పరిశుద్ధాత్మ వ్యక్తిత్వమును కార్యమును (కొనసాగింపు)

పరిశుద్ధాత్మ వ్యక్తిత్వమును కార్యమును (కొనసాగింపు)

దేవుని స్వరము ప్రవక్తలకు వచ్చినప్పుడు, వారి మనస్సునకును నాలుకకును సరిపోవు మాటలను వారు పొందుటయు వాటిని వ్యక్తపరచుటయు జరిగెను;—అట్లే లిఖితమైన వాక్యములోని ప్రతి చిన్న గుర్తు కూడ సమానముగా దైవికమైనది; ప్రవక్తలలో ద్వారా ఆయన మనతో పలికిన స్వరమువలెనే అది నేరుగా దేవుని నుండియే వచ్చినది; కాబట్టి అది తనలోను మనకును అదే అధికారముతో కూడియున్నది." —ఓవెన్, లేఖనము యొక్క దైవిక మూలమును గూర్చి. సం. 16, పుట 305.

4. డాక్టర్ చామర్స్ బహుశా స్కాట్లాండు ఇంతవరకు కన్న అత్యంత మేధావియు లోతైన ఆలోచన గల వేదాంతియు అయి యుండెను. ఆయన ఏమి చెప్పుచున్నాడో వినుదము:

(అ) "బైబిలులోని విషయము, లేఖనరూపమున లోకమునకు వెలువడక ముందు, ఎన్నుకొనబడిన ప్రవక్తల అపొస్తలుల మనస్సుల గుండా సాగి, అక్కడి నుండి భాషారూపమున బయలుదేరవలసి వచ్చెను. ఇక్కడనే మనము ఆంశిక లేదా తగ్గించబడిన ప్రేరణను సమర్థించువారిని ఎదుర్కొందుము; వారందరికిని వ్యతిరేకముగా ఒకే వైఖరి తీసికొందుము. సంపూర్ణమైన నిండు ప్రేరణకు ఎంత కొంచెమైనను తగ్గిన సిద్ధాంతమేదియు లేదు—వాటిలో ఏదైనను, ప్రత్యక్షత యొక్క విషయము తన ప్రయాణపు చివరి అడుగులలో, లోకమునకు మార్గదర్శియై వెలుగిచ్చుటకు నిలుచు తుది స్థానమునకు చేరబోవు ముందే, నష్టపడి దిగజారునను ఫలితమునకు బాధ్యమైనదే. అది కేవలము పరలోకమున ఉండెను. అది కేవలము పరలోకమునుండి భూమికి దిగి వచ్చెను. ప్రత్యక్షతా కర్త అయిన గొప్ప కర్తచేత అది అపొస్తలుల మనస్సులలో నిర్మలముగా ఉంచబడెను. కానీ అప్పుడు మనకు చెప్పబడునదేమనగా, తుది గమ్యస్థానమునకు కొంచెము దూరములో ఉన్నప్పుడు, ఆ మొత్తము కదలిక యొక్క గొప్ప ఉద్దేశ్యము నెరవేరవలసిన స్థానమునకు నిర్మలముగా కొనిపోబడక, అది తనకు తానే విడిచిపెట్టబడెను; అప్పుడు మానవ బలహీనతలు దానితో కలిసి దాని తేజస్సును చెడగొట్టుటకు అనుమతింపబడెను. ఎంత విచిత్రము! మానవజాతికి అధికారయుతమైన మార్గదర్శిగా నాయకునిగా తన పని చేపట్టు సమయమునే, అప్పుడే గాని అంతకుముందు కాదు, మానవత్వపు మాలిన్యమును బలహీనతయు దాని చుట్టు చేరుటకు అనుమతింపబడెను! ఎంత విచిత్రము! ఆలోచనల ప్రేరణతో అది అపొస్తలుల మనస్సులలోనికి నిర్మలముగా ప్రవేశించెను; కానీ మాటల ప్రేరణ లేకపోవుటచే, ఎవరి కొరకే, ఎవరి హెచ్చరిక కొరకే పరలోకమున ఈ గొప్ప కదలిక ఆరంభమై భూమియందు ముగిసెనో ఆ లోకమునకు నిర్మలముగా బయటికి రాలేదు! మరి ముఖ్యముగా విచిత్రము, వారు తమ కొరకు కాక మన కొరకే ఈ సంగతులను పరిచర్య చేసిరను ప్రకటనకు ఎదురుగా;—అయినను ఈ ప్రత్యక్షత వారికి నిర్మలముగా వచ్చి, మనకు మాత్రము మలినముగా వచ్చెను; మానవ బలహీనత యొక్క మచ్చయు మసకయు కొంతవరకు దానికి అంటియుండెను అని అనిపించును!—ఈ పరలోక సత్యము మన లోకమునకు వచ్చు ప్రయాణములో ఏ చోట ఆ మసక దానిపై పడెనో అది ముఖ్యము కాదు. అది చివరికి మసకబారిన అపవిత్రమైన వస్తువుగా మనకు చేరును; మరియు మనుష్యుడు దేవుని నిష్కళంకమైన సాక్ష్యముతో సంభాషించుటకు బదులు, అసంపూర్ణమైన, వికలమైన బైబిలును చేతికి పొందును."

(b) "మా అభిప్రాయములు ఇట్లుండగా, ప్రత్యక్షత యొక్క సమస్త ప్రయోజనముల విషయములో బైబిలు సిద్ధాంతములో పరిపూర్ణమైనట్లే భాషలోను పరిపూర్ణమైనదని మేము భావించుట వాటి నుండి తప్పక కలుగు ఫలితము. ఈ నిర్ణయమునకు రాగోరువారు పర్యవేక్షణ సిద్ధాంతమునకును సూచన సిద్ధాంతమునకును మధ్య తీర్పు చెప్పవలసిన అవసరము లేదు. దోషము ముందుకు సాగకుండా కేవలము అడ్డగించు పర్యవేక్షణను మేము పూర్తిగా విసర్జించుచున్నాము; ఈ పదము ప్రేరణ ప్రక్రియకు ఏ విధముగానైనా వర్తించునెడల, అది సమర్థవంతమైన పర్యవేక్షణ అయి యుండవలెనని మా భావన. అనగా, ప్రతికూల రీతిలో ఏ తప్పును ఉండకుండునట్లు చేయుట మాత్రమే గాక, అనుకూల రీతిలో పరిశుద్ధ గ్రంథకర్తల నుండి ఎల్లప్పుడును అత్యంత తగిన విషయములు, వాటిని అత్యంత తగిన, సముచితమైన మాటలలో వ్యక్తపరచునట్లు ఉద్భవింపజేయునది. ఇది కొంతవరకు పర్యవేక్షణ చేతను కొంతవరకు సూచన చేతను జరిగెనా, లేక పూర్తిగా సూచన చేతనే జరిగెనా అనుదాని గురించి మాకు పట్టింపు లేదు. ఈ భేదములపై మాకు ఇష్టమును అభిరుచియును లేవు. మా పక్షము వాటిపై ఆధారపడినది కాదు; వాటివలన మా పక్షమునకు గొప్ప హాని కలుగునని భయపడు కలవరపెట్టువారి భయములలో మేము పూర్తిగా పాలుపంచుకొనలేము. మాకు ముఖ్యమైన ప్రశ్న తయారీ ప్రక్రియ కాదు, దాని ఫలితముగా వచ్చిన వస్తువు యొక్క లక్షణములే. మొదటిది సంబంధిత విచారణ కాదని మేము భావించుచున్నాము, అది న్యాయమైన విచారణయో కాదో కూడా మాకు నిశ్చయము లేదు. మేము నిలుచునది రెండవదానిపైనే; వాక్యము యొక్క విలువను పరిపూర్ణతను సంపూర్ణ అధికారమును గూర్చి లేఖనము ఇచ్చు విస్తార సాక్ష్యములు, సంపూర్ణమును తప్పులేనిదియునైన ప్రేరణను గట్టిగా సమర్థించువారు కోరవలసిన సమస్తమును స్థాపించు వాదమునకు కోటలుగా నున్నవి. మా శ్రద్ధ పనిపైనే గాని పనివాని నైపుణ్యముపై కాదు; ఆ గూఢమైన కార్యము యొక్క ఫలితము సారములోను వాక్యరూపములోను విశ్వాసమునకును ఆచరణకును పరిపూర్ణమైన మార్గదర్శియని లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన సాక్ష్యములవలన మాకు నిశ్చయమైనయెడల, ఆ దాగియున్న కార్యము యొక్క మర్మములలోనికి మేము చొరబడవలసిన అవసరము లేదు. ఆ గ్రంథ రచనలో మనుష్యులు ప్రేరేపింపబడినట్లు ఆలోచించుట మాత్రమే కాక, పరిశుద్ధాత్మ చేత పురికొల్పబడినట్లు మాటలాడిరని మేము విశ్వసించుచున్నాము. అయితే పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను గూర్చిన మా వాదము, అద్భుతమునకును సహజమునకును మధ్యనున్న రేఖను భౌగోళిక ఖచ్చితత్వముతో గుర్తించుటకు ప్రయత్నించినవారికి కూడా అందని స్థలమున నిలిచి, ఎవరును దానిని ఛేదింపలేనిది; అపొస్తలులు ఆత్మ ప్రేరేపించిన మాటలను ఎప్పుడు వ్రాసిరో, ఆత్మ అనుమతించిన మాటలను ఎప్పుడు వ్రాసిరో వారు మాకు చెప్పుదురు. మా అల్పబుద్ధికి తోచునంతవరకు, ఫలితమునకు అది ఏ మాత్రమును ముఖ్యము కాదు. ఆత్మ ప్రేరేపించిన మాటలను వారు పలికిరా,—ఆ మాటలు అందువలన అత్యుత్తమమైనవి. ఆత్మ అనుమతించిన మాటలను వారు పలికిరా,—ఆ మాటలే అత్యుత్తమమైనవి గనుక అనుమతింపబడినవి. బైబిలు యొక్క అత్యుత్తమత్వము ఈ రెండు విధములలోను సమానముగా భద్రపరచబడినది; ఆత్మ యొక్క ఆమోదము భావములకును మాటలకును సంబంధించి దాని ప్రతి వాక్యమునకును వర్తించుచున్నది. ఏ విధముగానైనను అవి వాస్తవముగా ఆత్మ యొక్క మాటలే; దేవుడు బైబిలు ద్వారా ఇతరుల భాష యనెడి మాధ్యమము ద్వారా సత్యములను అందించుట లేదు. ఆయన దానిని ఫలితములో తన సొంత భాషగా చేసికొనెను; దేవుడు బైబిలు ద్వారా మనతో మాటలాడుచున్నాడు."

(c) "లేఖనము యొక్క సమగ్రతకును ప్రేరణకును చుట్టూ అగ్నిప్రాకారమువలె లేచి నిలుచుట క్రైస్తవుల కర్తవ్యము; భూమిపై పునాదులును పరలోకములో బురుజులును గల కోటగోడ వాటి చుట్టూ నిలిపినట్లు వాటిని చెక్కుచెదరనివిగాను ఉల్లంఘింపరానివిగాను ఎంచవలెను. హద్దులతో ఈ చెలగాటమే సమస్తమును నాశనము చేసి వికృతపరచును; కాబట్టి హద్దు విరిగిపోవునప్పుడే ఖచ్చితముగా హెచ్చరిక మ్రోగింపవలెను. యుద్ధఘోష ఎత్తవలసియున్నయెడల, ఆరంభముననే ఎత్తవలెను; ఎంత స్వల్పమైన కలయికైనను, దైవికమైన వాటితో మానవీయమైనవి మొదటిసారి కలియునప్పుడే, బైబిలు స్నేహితులందరును అట్టి నీచమైన భయంకరమైన అపవిత్రతకు వ్యతిరేకముగా హృదయపూర్వకముగాను ఒకే చేతనుగాను కలిసి నిలువవలెను."—చామర్స్ రచించిన క్రిస్టియన్ ఎవిడెన్సెస్, సంపుటము 2, పుటలు 371, 372, 375, 376, 396.

అడుగు వ్యాఖ్యలు

1 ఖురాను గురించి కార్లైల్ అభిప్రాయము "హీరో-వర్షిప్"లో ఈ మాటలలో ఇవ్వబడినది: "అది విసుగు పుట్టించు, గందరగోళమైన కలగాపులగము; ముడి సరుకువలె నున్నది, గూఢమైనది, అంతులేని పునరుక్తులతోను, సుదీర్ఘ ప్రసంగములతోను, చిక్కులతోను, భరింపరాని మూర్ఖత్వముతోను నిండియున్నది. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, చదువలేని చెత్తరాశులతో కూడిన ఖురాను ద్వారా ఏ యూరోపియనునైనను నడిపింపగలిగినది కర్తవ్యభావము మాత్రమే."

జాన్ ఓవెన్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "బైబిలు కాక లోకములోని మరి ఏ రచనలును దైవిక మూలమును కలిగియున్నామని ఎన్నడును చెప్పుకొనలేదు; అయితే అవి వాటి విషయము వలననే గాక, వాటి రచనా విధానము వలనను, అందులోని మానవ కపటము యొక్కయు బలహీనత యొక్కయు స్పష్టమైన అడుగుజాడల వలనను, తమను తామే ఖండించుకొనుటకు చాలినవి; అవి తమ వ్యర్థమైన వాదములను తామే బహిరంగముగా బయలుపరచుకొనును." (ది రీజన్ ఆఫ్ ఫెయిత్. వర్క్స్, సంపుటము 4, పుట 34, జాన్‌స్టన్ ముద్రణ.)

2 "వేదాంతము లేని విద్య అను అర్థములో లౌకిక విద్యకు నేను ఎల్లప్పుడును గట్టిగా అనుకూలుడనై యున్నాను. అయితే ప్రవర్తనకు ఆవశ్యకమైన పునాదియైన మత భావనను, ఈ విషయములలో నున్న ప్రస్తుత అస్తవ్యస్తమైన అభిప్రాయముల స్థితిలో, బైబిలును ఉపయోగించకుండా ఏ ఆచరణాత్మక చర్యల ద్వారా నిలుపుకొనగలమో నాకు తెలియక అంతే గంభీరముగా తబ్బిబ్బు పడుచున్నానని ఒప్పుకొనవలెను."

"ఈ గొప్ప చారిత్రక సత్యమును ఆలోచించుడి: మూడు శతాబ్దములుగా ఈ గ్రంథము ఆంగ్ల చరిత్రలో శ్రేష్ఠమును ఉన్నతమునైన సమస్తముతో అల్లుకొనిపోయెను;—ఇది బ్రిటన్ దేశపు జాతీయ కావ్యముగా మారెను, పూర్వము ఇటాలియనులకు దాంతే, టాస్సో ఎంత సుపరిచితులో, జాన్ ఓ' గ్రోట్స్ హోమ్ నుండి ల్యాండ్స్ ఎండ్ వరకు ఉన్న గొప్పవారికిని సామాన్యులకును ఇది అంత సుపరిచితమైనది;—ఇది అత్యుత్తమమును పరిశుద్ధమునైన ఆంగ్లములో వ్రాయబడినది, కేవలము సాహిత్య రూపమునందే అపురూపమైన సౌందర్యములతో నిండియున్నది;—చివరిగా, తన గ్రామమును ఎన్నడును విడిచి వెళ్ళని సామాన్య పల్లెవాసి సైతము ఇతర దేశములను ఇతర నాగరికతలను గూర్చియు, లోకములోని అతి ప్రాచీన జనముల అంతిమ సరిహద్దుల వరకు వ్యాపించియున్న మహా గతమును గూర్చియు తెలియనివాడుగా ఉండుటకు ఇది అనుమతింపదు. మరి ఏ గ్రంథమును అధ్యయనము చేయుట వలన పిల్లలు ఇంతగా మానవత్వము కలవారై, ఆ విశాల చారిత్రక ఊరేగింపులోని ప్రతి వ్యక్తియు, తమవలె, రెండు నిత్యత్వముల మధ్యనున్న ఒక క్షణకాలపు స్థానమును మాత్రమే ఆక్రమించుచున్నాడనియు, మంచి చేయుటకును చెడును ద్వేషించుటకును అతడు చేసిన ప్రయత్నము ప్రకారము సర్వకాలముల ఆశీర్వాదములనైనను శాపములనైనను సంపాదించుకొనుచున్నాడనియు, తామును తమ పనికి ప్రతిఫలమును సంపాదించుకొనుచున్నారనియు గ్రహింపగలరు?"—పాఠశాల బోర్డులపై ప్రొఫెసర్ హక్స్లీ (హక్స్లీ వ్యాసములు, పేజి 51.)

3 "రాజ్యములలో నిజమైన దేశభక్తికిని విధేయతకును బైబిలే ఊటస్థానము;—సభలలోను, మంత్రాలోచన మందిరములలోను, న్యాయస్థానములలోను నిజమైన జ్ఞానమునకును, సరైన విధానమునకును, న్యాయమునకును అదే మూలము;—సైన్యములలోను నౌకాదళములలోను, యుద్ధభూమిలోను విశాల సముద్రముమీదను నిజమైన క్రమశిక్షణకును విధేయతకును, శౌర్యమునకును వీరత్వమునకును అదే ఆధారము;—వాణిజ్యములోను వ్యాపారములోను, సంతలలోను దుకాణములలోను, బ్యాంకులలోను మార్పిడి కేంద్రములలోను, ప్రజలు గుమిగూడు చోట్లలోను హృదయపు రహస్య నిశ్శబ్దములోను నిజమైన యథార్థతకును నిజాయితీకిని అదే పుట్టుక; కుటుంబములలోను గృహములలోను ప్రేమకును సమాధానమునకును సంతోషమునకును నెమ్మదికిని ఆనందమునకును అదే నిర్మలమైన కల్మషములేని ఊట.—అది ఎక్కడ సరిగా విధేయత పొందునో అక్కడ లోకమనెడి ఎడారి ఉల్లసించి గులాబి పుష్పమువలె పూయును."—ప్రేరణపై వర్డ్స్‌వర్త్, పేజి 113.

4 "యూదుల సాహిత్యమనెడి చిన్న ఓడ ఇప్పటికిని కాలపు అలలపై తేలియాడుచున్నది; అయితే గొప్ప ప్రాచ్య సామ్రాజ్యముల ధ్వంసమైన పత్రాగారముల శకలములు మాత్రమే, యూదయ చుట్టునున్న చిన్న రాజ్యములవి సహా, అప్పుడప్పుడు మన దూర తీరములకు కొట్టుకొని వచ్చుచున్నవి."—బైబిలు యొక్క మానవాతీత మూలముపై రోజర్స్, పేజి 311.

5 "బైబిలు దేవుని వాక్యమనియు, అది మానవ బలహీనతలచే చెడిపోయినది కాదనియు మేము ప్రకటించుచున్నాము. కొందరు తలంచునట్లు బైబిలు గోధుమలును పొట్టును కలిసిపోయి ఉన్న కళ్లము వంటిదనియు, పాఠకుడు తన మనస్సనెడి చేట చాటలతో గోధుమలను పొట్టునుండి తూర్పారబట్టి వేరుచేయవలెననియు మేము ఊహింపము."—"ప్రేరణ"పై వర్డ్స్‌వర్త్. (పేజి 11.)

6 ఈ విషయమును రుజువుపరచు లేఖన వాక్యములను అనేకముగా పేర్కొనుట సులభమే. నేను ఈ క్రిందివాటిని మాత్రమే పేర్కొనెదను: హెబ్రీయులకు 2:8; 3:7-19; 4:2-11; 12:27.

7 "లేఖనము యొక్క భాష మానవుని మేధాపరమైన వికాసపు సాధారణ స్థితికి అనుగుణముగా ఉండవలసినదే; ఆ స్థితిలో అతడు శాస్త్రజ్ఞానము కలవాడని భావింపబడడు. కాబట్టి లేఖనము వాడు పదబంధములు, శాస్త్రము త్వరలోనే మనుష్యుని అయథార్థములని భావింపజేయునవియే. అయినను అందువలన అవి తమ ఉద్దేశ్యమునకు తక్కువ తగినవి కావు; ఏలయనగా మరింత అభివృద్ధి చెందిన జ్ఞాన స్థితికి తగిన పదములు వాడబడియుండిన యెడల, లేఖనము మొదట ఎవరికి సంబోధింపబడెనో వారికి అవి అర్థముకానివై యుండును."—వీవెల్ రచించిన ఇండక్టివ్ సైన్స్ తత్త్వశాస్త్రము. సంపుటి 1, పేజి 636.