किसके द्वारा प्रार्थना की जानी चाहिए, खण्ड 17-19

IV.

किसके द्वारा प्रार्थना की जानी चाहिए

17. परन्तु चूँकि कोई भी मनुष्य अपने ही नाम से आगे बढ़कर हमारे स्वर्गीय पिता परमेश्वर की उपस्थिति में आने के योग्य नहीं है, इसलिए उस भय और लज्जा से, जिससे सब को दबा हुआ अनुभव करना चाहिए, हमें तुरन्त छुड़ाने के लिए उसने अपने पुत्र यीशु मसीह हमारे प्रभु को हमारा सहायक और मध्यस्थ ठहराकर हमें दे दिया है, कि उसकी अगुवाई में हम निश्चिन्त होकर निकट जा सकें, और इस भरोसे के साथ कि उसे अपना मध्यस्थ पाकर हम उसके नाम से जो कुछ माँगेंगे उसमें से कुछ भी हमसे रोका न जाएगा, क्योंकि ऐसा कुछ भी नहीं जो पिता उसे देने से इनकार कर सके (1 तीमुथियुस 2:5; 1 यूहन्ना 2:1; देखिए खण्ड 36, 37)। विश्वास के विषय में जो कुछ हम पहले सिखा चुके हैं, वह सब इसी से जोड़ा जाना आवश्यक है; क्योंकि जिस प्रकार प्रतिज्ञा हमें मसीह को हमारे मध्यस्थ के रूप में देती है, उसी प्रकार यदि जो हम माँगते हैं उसे पाने की हमारी आशा उसी पर आधारित न हो, तो वह हमें प्रार्थना के अधिकार से वंचित कर देती है। क्योंकि परमेश्वर की भयावह महिमा का विचार करते हुए त्रास से भर जाए बिना रहना असम्भव है; और इसलिए जब तक मसीह बीच में आकर भयंकर तेज के सिंहासन को अनुग्रह के सिंहासन में न बदल दे, तब तक अपनी अयोग्यता का बोध हमें दूर ही रोके रखेगा; जैसा प्रेरित सिखाता है कि इसी प्रकार हम “अनुग्रह के सिंहासन के निकट हियाव बाँधकर चलें, कि हम पर दया हो, और वह अनुग्रह पाएँ जो आवश्यकता के समय हमारी सहायता करे” (इब्रानियों 4:16)। और जैसे प्रार्थना के विषय में एक नियम ठहराया गया है, और यह प्रतिज्ञा दी गई है कि प्रार्थना करनेवालों की सुनी जाएगी, वैसे ही हमें विशेष रूप से आज्ञा दी गई है कि मसीह के नाम से प्रार्थना करें, और प्रतिज्ञा यह है कि जो कुछ हम उसके नाम से माँगेंगे वह पाएँगे। हमारा उद्धारकर्ता कहता है, “जो कुछ तुम मेरे नाम से माँगोगे, वही मैं करूँगा, कि पिता पुत्र में महिमा पाए;” “अब तक तुमने मेरे नाम से कुछ नहीं माँगा; माँगो तो पाओगे, कि तुम्हारा आनन्द पूरा हो जाए” (यूहन्ना 14:13; 16:24)। इससे यह निर्विवाद रूप से स्पष्ट है कि जो लोग मसीह के नाम को छोड़ किसी और नाम से परमेश्वर से प्रार्थना करते हैं, वे हठपूर्वक उसकी आज्ञाओं को झुठलाते हैं, और उसकी इच्छा को तुच्छ समझते हैं, जबकि उनके पास पाने की कोई प्रतिज्ञा नहीं है। क्योंकि जैसा पौलुस कहता है, “परमेश्वर की जितनी प्रतिज्ञाएँ हैं, वे सब उसी में ‘हाँ’ के साथ हैं; और उसी में ‘आमीन’ हैं” (2 कुरिन्थियों 1:20), अर्थात् उसी में पक्की और पूरी की गई हैं।

18. और हमें समय की परिस्थिति पर ध्यानपूर्वक ध्यान देना चाहिए। मसीह अपने चेलों को आज्ञा देता है कि अपने स्वर्गारोहण के बाद वे उसकी मध्यस्थता की शरण लें: “उस दिन तुम मेरे नाम से माँगोगे” (यूहन्ना 16:26)। यह तो निश्चित है कि आरम्भ से ही जितनों ने प्रार्थना की, उनकी सुनी गई तो केवल मध्यस्थ के कारण ही। इसी कारण परमेश्वर ने व्यवस्था में आज्ञा दी थी कि केवल याजक ही पवित्रस्थान में प्रवेश करे, अपने कन्धों पर इस्राएल के बारह गोत्रों के नाम और अपनी छाती पर उतने ही बहुमूल्य रत्न धारण किए हुए, जबकि लोग दूर बाहरी आँगन में खड़े रहें, और तब अपनी प्रार्थनाएँ याजक की प्रार्थनाओं के साथ मिलाएँ। बल्कि बलिदान का यह प्रभाव भी था कि वह उनकी प्रार्थनाओं को पक्का और दृढ़ ठहराता था। इसलिए व्यवस्था की उस छायामात्र विधि ने पहले यह सिखाया कि हम सब परमेश्वर के मुख के सामने से बहिष्कृत हैं, और इसलिए एक मध्यस्थ की आवश्यकता है जो हमारे नाम से प्रकट हो, हमें अपने कन्धों पर उठाए और अपनी छाती पर बाँधे रखे, कि हम उसी के व्यक्तित्व में सुने जाएँ; और दूसरे यह कि हमारी प्रार्थनाएँ, जो जैसा कहा जा चुका है अन्यथा कभी अशुद्धता से मुक्त न होतीं, उसके लहू के छिड़काव से शुद्ध की जाती हैं। और हम देखते हैं कि पवित्र लोग जब कुछ पाना चाहते थे, तो अपनी आशा बलिदानों पर टिकाते थे, क्योंकि वे जानते थे कि बलिदान से सब प्रार्थनाएँ पक्की की जाती हैं: दाऊद कहता है, “वह तेरी सब भेंटों को स्मरण करे, और तेरे होमबलि को ग्रहण करे” (भजन संहिता 20:3)। इससे हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि अपने लोगों की प्रार्थनाएँ ग्रहण करने में परमेश्वर आरम्भ से ही मसीह की मध्यस्थता से प्रसन्न होता आया था। तब मसीह एक नए समय की बात (“उस दिन”) क्यों करता है, जब चेलों को उसके नाम से प्रार्थना करना आरम्भ करना था, सिवाय इसके कि यह अनुग्रह अब अधिक तेज से प्रकट होकर हमारी दृष्टि में भी अधिक मूल्यवान ठहरना चाहिए? इसी अर्थ में उसने थोड़ा पहले कहा था, “अब तक तुमने मेरे नाम से कुछ नहीं माँगा; माँगो।” यह नहीं कि वे मध्यस्थ के कार्य से बिलकुल अनजान थे (सब यहूदी इन आरम्भिक बातों की शिक्षा पा चुके थे), परन्तु वे स्पष्ट रूप से नहीं समझते थे कि मसीह अपने स्वर्गारोहण के द्वारा कलीसिया का पहले से बढ़कर पक्षधर होगा। इसलिए अपनी अनुपस्थिति पर उनके शोक को किसी असाधारण से बढ़कर परिणाम द्वारा सान्त्वना देने के लिए वह अपने पक्षधर होने के कार्य को स्थापित करता है, और कहता है कि अब तक वे उस विशेष लाभ से रहित रहे थे जिसका आनन्द लेना उनका अधिकार होगा, जब उसकी मध्यस्थता की सहायता से वे और अधिक स्वतन्त्रता के साथ परमेश्वर को पुकारेंगे। इसी अर्थ में प्रेरित कहता है कि हमें “यीशु के लहू के द्वारा उस नए और जीवते मार्ग से पवित्रस्थान में प्रवेश करने का हियाव है, जो उसने हमारे लिए अर्पित किया है” (इब्रानियों 10:19, 20)। इसलिए यदि हम उस अनमोल दान को, जो विशेष रूप से हमारे ही लिए ठहराया गया है, दोनों हाथों से (जैसा कहा जाता है) न थामें, तो हम और भी अधिक निरुत्तर ठहरते हैं।

19. फिर, चूँकि वह स्वयं ही एकमात्र मार्ग और एकमात्र प्रवेश है जिसके द्वारा हम परमेश्वर के निकट आ सकते हैं, इसलिए जो इस मार्ग से भटक जाते हैं, और इस प्रवेश को ठुकरा देते हैं, उनके लिए कोई दूसरा नहीं बचता; उसका सिंहासन क्रोध, न्याय और आतंक के सिवा कुछ नहीं दिखाता। संक्षेप में, चूँकि पिता ने उसे हमारा अगुवा और सिर ठहराकर पवित्र किया है, इसलिए जो किसी भी प्रकार से उसे छोड़ देते या उससे मुड़ जाते हैं, वे अपनी शक्ति भर उस मुहर को मलिन करने और मिटाने का प्रयत्न करते हैं जो परमेश्वर ने अंकित की है। इसलिए मसीह ही एकमात्र मध्यस्थ है, जिसकी मध्यस्थता से पिता प्रसन्न और विनती सुननेवाला हो जाता है (1 तीमुथियुस 2:5)। क्योंकि यद्यपि पवित्र लोगों को अब भी मध्यस्थता की प्रार्थनाएँ करने की अनुमति है, जिनके द्वारा वे एक-दूसरे के उद्धार के लिए परमेश्वर से विनती करते हैं, और जिनका प्रेरित उल्लेख करता है (इफिसियों 6:18, 19; 1 तीमुथियुस 2:1); फिर भी ये उस एक मध्यस्थता पर निर्भर हैं, और उसकी महिमा घटाना तो दूर की बात है। क्योंकि जैसे एक ही देह के अंग होने के नाते हम जो मध्यस्थता की प्रार्थनाएँ एक-दूसरे के लिए चढ़ाते हैं वे प्रेम की भावना से उठती हैं, वैसे ही उनका सम्बन्ध इस एक सिर से है। इस प्रकार मसीह के नाम से भी की जाने पर, वे और क्या करती हैं सिवाय इसके कि घोषणा करें कि मसीह की मध्यस्थता के बिना कोई मनुष्य किसी भी प्रार्थना से तनिक भी लाभ नहीं पा सकता? जैसे मसीह की मध्यस्थता में ऐसा कुछ नहीं जो कलीसिया के भिन्न-भिन्न अंगों को एक-दूसरे के लिए प्रार्थना चढ़ाने से रोके, वैसे ही इसे एक अटल सिद्धान्त के रूप में माना जाए कि कलीसिया में इस प्रकार प्रयोग की जानेवाली सब मध्यस्थताओं का सम्बन्ध उस एक मध्यस्थता से होना चाहिए। बल्कि हमें इसी कारण से विशेष रूप से कृतज्ञता दिखाने में सावधान रहना चाहिए कि परमेश्वर हमारी अयोग्यता को क्षमा करके न केवल हर एक को अपने लिए प्रार्थना करने देता है, वरन् सब को एक-दूसरे के लिए मध्यस्थता करने की अनुमति देता है। परमेश्वर ने अपनी कलीसिया में उन मध्यस्थता करनेवालों को स्थान दिया है, जो निजी रूप से अपने लिए प्रार्थना करते समय ठुकराए जाने के योग्य ठहरते, तो इस दया का दुरुपयोग करके उसे मसीह के आदर को धुँधला करने में लगाना कितना दुस्साहस होगा?