पुस्तक XII

देखो, इन अंतिम और निम्नतम प्राणियों के परिवर्तनों में मुझे पता नहीं किस प्रकार का निराकारपन है; और मुझे कौन बता सकता है (सिवाय उस व्यक्ति के जो अपने हृदय की शून्यता के कारण अपनी ही कल्पनाओं में खोया रहता है?), कि यदि सभी आकृतियाँ इतनी नष्ट और क्षीण हो जाएँ कि केवल वही निराकारपन शेष रह जाए, जिसके द्वारा वस्तु एक आकृति से दूसरी आकृति में परिवर्तित होती रही, तो क्या वही काल के उतार-चढ़ाव को दर्शा सकता है? क्योंकि स्पष्ट रूप से ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि गतियों की विविधता के बिना काल नहीं होता: और जहाँ आकृति नहीं होती, वहाँ विविधता भी नहीं होती।

इन बातों पर विचार करते हुए, हे मेरे ईश्वर, तू जितना देता है, जितना तू मुझे खटखटाने के लिए प्रेरित करता है, और जितना तू मेरे खटखटाने पर अपने द्वार खोलता है, मैं पाता हूँ कि तूने दो ऐसी वस्तुएँ बनाई हैं जो समय की सीमा से परे हैं, और न ही वे तेरे साथ शाश्वत हैं। एक वह है जो इस प्रकार निर्मित है कि निरंतर चिंतन के बिना, बिना किसी परिवर्तन के, यद्यपि परिवर्तनशील है, फिर भी अपरिवर्तित है, और तेरी शाश्वतता और अपरिवर्तनीयता का पूर्ण आनंद उठा सकती है; दूसरी वह है जो इतनी निराकार थी कि उसमें वह गुण नहीं था जो गति या विश्राम के रूप में एक रूप से दूसरे रूप में परिवर्तित हो सके और समय के अधीन हो सके। परन्तु तूने इसे इस प्रकार निराकार नहीं छोड़ा, क्योंकि समस्त युगों से पहले, तूने आरंभ में आकाश और पृथ्वी की रचना की; वे दो वस्तुएँ जिनका मैंने उल्लेख किया। परन्तु पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और अंधकार गहरे सागर पर छाया हुआ था। इन शब्दों में, निराकारता हमें इस प्रकार समझाई जाती है (कि ऐसी क्षमताओं का धीरे-धीरे उपयोग किया जा सकता है, जो पूर्णतः निराकारता की कल्पना करने में असमर्थ हैं, फिर भी शून्य हो जाती हैं), जिससे एक अन्य स्वर्ग की रचना की जा सकती है, साथ ही एक दृश्यमान और सुगठित पृथ्वी की भी; और विभिन्न प्रकार से व्यवस्थित जल, और संसार के निर्माण में जो कुछ भी आगे है, वह सब दिनों के बिना नहीं, बल्कि समय के साथ निर्मित हुआ है; और क्योंकि वे इस प्रकृति के हैं कि उनमें समय के क्रमिक परिवर्तन घटित हो सकते हैं, क्योंकि वे गति और रूपों के निर्धारित परिवर्तनों के अधीन हैं।

हे मेरे ईश्वर, जब मैं तेरा पवित्र शास्त्र सुनता हूँ, जिसमें लिखा है, “आदि में ईश्वर ने आकाश और पृथ्वी को बनाया: और पृथ्वी अदृश्य और निराकार थी, और गहरे समुद्र पर अंधकार छाया हुआ था, और तूने उन्हें किस दिन बनाया, इसका उल्लेख नहीं है; तो मैं यही समझता हूँ कि स्वर्गों के स्वर्ग के कारण—वह बौद्धिक स्वर्ग, जिसकी बुद्धि एक ही क्षण में सब कुछ जानती है, आंशिक रूप से नहीं, धुंधलेपन से नहीं, किसी दर्पण के माध्यम से नहीं, बल्कि समग्र रूप से, प्रकट रूप में, आमने-सामने; यह नहीं कि यह वस्तु अभी, और वह वस्तु बाद में; बल्कि (जैसा मैंने कहा) एक ही क्षण में, बिना किसी कालक्रम के;—और पृथ्वी के अदृश्य और निराकार होने के कारण, बिना किसी कालक्रम के, जिसका कालक्रम “यह वस्तु अभी, वह वस्तु बाद में” प्रस्तुत करता है; क्योंकि जहाँ कोई रूप नहीं है, वहाँ वस्तुओं का कोई भेद नहीं है:—इसलिए, इन दो के कारण, एक आदिम रूपाकार और एक आदिम निराकार है; एक, स्वर्ग, केवल स्वर्गों का स्वर्ग, दूसरी पृथ्वी, केवल अदृश्य और निराकार पृथ्वी; इन्हीं दो बातों के कारण मेरा मानना ​​है कि तेरे पवित्रशास्त्र ने दिनों का उल्लेख किए बिना कहा, “आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की।” क्योंकि इसने तुरंत ही उस पृथ्वी का उल्लेख किया जिसके बारे में यह बात कह रहा था; और साथ ही, क्योंकि आकाशमंडल की रचना दूसरे दिन हुई और उसे स्वर्ग कहा गया, इससे हमें यह पता चलता है कि परमेश्वर ने पहले किस स्वर्ग के बारे में बात की थी, बिना दिनों का उल्लेख किए।

हे मेरे परमेश्वर, तेरे वचनों की अद्भुत गहराई! देखो, जिसकी सतह हमारे सामने है, नन्हे-मुन्नों को लुभाती है; फिर भी वे एक अद्भुत गहराई हैं। हे मेरे परमेश्वर, एक अद्भुत गहराई! उसमें देखना भययोग्य है; सम्मान का भययोग्य और प्रेम का कंपकंपाहट भरा। मैं उसके शत्रुओं से घोर घृणा करता हूँ; काश तू उन्हें अपनी दोधारी तलवार से मार डालता, ताकि वे अब उसके शत्रु न रहें: क्योंकि मैं उन्हें अपने लिए मरते हुए देखना चाहता हूँ, ताकि वे तेरे लिए जीवित रहें। परन्तु देखो, दूसरे लोग दोष नहीं निकालते, बल्कि उत्पत्ति की पुस्तक की प्रशंसा करते हैं; वे कहते हैं, "परमेश्वर की आत्मा, जिसने अपने सेवक मूसा के द्वारा ये बातें लिखीं, वह इन शब्दों का ऐसा अर्थ नहीं चाहती थी; वह नहीं चाहती थी कि इसका अर्थ वैसा हो जैसा तू कहता है, बल्कि वैसा हो जैसा हम कहते हैं।" हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, तू स्वयं न्यायाधीश है, मैं उसे इस प्रकार उत्तर देता हूँ।

"क्या तुम उस बात को असत्य मानोगे जो सत्य मुझे मेरे अंतर्मन में प्रबल स्वर से सृष्टिकर्ता की शाश्वतता के विषय में कहता है, कि उसका सार समय से अप्रभावित रहता है, और न ही उसकी इच्छा उसके सार से अविभाज्य है? इसलिए वह एक बात अभी और दूसरी बाद में नहीं चाहता, बल्कि एक बार, एक ही क्षण में और सदा के लिए वह सब कुछ चाहता है जो वह चाहता है; बार-बार नहीं, न ही कभी यह, कभी वह; न ही वह बाद में चाहता है जो पहले नहीं चाहता था, न ही वह नहीं चाहता जो पहले चाहता था; क्योंकि ऐसी इच्छा ही शाश्वत है और कोई भी परिवर्तनशील वस्तु शाश्वत नहीं है: परन्तु हमारा ईश्वर शाश्वत है। फिर, जो वह मुझे मेरे अंतर्मन में कहता है, आने वाली चीजों की प्रत्याशा, उनके आने पर दृष्टि बन जाती है, और यही दृष्टि उनके बीत जाने पर स्मृति बन जाती है। अब इस प्रकार परिवर्तनशील सभी विचार परिवर्तनशील हैं; और कोई भी परिवर्तनशील वस्तु शाश्वत नहीं है: परन्तु हमारा ईश्वर शाश्वत है।" इन बातों का मैं निष्कर्ष निकालता हूँ, उन्हें एक साथ रखता हूँ, और पाता हूँ कि मेरे ईश्वर, शाश्वत ईश्वर ने किसी नई इच्छा से किसी प्राणी का निर्माण नहीं किया है, और न ही उसका ज्ञान किसी क्षणभंगुर चीज को स्वीकार करता है। "तो फिर तुम क्या कहोगे, हे विरोधियों? क्या ये बातें असत्य हैं?" "नहीं," वे कहते हैं; "तो फिर क्या? क्या यह असत्य है कि प्रत्येक निर्मित प्रकृति, या आकार धारण करने योग्य पदार्थ, केवल उसी से उत्पन्न होता है जो परम अच्छा है, क्योंकि वह परम अच्छा है?" "हम भी इसका खंडन नहीं करते," वे कहते हैं। "तो फिर क्या? क्या तुम इसका खंडन करते हो कि एक विशेष उदात्त प्राणी है, जो सच्चे और वास्तव में शाश्वत ईश्वर के प्रति इतने पवित्र प्रेम से जुड़ा हुआ है कि यद्यपि वह उनके साथ शाश्वत नहीं है, फिर भी वह उनसे विरक्त नहीं है, न ही समय के उतार-चढ़ाव में विलीन होता है, बल्कि केवल उनके सच्चे चिंतन में ही विश्राम करता है?" क्योंकि हे ईश्वर, जो तुझसे उतना ही प्रेम करता है जितना तू आज्ञा देता है, तू उसे स्वयं को प्रकट करता है और उसे पर्याप्त बनाता है; और इसलिए वह तुझसे विमुख नहीं होता, न ही स्वयं से विमुख होता है। यह ईश्वर का घर है, न तो सांसारिक स्वरूप का, न ही दिव्य शारीरिक स्वरूप का, बल्कि आध्यात्मिक है, और तेरी शाश्वतता का भागीदार है, क्योंकि यह सदा अक्षुण्ण है। तूने इसे सदा-सदा के लिए स्थिर कर दिया है, तूने इसे एक ऐसा नियम दिया है जिसका यह उल्लंघन नहीं कर सकता। और हे ईश्वर, यह तेरे साथ शाश्वत है, क्योंकि यह अनादि नहीं है; क्योंकि इसकी रचना हुई है।

यद्यपि हमें इससे पहले का कोई समय नहीं मिलता, क्योंकि बुद्धि की रचना सब वस्तुओं से पहले हुई थी; वह बुद्धि नहीं जो हे हमारे परमेश्वर, उसके पिता, के समतुल्य और शाश्वत है, और जिसके द्वारा सब वस्तुओं की रचना हुई, और जिसमें तूने आदि से आकाश और पृथ्वी की रचना की; बल्कि वह बुद्धि जो सृजित है, अर्थात् बौद्धिक प्रकृति, जो प्रकाश का चिंतन करके प्रकाश बन जाती है। क्योंकि यह सृजित होते हुए भी बुद्धि कहलाती है। परन्तु जो अंतर प्रकाश को प्रकाशित करने वाले और प्रकाशित होने वाले प्रकाश में है, वही अंतर सृजन करने वाली बुद्धि और सृजित बुद्धि में है; जैसे धर्म जो न्यायोचित ठहराता है और धर्म जो न्यायोचित ठहराए जाने से उत्पन्न होता है, उनमें है। क्योंकि हम भी तेरी धार्मिकता कहलाते हैं; क्योंकि तेरे एक सेवक ने ऐसा कहा है, कि हम उसमें परमेश्वर की धार्मिकता बन जाएँ। अतः, यद्यपि एक विशिष्ट सृजित बुद्धि समस्त वस्तुओं से पूर्व सृजित हुई थी, हे प्रभु, हमारी माता, जो स्वर्ग में स्थित है और स्वतंत्र एवं शाश्वत है (किस स्वर्ग में, यदि उन लोगों में नहीं जो तेरी स्तुति करते हैं, स्वर्गों के स्वर्ग में? क्योंकि यह प्रभु के लिए स्वर्गों का स्वर्ग भी है);--यद्यपि हमें इससे पूर्व कोई समय नहीं मिलता (क्योंकि जो समस्त वस्तुओं से पूर्व सृजित हुआ है, वह समय की रचना से भी पूर्व है), फिर भी इससे पूर्व स्वयं सृष्टिकर्ता की शाश्वतता है, जिससे सृजित होकर इसने आरंभ लिया, वास्तव में समय का नहीं (क्योंकि समय स्वयं अभी अस्तित्व में नहीं था), परन्तु अपनी सृष्टि का।

हे हमारे ईश्वर, आप ही ऐसे हैं कि आप स्वयं से भिन्न हैं, और वही नहीं हैं: क्योंकि यद्यपि समय न तो उससे पहले है, न ही उसमें (क्योंकि यह सदा आपके चेहरे को देखने के लिए उपयुक्त है, और न ही कभी उससे विमुख होता है, इसलिए इसमें कोई परिवर्तन नहीं होता), फिर भी इसमें परिवर्तन की संभावना है, जिससे यह अंधकारमय और ठंडा हो जाता, लेकिन आप से जुड़े प्रबल प्रेम के कारण, शाश्वत दोपहर के समान, यह आप से ही प्रकाशमान और दमकता रहता है। हे सबसे प्रकाशमय और आनंदमय घर! मैंने आपकी सुंदरता और अपने प्रभु, आपके निर्माता और स्वामी, की महिमा के निवास स्थान से प्रेम किया है। मेरी राहें आपके लिए तरसें करें, और मैं आपको बनाने वाले से कहता हूँ, कि वह मुझे भी आप में अपना ले, क्योंकि उसने मुझे भी बनाया है। मैं एक खोई हुई भेड़ की तरह भटक गया हूँ: फिर भी अपने चरवाहे, आपके निर्माता के कंधों पर, मुझे आशा है कि मुझे वापस आपके पास लाया जाएगा।

"हे विरोधियों, जिनसे मैं बात कर रहा था, तुम मुझसे क्या कहते हो? तुम अब भी मूसा को परमेश्वर का पवित्र सेवक और उसकी पुस्तकों को पवित्र आत्मा की वाणी मानते हो। क्या परमेश्वर का यह घर, परमेश्वर के साथ शाश्वत होते हुए भी, अपने दायरे में स्वर्ग में शाश्वत नहीं है? तुम समय के परिवर्तन व्यर्थ ही खोजते हो, क्योंकि तुम्हें वे नहीं मिलेंगे। क्योंकि जिस बात से परमेश्वर से जुड़े रहना सदा अच्छा है, वह समस्त विस्तार और समय के समस्त चक्रों से परे है।" "हाँ," वे कहते हैं। "तो फिर, मेरे हृदय ने जब भीतरी तौर पर परमेश्वर की स्तुति सुनी, तब जो कुछ उसने ऊँचे स्वर में अपने परमेश्वर से कहा, उसमें से तुम किस भाग को असत्य कहते हो? क्या यह इसलिए है कि वह पदार्थ निराकार था, और निराकार होने के कारण उसमें कोई व्यवस्था नहीं थी? परन्तु जहाँ व्यवस्था नहीं होती, वहाँ समय का कोई परिवर्तन नहीं हो सकता: और फिर भी यह 'लगभग कुछ भी नहीं', क्योंकि यह पूरी तरह से कुछ भी नहीं था, निश्चय ही उसी से आया है, जिससे सब कुछ है, चाहे वह किसी भी रूप में हो।" "यह भी," वे कहते हैं, "हम अस्वीकार नहीं करते।"

हे मेरे ईश्वर, जो इन सभी बातों को सत्य मानते हैं, जिन्हें तेरा सत्य मेरी आत्मा में फुसफुसाता है, मैं अब तेरे समक्ष इन बातों पर थोड़ी चर्चा करता हूँ। जो लोग इन बातों का खंडन करते हैं, वे जितना चाहें भौंकें और बहरे हो जाएँ; मैं उन्हें शांत करने और तेरे वचन के लिए उनके मन में मार्ग खोलने का प्रयास करूँगा। परन्तु यदि वे इनकार करें और मुझे ठुकरा दें; तो हे मेरे ईश्वर, मैं तुमसे विनती करता हूँ कि तू मेरे प्रति मौन न रहे। मेरे हृदय में सत्यपूर्वक बोल; क्योंकि केवल तू ही ऐसा बोलता है: और मैं उन्हें बाहर धूल उड़ाने और उसे उनकी आँखों में उठाने दूँगा: और मैं स्वयं अपने कक्ष में जाकर तेरे प्रेम का गीत गाऊँगा; अवर्णनीय व्यथाओं से कराहते हुए, अपने मार्ग में चलते हुए, यरूशलेम को याद करते हुए, हृदय उसकी ओर उठा हुआ है, यरूशलेम मेरा देश, यरूशलेम मेरी माता, और तू ही उस पर शासन करता है, हे ज्ञानदाता, पिता, संरक्षक, पति, शुद्ध और प्रबल आनंद, और अटूट प्रसन्नता, और सभी अकथनीय अच्छाइयाँ, हाँ, सब एक साथ, क्योंकि तू ही एकमात्र संप्रभु और सच्चा ईश्वर है। और मैं तब तक विमुख नहीं होऊंगा, जब तक तू मुझे इस बिखरी हुई और अव्यवस्थित अवस्था से एकत्रित करके हमारी प्रिय माता की शांति में न ले आए, जहाँ मेरी आत्मा के प्रथम फल पहले से ही मौजूद हैं (जहाँ से मुझे इन बातों का ज्ञान प्राप्त हुआ है), और तू इसे सदा के लिए पुष्ट और दृढ़ कर दे, हे मेरे ईश्वर, मेरी दया। परन्तु जो इन सभी सत्यों को असत्य नहीं मानते, जो तेरे पवित्र शास्त्र का आदर करते हैं, जिसे पवित्र मूसा ने प्रतिपादित किया है, और जिसे हम सब की तरह अनुसरण करने योग्य सर्वोच्च अधिकार मानते हैं, और फिर भी किसी बात में मेरा खंडन करते हैं, तो मैं उन्हें इस प्रकार उत्तर देता हूँ; हे हमारे ईश्वर, मेरे इकबालिया बयानों और इन लोगों के विरोधाभासों के बीच स्वयं ही न्याय कीजिए।

क्योंकि वे कहते हैं, “यद्यपि ये बातें सत्य हैं, तो भी क्या मूसा का इरादा उन दो बातों से नहीं था, जब उसने आत्मा के प्रकाशन द्वारा कहा, “आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की रचना की। आकाश के नाम से उसका तात्पर्य उस आत्मिक या बौद्धिक प्राणी से नहीं था जो सदा परमेश्वर का चेहरा देखता है; न ही पृथ्वी के नाम से उस निराकार पदार्थ से।” “तो फिर क्या?” “परमेश्वर के उस जन का,” वे कहते हैं, “वही था जो हम कहते हैं, उसने उन शब्दों से यही प्रकट किया।” “क्या?” “आकाश और पृथ्वी के नाम से उसका पहला तात्पर्य,” वे कहते हैं, “सार्वभौमिक और संक्षिप्त रूप से, इस समस्त दृश्य संसार से था; ताकि बाद में विभिन्न दिनों की गणना द्वारा, उन सभी चीजों को विस्तार से, और मानो एक-एक करके, व्यवस्थित किया जा सके, जिन्हें पवित्र आत्मा ने इस प्रकार प्रकट करना उचित समझा। क्योंकि वह जिस असभ्य और सांसारिक लोगों से बात कर रहा था, वे ऐसे थे कि उसने उन्हें केवल परमेश्वर के उन कार्यों का ज्ञान सौंपने योग्य समझा जो दृश्य थे।” वे इस बात से सहमत हैं कि अदृश्य और निराकार पृथ्वी और उस अंधकारमय गहराई (जिसमें से बाद में यह दिखाया गया है कि ये सभी दृश्यमान चीजें जिन्हें हम सभी जानते हैं, उन "दिनों" के दौरान बनाई और व्यवस्थित की गई थीं) शब्दों के अंतर्गत, असंगत रूप से नहीं, इस निराकार प्रथम पदार्थ को समझा जा सकता है।

अब क्या होगा यदि कोई दूसरा कहे कि "पदार्थ की यही निराकारता और अव्यवस्था, इसी कारण से सर्वप्रथम स्वर्ग और पृथ्वी के नाम से व्यक्त की गई थी, क्योंकि इसी से यह दृश्यमान संसार, जिसमें वे सभी प्रकृतियाँ हैं जो सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, और जिसे अक्सर स्वर्ग और पृथ्वी के नाम से पुकारा जाता है, सृजित और परिपूर्ण हुआ था?" यदि कोई दूसरा कहे कि "अदृश्य और दृश्य प्रकृति को स्वर्ग और पृथ्वी कहना वास्तव में अनुचित नहीं है; और इसलिए, ईश्वर ने अपनी बुद्धि से, अर्थात् आरंभ में, जो सार्वभौमिक सृष्टि बनाई, वह इन्हीं दो शब्दों के अंतर्गत समाहित थी, तो क्या होगा?" फिर भी, चूंकि सभी वस्तुएँ ईश्वर के सार से नहीं, बल्कि शून्य से बनी हैं (क्योंकि वे ईश्वर के समान नहीं हैं, और उन सभी में परिवर्तनशील प्रकृति है, चाहे वे ईश्वर के शाश्वत घर की तरह स्थिर रहें या मनुष्य की आत्मा और शरीर की तरह परिवर्तित हों): इसलिए सभी दृश्य और अदृश्य वस्तुओं का सामान्य पदार्थ (जो अभी तक आकारहीन है, यद्यपि आकार धारण करने में सक्षम है), जिससे स्वर्ग और पृथ्वी (अर्थात, आकारित होने पर अदृश्य और दृश्य प्राणी) की रचना होनी थी, को वही नाम दिए गए जो अदृश्य और आकारहीन पृथ्वी और गहरे समुद्र के अंधकार को दिए गए थे, लेकिन इस अंतर के साथ कि अदृश्य और आकारहीन पृथ्वी से भौतिक पदार्थ का तात्पर्य है, जो किसी भी रूप से योग्य होने से पहले का है; और गहरे समुद्र के अंधकार से आध्यात्मिक पदार्थ का तात्पर्य है, जो अपनी असीमितता के किसी भी बंधन से पहले का है। क्या उसे तरलता का अनुभव हुआ, या ज्ञान से कोई प्रकाश प्राप्त हुआ?