినంత కాలం, ఆయన తీర్పుకు ముందు వారిని భయభ్రాంతులకు గురిచేస్తూ, వారి మనస్సాక్షిని దాదాపు నిరాశ చెందేంత వరకు అలసిపోయేలా చేస్తాడు. ఆయన ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వభావం ఏమిటో గ్రహించి, దానికి అనుగుణంగా వారిని శోధించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. కానీ ఈ ప్రజలు నీతి కోసం ఎంతో తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తారు కాబట్టి, దానికి వ్యతిరేకమైన మార్గాన్ని ప్రయత్నించమని వారిని ఒప్పించడం అంత సులభం కాదు. కాబట్టి ఆయన వారితో ఈ క్రింది విధంగా వ్యవహరిస్తాడు:

మొదట అతను వారి ప్రాజెక్టులో వారికి సహాయం చేస్తాడు—దాని ఫలితంగా వారు తమలోని కామవాంఛను పూర్తిగా వదిలించుకోవాలనే ప్రయత్నంలో చాలా తొందరపడతారు.

అప్పుడు, వారు తమ ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చుకోలేమని తెలుసుకున్నప్పుడు, ఆయన వారిని దుఃఖానికి, నిరాశకు, నిస్పృహకు, దిక్కుతోచని స్థితికి గురిచేసి, వారి మనస్సాక్షిని పూర్తిగా కలవరపరుస్తాడు.

కాబట్టి, పాపాలలోనే ఉండి, దేవుని కరుణపై ఆశ పెట్టుకొని, వాటి నుండి విముక్తి పొందాలని తీవ్రంగా ప్రార్థించడం తప్ప మనకు వేరే మార్గం లేదు. మనం కోలుకుంటున్న రోగిలాంటి వాళ్ళం: అతను త్వరగా కోలుకోవాలని మరీ తొందరపడితే, మళ్ళీ తీవ్రమైన అనారోగ్యం బారిన పడే ప్రమాదం ఉంది; అందువల్ల, అతను కొద్దికొద్దిగా స్వస్థత పొందాలి మరియు తాను బలహీనంగా ఉన్న ఆ బాధను కొంతకాలం భరించాలి. మన పాపం పూర్తిగా తొలగిపోకపోయినా, అది మనకు అసహ్యంగా అనిపిస్తే చాలు.

మనకు అభ్యంతరకరంగా ఉన్నంత వరకు క్రీస్తు అన్ని పాపాలను భరిస్తాడు, ఎందుకంటే అప్పుడు అవి మన పాపాలు కావు, ఆయన పాపాలు అవుతాయి, మరియు ఆయన నీతి మనకు ప్రతిగా లభిస్తుంది.