यदि कोई व्यक्ति चाहे तो यह कह सकता है कि "जब हम पढ़ते हैं, 'आदि में ईश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की', तो 'स्वर्ग और पृथ्वी' के नाम से पहले से ही परिपूर्ण और निर्मित प्रकृति, दृश्य और अदृश्य, का संकेत नहीं दिया गया है, बल्कि वस्तुओं की अभी तक आकारहीन शुरुआत, वह पदार्थ जो आकार और निर्माण ग्रहण करने के योग्य है, को इन नामों से पुकारा गया था, क्योंकि उसमें अव्यवस्थित रूप से समाहित थीं, जो अभी तक अपने गुणों और रूपों से अलग नहीं थीं, वे सभी चीजें जो अब व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित होकर स्वर्ग और पृथ्वी कहलाती हैं, एक आध्यात्मिक और दूसरी भौतिक सृष्टि है।"
इन सभी बातों को सुनकर और उन पर अच्छी तरह विचार करके, मैं शब्दों पर बहस नहीं करूँगा, क्योंकि इससे सुनने वालों को केवल हानि ही होगी। परन्तु यदि मनुष्य इसका विधिपूर्वक पालन करे तो नियम शिक्षाप्रद है, क्योंकि इसका उद्देश्य शुद्ध हृदय, उत्तम अंतरात्मा और सच्ची आस्था से प्रेरित प्रेम है। और हमारे प्रभु भली-भांति जानते थे कि इन्हीं दो आज्ञाओं पर उन्होंने समस्त नियम और भविष्यवाणियाँ आधारित कीं। हे मेरे परमेश्वर, हे गुप्त रूप से मेरी आँखों के प्रकाश, इन बातों को उत्साहपूर्वक स्वीकार करने में मुझे क्या बाधा है, जबकि इन शब्दों से अनेक अर्थ निकाले जा सकते हैं, जो सब सत्य हैं? मैं कहता हूँ, यदि मैं लेखक के विचार से भिन्न विचार रखूँ तो मुझे क्या बाधा है? हम सभी पाठक अपने द्वारा पढ़े गए व्यक्ति के अर्थ को समझने का प्रयास करते हैं; और क्योंकि हम मानते हैं कि वह सत्य बोलता है, इसलिए हम यह कल्पना करने का साहस नहीं करते कि उसने कुछ ऐसा कहा होगा जिसे हम स्वयं जानते हों या असत्य समझते हों। जबकि प्रत्येक व्यक्ति पवित्र शास्त्रों में वही समझने का प्रयास करता है जो लेखक ने समझा था, तो इसमें क्या हानि है यदि कोई व्यक्ति उस बात को समझ ले जो हे समस्त सत्य-वक्ता मनों के प्रकाश, तू उसे सत्य दिखाता है, यद्यपि जिसे वह पढ़ता है वह इसे न समझ पाए, क्योंकि उसने भी एक सत्य को समझा था, यद्यपि यह सत्य नहीं?
हे प्रभु, यह सत्य है कि तूने ही आकाश और पृथ्वी की रचना की; यह भी सत्य है कि आदि तेरी बुद्धि है, जिसमें तू सब कुछ सृजित करता है; और यह भी सत्य है कि इस दृश्य जगत का अधिकांश भाग आकाश और पृथ्वी से बना है, जो संक्षेप में समस्त सृजित प्रकृति को समाहित करते हैं। यह भी सत्य है कि जो कुछ भी परिवर्तनशील है, वह हमें एक निश्चित निराकारता का बोध कराता है, जिसके द्वारा वह एक रूप धारण करता है, या रूपांतरित होता है, या परिवर्तित होता है। यह सत्य है कि जो कुछ भी समय के अधीन नहीं है, वह उस अपरिवर्तनीय रूप से जुड़ा रहता है, मानो परिवर्तन के अधीन हो, कभी न बदलने वाला। यह सत्य है कि वह निराकारता जो लगभग कुछ भी नहीं है, समय के परिवर्तन के अधीन नहीं हो सकती। यह सत्य है कि जिस वस्तु से कोई वस्तु बनी है, उसे एक विशेष भाषा शैली द्वारा उस वस्तु के नाम से पुकारा जा सकता है जिससे वह बनी है; इसी कारण वह निराकारता, जिससे आकाश और पृथ्वी बने हैं, आकाश और पृथ्वी कहलाती है। यह सत्य है कि आकार वाली वस्तुओं में, पृथ्वी और गहरे समुद्र से अधिक आकारहीनता के निकट कोई वस्तु नहीं है। यह सत्य है कि न केवल प्रत्येक सृजित और आकारित वस्तु, बल्कि जो कुछ भी सृजित और आकारित होने में सक्षम है, उसे तूने ही बनाया है, जिससे सब कुछ उत्पन्न हुआ है। यह सत्य है कि जो कुछ भी आकारहीन से बना है, वह बनने से पहले आकारहीन था।
इन सत्यों में से, जिन पर उन्हें कोई संदेह नहीं है, जिनकी अंतरात्मा ने उन्हें ऐसी बातें देखने की शक्ति दी है, और जो दृढ़ता से मानते हैं कि तेरे सेवक मूसा ने सत्य की आत्मा में बात की थी;--इन सब में से, वह एक को चुनता है, जो कहता है, आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी को बनाया; अर्थात्, "अपने साथ शाश्वत वचन में, परमेश्वर ने बोधगम्य और बोधगम्य, या आध्यात्मिक और देहधारी प्राणी की रचना की।" वह एक और को चुनता है, जो कहता है, आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी को बनाया; अर्थात्, "अपने साथ शाश्वत वचन में, परमेश्वर ने इस देहधारी संसार के सार्वभौमिक स्वरूप की रचना की, साथ ही उन सभी प्रत्यक्ष और ज्ञात प्राणियों की भी, जो इसमें समाहित हैं।" वह एक और को चुनता है, आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी को बनाया; अर्थात्, "अपने साथ शाश्वत वचन में, परमेश्वर ने आध्यात्मिक और देहधारी प्राणियों के निराकार पदार्थ की रचना की।" वह एक और को चुनता है, आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की; अर्थात्, "परमेश्वर ने अपने शाश्वत वचन में, निराकार पदार्थ की रचना की, जिसमें आकाश और पृथ्वी अभी भी मिश्रित अवस्था में थे, जो अब अलग-अलग और आकारित होकर, हम आज इस संसार के अधिकांश भाग में देखते हैं।" एक अन्य व्यक्ति कहता है, "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की; अर्थात्, सृष्टि और कार्य के आरंभ में ही, परमेश्वर ने उस निराकार पदार्थ की रचना की, जिसमें आकाश और पृथ्वी दोनों मिश्रित रूप से समाहित थे; जिससे आकारित होकर, वे अब प्रकट होते हैं और उनमें जो कुछ भी है, वह सब स्पष्ट है।"
और आगे आने वाले शब्दों की समझ के संबंध में, उन सभी सत्यों में से, वह अपने लिए एक सत्य चुनता है, जो कहता है, "परन्तु पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे समुद्र पर छाया हुआ था; अर्थात्, 'परमेश्वर द्वारा बनाई गई वह भौतिक वस्तु अभी भी भौतिक वस्तुओं का एक निराकार पदार्थ थी, बिना क्रम के, बिना प्रकाश के।' एक और वह कहता है, 'पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे समुद्र पर छाया हुआ था; अर्थात्, 'यह सब, जिसे स्वर्ग और पृथ्वी कहा जाता है, अभी भी एक निराकार और अंधकारमय पदार्थ था, जिससे भौतिक स्वर्ग और भौतिक पृथ्वी का निर्माण होना था, और उनमें वे सभी वस्तुएँ थीं, जो हमारी भौतिक इंद्रियों द्वारा ज्ञात हैं।' एक और वह कहता है, 'पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे समुद्र पर छाया हुआ था;'" अर्थात्, "यह सब, जिसे स्वर्ग और पृथ्वी कहा जाता है, अभी भी एक निराकार और अंधकारमय पदार्थ था; जिससे वह बोधगम्य स्वर्ग, जिसे कहीं-कहीं स्वर्गों का स्वर्ग कहा जाता है, और पृथ्वी, अर्थात् संपूर्ण भौतिक प्रकृति, जिसके अंतर्गत यह भौतिक स्वर्ग भी समाहित है, का निर्माण होना था; संक्षेप में, जिससे प्रत्येक दृश्य और अदृश्य प्राणी की रचना होनी थी।" एक अन्य व्यक्ति जो कहता है, पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे समुद्र पर छाया हुआ था, "शास्त्र ने उस निराकारता को स्वर्ग और पृथ्वी के नाम से नहीं पुकारा; परन्तु वह निराकारता, वह कहता है, पहले से ही थी, जिसे उसने अदृश्य निराकार पृथ्वी और गहरे समुद्र पर अंधकार कहा; जिसके बारे में उसने पहले कहा था कि ईश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी, अर्थात् आध्यात्मिक और भौतिक प्राणी का निर्माण किया है।" एक अन्य व्यक्ति जो कहता है, पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे समुद्र पर छाया हुआ था; अर्थात्, "एक निश्चित निराकार पदार्थ पहले से ही मौजूद था, जिसके बारे में शास्त्र में पहले ही कहा गया है कि ईश्वर ने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की; अर्थात्, संसार का संपूर्ण भौतिक स्वरूप, दो बड़े भागों, ऊपरी और निचले, में विभाजित, जिनमें सभी सामान्य और ज्ञात प्राणी विद्यमान हैं।"
यदि कोई इन अंतिम दो मतों का खंडन करने का प्रयास करे, तो इस प्रकार कहा जा सकता है, "यदि आप यह स्वीकार नहीं करते कि पदार्थ की इस निराकारता को आकाश और पृथ्वी के नाम से पुकारा जाता है; अतः, कुछ ऐसा था जिसे ईश्वर ने नहीं बनाया था, जिससे आकाश और पृथ्वी का निर्माण हुआ; क्योंकि शास्त्र में भी हमें यह नहीं बताया गया है कि ईश्वर ने इस पदार्थ का निर्माण किया, जब तक कि हम इसे आकाश और पृथ्वी के नाम से, या केवल पृथ्वी के नाम से ही न समझें, जब यह कहा गया है, 'आदि में ईश्वर ने आकाश और पृथ्वी का निर्माण किया'; इसलिए आगे जो कहा गया है, 'और पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी (यद्यपि ईश्वर को निराकार पदार्थ को ऐसा कहना पसंद था),' तो हमें किसी अन्य पदार्थ को नहीं समझना चाहिए, बल्कि उस पदार्थ को समझना चाहिए जिसे ईश्वर ने बनाया है, जिसके बारे में ऊपर लिखा है, 'ईश्वर ने आकाश और पृथ्वी का निर्माण किया'।" इन दोनों मतों के समर्थक, यह सुनकर उत्तर देंगे, "हम इस निराकार पदार्थ को ईश्वर द्वारा सृजित होने से इनकार नहीं करते, उस ईश्वर द्वारा जिससे सब कुछ बना है, जो अत्यंत उत्तम है; क्योंकि जिस प्रकार हम सृजित और आकारित पदार्थ को अधिक उत्तम मानते हैं, उसी प्रकार हम उस पदार्थ को भी कम उत्तम मानते हैं जो सृजन और आकार लेने में सक्षम है, फिर भी उत्तम है। हम यह कहते हैं कि शास्त्र में यह नहीं लिखा है कि ईश्वर ने इस निराकार पदार्थ को बनाया है, जैसा कि कई अन्य चीजों में भी नहीं लिखा है; जैसे कि करूब, सेराफिम और वे जिनका प्रेरित ने स्पष्ट रूप से उल्लेख किया है, सिंहासन, प्रभुत्व, प्रधानताएँ, शक्तियाँ। ईश्वर ने जो कुछ भी बनाया है, वह स्पष्ट है। या यदि जो कहा गया है, 'उसने स्वर्ग और पृथ्वी बनाई', उसमें सब कुछ समाहित है, तो हम उन जल के बारे में क्या कहेंगे जिन पर ईश्वर की आत्मा विचरण करती थी? क्योंकि यदि वे इस शब्द 'पृथ्वी' में समाहित हैं; तो फिर पृथ्वी नाम से निराकार पदार्थ का क्या अर्थ हो सकता है, जबकि हम जल को इतना सुंदर देखते हैं? या यदि ऐसा माना जाता है; तो फिर यह यह लिखा है कि उसी निराकार से आकाशमंडल बना और उसे स्वर्ग कहा गया; और यह कि जल बना, यह नहीं लिखा है? क्योंकि जल निराकार और अदृश्य नहीं रहता, क्योंकि हम उसे इतने सुंदर ढंग से बहते हुए देखते हैं। लेकिन यदि उसे वह सुंदरता तब मिली जब परमेश्वर ने कहा, "आकाशमंडल के नीचे के जल को इकट्ठा किया जाए," ताकि यह इकट्ठा होना ही उसका निर्माण हो; तो आकाशमंडल के ऊपर के जल के बारे में क्या कहा जाएगा? क्योंकि न तो निराकार होने पर वह इतने सम्माननीय स्थान के योग्य होता, और न ही यह लिखा है कि किस शब्द से उसका निर्माण हुआ। यदि उत्पत्ति परमेश्वर द्वारा किसी भी वस्तु के निर्माण के बारे में मौन है, जिस पर न तो ठोस विश्वास और न ही सुस्थापित समझ संदेह करती है, और न ही कोई गंभीर शिक्षा इन जलों को परमेश्वर के साथ शाश्वत मानने का साहस करेगी, इस आधार पर कि उत्पत्ति की पुस्तक में उनका उल्लेख मिलता है, लेकिन उनके सृजन का समय ज्ञात नहीं होता; तो (जैसा कि सत्य हमें सिखाता है) हमें उस निराकार पदार्थ को अदृश्य और निर्मल क्यों नहीं समझना चाहिए (जिसे यह शास्त्र पृथ्वी कहता है)? रूप, और अंधकारमय गहराई) को ईश्वर द्वारा शून्य से सृजित किया गया है, और इसलिए वह ईश्वर के साथ सह-शाश्वत नहीं है; फिर भी इस इतिहास में यह नहीं बताया गया है कि इसे कब सृजित किया गया था?
इन बातों को सुनकर और समझकर, अपनी सीमित क्षमता के अनुसार (जिसे मैं हे प्रभु, जो इसे जानते हैं, आपके समक्ष स्वीकार करता हूँ), मुझे दो प्रकार के मतभेद दिखाई देते हैं, जब किसी बात को सच्चे वर्णनकर्ताओं द्वारा शब्दों में वर्णित किया जाता है; एक, बातों की सत्यता के बारे में, दूसरा, वर्णनकर्ता के अर्थ के बारे में। क्योंकि हम एक प्रकार से सृष्टि की रचना के बारे में, जो सत्य है, पूछते हैं; दूसरा, मूसा, जो आपके धर्म के उस उत्कृष्ट सेवक थे, अपने पाठकों और श्रोताओं को उन शब्दों से क्या समझाना चाहते थे। पहले प्रकार के लिए, उन सभी को त्याग दो जो स्वयं को असत्य को सत्य मानते हैं; और दूसरे प्रकार के लिए, उन सभी को भी त्याग दो जो यह मानते हैं कि मूसा ने असत्य बातें लिखी हैं। परन्तु हे प्रभु, मुझे तुझमें उन लोगों के साथ एक कर दे और तुझमें आनंदित कर, जो तेरे सत्य पर प्रेम की विशालता में निर्भर हैं, और हम सब मिलकर तेरे ग्रंथ के शब्दों के पास जाएँ, और उनमें तेरे अर्थ को, तेरे उस सेवक के अर्थ के माध्यम से, जिसकी कलम से तूने उन्हें लिखा है, खोजें।
लेकिन हममें से कौन उन अनेक सत्यों में से, जो उन शब्दों के विभिन्न अर्थों के कारण जिज्ञासुओं के मन में आते हैं, उस एक अर्थ को इस प्रकार खोज पाएगा कि वह यह कह सके, "मूसा ने यह सोचा था," और "उस इतिहास में उसने यही समझा होगा"; उसी विश्वास के साथ जैसे वह यह कहता है, "यह सत्य है," चाहे मूसा ने यह सोचा हो या वह? क्योंकि हे मेरे परमेश्वर, मैं तेरा सेवक, जिसने इस पुस्तक में तेरे समक्ष पश्चाताप का बलिदान अर्पित किया है, और प्रार्थना करता हूँ कि तेरी दया से मैं अपने वचन पूरे कर सकूँ, क्या मैं उसी विश्वास के साथ, जिसके साथ मैं यह कहता हूँ कि तेरे अविभाज्य संसार में तूने सभी दृश्य और अदृश्य वस्तुओं की रचना की, यह भी कह सकता हूँ कि मूसा का अर्थ इसके अलावा कुछ और नहीं था, जब उसने लिखा, "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की?" नहीं। क्योंकि मुझे उसके मन में यह विचार नहीं दिखता, जैसा कि मैं तेरे सत्य में निश्चित रूप से देखता हूँ। क्योंकि हो सकता है कि जब उसने कहा, "आदि में," तो उसके विचार सृष्टि की शुरुआत से संबंधित रहे हों; और स्वर्ग और पृथ्वी से उनका तात्पर्य किसी भी रूपांतरित और परिपूर्ण प्रकृति से नहीं था, चाहे वह आध्यात्मिक हो या देहमय, बल्कि दोनों ही अपरिपक्व और अभी तक निराकार थीं। क्योंकि मुझे लगता है कि इन दोनों में से जो भी कहा गया हो, वह सत्य हो सकता था; लेकिन इन शब्दों में उन्होंने किस अर्थ का विचार किया, यह मैं नहीं समझ पा रहा हूँ। यद्यपि, चाहे इन दोनों में से कोई भी अर्थ हो, या कोई अन्य अर्थ (जिसका मैंने यहाँ उल्लेख नहीं किया है), जो इस महान व्यक्ति के मन में इन शब्दों को कहते समय था, मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने इसे सत्य रूप से देखा और उपयुक्त ढंग से व्यक्त किया।