प्राचीन काल से प्रकाश (क्रमशः)

प्राचीन काल से प्रकाश (क्रमशः)

जिसने 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बड़ी हलचल मचाई थी। इसका यह नाम इसके पाँच लेखकों के नामों के आरम्भिक अक्षरों से पड़ा था, अर्थात् स्टीफन मार्शल, एडमंड कैलामी, टामस यंग, मैथ्यू न्यूकमन और विलियम स्पर्स्टो। स्मरण रहे कि इन पाँचों में से कम से कम तीन की मृत्यु गर्नल के निवास से कुछ ही घण्टों की दूरी पर हुई थी। इस सूची में और भी महान नाम जोड़ना सरल होगा, जैसे डैनियल रोजर्स, जिनकी मृत्यु 1652 में वेदरफील्ड में हुई; ब्लैकर्बी, जिनकी मृत्यु 1648 में ग्रेट थरलो में हुई; फेयरक्लफ, जिन्हें 1662 में केडिंग्टन से निकाल दिया गया और जिनके स्थान पर टिलॉटसन आए; और ओवेन स्टॉकटन, जिन्हें 1662 में कोलचेस्टर के सेंट एंड्रयूज़ से निकाल दिया गया। इन भले पुरुषों के अतिरिक्त कुछ ऐसे भी थे जो कम जाने जाते हैं, जैसे एसेक्स के हैल्स्टेड के विलियम स्पैरो, सफ़ोक के बार्किंग के जॉन फेयरफ़ैक्स, सफ़ोक के कॉडनहैम के मैथियास कैंडलर, सफ़ोक के क्रीटिंग सेंट मेरी के सैमुएल स्प्रिंग, सफ़ोक के हेवरहिल के स्टीफन स्कैंडरेट, सफ़ोक के हेमिंगस्टोन के टोबियास लेग, इप्सविच के ब्रुनिंग और स्टोनहम, तथा स्टोमार्केट के स्टोरर — ये सब प्रतिष्ठित प्यूरिटन सेवक थे और 1662 में निकाल दिए गए थे। इनका इतिहास कैलामी की "नॉनकन्फ़ॉर्मिस्ट्स मेमोरियल" में मिलेगा। मैं फिर कहता हूँ कि ये सब लोग गर्नल से बीस मील के भीतर रहते थे, और कभी-कभी उनसे अवश्य मिलते रहे होंगे।

यदि हमें यह ज्ञात होता कि गर्नल का इन भले पुरुषों से कितना मेल-जोल था, तो यह बहुत रोचक होता। मेरी निजी धारणा यह है कि उनका मेल-जोल अधिक नहीं था। बहुत सम्भव है कि बीमारी के कारण वे अधिकतर घर पर ही रहते थे। परन्तु मुझे सन्देह है कि बात केवल इतनी ही नहीं थी। मेरा झुकाव यह मानने की ओर है कि गर्नल एकान्तप्रिय और सतर्क स्वभाव के व्यक्ति थे, और स्वभाव से ही समाज में अधिक जाना उन्हें नहीं भाता था। सबसे बढ़कर, मुझे दृढ़ता से लगता है कि उन्हें एपिस्कोपल कलीसिया और प्रार्थना-पुस्तक अपने बहुत से पड़ोसियों की अपेक्षा अधिक प्रिय थीं, और इसलिए वे स्वाभाविक रूप से उनसे घनिष्ठता से दूर रहे। परन्तु ये सब केवल अनुमान हैं, इसलिए मैं गर्नल के इतिहास के उन शेष तथ्यों की ओर बढ़ता हूँ जिन्हें बताना बाकी है।

सन् 1645 में, अर्थात् लैवनहम में अपनी नियुक्ति के अगले वर्ष, गर्नल का विवाह सारा मॉट से हुआ, जो स्टोक-बाय-नेलैंड के विकर रेव. टामस मॉट की पुत्री थीं। इस स्त्री से, जो उनके बाद कई वर्ष जीवित रहीं, उनके दस सन्तानें हुईं, जिनमें से आठ उनकी मृत्यु के समय जीवित थीं।

सन् 1662 में, जब एकरूपता अधिनियम के द्वारा पूरे दो हज़ार सेवक इंग्लैंड की कलीसिया से निकाल दिए गए, तब गर्नल ने 20 अगस्त को अधिनियम द्वारा अपेक्षित घोषणा-पत्र पर हस्ताक्षर किए, 21 अगस्त को नॉरविच के सुप्रसिद्ध अध्यक्ष रेनॉल्ड्स द्वारा उन्हें याजक नियुक्त किया गया, और 22 अगस्त को एसेक्स के ब्रॉम्ले हॉल के थॉमस बाउज़ के प्रस्ताव पर, जो डी'ईव्स परिवार से सम्बन्धित थे, वे लैवनहम में एपिस्कोपल रीति से स्थापित किए गए। इन तीनों तिथियों की निकटता बहुत उल्लेखनीय है! परिणाम यह हुआ कि जहाँ उनके अनेक प्यूरिटन भाइयों ने अपने पद त्याग दिए, वहाँ वे अपनी मृत्यु तक लैवनहम के रेक्टर के पद पर बने रहे।

गर्नल के इतिहास का यह भाग निस्सन्देह कुछ विचार की माँग करता है। पहली दृष्टि में इसमें निश्चय ही कुछ अनोखापन है। कम से कम अठारह वर्ष का अनुभवी सेवक अध्यक्ष के हाथों याजक की दीक्षा ग्रहण करे, और प्रसिद्ध रूप से प्यूरिटन विचारों का प्रचारक चुपचाप बैठा रहे और इंग्लैंड की कलीसिया से अपना सम्बन्ध बनाए रखे, जबकि उसके आसपास के लगभग सभी प्यूरिटन भाई अलग हो गए — इस सब में कुछ विचित्र बात है। यह बात वास्तव में ऐसी ही थी, यह उतना ही निश्चित है जितना हो सकता है; नॉरविच के पंजीयन-कार्यालय से मैंने उनके हस्ताक्षर की जो प्रतिलिपि प्राप्त की है, वह इस विषय को सन्देह से परे कर देती है। यह दोहरे रूप से रोचक दस्तावेज़ है, क्योंकि इसमें गर्नल की हस्तलिपि का एकमात्र नमूना है जो मैं जानता हूँ।

यह मान लेना कठिन नहीं कि गर्नल के अनुरूप आचरण से उन पर बड़ी निन्दा और अपमान आया। सन् 1665 में उन पर एक अपमानजनक आक्रमण * प्रकाशित हुआ, जिसे अध्यक्ष केनेट ने उद्धृत किया है, और जिसमें यह अंश है: "इन भयानक अपवित्रताओं में, जो परमेश्वर के वचन और उसके पवित्र लोगों के लिए घृणित हैं, श्री गर्नल अकेले नहीं हैं, बल्कि उसी प्रदेश में, जहाँ वे स्वयं रहते हैं, साक्षियों के एक बादल से घिरे हुए हैं, अर्थात् उसी मसीह-विरोधी याजकपद के पुरुष, जो उनके साथ उसी अधर्म में भाई हैं।"

हम सरलता से विश्वास कर सकते हैं कि अपने अनुरूप आचरण के कारण उन्होंने अपने ऊपर बहुत निजी दुःख और असुविधा बुला ली। उनकी अपनी पत्नी के पिता, स्टोक-बाय-नेलैंड के श्री मॉट, उन दो हज़ार में से थे जिन्होंने विवेक के कारण इंग्लैंड की कलीसिया छोड़ दी। सबसे बढ़कर, लैवनहम की उनकी वृत्ति का मूल्य और उन पर निर्भर परिवार का बड़ा आकार, निश्चय ही लोगों को उनके कार्य पर सन्देह करने और उनके उद्देश्यों की सच्चाई पर प्रश्न उठाने के लिए प्रेरित करता।

परन्तु अन्ततः विचार करने योग्य बात यह रह जाती है कि क्या गर्नल ने कुछ ऐसा किया जो मसीह के सेवक के रूप में उनके चरित्र के विपरीत था? क्या उनके अनुरूप आचरण में अपने आप में कुछ अनुचित था? क्या उनके पिछले इतिहास में ऐसा कुछ था जिससे लैवनहम में अपना पद बनाए रखना, एकरूपता अधिनियम की घोषणा पर हस्ताक्षर करना, पूजा-विधि को स्वीकार करना और अध्यक्ष रेनॉल्ड्स के हाथों याजक की दीक्षा लेना नीच या अनादरपूर्ण ठहरता? इन बातों पर मुझे कुछ कहना है।

मैं मार्ग साफ़ करने के लिए यह कहूँगा कि मैं एकरूपता अधिनियम को पूरी तरह अस्वीकार करता हूँ, यद्यपि व्यक्तिगत रूप से मुझे उसकी अपेक्षाओं के विषय में कोई कठिनाई नहीं होती। इस विषय में अपनी भावना दिखाने के लिए मुझे अपने पाठकों को केवल इस पुस्तक में बैक्स्टर की जीवनी के उस लम्बे अंश की ओर संकेत करना है, जिसमें एकरूपता अधिनियम की स्पष्ट निन्दा की गई है।

परन्तु जब मैं एकरूपता अधिनियम को अन्यायपूर्ण, अबुद्धिमत्तापूर्ण, अनीतिपूर्ण, राजनीतिज्ञता-विहीन और कठोर उपाय कहकर उसका विरोध करता हूँ, तब भी मैं क्षण भर के लिए यह नहीं मानता कि कोई भला मनुष्य उसकी माँगों के आगे झुक ही नहीं सकता था। इसके विपरीत, मैं भली-भाँति समझ सकता हूँ कि बहुत से पवित्र और विश्वासयोग्य सेवकों ने वैसा ही किया होगा जैसा गर्नल ने किया, और उसी की तरह आचरण किया होगा। वे यह तर्क देते कि इस संसार में हमें सब कुछ अपने मन के अनुसार नहीं मिल सकता; धीरज का मार्ग अलग हो जाने के मार्ग से उत्तम है; प्रार्थना के निर्धारित रूपों में अपने आप में कुछ भी बुरा नहीं है; किसी कलीसिया में कुछ ऐसी बातें जो हमें पसन्द नहीं, सह लेना उपयोगी होने के अवसरों को गँवा देने से अच्छा है; प्रार्थना-पुस्तक को उसकी सब त्रुटियों के साथ स्वीकार कर लेना और सुसमाचार प्रचार करने की स्वतन्त्रता पाना, प्रार्थना-पुस्तक को अस्वीकार करके पूरी तरह चुप करा दिए जाने से कहीं अच्छा था; जब तक उनतालीस अनुच्छेद खरे और अक्षुण्ण बने हुए थे, तब तक उन्हें झूठी शिक्षा का प्रचार करने के लिए विवश नहीं किया जा सकता था; और जब तक उन्हें खरी शिक्षा का प्रचार करने की अनुमति थी, तब तक उन्हें उस अवसर को ठुकराना नहीं चाहिए था, वरन् प्रचार करना और अपनी भेड़-बकरियों के पास डटे रहना चाहिए था। यह सब कुछ कोई भला मनुष्य अपने मन में सोच सकता है। गर्नल ने इसी प्रकार तर्क किया या नहीं, यह मैं नहीं कह सकता। परन्तु मेरा विचार है कि उसने ऐसा किया हो सकता है।

सीधी सच्चाई यह है कि गर्नल को एकरूपता अधिनियम के आगे झुकने के लिए दोषी ठहराने से पहले, साधारण न्याय के नाते हर किसी को उन समयों और परिस्थितियों को स्मरण करना चाहिए जिनमें गर्नल ने पहले-पहल सेवकाई में प्रवेश किया। वह इंग्लैंड के इतिहास के उस काल में सुसमाचार का सेवक बना जब अध्यक्ष के हाथों नियुक्ति पाना असम्भव था और प्रार्थना-पुस्तक का प्रयोग लगभग निषिद्ध था। मुझे कोई सन्देह नहीं कि अपने चारों ओर जैसी स्थिति उसने पाई, उसे स्वीकार करके उसने बिलकुल ठीक किया। वैध नियुक्ति के लिए अध्यक्षों के हाथ रखना सर्वथा आवश्यक नहीं है। इंग्लैंड की कलीसिया की उपासना-विधि का प्रयोग किसी कलीसिया के कलीसिया होने के लिए अनिवार्य नहीं है। जब गर्नल ने सेवकाई में प्रवेश किया, तब उसके लिए न अध्यक्ष-प्रणाली उपलब्ध थी, न प्रार्थना-पुस्तक; और उसने उनके बिना ही सेवकाई में प्रवेश किया। दूसरे चाहे जो कहें, मेरी समझ में वह गलत नहीं था। सुसमाचार का अध्यक्षों और प्रार्थना-पुस्तकों के बिना प्रचार होना, प्रचार के बिल्कुल न होने से अच्छा है।

परन्तु अन्ततः इसका ज़रा भी प्रमाण नहीं कि गर्नल को अध्यक्ष-प्रणाली या इंग्लैंड की कलीसिया की उपासना-विधि पर कोई विवेकगत आपत्ति थी। जहाँ तक हम जान सकते हैं, उसने कभी इनकी ऐसी निन्दा नहीं की थी कि इन्हें स्वीकार करना और अपनाना उसके लिए असंगत हो जाता। तब 1662 के अधिनियम की माँगों के आगे झुकने के लिए हमें उसमें दोष निकालने का क्या अधिकार है? उसे बिशप रेनॉल्ड्स ने पुरोहित नियुक्त किया, क्योंकि पुरोहित की दीक्षा के बिना वह उस धर्मप्रदेश में पादरी नहीं हो सकता था। परन्तु कौन कह सकता है कि यदि बीस वर्ष पहले अध्यक्ष के हाथों दीक्षा पाना सम्भव होता तो वह उसे सहर्ष स्वीकार न कर लेता? उसने प्रार्थना-पुस्तक की सब बातों के प्रति अपनी सहमति और स्वीकृति घोषित की। परन्तु कौन कह सकता है कि अपने जीवन के किसी भी काल में वह यही न करता? वह कभी उन दो हज़ार निकाले गए धर्मविज्ञानियों में से बहुतों की तरह

वेस्टमिंस्टर सभा का सदस्य नहीं रहा था। वह ओवेन, न्यूकमेन, बैक्स्टर और अन्य बहुतों की तरह उनकी सार्वजनिक कार्यवाहियों, वाद-विवादों और विवादों में कभी सम्मिलित नहीं हुआ था। वह एक देहाती पल्ली में शान्त, एकान्तवासी प्रचारक रहा था, और इस बात का सचमुच कोई प्रमाण नहीं कि लेवनहम में अपना पद बनाए रखना उसके पिछले जीवन की किसी बात से असंगत था।

गर्नल के जीवन के इस संकट-काल में उसके आचरण का मूल्यांकन करते समय एक और परिस्थिति को भी नहीं भूलना चाहिए। जिस अध्यक्ष के धर्मप्रदेश में वह रहता था और जिसके हाथों उसने पुनः दीक्षा स्वीकार की, वह बिशप रेनॉल्ड्स था, जो स्वयं सिद्धान्त में प्यूरिटन था, और जो संकोची पादरियों के साथ व्यवहार में अध्यक्षों की पंक्ति में सबसे कोमल और उदार व्यक्ति के रूप में प्रसिद्ध था। हम इसमें सन्देह नहीं कर सकते कि रेनॉल्ड्स जैसा मनुष्य, यदि गर्नल को कोई संकोच था, तो उसे दूर करने का हर प्रयत्न करता। हम इसमें सन्देह नहीं कर सकते कि वह अधिक से अधिक पादरियों को कलीसिया की सीमा के भीतर रखने और अलगाव रोकने के लिए एड़ी-चोटी का ज़ोर लगाता। मुझे प्रबल सन्देह है कि इस परिस्थिति ने गर्नल के मन पर बहुत प्रभाव डाला। मनुष्यों के साथ व्यवहार में बहुत कम लोग अध्यक्षों से अधिक कृपा द्वारा भला कर सकते हैं और कठोरता द्वारा कम हानि पहुँचा सकते हैं। यदि 1662 में इंग्लैंड की कलीसिया में बने रहने के विषय में गर्नल को कभी कोई शंका हुई, तो मुझे बहुत सम्भव लगता है कि उसके भले अध्यक्ष के चरित्र ने पलड़ा झुका दिया। संक्षेप में, मेरा अनुमान है कि यदि नॉरविच के भवन में रेनॉल्ड्स के स्थान पर कोई और अध्यक्ष होता, तो वह लेवनहम का पल्ली-निवास छोड़कर अपने ससुर श्री मॉट के पीछे अलग हो गया होता।

1662 में गर्नल के आचरण का विषय मैं पाठक के विचार पर छोड़ता हूँ। यह ऐसा विषय है जिस पर भिन्न-भिन्न मनुष्यों की भिन्न-भिन्न राय होगी, जो इस पर निर्भर है कि वे किस दृष्टिकोण पर खड़े हैं। आज के कुछ लोग गर्नल का अधिक आदर करते यदि उसने एकरूपता अधिनियम को मानने से इनकार करके उन प्रसिद्ध दो हज़ार के साथ बाहर निकलना चुना होता। मैं, और शायद बहुत से अन्य लोग, उसका अधिक आदर इसलिए करते हैं कि वह अपने स्थान पर डटा रहा और अलग नहीं हुआ। हम में से कौन सही है, यह शायद इस संसार में कभी तय नहीं होगा। मैं केवल अपनी राय दर्ज करना चाहता हूँ कि गर्नल ने भीतर रहने का निर्णय लेने में उतना ही साहस, विवेक और सिद्धान्त-निष्ठा दिखाई होगी जितनी उसके उन निकाले गए सैकड़ों भाइयों ने बाहर जाने का निर्णय लेने में दिखाई। 1662 जैसे आन्दोलनों में अलग होनेवाले पक्ष का अनुग्रह और साहस पर सदा एकाधिकार नहीं होता। मुझे कोई सन्देह नहीं कि ऐसे अनेक उदाहरण थे जिनमें एकरूपता अधिनियम के आगे झुकने में अस्वीकार करने से अधिक साहस दिखाना पड़ा, और जिनमें किसी मनुष्य को अपनी जीविका छोड़ देने से कहीं अधिक मूल्य अपनी जीविका बनाए रखने में चुकाना पड़ा। यदि गर्नल का मामला उन्हीं में से एक रहा हो, तो मुझे आश्चर्य नहीं होगा।

सन् 1662 के बाद गर्नल के जीवन के विषय में हम वस्तुतः कुछ भी नहीं जानते। यह मान लेना उचित ही होगा कि उसके अन्तिम वर्ष सन् 1662 की घटनाओं से उदास रहे होंगे। मानव स्वभाव जैसा है, उसे देखते हुए यह हो ही नहीं सकता था कि उसका अपने पद पर बने रहना और एकरूपता अधिनियम पर हस्ताक्षर करना, उसके और अलग हो जानेवाले उसके भाइयों के बीच मनों में कुछ दूरी उत्पन्न न करे। परन्तु इस विषय में निश्चयपूर्वक कुछ कहने का हमें वास्तव में कोई अधिकार नहीं है। लैवनहम के आसपास कुछ प्रचलित किंवदन्तियाँ हैं कि सन् 1662 के बाद वह सेवक के रूप में वैसा न रहा जैसा पहले था; कि उस समय से आगे उसकी सेवकाई के साथ न कोई सामर्थ्य रही, न आशीष। परन्तु मुझे साफ़ कहना चाहिए कि मुझे इन किंवदन्तियों की कोई नींव नहीं मिलती। मैं इन्हें झूठी कहानियों से बढ़कर कुछ नहीं मानता। मसीह के प्रतिष्ठित सेवकों के विषय में ऐसी कहानियाँ प्रायः फैल जाती हैं। जब अनेक अन्य सेवक अलग हो गए, तब लैवनहम में अपना पद न छोड़ने का उसका निर्णय सफ़ोक के उस भाग के अत्यन्त कटु और उग्र असहमतिवादियों को निस्सन्देह बहुत खटका होगा, क्योंकि इससे उनके हाथ निर्बल और इंग्लैंड की कलीसिया सुदृढ़ होती थी। इसलिए मुझे स्वाभाविक रूप से यही अपेक्षा करनी चाहिए कि उसके विषय में हर प्रकार की झूठी बातें फैलाई गई होंगी। झूठ शैतान के वे मुख्य हथियार हैं जिनसे वह परमेश्वर के सन्तों पर आक्रमण करता है।

गर्नल की मृत्यु 12 अक्टूबर, 1679 को हुई और उसे लैवनहम में दफ़नाया गया; उस समय वह अपनी आयु के तिरसठवें वर्ष में था। जैसा हम पहले देख चुके हैं, उसके पत्रों और अन्यत्र भीतरी प्रमाण मिलते हैं कि वह सदा दुर्बल स्वास्थ्य का व्यक्ति था। परन्तु हम नहीं जानते कि उसकी मृत्यु अचानक हुई या किसी लम्बी बीमारी से। फिर भी यह तथ्य कि उसने अपनी मृत्यु से एक दिन पहले अपनी वसीयत बनाई, इसी निष्कर्ष की ओर संकेत करता है कि वह कुछ समय से बीमार था।

मैकीओन, जिसकी लिखी गर्नल की जीवनी का मैंने इतनी बार उल्लेख किया है, ने गर्नल की वसीयत की एक प्रति प्राप्त की है, जिसे मैं यहाँ जोड़ रहा हूँ, क्योंकि यह अनेक पाठकों को रोचक लगेगी।

"परमेश्वर के नाम से, आमीन। हमारे प्रभु के वर्ष एक हज़ार छः सौ उन्यासी के अक्टूबर मास के ग्यारहवें दिन, मैं विलियम गर्नल, लैवनहम का निवासी, सफ़ोक प्रान्त का पादरी, देह से निर्बल, परन्तु परमेश्वर का धन्यवाद हो, स्वस्थ मन और स्मृति से युक्त, सबसे पहले अपनी आत्मा को परमेश्वर के हाथों में, जो मेरा प्रभु, छुड़ानेवाला और उद्धारकर्ता है, सौंपता हूँ, और अपनी देह को पृथ्वी के हवाले करता हूँ कि वह मेरी निष्पादिका के विवेक के अनुसार दफ़नाई जाए; और उस सांसारिक सम्पत्ति के विषय में जो परमेश्वर ने मुझे देना चाहा, मैं अपनी यह अन्तिम वसीयत इस प्रकार बनाता और ठहराता हूँ: अर्थात् मैं अपनी सारी निष्कर लगान-मुक्त भूमि और भवन, अपने सब उपभोग-अधिकारों सहित, जो वालपोल में या अन्यत्र, नॉरफ़ोक प्रान्त के मोंकलैंड में स्थित हैं, अपनी प्रिय पत्नी सारा और उसके उत्तराधिकारियों को देता हूँ, कि वह सारा उन्हें अपने ही उपयोग के लिए, अपने प्राकृतिक जीवन-काल भर रखे, और उसकी मृत्यु के पश्चात् मेरी सन्तानों में से किसी एक को मिले, जैसा वह अपनी अन्तिम वसीयत में बताए। और मैं अपनी सारी चल-सम्पत्ति, ऋण और समस्त व्यक्तिगत सम्पदा भी उसी अपनी प्रिय पत्नी सारा को देता हूँ, ताकि उसका अपना निर्वाह सुखपूर्वक हो और वह मेरी छोटी सन्तानों का पालन-पोषण भली-भाँति कर सके, और इस भरोसे और विश्वास के साथ भी कि वह उसमें से जो शेष और बचा रहे उसे सँभालकर मेरी सन्तानों में बाँटेगी, उन सन्तानों की परिस्थितियों को देखते हुए जिनका अभी प्रबन्ध नहीं हुआ, उसी रीति और उसी अनुपात में जो उसके विवेक में सबसे उचित और ठीक जान पड़े; केवल इतना ठहराता हूँ कि यदि मेरा पुत्र यूहन्ना विद्वान बने तो वह मेरी पुस्तकें उसे दे। और मैं इसके द्वारा अपनी उसी प्रिय पत्नी सारा को इस अपनी वसीयत की एकमात्र निष्पादिका नियुक्त और स्थापित करता हूँ, जिसे मैंने लिखवाया है और जिस पर पूर्वोक्त अनुग्रह के दिन अपने हस्ताक्षर और मुहर लगाई है। उक्त विलियम गर्नल ने इसे अपनी अन्तिम वसीयत घोषित किया, और हमारी उपस्थिति में इस पर हस्ताक्षर, मुहर और घोषणा की: थॉमस मॉट, बेज़लील पीची, जॉन पिंचबेक।"

इन तीनों साक्षियों में से पहला सम्भवतः श्रीमती गर्नल का पिता या भाई था। वह थॉमस मॉट की पुत्री थी। दूसरा स्पष्टतः उसकी तीसरी पुत्री कैथरीन का पति था। तीसरा सम्भवतः वह वकील था जिसने वसीयत तैयार की। वसीयत में जिन पुस्तकों का उल्लेख है, वे सम्भवतः वही पुस्तकें हैं जो गर्नल का पुत्र यूहन्ना आगे चलकर सन् 1699 में अपनी वसीयत से अपने भाई यूसुफ़ और अपने भतीजे न्यूकैसल के लियोनार्ड शाफ़्टो के लिए छोड़ गया। अंग्रेज़ी की पुस्तकें यूसुफ़ गर्नल को दी गईं, और "शेष पुस्तकें और पाण्डुलिपियाँ" लियोनार्ड शाफ़्टो को। अब वे सम्भवतः चारों दिशाओं में बिखर गई हैं, और यदि नष्ट नहीं हुईं तो तितर-बितर अवश्य हो गई हैं। भले लोगों के पुस्तकालयों का अन्त किस दशा में होता है, यह एक शोकपूर्ण विषय है। कुछ ही वस्तुएँ ऐसी हैं जिन्हें कुछ लोग पुस्तकों के समान प्रेम करते हैं, और अन्य लोग उनका तिरस्कार और उपेक्षा करते हैं, विशेषकर धर्मविज्ञान की पुस्तकों का।

जिस ठीक स्थान पर गर्नल को दफ़नाया गया वह ज्ञात नहीं है। हम नहीं कह सकते कि उसकी हड्डियाँ कलीसिया के भीतर पड़ी हैं या कब्रिस्तान में। उसकी समाधि का स्थान किसी समाधि-पत्थर या स्मारक-पट्टिका से चिह्नित नहीं है। किसी कारण से उसकी स्मृति में कुछ भी खड़ा किया गया हो, ऐसा नहीं दिखता। मैकीओन कहता है, "उसके विषय में समाधि-सम्बन्धी एकमात्र सूचना गर्भगृह में लगी एक काले संगमरमर की पट्टिका पर है, जिस पर यह लेख है: —

"'यहाँ श्री हेनरी बॉटन की, जो इसी पल्ली के थे, स्वर्गीय पत्नी मरियम का शव रखा है, जो स्वर्गीय आदरणीय श्री सैमुएल बीचक्रॉफ़्ट की, जो सेमर के रेक्टर थे, पुत्री और स्वर्गीय आदरणीय श्री विलियम गर्नल की नातिन थी, जो पैंतीस वर्ष इस पल्ली के रेक्टर रहे। उसकी मृत्यु 14 अक्टूबर, 1741 को हुई, आयु 78 वर्ष।'"

गर्भगृह में इस पट्टिका के नीचे एक तहख़ाना है, जिसके विषय में मैकीओन ने अनुमान लगाया कि वही गर्नल की विश्रामस्थली है, इस तथ्य के आधार पर कि श्रीमती बॉटन को बड़े दक्षिणी द्वार के पास बॉटन परिवार के तहख़ाने में दफ़नाने के बजाय यहाँ दफ़नाया गया था। फिर भी यह केवल अनुमान ही है।

लेवनहम की कलीसिया में गर्नॉल के स्मरण में, उनके अन्तिम संस्कार के कुछ ही समय बाद, नये नियम के सुप्रसिद्ध टीकाकार बर्किट ने एक अन्त्येष्टि-उपदेश दिया; वे उस समय लेवनहम के निकट मिल्डन के रेक्टर थे। वह उपदेश अब भी उपलब्ध है और उसका शीर्षक इस प्रकार है: "अपने दिवंगत सेवक के भक्तिपूर्ण और शिक्षाप्रद उदाहरण से लोगों के उत्साह को पवित्र होड़ के लिए जगाया गया; सफ़ोक के लेवनहम के निवासियों के लिए एक सामयिक स्मरण-पत्र।"

बर्किट का उपदेश इब्रानियों 13:7 पर था: "जो तुम्हारे अगुवे थे... उनको स्मरण रखो," इत्यादि। वह "अनुरोध पर" दिया भी गया और छापा भी गया, और उसके आरम्भ में एक समर्पण-पत्र है: "मेरी माननीया मित्र श्रीमती सारा गर्नॉल के नाम, जो लेवनहम के स्वर्गीय श्री विलियम गर्नॉल की शोकाकुल विधवा हैं, तथा उस नगर के शेष शोकाकुल निवासियों के नाम।" यह एक सम्मानजनक रचना है, यद्यपि कुछ अनोखी है और शैली में कुछ अलंकारिक तथा आडम्बरपूर्ण है। पर बर्किट के प्रति न्याय की दृष्टि से यह स्मरण रखना उचित है कि जब उन्होंने यह उपदेश दिया तब वे अपेक्षाकृत युवा थे, केवल उनतीस वर्ष के। इसमें से कुछ अंश सम्भवतः रोचक लगेंगे। मैं केवल वे ही भाग चुनूँगा जो गर्नॉल से सम्बन्ध रखते हैं।

बर्किट का समर्पण-पत्र इस अनुच्छेद के साथ समाप्त होता है: "आपको सूचित करना और समझाना कि आप सर्वशक्तिमान परमेश्वर के सामने कितने उत्तरदायी हैं, एक ओर उनकी सेवकाई के दीर्घ लाभ के लिए और दूसरी ओर उनके उदाहरण के सुखद लाभ के लिए, यही आगे दिए उपदेश का सच्चा उद्देश्य है; और साथ ही इस आलोचना-प्रिय युग को (जिसमें कुछ लोग विरोधी-अध्यक्षीय पीलिया से इतने ग्रस्त हैं कि उनकी आँख एक अनुरूप चलनेवाले में बिगड़े हुए और भिन्न रंग के सिवा कुछ देख ही नहीं पाती) यह समझाना और जताना भी कि आपके सेवक एक अनुरूप चलनेवाले थे, जिन्होंने सच्चे धर्म को ऐसे आचरण से मनोहर बनाया जो हर बात में उसके योग्य था; जिन्होंने नियमित भक्ति, कठोर संयम, और सार्वभौमिक तथा उदार प्रेम के द्वारा धर्म को संसार की दृष्टि में आदरणीय बनाया; जिनका सारा समय, सामर्थ्य और योग्यताएँ श्रद्धापूर्वक परमेश्वर और उसकी पवित्र सेवा के लिए समर्पित थीं।

"मैं देखता हूँ कि मूसा को परमेश्वर ने एक बात में अन्य सब पवित्र जनों से बढ़कर विशेषाधिकार दिया। मृत्यु के समय उनकी आत्माओं को (उसके साथ) सुख और महिमा के धामों की ओर पहुँचाने के लिए स्वर्गदूत साथ चलते हैं; पर उसके लिए एक स्वर्गदूत कब्र खोदनेवाला बना, जिसने उसकी देह को एक अज्ञात स्थान में गाड़ा, ताकि इस्राएली अन्धविश्वास में उसकी मूर्तिपूजा और आराधना न करने लगें। यदि मैं आपके अनुपस्थित सेवक की सुन्दर प्रतिमा को जीवन्त रूप में खींच पाता (जो मैं नहीं पाता), तब भी आपकी ओर से ऐसी आपत्तिजनक आराधना का कोई भय न होता; वे मूसा के समान जीवित रहते हुए परमेश्वर के सारे घराने में विश्वासयोग्य थे, और मृत्यु में भी उसी से अलग न थे: उनकी नम्र आत्मा एक सुन्दर, अदृश्य वाहन में उनसे निकल गई; और वे वैसे ही मरे जैसे आज के यहूदी परम्परा से कहते हैं कि मूसा मरा था, ad nutum Dei, et osculo oris ejus, अर्थात् परमेश्वर के संकेत पर, और मानो परमेश्वर के मुख के चुम्बन से। परमेश्वर और उनके बीच बस इतना ही था, कि ऊपर चढ़ जा और मर।

"अन्त में, आपका हर आचरण संसार को उस सब के प्रति विश्वासयोग्य अनुपालन में दिखाई दे जो उनमें अनुकरणीय और प्रशंसनीय था। आपके दिवंगत सेवक का जीवित उदाहरण आप उनके लोगों के जीवन में दिखाई दे। आप प्रतिदिन उनके दर्पण में अपना श्रृंगार करें और उनके भक्तिपूर्ण और श्रद्धामय पदचिह्नों पर चलें। आप सब उनसे विस्मयकारी आनन्द के साथ मिलें, और अपने बड़े लेखा-जोखा के दिन उन्हें अवर्णनीय हर्ष और सान्त्वना से देखें: यही आपके सहानुभूतिशील मित्र और सेवक की हार्दिक और स्नेहपूर्ण प्रार्थना है, और सदा रहेगी,

"विलियम बर्किट।"

"मिल्डन, 10 दिसम्बर, 1679।"

उपदेश में ये वाक्य हैं जो उतारने योग्य हैं: "आपके सामने उन्होंने अपने दैनिक आचरण में धर्म की कितनी मनोहर प्रति रखी! उनमें जो पवित्रता चमकती थी उसकी महिमा में इतना बल था कि उनके कट्टर से कट्टर विरोधियों को भी उन्हें आदर देना पड़ा; और वह इतनी कायल करनेवाली थी कि उनके शत्रुओं के विवेक को भी बेध गई, और जिन्हें केवल पक्षपात ने उनका बैरी बनाया था, उन्हें चुपचाप मानना पड़ा कि सचमुच परमेश्वर उनमें है।" (पृ. 9, बेन्स का पुनर्मुद्रण, 1829।)

फिर: "वे मरकर भी अब तक बोलते हैं: हाँ, मरे हुए भी और जीवित भी, वे अब भी आपके प्रचारक हैं; उनका कफ़न और ताबूत उनका मंच है, उनकी कब्र और समाधि-पत्थर उनका मन्दिर है, और वे अब भी आपको प्रचार करते हैं, यद्यपि वे आपके सामने मौन पड़े हैं और एक शब्द भी नहीं बोलते; मेरा तात्पर्य उस भक्तिपूर्ण और अत्यन्त शिक्षाप्रद उदाहरण से है जो वे आपके बीच छोड़ गए, और उस उत्तम चरित्र और सुनाम से जो उन्होंने आपके बीच इतने योग्य रूप से प्राप्त किया।" (पृ. 10, 11।)

फिर: "मुझे निश्चय है कि आपके मरते हुए सेवक के मन को सँभालने में इससे कुछ कम सहायता नहीं मिली, जब मृत्यु उनके ठीक सामने थी, कि वे अच्छे आधारों पर यह आशा कर सकें कि वे (एक आत्मिक पिता के रूप में) अपने पीछे अनेक सन्तान छोड़ जाएँगे, जो संसार में मसीह का कार्य आगे बढ़ाएँगी, जब उनका सिर मिट्टी के ढेलों के बीच रखा जाएगा।" (पृ. 17।)

उपदेश के अन्तिम पाँच पृष्ठ गर्नॉल के चरित्र में इतने पूरी तरह लगे हैं कि मुझे उन्हें बिना संक्षिप्त किए देना ही उचित लगता है:

"अन्त में मैं यहाँ से यह निष्कर्ष निकालता हूँ कि सर्वशक्तिमान परमेश्वर के प्रति आपके कर्तव्य कितने गम्भीर हैं, उस सच्ची भक्ति और सद्गुण के आदर्श नमूने (मेरा तात्पर्य आपके दिवंगत सेवक से है) के दीर्घकालीन लाभ के लिए, जिन्हें (मुझे भय है, आपके पापों के कारण) उसने हाल ही में आपसे ले लिया है। अब परमेश्वर के प्रति अपनी आज्ञाकारिता, उनके प्रति अपना आदर, और अपनी आत्माओं के प्रति अपनी दयालुता और प्रेम इस प्रकार दिखाएँ कि जो कुछ आपके सेवक के जीवन में सचमुच अनुकरणीय था उसे आप निष्पक्ष होकर अपने जीवन में उतारने का उत्साहपूर्ण और विश्वासयोग्य यत्न करें। और आपको पवित्रशास्त्र के पाठ की सीमा से परे न ले जाते हुए, मैं यहाँ आदेश दिए गए दोहरे कर्तव्य के प्रति आपकी मसीही सहमति की गम्भीरता से विनती करता हूँ:

"1. उनके विश्वास का अनुसरण करना।

"2. उनके आदर्श आचरण का अनुकरण करना।

"1. उनके विश्वास का अनुसरण करें, और वह भी दो दृष्टियों से, उनके विश्वास की खराई में और उनके विश्वास की दृढ़ता में।

"1. उसके विश्वास की खराई में उसका अनुसरण करो। जिस विश्वास को उसने धीरज के साथ स्वीकार किया और सिखाया, वह वही सिद्धान्त था जो भक्ति के अनुसार है; वह विश्वास जो परमेश्वर को अपना प्रत्यक्ष रचयिता और पवित्रशास्त्र को अपना अचूक आधार मानता है, वह विश्वास जो पवित्र लोगों को एक ही बार सौंपा गया था, जो कल्पना और मनगढ़न्त का फल नहीं, परन्तु अनन्त युक्ति की उपज है, जिसकी पुष्टि चमत्कारों से हुई और जिस पर एक उद्धारकर्ता के लहू की मुहर लगी। एक शब्द में, जिस विश्वास की उसने इतने उत्साह से शिक्षा दी, उसकी पवित्र शास्त्र में दृढ़ नींव थी। जब कभी उसने कोई ऐसा सत्य सामने रखा जिसके लिए तुम्हारी समझ की सहमति ही नहीं, वरन् तुम्हारे विश्वास की आज्ञाकारिता और आराधना भी अपेक्षित थी, तब उसने सदा तुम्हें उसकी पुष्टि के लिए पवित्रशास्त्र का प्रमाण दिखाया। यदि कोई (जो परमेश्वर न करे) उसके बाद इस स्थान पर प्रकट हो, और तुम्हें किसी और सुसमाचार की ओर, या पवित्रशास्त्र से बाहर के विश्वास के किसी नए सिद्धान्त की ओर खींचने का यत्न करे, तो चाहे वह स्वर्ग से भेजे हुए किसी स्वर्गदूत का अधिकार जताए, तो भी वह श्रापित ठहरे।

"2. उसके विश्वास की दृढ़ता में उसका अनुसरण करो। विश्वास का जो नियम उसने तुम्हारे बीच अपने पहले आगमन पर तुम्हारे सामने रखा था, उसी के अनुसार वह अपनी मृत्यु के दिन तक जिया और प्रचार करता रहा। और मैं यह बात कहने का अधिक साहस इसलिए करता हूँ कि कुछ लोगों ने संसार के सामने खुलेआम यह कहने में लज्जा नहीं की कि कलीसिया के अनुशासन को मानने के बाद उसने उस विश्वास से मुँह मोड़ लिया और उसे त्याग दिया जिसे वह पहले मानता और सिखाता था। परन्तु तुम सब निश्चय जानो कि विश्वास और धर्म की मूल बातों में वह सदा एक-सा रहा, और जो कुछ उसने तुम्हें सिखाया, उसकी पुष्टि करने और उस पर अपने लहू की मुहर लगाने को वह अपने अन्तिम श्वास तक तैयार रहा, चाहे शहादत की प्रचण्डतम ज्वाला में ही क्यों न, यदि परमेश्वर उसे उस अग्नि-परीक्षा के लिए बुलाता — इसमें मुझे कोई सन्देह नहीं।

"II. उसके मसीही आचरण का अनुकरण करो। मेरा तात्पर्य यह है कि सुसमाचार के उन अनुग्रहों और मसीही गुणों को अपने जीवन में प्रकट करो जो उसके जीवन में इतने उज्ज्वल रूप से चमकते थे। कुछ को सामने रखता हूँ:—

"1. उसकी उत्कृष्ट दीनता। यह वह वस्त्र था जिसने उसके सब उत्तम गुणों को ढाँप रखा था, यद्यपि उन पर यह पर्दा डालने से उनकी सुन्दरता और भी प्रकट और मनोहर हो जाती थी। ओह! अपने विषय में उसके विचार कितने छोटे थे! और वह न केवल इस बात से सन्तुष्ट था, वरन् चाहता भी था कि दूसरे भी उसे वैसा ही समझें; किसी ने अपनी योग्यता और गुणों का इतना हलका मूल्य कभी नहीं आँका जितना उसने स्वयं आँका। दूसरों में जो कुछ भला था, उसे वह उत्तम समझकर सराहता था, जबकि वही या उससे बढ़कर जो उसमें स्वयं था, उसे वह तुच्छ समझना अनुचित नहीं मानता था; उसकी आँखें अपनी कमियों और दूसरों की खूबियों से भरी रहती थीं।

"एक शब्द में, वह एक मनोहर घाटी था, जो सुन्दरता से रोपी गई, भली-भाँति सींची गई और प्रचुर फल से भरी थी। इसलिए इसमें उसका अनुकरण करो, और पवित्र होड़ के साथ इस सुशोभित करनेवाले अनुग्रह में उससे आगे बढ़ने का यत्न करो; और इसमें अपनी सहायता के लिए फिलिप्पियों 2:5 पर तुम्हारे बीच दिए गए उसके सुविचारित उपदेशों को स्मरण करो: 'जैसा मसीह यीशु का स्वभाव था वैसा ही तुम्हारा भी स्वभाव हो' — यही दीन स्वभाव।

"2. उसका व्यापक प्रेम। यह अनुग्रह अनेक रूपों में प्रकट होता था।

"(1) परमेश्वर के प्रति उसका प्रेम। वह उससे अत्यन्त प्रेम करता था जिससे अति प्रेम करना सम्भव ही नहीं, क्योंकि अपने सृजनहार की उत्कृष्टताओं के विषय में उसकी धारणाएँ इतनी ऊँची और उन्नत थीं कि उसे अपने सर्वोत्तम और श्रेष्ठ भाव भी ऐसे दिव्य पात्र पर रखे जाने के योग्य न जान पड़ते थे।

"(2) पवित्र यीशु के प्रति उसका प्रेम। यह उसकी आत्मा में ऐसी स्वर्गदूतीय और दिव्य अग्नि थी जिसने संसार और सब सांसारिक सुखों के प्रति उसके प्रेम को आश्चर्यजनक रूप से भस्म कर डाला था। तुम गवाह हो, और वे सब भी जो उसे जानते थे, कि मसीह के क्रूस के द्वारा संसार उसके लिए और वह संसार के लिए किस उत्कृष्ट मात्रा और सीमा तक क्रूस पर चढ़ाया गया था।

"(3) आत्माओं के प्रति उसका प्रेम। निस्सन्देह इसी ने उसे अपने अध्ययन में और पुल्पित में इतना अथक बनाया; इसी से यह हुआ कि अनुग्रह का सिंहासन, उसका अध्ययन-कक्ष, पुल्पित और उसके रोगी पड़ोसी — इन्हीं में उसका सारा समय बँटा हुआ था और इन्हीं को समर्पित था।

"(4) सब मसीहियों के प्रति उसका असीम प्रेम; चाहे उनके विचार उससे भिन्न ही क्यों न थे। वह मसीहियों से उनकी मसीहियत के कारण प्रेम रखता था, और जहाँ कहीं वह अपने उद्धारकर्ता के स्वरूप को उसके किसी अंग में देखता, उसका आदर करता था, जबकि वे दुर्भाग्य से एक-दूसरे को कठोर नामों और निन्दा-सूचक उपाधियों से सताते थे। कितनी बार उसने खुलेआम शोक और विलाप किया कि आज क्रूस के माननेवालों के बीच प्रेम की जो सबसे बड़ी मात्रा पाई जाती है, वह सच्चा मसीही प्रेम नहीं, केवल अपने दल का प्रेम है! इसलिए इस अनुग्रह के निष्पक्ष प्रयोग में उसका अनुसरण करो, और इसमें अपनी सहायता के लिए स्मरण करो कि उसने तुम्हें इफिसियों 5:2 से क्या सिखाया था, 'और प्रेम में चलो जैसे मसीह ने भी तुम से प्रेम किया;' और जैसे तुम्हें अपने विश्वास के कर्ता का कुछ भी आदर है, तो सावधान रहो कि फूट की आत्मा (अब) तुम्हारे बीच घुस न आए। तुम्हारी एकता तुम्हारा बल भी है और तुम्हारी शोभा भी; इसलिए मैं तुमसे विनती करता हूँ कि तुम आपस में उसी मसीही व्यवस्था पर बने रहो जिसमें तुम्हें बनाए रखना जीवन भर उसकी बड़ी अभिलाषा रही। आत्माओं के चालाक शत्रु की धूर्त युक्ति का समय रहते विरोध करो, जो (यदि सम्भव हो तो) अब, जब आत्मिक पिता बीच में नहीं रहा, इस अवसर का लाभ उठाकर सन्तानों को आपस में लड़ाएगा।

"3. उसका उदार दान। उसके दान उसके प्रेम के समान ही भरपूर थे: दुःख और अभाव, जहाँ कहीं भी उसे मिले, अपने पात्रों को उसके लिए प्रिय बनाने को पर्याप्त थे। वह उन लोगों में से न था जो कंगालों से अपना मुँह छिपाते हैं, और न उनमें से जो वर्ष में केवल एक बार दान का कोई एक कार्य करके अपने विवेक को सन्तुष्ट कर लेते हैं, वरन् उसकी उदारता की धारा नित्य बहती रहती थी। फिर भी, यद्यपि उसने अपने दान के बीज सब प्रकार की भूमि पर बोए, तथापि उन्हें सबसे घना परमेश्वर के घेरे में बोया: मेरा तात्पर्य यह है कि उसने सब के साथ भलाई की, 'विशेष करके विश्वासी भाइयों के साथ।' इस विषय में उसे और उसके उदाहरण को अपने नित्य अनुकरण का आदर्श बनाओ; क्योंकि यह संसार, जो परस्पर मिले हुए प्रेम की डोर से बँधा है, यदि दान कभी घटकर मर गया तो शीघ्र ही टूटकर बिखर जाएगा; और इस विषय में तुम्हारी अधिक सहायता के लिए उन प्रबल तर्कों को स्मरण करो जो उसने तुम्हारे सामने इस सुसमाचारीय कर्तव्य के पालन के लिए, प्रेरित की इस आज्ञा के आधार पर रखे थे, इब्रानियों 13:16, 'पर भलाई करना और उदारता न भूलो; क्योंकि परमेश्वर ऐसे बलिदानों से प्रसन्न होता है।'"

याकूब द्वितीय और सात

अध्यक्ष

याकूब द्वितीय का शासनकाल इंग्लैंड के इतिहास का एक ऐसा काल है जिसने धर्म-सुधार के बाद के किसी भी काल की अपेक्षा इस देश पर अधिक गहरी छाप छोड़ी है। यह वह काल है जिसके कारण हमें अपनी नागरिक और धार्मिक स्वतन्त्रताएँ तथा अपने प्रोटेस्टेंट विश्वास की रक्षा प्राप्त हुई है, और इसलिए यह हर सच्चे हृदय वाले अंग्रेज़ के ध्यान के योग्य है। इस लेख में मैं याकूब द्वितीय के शासनकाल की प्रमुख घटनाओं का एक सामान्य चित्र और सात अध्यक्षों के प्रसिद्ध मुकद्दमे का अधिक विशेष वर्णन देना चाहता हूँ। यदि सम्पूर्ण विषय आज के दिन में हमारी स्थिति और कर्तव्यों पर स्पष्ट और व्यापक प्रकाश नहीं डालता, तो मुझसे बड़ी भूल हुई है। याकूब द्वितीय का शासनकाल अत्यन्त छोटा था। वह फरवरी, 1685 में आरम्भ हुआ और दिसम्बर, 1688 में समाप्त हो गया। यद्यपि वह छोटा था, फिर भी यह कहना अतिशयोक्ति नहीं कि उसमें क्रूर, मूर्खतापूर्ण, अन्यायपूर्ण और अत्याचारी कार्यों की जो लज्जाजनक सूची मिलती है, जिनके लिए केवल शासक ही उत्तरदायी ठहराया जा सकता है, वह इस देश के किसी भी संवैधानिक राजा के शासनकाल में नहीं मिलती, केवल रक्तपिपासु मरियम को छोड़कर। हमारे अंग्रेज़ी इतिहास में वह एक ऐसा शासनकाल है जिसमें एक भी उद्धारक गुण नहीं है। न कोई महान विजय हमारी देशभक्ति की भावनाओं को जगाती है; न कोई प्रथम श्रेणी का राजनेता या सेनापति, और केन और पियर्सन को छोड़कर शायद ही कोई अध्यक्ष हमारी प्रशंसा को उभारता है; और वैज्ञानिकों में सर आइज़क न्यूटन का गरिमामय नाम लगभग अकेला खड़ा है। देश में बहुत कम महान पुरुष थे। वह साधारणता का युग था; वह न सोने का, न चाँदी का, न पीतल का, न लोहे का, वरन् सीसे का युग था। हम इस चित्र से लज्जा और घृणा के साथ मुँह फेर लेते हैं, और यह हमारी स्मृति में एक ऐसे चित्र के रूप में रहता है जिसमें प्रकाश नहीं, केवल छाया ही छाया है। इस अत्यन्त लज्जाजनक शासनकाल की मुख्य व्याख्या इस तथ्य में मिलती है कि याकूब द्वितीय रोम की कलीसिया का एक संकीर्ण-बुद्धि, हठी, उत्साही और पूर्ण रूप से समर्पित सदस्य था। जैसे ही वह सिंहासन पर बैठा, उसने अपने चारों ओर पुरोहितों को इकट्ठा कर लिया और

पोप के अनुयायी सलाहकारों से घिरा रहा, और पोप के अनुयायियों को छोड़ किसी पर भरोसा नहीं करता था। एवलिन अपनी डायरी में कहता है कि उसके राज्यारोहण के एक महीने के भीतर "रोमी मतावलम्बी दरबार में इतने अधिक विश्वास के साथ भीड़ लगाने लगे थे जितना धर्म-सुधार के बाद से इंग्लैंड में कभी देखा नहीं गया था।"1 अपने राज्याभिषेक के समय उसने इंग्लैंड की कलीसिया की विधियों के अनुसार प्रभु-भोज ग्रहण करने से इनकार कर दिया। उसने अपने दरबार में पोप-मतवादी प्रार्थनालय स्थापित किया और मिस्सा में उपस्थित होता रहा। अपने समूचे शासनकाल में उसने पोप-मत के प्रसार को बढ़ावा देने और प्रोटेस्टेंट मत को हतोत्साहित करने में पूरा ज़ोर लगा दिया। उसने पोप के एक राजदूत का आना सुनिश्चित किया, और उसके सामने स्वयं को इस प्रकार नीचा किया जैसा राजा जॉन के दिनों से किसी अंग्रेज़ शासक ने नहीं किया था। उसने फ्रांस के राजदूत बारिलोन से कहा कि उसका पहला उद्देश्य रोमी मतावलम्बियों के लिए अपने धर्म के स्वतंत्र पालन का अधिकार प्राप्त करना है, और अन्त में उन्हें पूर्ण प्रभुत्व दिला देना है।2 यह सब उस देश में किया गया जो सौ वर्ष से कुछ ही अधिक पहले शहीद धर्म-सुधारकों द्वारा पोप-मत से मुक्त कराया गया था, और एलिज़ाबेथ के शासनकाल में संगठित प्रोटेस्टेंट मत की आशीष पा चुका था। क्या कोई आश्चर्य कर सकता है कि विधान के परमेश्वर अप्रसन्न हुए और उन्होंने उस देश पर अपने मुख का प्रकाश चमकाने से इनकार कर दिया? जेम्स द्वितीय का शासनकाल इंग्लैंड के इतिहास में एक दुःखद और कलंकपूर्ण समय था, क्योंकि राजा पूरी तरह पोप का अनुयायी था। जेम्स द्वितीय के समय के लज्जाजनक चरित्र की दूसरी व्याख्या इस बात में मिलती है कि जब वह गद्दी पर बैठा तब पूरे राष्ट्र की नैतिक दशा निम्न थी। जेम्स प्रथम और चार्ल्स प्रथम का कुशासन, आर्चबिशप लॉड की अर्ध-पोप-मतवादी कार्यवाहियाँ, राष्ट्रमण्डल का भीषण गृहयुद्ध, ओलिवर क्रॉमवेल का लौह-शासन, पुनर्स्थापना और चार्ल्स द्वितीय के शासन के साथ आई निरंकुश स्वच्छन्दता की प्रतिक्रिया, एकरूपता का अत्यन्त अनुचित और अन्यायपूर्ण अधिनियम, परमेश्वर की सेवा करने और लोगों को एकमत बनाने के बहाने सच्चे धर्म का निरन्तर उत्पीड़न—इन सब बातों ने अपना स्वाभाविक फल दिया था। जेम्स द्वितीय के समय का इंग्लैंड नैतिक रूप से घृणित और भीतर तक सड़ा हुआ था। ऐसा प्रतीत होता है कि दरबार ने सामान्य शिष्टता त्याग दी थी और व्यभिचार तथा लंपटता को कोई पाप ही नहीं समझता था। जिस सप्ताह चार्ल्स द्वितीय की मृत्यु हुई, उसी सप्ताह व्हाइटहॉल में एवलिन ने जो देखा उसका वर्णन दुःखद और घिनौना है। ऐसा लगता है कि 1 फरवरी, 1685 की रविवार संध्या को एवलिन व्हाइटहॉल में था। एक सप्ताह बाद उसने उस दृश्य के अपने अनुभव लिखे: "मैं उस अवर्णनीय विलासिता और अधर्म को, और परमेश्वर की मानो पूर्ण विस्मृति को, कभी नहीं भूल सकता, और वह भी रविवार की संध्या को। राजा अपनी रखैलों—पोर्ट्समाउथ, क्लीवलैंड, माज़ारीन आदि—के साथ बैठा हँसी-ठिठोली कर रहा था; एक फ्रांसीसी लड़का उस भव्य गलियारे में प्रेम-गीत गा रहा था; और बीस से अधिक बड़े दरबारी तथा अन्य लंपट लोग एक बड़ी मेज़ के चारों ओर बैसेट खेल रहे थे, उनके सामने कम से कम दो हज़ार का सोना जमा था।" सोमवार प्रातः, 2 फरवरी को, राजा को आघात का दौरा पड़ा। चार्ल्स नाइट (इंग्लैंड का इतिहास) सच ही कहता है: "वह उच्च सार्वजनिक भावना, सम्मान का वह सच्चा बोध, जो गृहयुद्ध के दिनों में इंग्लैंड के सामंतों और कुलीनों की पहचान था, पुनर्स्थापना के बाद के अट्ठाईस वर्षों के स्वार्थ, नीचता और दुराचार में खो गया। भ्रष्टाचार की धूप में विश्वासघाती पनपे। निकृष्टतम अवसरवाद राजनेताओं और वकीलों का मार्गदर्शक सिद्धान्त था; अत्यन्त दासवत् चाटुकारिता धर्मशास्त्रियों का प्रमुख मत थी। राजभक्ति सदा दास की पोशाक पहने रही। देशभक्ति सदा गुटबन्दी के प्रतीक लहराती रही। अधिकांश लोग किसी गौरवपूर्ण आक्रोश या उत्सुक आशाओं से अप्रभावित थे। वे अपने परिश्रमी कामों में लगे रहे, इस बात की अधिक चिन्ता किए बिना कि शासन निरंकुश है या संवैधानिक, जब तक वे खा-पी सकते और आनन्द मना सकते थे। उन्होंने प्यूरिटन कठोरता से छुटकारा पा लिया था; और यदि दरबार में शिष्टता का अपमान होता और रंगमंच पर उसकी हँसी उड़ाई जाती, तो जनसाधारण के भोग-विलास के लिए अधिक छूट थी।" प्रमुख राजनेता प्रायः पूर्णतः झूठे और रिश्वत लेने को तैयार थे। न्यायाधीश, सामान्यतः, नीच, भ्रष्ट, अज्ञानी और दरबार के कठपुतले थे। इंग्लैंड की कलीसिया, जिसे दुष्टता के विरुद्ध गढ़ होना चाहिए था, 1662 के एकरूपता अधिनियम से हुई अपने जीवन-रक्त की आत्मघाती हानि से कभी उबर नहीं पाई थी, और एक दुर्बल, डरपोक और दासवत् समुदाय थी। अध्यक्ष और पादरी, कुछ तेजस्वी अपवादों को छोड़कर, धर्म-सुधारकों से बहुत भिन्न थे, और किसी बड़े आदमी में दोष निकालने, या राजाओं के मनमाना करने के ईश्वरीय अधिकार पर प्रश्न उठाने के लिए सदा अनिच्छुक रहते थे। असहमत लोग छोटे-छोटे असहिष्णु प्रतिबन्धों से धरती पर कुचल दिए गए थे; और जुर्मानों, कारावासों और उत्पीड़नों के बीच वे समय को सुधारने के लिए कुछ करने में बहुत कम समर्थ थे, और मुश्किल से अपना सिर पानी के ऊपर रख पाते थे। अन्तिम, पर कम महत्त्वपूर्ण नहीं, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि कम से कम सौ वर्ष से इंग्लैंड जेसुइटों के अथक षड्यन्त्रों के निरन्तर सामने रहा था। एलिज़ाबेथ के राज्यारोहण के समय से, पोप-मत के वे हानिकारक एजेंट समुद्र और थल का चक्कर काटते रहे थे कि धर्म-सुधार के काम को उलट दें और हमारे देश को रोम की कलीसिया की दासता में लौटा लाएँ। हर सम्भव वेश धारण करके, और अपना उद्देश्य पूरा करने के लिए पोप की अनुमति और छूट से कुछ भी होने का दिखावा करते हुए, ये जेसुइट स्टुअर्टों के सारे दिनों में निरन्तर काम में लगे रहे। कलीसिया के लोगों को असहमतों के विरुद्ध, कैल्विनवादियों को आर्मीनियसवादियों के विरुद्ध, मत को मत के विरुद्ध, दल को दल के विरुद्ध खड़ा करना, और इस प्रकार प्रोटेस्टेंट पक्ष को दुर्बल करना, उनका एकमात्र निरन्तर कार्य था। कलीसिया के लोगों और असहमतों के बीच की कटु फूटों का, तथा सत्रहवीं शताब्दी के आरम्भिक भाग को कलंकित करने वाले धार्मिक कलह का कितना भाग जेसुइटों के कारण है, यह मेरा विश्वास है कि केवल अन्तिम दिन ही बताएगा। जिन्होंने "पान्ज़ानी के संस्मरण" या डीन गुड की "रोम की चालें" पढ़ी हैं, केवल वे ही जान सकते हैं कि उन्होंने कितना अनर्थ किया। संक्षेप में, यदि आधुनिक इतिहास में कोई ऐसा युग था जब इंग्लैंड का पोप-मतवादी राजा पोप-मत को बढ़ावा दे सकता था, और बिना रोक-टोक के चौंकाने वाली क्रूरता और अन्याय के काम कर सकता था, तो वह युग जेम्स द्वितीय का शासनकाल था। ऐसे राजा और ऐसे कार्यक्षेत्र के साथ, यदि वह बहुत तेज़ी से न बढ़ता और अपने निशाने से आगे न निकल जाता, तो अन्तिम परिणाम क्या होता, यह कहना असम्भव है। परमेश्वर ने अपनी अनन्त भलाई में इंग्लैंड पर दया की, और हमें उसकी दुष्ट योजनाओं से बचाया। परन्तु जो कुछ उसने अपने राज्यकाल में किया,3 और जिस विचित्र रीति से अन्त में सात अध्यक्षों के मुकदमे द्वारा वह स्वयं अपनी ही चाल में फँस गया और अपना सिंहासन खो बैठा, उसे किसी भी ऐसे अंग्रेज़ को कभी नहीं भूलना चाहिए जो सच्चा प्रोटेस्टेंट है और अपने देश से प्रेम रखता है। इस शासनकाल में पाँच प्रमुख घटनाएँ, या उभरे हुए बिन्दु हैं, जो विशेष रूप से स्मरण रखने योग्य हैं। वे जेम्स के राज्यारोहण से लेकर उसके पदत्याग तक क्रमवार एक-दूसरे के पीछे आती हैं। एक ही उद्देश्य और लक्ष्य उन सबके नीचे था; वह लक्ष्य था प्रोटेस्टेंट मत को गिराना और उसके खण्डहरों पर पोप-मत को जमाना। (1) जेम्स द्वितीय के शासनकाल के इतिहास का पहला कलंकपूर्ण पृष्ठ है नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों और असहमतों के साथ उसका क्रूर और पाशविक व्यवहार। हमारे महान इतिहासकार मैकॉले कहते हैं: "वह प्यूरिटन सम्प्रदाय से बहुगुणा घृणा करता था—धार्मिक और राजनीतिक, पैतृक और व्यक्तिगत। वह उन्हें स्वर्ग का भी शत्रु मानता था और कलीसिया तथा राज्य के सब वैध अधिकार का भी।"4 सीधी सच्चाई यह है कि जेम्स में अपने स्वभाव की सारी मन्दता के बावजूद इतनी समझ थी कि वह जानता था कि बहुत वर्षों से प्रोटेस्टेंट मत के सबसे दृढ़ और उत्साही पक्षधर नॉनकन्फ़ॉर्मिस्ट ही रहे हैं, और जब आर्चबिशप लॉड के हानिकारक प्रभाव में कलीसिया के लोग गुनगुने हो गए थे, तब नॉनकन्फ़ॉर्मिस्ट ही पोप-मत के सबसे पक्के शत्रु थे। यह जानकर उसने अपने शासन का आरम्भ नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों को पूरी तरह कुचलने के प्रयास से किया। यदि उसके पूर्वजों ने उन्हें छड़ियों से ताड़ना दी थी, तो उसने उन्हें बिच्छुओं से ताड़ना देने का यत्न किया। यदि वह उन्हें बदल न सका, तो वह उन्हें मुकदमों, जुर्मानों और कारावासों से चुप करा देगा, और फ़िरौन की तरह कठोर उपायों से "उनके प्राण दुःखी कर देगा।" निस्सन्देह उसका तर्क था कि यदि वह नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों का मुँह बन्द कर दे, तो वह जल्दी ही इंग्लैंड की कलीसिया को भी निपटा देगा, और उसने चतुराई से कमज़ोर पक्ष से आरम्भ किया। दोनों ही बातों में, सौभाग्य से, उसने अपने मेज़बान को हिसाब में नहीं लिया। उस काल में अभागे नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों को कैसे तलब किया गया, जुर्माना किया गया, चुप कराया गया, उनके घरों से निकाला गया, और उनके पाँव के तलवे को भी विश्राम न दिया गया, इसका वर्णन करना एक अन्तहीन कार्य होगा। जिस व्यवहार के वे पात्र बनाए गए, उसका अनुमान कराने के लिए दो चित्र पर्याप्त होंगे। एक चित्र इंग्लैंड से लिया जाएगा, और दूसरा स्कॉटलैंड से। प्रत्येक चित्र ऐसी घटनाएँ दिखाता है जो राजा की स्वीकृति से उसके सिंहासन पर बैठने के तीन महीने के भीतर घटीं। अंग्रेज़ी चित्र "संत का विश्राम" के प्रसिद्ध लेखक बैक्सटर का तथाकथित मुकदमा है—एक ऐसी पुस्तक जो आज तक उचित ही सम्मान पाती है। बैक्सटर पर मई, 1685 में वेस्टमिंस्टर हॉल में जेम्स के घृणित औज़ार प्रधान न्यायाधीश जेफ़्रीज़ के सामने मुकदमा चला। उस पर आरोप था कि उसने अपनी "नए नियम की व्याख्या" में अध्यक्षों पर आक्षेप करने वाली राजद्रोहात्मक सामग्री प्रकाशित की। इससे अधिक बेतुका और निराधार आरोप नहीं लगाया जा सकता था। वह पुस्तक आज भी विद्यमान है, और कोई भी एक दृष्टि में देख लेगा कि आरोप का कोई आधार नहीं था। मुकदमे के आरम्भ से ही स्पष्ट था कि निर्णय किस ओर जाने को ठहराया गया है। इंग्लैंड का प्रधान न्यायाधीश ऐसा व्यवहार कर रहा था मानो वह अभियोजन पक्ष का वकील हो, न्यायाधीश नहीं। उसने प्रतिवादी के प्रति ऐसी गाली-गलौज की भाषा का प्रयोग किया जो अदालत की अपेक्षा बिलिंग्सगेट की मछली-मण्डी के अधिक योग्य थी; जबकि बचाव पक्ष के वकीलों को डाँटा गया, चुप कराया गया और दबा दिया गया, अथवा उनके मुवक्किल के विरुद्ध हिंसक गालियों से उनकी बात काटी गई। एक चरण में प्रधान न्यायाधीश चिल्लाया: "यह एक पुराना दुष्ट है जिसने अपने किडरमिंस्टर के सिद्धान्तों से संसार को विषाक्त किया है। उसने सब स्त्रियों और दासियों को अपनी सुइयाँ और अँगुश्ताने लाने को उकसाया कि वे सदा धन्य स्मृति के राजा के विरुद्ध युद्ध चलाएँ। एक पुराना फूट डालने वाला धूर्त! एक कपटी खलनायक!" थोड़ी देर बाद उसने बैक्सटर को "एक पुराना मूर्ख, एक अकृतज्ञ खलनायक, एक घमण्डी, हठीला, कट्टर कुत्ता" कहा। "इसे फाँसी दो!" उसने कहा, "इस एक बूढ़े ने हमारी कलीसिया के संविधान और अनुशासन पर इतनी निन्दा उँडेली है जितनी सौ वर्ष में भी न धुलेगी। पर मैं इसे इसका मज़ा चखाऊँगा; क्योंकि यह नगर भर में कोड़े खाने योग्य है।" शीघ्र ही बाद, जब बैक्सटर ने अपने पक्ष में कुछ शब्द कहने आरम्भ किए, तो जेफ़्रीज़ ने उसे रोका और चिल्लाया, "रिचर्ड, रिचर्ड, क्या तू समझता है कि हम तुझे अदालत को विषाक्त करते हुए सुनेंगे? रिचर्ड, तू एक बूढ़ा आदमी है, और एक बूढ़ा धूर्त; तूने इतनी पुस्तकें लिखी हैं कि एक गाड़ी लद जाए, हर एक राजद्रोह से भरी हुई, मैं कह सकता हूँ, जैसे अण्डा गूदे से भरा होता है। यदि चालीस वर्ष पहले तुझे तेरे लिखने के धन्धे से कोड़े मारकर निकाल दिया गया होता, तो अच्छा होता।" यह कहने की आवश्यकता नहीं कि ऐसी अदालत में बैक्सटर को तुरन्त दोषी ठहराया गया। उस पर पाँच सौ मार्क का जुर्माना किया गया, जिसे वह चुका नहीं सकता था यह सबको मालूम था; जब तक वह इसे न चुकाए तब तक उसे कारागार में रहने की सज़ा दी गई, और उससे सात वर्ष तक सदाचरण की जमानत ली गई। और इस मामले का परिणाम यह हुआ कि "संत का विश्राम" का वह पवित्र लेखक, एक निर्धन, बूढ़ा, रोगी, निःसन्तान विधुर, दो वर्ष तक साउथवार्क के कारागार में पड़ा रहा।

जेम्स द्वितीय के शासन में नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों के कष्टों का स्कॉटलैण्ड वाला चित्र इंग्लैण्ड वाले चित्र से भी अधिक काला है। मैं इसे मुख्यतः वुड्रो और मैकॉले के इतिहास से ले रहा हूँ। जिस महीने में बैक्स्टर पर मुकदमा चला, उसी महीने विग्टनशायर में जेम्स द्वितीय के भाड़े के सिपाहियों के हाथों मार्गरेट मैक्लैक्लन और मार्गरेट विल्सन नाम की दो स्त्रियों ने अपने विश्वास के कारण प्राण दिए; पहली एक वृद्ध विधवा थी और दूसरी अठारह वर्ष की एक कन्या। वे दोनों भक्त स्त्रियाँ थीं और नॉनकन्फ़ॉर्मिटी के सिवा किसी अपराध की दोषी न थीं। उनसे कहा गया कि यदि वे विद्रोही कावेनेन्टरों के पक्ष का परित्याग कर दें और एपिस्कोपल आराधना में सम्मिलित हो जाएँ तो उनके प्राण बख़्श दिए जाएँगे। दोनों ने इन्कार कर दिया, और उन्हें डुबोकर मार डालने का दण्ड सुनाया गया। उन्हें सॉल्वे की खाड़ी के तट पर एक ऐसे स्थान पर ले जाया गया जिसे ज्वार दिन में दो बार डुबो देता था, और ऊँचे तथा नीचे जल-चिह्न के बीच रेत में गड़े खूँटों से उन्हें बाँध दिया गया। वृद्ध स्त्री को बढ़ते हुए जल के सबसे निकट रखा गया, इस आशा से कि उसकी अन्तिम पीड़ा देखकर युवती भयभीत होकर झुक जाएगी। दृश्य भयानक था। परन्तु उस युवती का साहस न टूटा। उसने अपनी संगिनी को डूबते देखा, और समुद्र को अपने समीप से समीपतर आते देखा, फिर भी उसने भय का कोई चिह्न न दिखाया। वह प्रार्थना करती रही और भजन संहिता के पद गाती रही, जब तक लहरों ने उसकी वाणी रूँध न दी। जब वह मृत्यु की कड़वाहट चख चुकी, तब क्रूर दया दिखाकर उसे खोल दिया गया और उसे फिर चेत में लाया गया। होश में आने पर तरस खाते हुए मित्रों और पड़ोसियों ने उससे गिड़गिड़ाकर कहा कि वह झुक जाए। उन्होंने पुकारकर कहा, "प्यारी मार्गरेट, बस इतना कह दे, परमेश्वर राजा की रक्षा करे।" उस बेचारी कन्या ने अपने धर्मसिद्धान्त के प्रति सच्ची रहकर हाँफते हुए कहा, "यदि परमेश्वर की इच्छा हो तो परमेश्वर उसकी रक्षा करे।" उसके मित्र अध्यक्षता करनेवाले अधिकारी के चारों ओर भीड़ लगाकर चिल्लाए, "उसने कह दिया, सचमुच कह दिया, श्रीमान, उसने कह दिया।" उसने कठोरता से पूछा, "क्या वह त्याग-पत्र स्वीकार करेगी?" उसने उत्तर दिया, "कभी नहीं। मैं मसीह की हूँ; मुझे जाने दो।" और एक बार फिर खूँटे से बाँध दिए जाने पर सॉल्वे का जल अन्तिम बार उस पर छा गया। उसका समाधि-लेख आज भी विग्टन के कब्रिस्तान में देखा जा सकता है। अपने राज्य के आरम्भ में जेम्स ने प्रोटेस्टेंट नॉनकन्फ़ॉर्मिस्टों के साथ ऐसा ही व्यवहार किया। मैं इन पर कोई टिप्पणी नहीं करता। ये दो उदाहरण अपने आप सब कुछ कह देते हैं; और ये अकेले नहीं हैं। प्रीस्टहिल के जॉन ब्राउन की क्लेवरहाउस द्वारा हत्या की कथा मार्गरेट विल्सन की कथा जितनी ही दुःखद है। कोई आश्चर्य नहीं कि एक गहरी घृणा

स्कॉटलैंड के लोगों के हृदयों में आज तक भी धर्माध्यक्ष-प्रणाली के प्रति गहरी घृणा जड़ पकड़े हुए है! वे मार्गरेट विल्सन जैसी कहानियों को कभी नहीं भूलते। काश मैं यह भी जोड़ सकता कि इंग्लैंड में भी बैक्सटर जैसे घृणित अभियोगों पर अंग्रेज़ कलीसिया-जनों की ओर से कोई अप्रसन्नता प्रकट हुई होती। पर हाय! कुछ समय तक जेम्स सताता रहा और फलता-फूलता रहा, और किसी ने उसका विरोध नहीं किया। (2) जेम्स द्वितीय के शासनकाल के इतिहास का दूसरा काला पृष्ठ वह घृणित निर्दयता है जिससे उसने सन् 1685 की शरद ऋतु में मॉनमथ के विद्रोह में किसी भी प्रकार का भाग लेनेवाले अंग्रेज़ी प्रान्तों को दण्ड दिया। उस अभागे विद्रोह के विषय में समझदार मनुष्यों की एक ही राय हो सकती है। यह कहना व्यर्थ है कि वह अल्पकालिक विद्रोह, जो सेजमूर के युद्ध में समाप्त हुआ, एक भारी मूर्खता होने के साथ-साथ अपराध भी था। हम सब जानते हैं कि उसके अभागे नेता मॉनमथ ने इसका मूल्य फाँसी के तख्ते पर प्राण देकर चुकाया। परन्तु यह कहना भी उतना ही व्यर्थ है कि जिस रक्त-पिपासु क्रूरता से जेम्स ने उन सब से बदला लिया जिन्होंने मॉनमथ का पक्ष लिया था या उसके समर्थन में हथियार उठाए थे, वह अंग्रेज़ी इतिहास के वृत्तान्तों में अद्वितीय है। उस सैनिक राक्षस कर्नल किर्क की कार्रवाइयाँ, विद्रोही सेना की पराजय और तितर-बितर होने के तुरन्त बाद, उन सब बातों से बढ़कर थीं जो हमने भारतीय विद्रोह के विषय में सुनी हैं। कहा जाता है कि टॉन्टन में उसने सेजमूर के युद्ध के एक ही सप्ताह के भीतर कम से कम सौ तथाकथित विद्रोहियों को फाँसी दी, और बहुतों को तो मुकद्दमे का दिखावा तक न किया गया। उसके अभागे शिकारों में से कितनों ही के शरीर के टुकड़े किए गए, और उनके सिर तथा अंग आसपास के गाँवों में जंजीरों में लटकाने को भेजे गए। मैकॉले (i. 629) कहता है, "इतने शव काटे गए कि फाँसी के तख्ते के नीचे जल्लाद टखनों तक रक्त में खड़ा था।" परन्तु कर्नल किर्क की शैतानी क्रूरताओं को भी न्यायाधीश जेफ्रीज़ के घृणित दण्डादेशों ने मात कर दिया, जब वह सेजमूर के युद्ध के दो महीने बाद हैम्पशायर, डॉर्सेटशायर और समरसेटशायर के न्यायालयों के दौरे पर निकला। डॉर्सेटशायर में उसने लगभग सत्तर को, समरसेटशायर में पूरे दो सौ तैंतीस को फाँसी दी। आजीवन देश-निकाले का दण्ड पानेवालों की संख्या 541 थी। इनमें से अधिकांश निर्धन, अनपढ़ देहाती थे, जिनमें कितने ही निर्दोष चरित्र के पुरुष थे, जिन्होंने यह समझकर हथियार उठाए थे कि प्रोटेस्टेंट मत संकट में है; और वे केवल इस अपराध में मारे गए कि उन्होंने कुछ थोड़े सप्ताह एक राजनीतिक साहसिक का साथ दिया था। वह न्यायालय-दौरा बहुत समय तक "रक्तपात का न्यायालय" कहलाता रहा। मैकॉले कहता है, "समरसेटशायर में हर उस बड़े गाँव के हरे मैदान में, जिसने मॉनमथ को सैनिक दिए थे, हवा में खड़खड़ाते बेड़ियों-जकड़े शव, अथवा खम्भों पर गड़े मानव सिर और अंग, वायु को दूषित करते और पथिक को भय से अस्वस्थ कर देते थे। कितनी ही पल्लियों में किसान परमेश्वर के भवन में भी इकट्ठे नहीं हो सकते थे, बिना किसी पड़ोसी की खोपड़ी का भयावह चेहरा द्वार-मण्डप पर अपनी ओर दाँत निपोरते देखे।" हैम्पशायर में जेफ्रीज़ ने लेडी लाइल नामक एक पूज्य वृद्धा को, जिसकी आयु सत्तर से अधिक थी, मृत्युदण्ड सुनाया, केवल इस अपराध पर कि उसने एक विद्रोही को अस्थायी आश्रय दिया था; और केवल विन्चेस्टर के पादरियों की क्रोधभरी आपत्ति ने उसे जीवित जलाए जाने से बचाया। सेजमूर के विजेता लॉर्ड फेवरशम और राजा के साले लॉर्ड क्लेरेंडन ने उसके लिए व्यर्थ निवेदन किया। जेफ्रीज़ को अपनी इच्छा पूरी करने दी गई, और विन्चेस्टर के बाज़ार में उसका सिर काट डाला गया। इस सारी घृणित निर्दयता के लिए जेम्स द्वितीय को सदा उत्तरदायी ठहराया जाना चाहिए। यह रक्त बहानेवाले नीच कारिन्दे उसके औज़ार थे, और उसे केवल एक शब्द कहना था कि मृत्यु का यह काम रुक जाता। इतिहासकार हैलम स्पष्ट कहता है (iii. 93) कि इस सारे रक्तपात का रचयिता राजा ही था, और जेफ्रीज़ ने बाद में कहा कि "वह अपने स्वामी के लिए पर्याप्त रक्तपिपासु नहीं हुआ था।" पर राजा के इस क्रूर और घृणित आचरण का असली रहस्य आतंक के राज्य द्वारा प्रोटेस्टेंट मत को कुचलने और लोगों को उसके पक्ष में भविष्य में किसी भी आन्दोलन से रोकने का निश्चय था। और अन्ततः सत्य कहना ही होगा। जेम्स एक ऐसी कलीसिया का कट्टर सदस्य था जो युगों से प्रायः "पवित्र लोगों के और यीशु के गवाहों के लहू से मतवाली" रही है। वह नीदरलैंड में आल्वा के ड्यूक के पदचिह्नों पर, सेंट बार्थोलोम्यू के हत्याकांड में चार्ल्स नवम के पदचिह्नों पर, पीडमॉन्ट में सेवॉय के ड्यूक के पदचिह्नों पर (जब तक क्रॉमवेल ने हस्तक्षेप करके उसे रुकने को विवश न किया), और घृणित स्पेनी धर्म-न्यायालय के पदचिह्नों पर ही चला। एक बात निश्चित है: किसी छोटे से विद्रोह को कभी इतनी निर्दयता से रक्त में नहीं डुबोया गया जितना पोप-भक्त जेम्स ने मॉनमथ के विद्रोह को डुबोया। रक्त एक बड़ा धब्बा छोड़ता है। उसे एक दिन अपनी हानि से पता चला कि उसकी अनुमति से किर्क और जेफ्रीज़ द्वारा बहाया गया रक्त स्वर्ग तक पुकारा था, और भुलाया नहीं गया था। जब ऑरेंज के राजकुमार टॉरबे में उतरे, तो पश्चिमी प्रान्त एक-एक मनुष्य करके उनसे आ मिले और जेम्स को छोड़ दिया। (3) जेम्स द्वितीय के शासनकाल के इतिहास का तीसरा काला पृष्ठ उसका वह दुस्साहसी प्रयत्न था कि मंच को मौन कर दे और पोप-मत के विरुद्ध प्रचार करनेवालों के मुँह बन्द कर दे। कलीसिया के हर युग में प्रचार ही परमेश्वर का मुख्य साधन रहा है जिससे धार्मिक सत्य आगे बढ़ता और भ्रम रोका जाता है। इंग्लैंड में धर्म-सुधार के महान कार्य को पूरा करनेवाला एक प्रमुख साधन प्रचार ही था। रोम की कलीसिया यह भली-भाँति जानती है, और जहाँ कहीं उसका वश चला, उसने सदा कर्मकांडों को ऊँचा और मंच को नीचा दिखाने का प्रयत्न किया है। वृद्ध लैटिमर के अनूठे शब्दों में, "जब कभी शैतान किसी कलीसिया में घुसता है, उसकी चाल यही होती है कि पुकारे, 'मोमबत्तियाँ ऊँची और प्रचार नीचा।'" खुली और स्वतंत्र बाइबल के बाद पोप-मत की उन्नति में सबसे बड़ी बाधा स्वतंत्र मंच और परमेश्वर के वचन की सार्वजनिक व्याख्या है। इसमें हम क्षण भर भी सन्देह नहीं कर सकते कि जेम्स द्वितीय सब पक्के पोप-भक्तों की तरह यह सब जानता था। इसलिए आश्चर्य नहीं कि 1686 में उसने अंग्रेज़ी मंच पर आक्रमण आरम्भ किया। यदि वह उस शक्तिशाली साधन को एक बार चुप करा सके, तो उसे आशा थी कि पोप-मत के बढ़ने का मार्ग प्रशस्त होगा। मैकॉले (ii. 91) कहता है: "उसने अपने ऊपर यह लिया कि स्थापित कलीसिया के पादरियों को आदेश दे कि अपने प्रवचनों में विवादित सिद्धान्तों को न छुएँ। इस प्रकार, जबकि रोमन कैथोलिक धर्म के पक्ष में उपदेश राजकीय गिरजे में हर रविवार और पर्व के दिन दिए जाते थे, राज्य की कलीसिया को, राष्ट्र के बड़े बहुमत की कलीसिया को, अपने ही सिद्धान्तों को समझाने और उनका समर्थन करने से रोका गया।" मन्दिर के अध्यक्ष विलियम शरलॉक को सबसे पहले राजा का कोप सहना पड़ा। उसकी वृत्ति रोक दी गई और उसे कड़ी फटकार मिली। नॉर्विच के डीन और सेंट जाइल्स के रेक्टर जॉन शार्प ने और भी अधिक अप्रसन्नता मोल ली। एक पल्ली-सदस्य की प्रार्थना के उत्तर में उसने रोम की कलीसिया के दावों के विरुद्ध एक जोशीला प्रवचन दिया। लंदन के अध्यक्ष कॉम्प्टन को तुरन्त आदेश दिया गया कि उसे निलम्बित करे, और जब उसने ऐसा करने से इनकार किया, तो उसे स्वयं सब आत्मिक कार्यों से निलम्बित कर दिया गया और उसके धर्मप्रान्त का भार स्प्रैट और क्रू नामक दो समय-सेवी अध्यक्षों को सौंपा गया। कॉम्प्टन पोप-मत से अपनी घृणा के लिए पहले ही प्रसिद्ध था। जब जेम्स सिंहासन पर बैठा, तब उसने लॉर्ड-सभा में निडर होकर घोषणा की थी कि "संविधान संकट में है।" हम भली-भाँति समझ सकते हैं कि जेम्स उसे दबाने को क्यों उत्सुक था। (रैंके, iv. 277।) आश्चर्य की बात है कि यह मनमानी कार्रवाई अन्त में भलाई ही के रूप में पलट गई। सिंहासन पर बैठने के बाद पहली बार जेम्स को स्पष्ट रोक का सामना करना पड़ा। शरलॉक, शार्प और अध्यक्ष कॉम्प्टन पर हुए आक्रमणों ने अंग्रेज़ पादरियों के सारे दल की आत्मा को जगा दिया। पोप-मत के भ्रमों के विरुद्ध प्रचार करना अब सम्मान और कर्तव्य की बात समझा जाने लगा। लंदन के पादरियों ने जो उदाहरण रखा, उसका साहस के साथ सारे देश में अनुसरण हुआ। विवादित विषयों को छूने के राजा के निषेध की सब जगह अवहेलना हुई। उस अपराध को दण्ड देना असम्भव था जो आइल ऑफ वाइट से बर्विक-अपॉन-ट्वीड तक और लैंड्स एंड से नॉर्थ फोरलैंड तक हर रविवार को हज़ारों धर्मविज्ञानी करते थे। इसके अतिरिक्त, मण्डलियों की भावना भी पूरी तरह जाग उठी थी। लंदन में ऐसे वृद्ध लोग जीवित थे जिनके दादाओं ने लैटिमर का उपदेश सुना था और जॉन रॉजर्स को स्मिथफील्ड में जलते देखा था। दूसरे ऐसे थे जिनके माता-पिता ने लॉड को कलीसिया को रोमी ढंग का बनाने और प्रोटेस्टेंट कलीसिया-जनों को सताने के प्रयत्न में सिर कटते देखा था। ऐसे मनुष्य जेम्स के इस प्रयास से पूरी तरह उत्तेजित और क्षुब्ध थे; और यदि पादरी पोप-मत के विषय में चुप रहते, तो वे उनकी चुप्पी को विश्वासघात और पाप समझकर उससे अप्रसन्न होते। छापेखाने भी, लंदन, ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज में, पोप-विरोधी साहित्य की निरन्तर धारा बहाते रहे और पढ़ सकनेवाले सब लोगों को रोम की कलीसिया के हर भ्रम की भरपूर जानकारी देते रहे। टिलॉट्सन, स्टिलिंगफ्लीट, शरलॉक, पैट्रिक, टेनिसन, वेक, फाउलर, क्लैगेट और अन्य अनेक ने पोप-मत का भण्डाफोड़ करने के लिए सब प्रकार के बहुत से ग्रन्थ लिखे, जो आज भी विद्यमान हैं, और जिनका उस समय अत्यधिक प्रभाव पड़ा। इनमें से बहुत से "गिब्सन के संरक्षक" नामक तीन विशाल ग्रन्थों में मिलते हैं, और मैकॉले का अनुमान है कि उनके 20,000 पृष्ठ ब्रिटिश म्यूज़ियम में मिलते हैं। सारा प्रकरण बुराई में से भलाई निकालने की परमेश्वर की सामर्थ्य का एक उल्लेखनीय उदाहरण है। जिस कदम से इस अभागे पोप-भक्त राजा ने अपने सबसे प्रबल शत्रु को चुप कराना चाहा, वही उसके अपने विनाश की ओर पहला कदम सिद्ध हुआ। इस तिथि तक वह सब कुछ अपने आगे झुकाता प्रतीत होता था। इस तिथि से वह गिरने लगा। जिस क्षण उसने सन्दूक को छूने के लिए हाथ बढ़ाया, परमेश्वर के वचन में हस्तक्षेप करने और उसके प्रचारकों को चुप कराने के लिए, उसके बाद वह कभी न फला-फूला, और उसके शासन का हर आगामी कदम नीचे की ओर ही था। हामान की नाईं उसने परमेश्वर के विशेष सेवकों में हस्तक्षेप करने का साहस किया था, और हामान की नाईं वह गिरा, और फिर कभी न उठा। (4) जेम्स द्वितीय के शासनकाल के इतिहास का चौथा काला पृष्ठ 1687 में ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज के दोनों महान विश्वविद्यालयों के अधिकारों पर उसका अत्याचारपूर्ण आक्रमण है। इंग्लैंड में इन दोनों पूज्य संस्थाओं का प्रभाव सदा से बहुत बड़ा रहा है, और मेरी आशा है कि वे सदा ऐसे चलाए जाएँगे कि वह कभी कम न हो। परन्तु यह अतिशयोक्ति नहीं कि सत्रहवीं शताब्दी के अन्त के निकट वह जितना बड़ा था उतना कभी न था। इनके अतिरिक्त कोई विश्वविद्यालय या महाविद्यालय नहीं थे। किंग्स कॉलेज, लंदन; यूनिवर्सिटी कॉलेज, डरहम; सेंट एडन्स; हाईबरी; सेंट बीज़ और कडेसडन अस्तित्व में ही नहीं थे। ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज अकेले खड़े थे। वे उस युग की सारी विद्या के सोते थे, और देश के सबसे योग्य धर्मविज्ञानियों और वकीलों, कवियों और वक्ताओं की प्रशिक्षण-शाला थे। पियूरिटन लोगों में भी योग्यता का ऐसा कोई मनुष्य ढूँढ़ना कठिन होता जिसने अपना जीवन-कार्य और अपना पहला ज्ञान ऑक्सफोर्ड या कैम्ब्रिज के किसी महाविद्यालय में आरम्भ न किया हो। संक्षेप में, वे दोनों

विश्वविद्यालय इंग्लैंड के बौद्धिक हृदय थे, और उस हृदय की प्रत्येक धड़कन सारे राज्य में अनुभव की जाती थी। इस सब को, इसमें सन्देह नहीं, यहाँ तक कि जेम्स द्वितीय के मन्द मस्तिष्क ने भी भली-भाँति समझ लिया था। उसने देखा कि जब तक वह दोनों विश्वविद्यालयों पर अधिकार न कर ले, तब तक इंग्लैंड को रोमन बनाने की उसकी आशा बहुत कम है, और उसने ऐसा करने का निश्चय किया। सम्भवतः इस प्रयास के लिए उसे इस बात से प्रोत्साहन मिला कि ऑक्सफ़ोर्ड और कैम्ब्रिज स्टुअर्ट राजवंश के प्रति अपनी कुख्यात राजभक्ति सदा दिखाते आए थे। दुःखद गणराज्य-युद्धों के समय दोनों विश्वविद्यालयों ने राजा के पक्ष से अपने लगाव के कारण भारी हानि उठाई थी। अनेक कॉलेजों के अध्यक्ष हटा दिए गए थे और उनके स्थान पर क्रॉमवेल के प्यूरिटन नियुक्त कर दिए गए थे। क्राइस्ट चर्च में ओवेन और मैग्डालेन में गुडविन शासन करते थे। अनेक कॉलेजों की चाँदी की पेटियाँ पुराने समय की तुलना में बड़ी दयनीय रीति से खाली पड़ी थीं, क्योंकि उन्होंने अपनी चाँदी चार्ल्स प्रथम की सहायता के लिए गलाने और शस्त्र-गोला-बारूद खरीदने के निमित्त दे दी थी। धर्म-सुधार के समय से ही दोनों विश्वविद्यालय राजमुकुट के प्रति अत्यन्त चाटुकारी आज्ञाकारिता दिखाते आए थे, उन्होंने राजाओं के ईश्वरीय अधिकार का दृढ़ता से समर्थन किया था, और वे प्रायः चापलूसी से भरे अभिनन्दन-पत्र लेकर सिंहासन के निकट पहुँचते रहे थे। मेरा विश्वास है कि जेम्स ने अपने आप को यह भ्रम दे रखा था कि वे आगे भी सब कुछ उसकी इच्छा के आगे झुकाते जाएँगे, और उसने बड़े चाव से यह स्वप्न देखा कि कुछ ही वर्षों में वे पूरी तरह पोप के अधीन हो जाएँगे और युवा इंग्लैंड की शिक्षा रोमी कलीसिया के हाथों में होगी। यह एक भव्य और मदमत्त कर देनेवाली सम्भावना थी। परन्तु उसने अपने मेज़बान को गिनती में नहीं लिया। उसे यह ज्ञान नहीं था कि आइसिस और कैम की तटवर्ती भूमि में अब भी कैसा आत्मबल शेष था। जेम्स ने अपना अभियान आरम्भ किया और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय पर आक्रमण करके रूबिकॉन पार कर लिया। व्यवस्था स्पष्ट और सुनिश्चित थी कि किसी भी व्यक्ति को "सर्वोच्चता की शपथ" और "आज्ञापालन की शपथ" नामक एक दूसरी शपथ लिए बिना कोई उपाधि नहीं दी जाएगी। फिर भी, फरवरी 1687 में कैम्ब्रिज को एक शाही पत्र भेजा गया, जिसमें निर्देश था कि अल्बान फ्रांसिस नामक एक बेनेडिक्टीन भिक्षु को कला-स्नातकोत्तर (मास्टर ऑफ़ आर्ट्स) के रूप में प्रवेश दिया जाए। राजा के प्रति आदर और अपने ही नियमों के प्रति आदर के बीच विद्वत्परिषद् के अधिकारी स्वाभाविक रूप से अत्यन्त उलझन-भरी स्थिति में पड़ गए। उनकी असीम प्रशंसा की बात है कि उन्होंने सही मार्ग अपनाया, और जब तक राजा का नामांकित व्यक्ति शपथ न ले, तब तक उसे प्रवेश देने से दृढ़तापूर्वक इनकार कर दिया। परिणाम यह हुआ कि कैम्ब्रिज के उप-कुलपति को सीनेट द्वारा नियुक्त प्रतिनिधियों सहित, जेफ्रीज़ की अध्यक्षता में बैठे नए उच्च आयोग-न्यायालय के सम्मुख उपस्थित होने का समन भेजा गया। नियत दिन पर उप-कुलपति डॉ. पेचेल, जो किसी विशेष बल या योग्यता के व्यक्ति नहीं थे, आठ प्रतिष्ठित व्यक्तियों के साथ, जिनमें प्रसिद्ध आइज़क न्यूटन भी एक थे, उस भयानक न्यायाधिकरण के सामने उपस्थित हुए। उनका पक्ष दिन के उजाले के समान स्पष्ट था। उन्होंने प्रमाणित करने की पेशकश की कि उन्होंने व्यवस्था और परिपाटी के विरुद्ध कुछ नहीं किया है, और केवल अपने नियमों के स्पष्ट अर्थ का पालन किया है। परन्तु जेफ्रीज़ ने कुछ सुनने से इनकार कर दिया। उसने पूरे दल के साथ ऐसी ओछी धृष्टता का व्यवहार किया मानो वे अपराधी हों जिन पर ओल्ड बेली में मुकदमा चल रहा हो, और उन्हें बिना सुने न्यायालय से बाहर निकाल दिया गया। शीघ्र ही उन्हें फिर भीतर बुलाया गया और बताया गया कि आयोग ने पेचेल को उप-कुलपति के पद से हटाने और एक कॉलेज के अध्यक्ष के रूप में उसे मिलनेवाले सब लाभों से उसे निलम्बित करने का निर्णय किया है। "रही तुम्हारी बात," जेफ्रीज़ ने आइज़क न्यूटन और उनके सात साथियों से घिनौने हल्केपन के साथ कहा, "मैं तुम्हें पवित्रशास्त्र का एक पद देकर घर भेजता हूँ: 'जाओ, अपने मार्ग पर चलो, और फिर पाप न करना, ऐसा न हो कि इससे भी बुरी बात तुम पर आ पड़े।'" कैम्ब्रिज से जेम्स ऑक्सफ़ोर्ड की ओर मुड़ा। यहाँ, यह मानना पड़ेगा, उसने अपना कार्य बड़े लाभ की स्थिति से आरम्भ किया। पोप-मत पहले ही गढ़ के भीतर अपना पाँव जमा चुका था और विश्वविद्यालय के हृदय में उसे सहयोगी मिल चुके थे। राजमुकुट के नामांकन से मैसी नामक एक रोमन कैथोलिक पहले ही क्राइस्ट चर्च का डीन बनाया जा चुका था, और वह संस्था झुक गई थी। यूनिवर्सिटी कॉलेज के अध्यक्ष ओबद्याह वॉकर के पोप-मत में फिर जाने के कारण वह पहले ही एक रोमी पाठशाला से कुछ ही अच्छा रह गया था। दोनों कॉलेजों में प्रतिदिन मिस्सा होता था। परन्तु इस स्थिति ने सारे ऑक्सफ़ोर्ड में भीतर ही भीतर सुलगते असन्तोष को बहुत बढ़ा दिया था। स्नातक-पूर्व छात्र वॉकर की मण्डली की हँसी उड़ाते थे, और प्रॉक्टरों के हस्तक्षेप के बिना उसकी खिड़कियों के नीचे व्यंग्य-गीत गाते थे। उनके एक गीत की टेक आज तक सुरक्षित है, और रात को हाई स्ट्रीट में उस सुन्दर पुराने कॉलेज के निकट तुम ऐसे शब्द सुन सकते थे:-

"यहाँ बूढ़ा ओबद्याह

गाता है आवे मारिया।"

संक्षेप में, कोई भी सावधान पर्यवेक्षक पहले ही देख सकता था कि राजा के प्रति ऑक्सफ़ोर्ड की भावना में बड़ा परिवर्तन आ रहा था, और ज्वाला भड़कने के लिए बहुत थोड़े की आवश्यकता थी। ठीक इसी संकट के समय मैग्डलेन कॉलेज के अध्यक्ष की मृत्यु हो गई, और अपनी नियमावली के अनुसार फ़ेलो सदस्यों का यह कर्तव्य बन गया कि वे अपने ही समाज में से या न्यू कॉलेज में से किसी को उत्तराधिकारी चुनें। मूर्खता और दुस्साहस के आश्चर्यजनक मेल के साथ राजा ने फ़ेलो सदस्यों को यह तक सुझा दिया कि वे उस रिक्त पद के लिए एंथनी फ़ार्मर नामक व्यक्ति को चुनें, जो कुख्यात चरित्र का मनुष्य था, कॉलेज पर शासन करने के किसी भी अधिकार से सर्वथा रहित; एक शराबी, पोप का अनुयायी, और वेनफ़्लीट की नियमावली के अनुसार अयोग्य, क्योंकि वह न तो न्यू कॉलेज का फ़ेलो था और न मैग्डलेन का। मैग्डलेन के फ़ेलो सदस्यों के लिए यह अपार प्रशंसा की बात है कि उन्होंने भारी बहुमत से राजा के उम्मीदवार को चुनने से इनकार कर दिया, उसके क्रोध का सामना करने का निश्चय किया, और जान-बूझकर जॉन हफ़ नामक व्यक्ति को अपना अध्यक्ष चुना, जो उत्कृष्ट सद्गुण और विवेक का फ़ेलो था। तुरन्त उनके साथ अत्यन्त हिंसा, अन्याय और अपमान का व्यवहार किया गया। राजा ने आग्रह किया कि वे अपनी पसन्द के एक और अध्यक्ष को स्वीकार करें, और आज्ञा दी कि वे दरबार के पार्कर नामक एक नीच प्राणी को, जो ऑक्सफ़ोर्ड का अध्यक्ष था, स्वीकार करें। फ़ेलो सदस्यों ने दृढ़ता से इनकार कर दिया, यह कहकर कि उन्होंने हफ़ को विधिपूर्वक चुना है, और वे किसी और को अध्यक्ष नहीं मानेंगे। उन्हें धमकाया और अपमानित किया गया, पहले स्वयं राजा द्वारा, और फिर लंदन से भेजे गए एक विशेष आयोग द्वारा, परन्तु सब व्यर्थ रहा। वे अटल खड़े रहे, और एक इंच भी पीछे नहीं हटे। अन्त में आयोग ने हफ़ को अनधिकार प्रवेश करनेवाला घोषित किया, उसे अध्यक्ष-पद से हटा दिया, और फ़ेलो सदस्यों को आदेश दिया कि वे अब उसके अधिकार को न मानें, बल्कि ऑक्सफ़ोर्ड के अध्यक्ष के प्रवेश-समारोह में सहायता करें। तब वीर हफ़ ने आयोग के सामने सार्वजनिक रूप से ये उल्लेखनीय शब्द कहे: "मेरे स्वामियो, आपने आज मुझे मेरी स्वत्वाधिकार-सम्पत्ति से वंचित कर दिया है। मैं आपकी सारी कार्यवाही को अवैध, अन्यायपूर्ण और शून्य ठहराकर उसके विरुद्ध विरोध प्रकट करता हूँ, और आपसे अपील करके अपने प्रभु सम्राट के पास जाता हूँ

राजा अपने न्याय के दरबारों में।" परन्तु यद्यपि उसे इस प्रकार बलपूर्वक उसके पद से हटा दिया गया, फिर भी हफ़ को सारे विश्वविद्यालय की और मैग्डलन से जुड़े प्रायः हर व्यक्ति की सामान्य भावना का समर्थन प्राप्त था। उसके उत्तराधिकारी (पार्कर) के पदारोहण पर चालीस फेलो में से केवल दो ही उस समारोह में उपस्थित हुए। कॉलेज के द्वारपाल रॉबर्ट गार्डनर ने अपनी चाबियाँ फेंक दीं। भण्डारी ने भण्डार की बहियों में से हफ़ का नाम काटने से इनकार कर दिया। ऑक्सफ़ोर्ड के सारे नगर में एक भी लोहार ऐसा न मिला जो अध्यक्ष के निवास के ताले तोड़ने को तैयार होता, और आयुक्तों को विवश होकर अपने ही सेवकों से लोहे की छड़ों द्वारा द्वार तुड़वाने पड़े। परन्तु बात यहीं समाप्त नहीं हुई। जिस दिन हफ़ को उसके अध्यक्ष-पद से निकाला गया और पार्कर को पदासीन किया गया, उसी दिन आयुक्तों ने 1687 के कुलपति को अपने साथ भोजन के लिए निमन्त्रित किया। उस वर्ष के कुलपति गिल्बर्ट आयरनसाइड थे, जो वैडम के वार्डन थे और आगे चलकर हियरफ़र्ड के अध्यक्ष हुए। उन्होंने इनकार कर दिया। उन्होंने कहा, "मेरी रुचि कर्नल किर्क की रुचि से भिन्न है। मैं फाँसी के तख्ते के नीचे बैठकर रुचि से भोजन नहीं कर सकता।" मैग्डलन के स्कॉलरों ने मैग्डलन के नए शासक के सामने अपनी टोपियाँ उतारने से इनकार कर दिया। डेमियों ने अपने शैक्षणिक अभ्यास करने और व्याख्यानों में उपस्थित होने से यह कहकर इनकार कर दिया कि उनके वैध शासक को उनसे छीन लिया गया है, और वे किसी हड़पे हुए अधिकार के अधीन नहीं होंगे। रिक्त घोषित की गई कुछ लाभदायक फेलोशिपों का प्रस्ताव देकर उन्हें घूस देने के प्रयत्न किए गए। परन्तु एक के बाद एक विद्यार्थी ने इनकार किया, और जिस एक ने स्वीकार किया उसे शेष विद्यार्थियों ने भोजनालय से निकाल दिया। फेलोओं के निष्कासन के बाद डेमियों की एक भीड़ का भी निष्कासन किया गया। इसके कुछ सप्ताह बाद पार्कर की मृत्यु हो गई, कुछ ने कहा कि अपमान और टूटे हुए हृदय के कारण। उसे मैग्डलन के अग्र-उपासनालय में दफ़नाया गया; पर उसकी कब्र पर कोई पत्थर नहीं है। तब राजा की पूरी योजना कार्यान्वित हो गई। कॉलेज को पोप-मतवादी विद्यालय बना दिया गया, और बोनावेन्तूरा गिफ़र्ड नामक एक रोमन कैथोलिक अध्यक्ष को अध्यक्ष (प्रेसिडेंट) बनाया गया। एक ही दिन में बारह पोप के अनुयायी फेलो बना दिए गए। उपासनालय में रोमन कैथोलिक विधि से आराधना होने लगी, और हिंसा तथा लूट का सारा कार्य पूरा हो गया। जेम्स द्वितीय का ऑक्सफ़ोर्ड और कैम्ब्रिज के साथ ऐसा ही व्यवहार था। उनका घोर अन्याय केवल उनकी घोर अदूरदर्शिता के बराबर था। पोप-मत के प्रति अपने उन्मत्त उत्साह में राजा स्वयं अपनी ही चाल में फँस गया। उसने देश की दो सबसे शक्तिशाली शैक्षणिक संस्थाओं का स्नेह खो दिया, और इंग्लैंड के हज़ारों सबसे योग्य मस्तिष्कों के हृदय में अन्याय की गहरी भावना भर दी। और जब अन्त आया, जो अठारह महीनों के भीतर आ गया, तो उसने पाया कि उसके पक्ष को उन दो स्थानों से अधिक शीघ्रता से किसी ने नहीं त्यागा जिन्हें उसने निर्दयता से रौंदा था, अर्थात् इंग्लैंड के दोनों महान विश्वविद्यालय, ऑक्सफ़ोर्ड और कैम्ब्रिज। (5) जेम्स द्वितीय के शासनकाल के इतिहास का पाँचवाँ काला पृष्ठ उसका वह अविचारित प्रयत्न है जिसमें उसने प्रान्तों में इंग्लैंड के कुलीनों और भूस्वामियों को कुचलकर उनके स्थान पर अपने ही दास-प्रवृत्ति के लोगों को बैठाना चाहा, जो उसकी योजनाओं को आगे बढ़ाने में सहायता करें। इस भटके हुए राजा की इस चाल को समझने के लिए यह स्मरण रखना आवश्यक है कि वह एक नया हाउस ऑफ़ कॉमन्स चाहता था, ऐसा सदन जो उसकी आज्ञा माने और उसकी रोमन-मत थोपने वाली योजनाओं का विरोध न करे। वह इंग्लैंड को इतना जानता था कि उसे ज्ञात था कि साइमन दे मोंटफ़ोर्ट के दिनों से प्रत्येक समझदार अंग्रेज़ ने निर्वाचित संसद को बड़ा महत्त्व दिया है। वह अपने पिता के दिनों की लॉन्ग पार्लियामेंट के लौह-हस्त को पूरी तरह भूला नहीं था। उसने ठीक ही समझा कि हाउस ऑफ़ कॉमन्स की स्वीकृति के बिना वह प्रोटेस्टेंट मत को उखाड़ने में कभी सफल न होगा, और उसी स्वीकृति को पाने का उसने प्रयत्न करने का निश्चय किया। मैकॉले कहता है, "संसद को अपने पक्ष के लोगों से भर देने का निश्चय करके जेम्स पूरे उत्साह और व्यवस्था के साथ इस काम में लग गया। गज़ट में एक घोषणा प्रकाशित हुई" (1687 के अन्त में) "जिसमें यह बताया गया कि राजा ने शान्ति-आयोगों और लेफ़्टिनेंसी आयोगों की समीक्षा करने और सार्वजनिक सेवा में केवल उन्हीं सज्जनों को रखने का निश्चय किया है जो उसकी नीति का समर्थन करेंगे।" उसी समय व्हाइटहॉल में प्रिवी काउंसिल के सात सदस्यों की एक समिति बैठी, जिसमें महत्त्वाकांक्षी जेसुइट फ़ादर पीट्रे भी था, जिसका उद्देश्य नगरों की सभी नगरपालिका-संस्थाओं को, जैसा कि कहा गया, "नियमित" करना था।

"जिन व्यक्तियों पर याकूब ने मुख्यतः सहायता के लिए भरोसा किया [मैकॉले आगे कहता है], वे लॉर्ड लेफ्टिनेंट थे। प्रत्येक लॉर्ड लेफ्टिनेंट को लिखित आदेश मिला कि वह तुरन्त अपने प्रदेश को जाए। वहाँ उसे अपने सब उप-अधिकारियों और सब शान्ति-न्यायाधीशों को अपने सामने बुलाना था, और उनसे प्रश्नों की एक ऐसी सूची पूछनी थी जो यह जानने के लिए बनी थी कि वे आम चुनाव में कैसा आचरण करेंगे। उसे उनके उत्तर लिखित रूप में दर्ज करके सरकार को भेजने थे। उसे ऐसे रोमन कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंट असहमतिवादियों की सूची देनी थी जो मजिस्ट्रेट के पदों और सैन्य-दल की कमान के लिए सबसे अधिक योग्य हों। उसे अपने प्रदेश के सब नगरों की स्थिति की भी जाँच करनी थी, और ऐसे प्रतिवेदन भेजने थे जो लन्दन के नियामक मण्डल के मार्गदर्शन के लिए आवश्यक हों। और प्रत्येक लॉर्ड लेफ्टिनेंट को यह संकेत दिया गया कि वह ये कर्तव्य स्वयं निभाए, और किसी अन्य व्यक्ति को न सौंपे।" इन दुस्साहसी और असंवैधानिक आदेशों के पहले परिणाम से किसी भी सामान्य बुद्धि वाले राजा की आँखें खुल जानी चाहिए थीं। रनीमीड में मिलने वाले पुराने सामन्तों की आत्मा लुप्त नहीं हुई थी, यह प्रमाणित हो गया। इससे पहले भी नॉरफ़ोक के ड्यूक उस पोप-मतावलम्बी प्रार्थनालय के द्वार पर रुक गए थे जहाँ याकूब जाता था, और जब याकूब ने आपत्ति करके कहा, "श्रीमान् के पिता तो और आगे जाते," तो उन्होंने निडर होकर उत्तर दिया था, "महाराज के पिता इतनी दूर भी नहीं जाते।" परन्तु अब यह स्पष्ट हो गया कि नॉरफ़ोक के ड्यूक के अतिरिक्त और भी अनेक सामन्त रग-रग से प्रोटेस्टेंट थे। इंग्लैण्ड के आधे लॉर्ड लेफ्टिनेंटों ने राजा का यह गन्दा काम करने और अपने ऊपर थोपी गई घृणित सेवा के आगे झुकने से साफ़ इनकार कर दिया। उन्हें तुरन्त पदच्युत कर दिया गया, और उनके स्थान पर लचीले और झुक जाने वाले विवेक के घटिया लोग ठूँस दिए गए। उस यादगार अवसर पर राजा की इच्छा का विरोध करने वाले उच्च-हृदय सामन्तों की सूची आज भी अत्यन्त उल्लेखनीय है, और स्मरण रखने योग्य है। मैकॉले के पृष्ठों में एक के बाद एक महान नाम भव्य क्रम में आते जाते हैं, यहाँ तक कि राजा की मूर्खता का दृश्य देखकर साँस थम जाती है। एसेक्स में, ऑक्सफ़ोर्ड के अर्ल; स्टैफ़र्डशायर में, श्रूज़बरी के अर्ल; ससेक्स में, डॉर्सेट के अर्ल; यॉर्कशायर में, ईस्ट राइडिंग में सॉमरसेट के ड्यूक और नॉर्थ राइडिंग में लॉर्ड फ़ॉकनबर्ग; श्रॉपशायर में, लॉर्ड न्यूपोर्ट; लंकाशायर में, डर्बी के अर्ल; विल्टशायर में, पेम्ब्रोक के अर्ल; लेस्टरशायर में, रटलैण्ड के अर्ल; बकिंघमशायर में, ब्रिजवाटर के अर्ल; कम्बरलैण्ड में, थेनेट के अर्ल; वारविकशायर में, नॉर्थैम्प्टन के अर्ल; ऑक्सफ़ोर्डशायर में, एबिंगडन के अर्ल; डर्बीशायर में, स्कार्सडेल के अर्ल; और हैम्पशायर में, गेन्सबरो के अर्ल, सब को बिना किसी विलम्ब के निकाल दिया गया; और किसलिए? केवल इसलिए, जैसा सब जानते थे, कि उन्होंने राजमुकुट की कृपा की अपेक्षा अच्छे विवेक को, पद की अपेक्षा सिद्धान्त को, और पोप-मत की अपेक्षा प्रोटेस्टेंट मत को अधिक पसन्द किया। एसेक्स में निकाले गए ऑक्सफ़ोर्ड के अर्ल ने, जब राजा ने उनसे आज्ञा न मानने का कारण पूछा, जो वीरतापूर्ण शब्द कहे, वे सब की भावना व्यक्त करते थे: "श्रीमन्, मैं महाराज के सब शत्रुओं के विरुद्ध अपने रक्त की अन्तिम बूँद तक आपके साथ खड़ा रहूँगा; परन्तु यह विवेक का प्रश्न है, और मैं इसका पालन नहीं कर सकता।" याकूब के इस कदम से बढ़कर कृतघ्नता की और कोई नीच बात सोची भी नहीं जा सकती। जिन सामन्तों को उसने पदच्युत किया उनमें से अधिकांश उन बड़े घरानों के प्रतिनिधि थे जिन्होंने राष्ट्रमण्डल के युद्धों में उसके पिता के पक्ष में भारी त्याग किए थे। उनमें से कुछ, जैसे डर्बी के अर्ल, ऐसे पिताओं और दादाओं की बात कह सकते थे जो राजा चार्ल्स के लिए मर मिटे थे। उनमें से बहुतों के एलिज़ाबेथ-कालीन अँगीठियों के ऊपर टँगी ऐसी तलवारें और टोप दिखाए जा सकते थे जो एजहिल, मार्स्टन मूर और नेज़बी में संसद की सेनाओं से लड़ते समय कटे-फटे और पिचक गए थे। उनमें से कितने ही उजड़े हुए दुर्गों और भवनों की ओर, लकड़ी से वंचित किए गए उद्यानों की ओर, खाली कर दिए गए चाँदी के सन्दूकों की ओर, और उन दिनों की दयनीय रूप से निर्धन हुई सम्पत्तियों की ओर संकेत कर सकते थे जब राजभक्त गोलमुण्डों से लड़े थे। और अब देखिए, शहीद चार्ल्स का पुत्र, जैसा वे उसे स्नेह से कहते थे, उन्हीं पर पलटा, उनकी भावनाओं को रौंदा, और माँग की कि वे लेट जाएँ और वह उनके विवेक के ऊपर से चले। क्या आश्चर्य कि उन्होंने राजा के आचरण का तीव्र विरोध किया! एक ही कठोर प्रहार में उसने इंग्लैण्ड के प्रदेशों के आधे प्रमुख पुरुषों का स्नेह नष्ट कर दिया, और वे उसके मित्र से शत्रु बन गए। वास्तव में राजा की कृतघ्नता की बराबरी अब केवल उसकी मूर्खता और अनीति से ही हो सकती थी। उसके आज्ञाकारी संसद को जुटाने की नई व्यवस्था के चालू होते ही वह टूट गई और पूरी तरह विफल रही। राज्य के हर कोने से असफलता के समाचार आने लगे। नए लॉर्ड लेफ्टिनेंट कुछ न कर सके। मजिस्ट्रेट और संसद के उम्मीदवार पूछताछ से बचते रहे, और राजा की इच्छा पूरी करने का वचन देने से इनकार करते रहे। तर्क, प्रतिज्ञाएँ और धमकियाँ सब व्यर्थ रहीं। लोगों के मन में यह गहरा सन्देह बैठ गया था कि याकूब प्रोटेस्टेंट मत को उलटना और पोप-मत को फिर लाना चाहता है, और वे झुकने को तैयार न थे। नॉरफ़ोक से नॉरफ़ोक के ड्यूक ने सूचना दी कि प्रदेश के सत्तर प्रमुख सज्जनों में से केवल छह ने दरबार का समर्थन करने की आशा दी। हर्टफ़र्डशायर में ज़मींदारों ने लॉर्ड रोचेस्टर से कहा कि वे ऐसे किसी व्यक्ति को संसद में नहीं भेजेंगे जो प्रोटेस्टेंट धर्म की सुरक्षा-व्यवस्थाओं को हटाने के पक्ष में मत दे। बकिंघमशायर, श्रॉपशायर और विल्टशायर के सज्जनों ने भी यही भाषा बोली। कॉर्नवॉल और डेवनशायर के मजिस्ट्रेटों और उप-लेफ्टिनेंटों ने लॉर्ड बाथ से एक स्वर में कहा कि वे राजमुकुट के लिए प्राण और सम्पत्ति दे देंगे, परन्तु प्रोटेस्टेंट धर्म उन्हें दोनों से अधिक प्रिय है। और "श्रीमन्," लॉर्ड बाथ ने राजा से कहा, "यदि महाराज उन्हें पदच्युत करेंगे, तो उनके उत्तराधिकारी भी यही उत्तर देंगे।" लंकाशायर में, जो अत्यन्त पोप-मतावलम्बी प्रदेश था, नए लॉर्ड लेफ्टिनेंट ने सूचना दी कि एक-तिहाई मजिस्ट्रेट दरबार के विरोधी थे। हैम्पशायर में पाँच-छह को छोड़कर सब मजिस्ट्रेटों ने घोषणा की कि जब तक राजा का प्रतिनिधित्व बरविक के ड्यूक, एक पोप-मतावलम्बी, के हाथ में है, वे प्रदेश के नागरिक या सैनिक शासन में कोई भाग नहीं लेंगे। सारी बात का सार यह है। प्रदेशों के ज़मींदारों और सामन्तों की स्वतन्त्रता पर याकूब का आक्रमण उतना ही पूरी तरह विफल रहा जितना उपदेश-मंच और विश्वविद्यालयों पर उसका आक्रमण। इससे भी बुरा यह हुआ कि इसने इंग्लैण्ड के एक छोर से दूसरे छोर तक उसके प्रति असन्तोष के बीज बो दिए, और हज़ारों प्रमुख पुरुषों को उससे दूर कर दिया, जो दूसरी परिस्थितियों में शायद अन्त तक उसके साथ खड़े रहते। और परिणाम यह हुआ कि जब एक वर्ष बाद ऑरेंज के राजकुमार टॉरबे में उतरे, तो उन्हें इंग्लैण्ड के आधे प्रदेशों में मित्र मिले। परमेश्वर के सर्वोपरि विधान और अपनी ही न्यायिक अन्धता के कारण याकूब ने अपने विनाश का मार्ग स्वयं तैयार किया। "सामन्त उसे छोड़ गए।" सामन्त एक-एक करके उसे त्यागते गए, और वह मित्रहीन और अकेला रह गया।

अब मैं राजा याकूब के कलंकित शासनकाल के अन्तिम दृश्य पर आता हूँ, अर्थात् सात अध्यक्षों पर चलाए गए अभियोग और मुकद्दमे पर। उस घटना का महत्त्व इतना बड़ा है, और उससे जो परिणाम निकले वे इतने विशाल हैं, कि मुझे उसके विवरण में कुछ विस्तार से जाना ही होगा। मैं यह और भी प्रसन्नता से करता हूँ, क्योंकि आजकल कभी-कभी इस मुकद्दमे का गलत चित्रण करने, अध्यक्षों के उद्देश्यों को गलत रोशनी में रखने और जो वास्तविक प्रश्न दाँव पर लगे थे उन्हें धुँधला करने के प्रयत्न किए जाते हैं। इन दिनों कुछ लोग जनमानस को भ्रम में डालने, इतिहास को बिगाड़ने और रोम की कलीसिया पर सफेदी पोतने के लिए कुछ भी करने को तैयार रहते हैं। परन्तु मैंने इस युग के विषय में जितने प्रमाण मिल सके, उन सबको खोज निकालना अपना कर्तव्य बना लिया है। इस सारे प्रसंग का सच्चा वृत्तान्त क्या है, इस विषय में मुझे तनिक भी सन्देह नहीं। और मैं अपने पाठकों के सामने "वस्तु को जैसी वह है, वैसी ही" रखने का प्रयत्न करूँगा। सात अध्यक्षों के मुकद्दमे का मूल कारण वह उद्घोषणा थी जो याकूब द्वितीय ने 27 अप्रैल, 1688 को जारी की, जिसे "क्षमादान की घोषणा" कहा जाता है। यह घोषणा अप्रैल, 1687 में जारी की गई घोषणा से बहुत भिन्न नहीं थी। परन्तु इसके साथ "परिषद् का आदेश" भी था कि राज्य के सब गिरजाघरों और प्रार्थनालयों में सब सेवा करनेवाले सेवक इसे लगातार दो रविवारों को आराधना के समय पढ़ें। लन्दन में पढ़ना 20 और 27 मई को होना था, और इंग्लैंड के अन्य भागों में 3 और 10 जून को। अध्यक्षों को आदेश दिया गया कि वे अपने-अपने धर्मप्रान्तों में इस घोषणा की प्रतियाँ बाँटें। घोषणा का सार संक्षिप्त और सरल था। इसने गैर-अनुरूपतावादियों के विरुद्ध सब दण्ड-विधानों को निलम्बित कर दिया। इसने रोमन कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंट असहमतों, दोनों को सार्वजनिक रूप से अपनी आराधना करने का अधिकार दिया। इसने राजा की प्रजा को, राजा की अप्रसन्नता के दण्ड पर, किसी भी सभा को तंग करने से रोका। इसने संसद के उन सब अधिनियमों को रद्द कर दिया जो किसी नागरिक या सैनिक पद की योग्यता के रूप में कोई धार्मिक परीक्षा लगाते थे। हम जो वर्तमान शताब्दी में जीते हैं, हमें यह घोषणा बहुत उचित और निर्दोष प्रतीत हो सकती है। सत्रहवीं शताब्दी के इंग्लैंड के लिए इसका रूप बहुत भिन्न था! लोग जानते थे कि यह किस हाथ से आई है, और उसके भीतर छिपे अभिप्राय को देख रहे थे। सहिष्णुता और स्वतन्त्रता के आकर्षक बहाने के नीचे इस घोषणा का उद्देश्य पोप-मत को आगे बढ़ाना, और रोम की कलीसिया को तथा इंग्लैंड को फिर से जीतने की उसकी सारी योजनाओं को छूट और खुला अवसर देना था। यह प्रसिद्ध घोषणा, जैसा हम एक दृष्टि में देख सकते हैं, अध्यक्षों और पादरी-वर्ग को अत्यन्त कठिन स्थिति में डालती थी। वे क्या करें? कर्तव्य का मार्ग कौन-सा था? वे पूरी तरह दुविधा के दो सींगों के बीच फँस गए थे। यदि वे राजा की इच्छा मानने से इनकार करते, तो गैर-अनुरूपतावादियों के प्रति असहिष्णु, अनुदार और निर्दय, तथा अपने सम्राट् के प्रति विश्वासघाती, अनादर करनेवाले और अवज्ञाकारी दिखाई देते। यदि वे राजा की इच्छा के आगे झुककर घोषणा पढ़ते, तो पोप-मत के प्रसार में सहायक होते। जिस स्वतन्त्रता की घोषणा याकूब उनसे करवाना चाहता था, वह न अधिक थी न कम, जेसुइटों और रोम की सारी कलीसिया को छूट देना ही थी। संक्षेप में, वे स्कैला और चारिब्डिस के बीच पड़े थे, और अप्रसन्नता मोल लेने से बचना उनके लिए असम्भव था। घोषणा का समर्थन करने से इनकार करते तो राजा को निश्चय ही अप्रसन्न करते और सम्भवतः असहमतों को भी खिजाते। उसे मान लेते तो निश्चय ही पोप की सहायता करते। सम्भवतः इंग्लैंड के अध्यक्ष और पादरी कभी ऐसी कठिन और उलझन भरी स्थिति में नहीं पड़े थे! तथापि परमेश्वर के मार्ग मनुष्य के मार्गों जैसे नहीं होते, और अन्धकार में से प्रकाश प्रायः वहीं से उदय होता है जहाँ उसकी आशा नहीं होती। इस संकटपूर्ण घड़ी में गैर-अनुरूपतावादी, अपने चिरस्थायी सम्मान के लिए, आगे आए और उन्होंने गाँठ काट दी, और अध्यक्षों को सही निर्णय तक पहुँचने में सहायता की। पुराने भले प्रोटेस्टेंट शुद्धतावादियों के चतुर पुत्रों ने स्पष्ट देख लिया कि याकूब का आशय क्या है। उन्होंने देखा कि स्वतन्त्रता के आकर्षक बहाने के नीचे वह एक ऐसा आधार-बिन्दु चाहता है जिस पर रखा उत्तोलक इंग्लैंड को उलट-पुलट कर दे और धर्म-सुधार के कार्य को नष्ट कर दे। पीरहस के सामने उस उदात्त हृदयवाले रोमी राजदूत की नाईं, जिसे पहले सोने की थैली और फिर हाथी दिखाया गया था, उन्होंने रिश्वत लेने से वैसे ही इनकार किया जैसे पहले उन्होंने डराए जाने से इनकार किया था। यदि राजकीय क्षमादान राष्ट्र के प्रोटेस्टेंट होने की कीमत पर ही मोल लिया जा सकता था, तो उन्हें उसकी कोई आवश्यकता नहीं थी। बैक्स्टर, बेट्स, हाउ और लन्दन के गैर-अनुरूपतावादियों के बहुत बड़े समुदाय ने पादरी-वर्ग से विनती की कि वे दृढ़ रहें और राजा के आगे एक इंच भी न झुकें। युवा डेफो ने अपने गैर-अनुरूपतावादी भाइयों से कहा, "मैं यह अधिक पसन्द करूँगा कि इंग्लैंड की कलीसिया जुर्मानों और जब्तियों के द्वारा हमारे वस्त्र उतार ले, बजाय इसके कि पोप के अनुयायी कलीसिया और असहमतों, दोनों पर टूट पड़ें और आग और लकड़ियों के ढेर से हमारी खालें उधेड़ लें।"5 उस समय के एक प्रसिद्ध गैर-अनुरूपतावादी ऑलिवर हेवुड अपने उस युग के वर्णन में स्पष्ट कहते हैं, "यद्यपि असहमतों को स्वतन्त्रता की प्रतिज्ञा दी गई थी, हम जानते थे कि वह हमारे प्रति प्रेम के कारण नहीं, परन्तु किसी और प्रयोजन से थी। हमने सुना कि राजा ने कहा था कि उसे इस समय उन्हें स्वतन्त्रता देने के लिए विवश होना पड़ा है जिनसे उसके प्राण घृणा करते हैं।"6 तात्कालिक परिणाम यह हुआ कि लन्दन के पादरियों की एक सभा बुलाई गई, और टिलॉट्सन, शरलॉक, पैट्रिक और स्टिलिंगफ्लीट के भाग लेने से भारी वाद-विवाद के बाद यह निश्चय हुआ कि "परिषद् के आदेश" का पालन न किया जाए। इस परिणाम में डॉ. फाउलर से बढ़कर किसी ने योगदान नहीं दिया, जो क्रिप्पलगेट के सेंट जाइल्स के पादरी और एक सुप्रसिद्ध उदारवादी कलीसियाई थे। जब बात अभी तराजू में लटकी थी और अन्तिम मत अनिश्चित प्रतीत होता था, वे उठे और बोले: "मुझे स्पष्ट कहना होगा। मेरे मन में प्रश्न इतना सरल है कि तर्क इस पर कोई नया प्रकाश नहीं डाल सकता, केवल गर्मी ही उत्पन्न कर सकता है। हर मनुष्य हाँ या नहीं कहे। परन्तु मैं बहुमत से बँधने के लिए सहमत नहीं हो सकता। एकता में दरार डालने का मुझे खेद होगा। परन्तु इस घोषणा को मैं नहीं पढ़ सकता।" इस साहसी भाषण ने पलड़ा झुका दिया। एक प्रस्ताव तैयार किया गया जिसके द्वारा उपस्थित सबने घोषणा न पढ़ने की प्रतिज्ञा की, और अन्ततः उस पर लन्दन के पचासी पादरियों ने हस्ताक्षर किए। इसी बीच कैंटरबरी के आर्चबिशप, विलियम सैन्क्रॉफ्ट ने अपने आपको इस संकट के योग्य सिद्ध किया। वे स्वभाव से सतर्क, शान्त और कुछ डरपोक मनुष्य थे, और झगड़ालू होकर राजाओं से भिड़ने के लिए अन्तिम व्यक्ति। फिर भी वे उत्तम रीति से और गौरव के साथ सामने आए, और अवसर के अनुरूप उठ खड़े हुए। परिषद् का आदेश निकलते ही उन्होंने उन थोड़े-से अध्यक्षों, धर्मशास्त्रियों और साधारण विश्वासियों को लैम्बेथ महल में बुलाया जो उस समय लन्दन में थे, और उनसे परामर्श किया। निश्चय हुआ कि राजा का विरोध किया जाए और घोषणा को पढ़ने से इनकार कर दिया जाए। तब प्रधान ने इंग्लैंड के पीठ के उन सब अध्यक्षों को पत्र लिखा जिन पर वे भरोसा कर सकते थे, और उनसे आग्रह किया कि वे तुरन्त लन्दन आकर औपचारिक विरोध और याचिका में उनका साथ दें। परन्तु समय थोड़ा था। उन दिनों रेलगाड़ियाँ नहीं थीं। यात्रा धीमा काम थी। बर्नेट कहते हैं ("Own Times", iii. 266) कि अठारह अध्यक्ष सैन्क्रॉफ्ट से सहमत थे। परन्तु पूरे प्रयत्न के बाद भी केवल छह अध्यक्ष समय पर लन्दन पहुँचकर प्रधान की सहायता कर सके। इन छहों ने, आर्चबिशप को आगे रखकर, 18 मई को लैम्बेथ में एकत्र होकर, जब कि लन्दन में राजा की घोषणा पढ़े जाने के घातक रविवार में केवल दो दिन शेष थे, एक याचिका या विरोध-पत्र पर सहमति की, और रात होने से पहले सबने उस पर अपने नाम लिखे। इस उल्लेखनीय पत्र पर हस्ताक्षर करनेवाले छह अध्यक्षों के नाम, सैन्क्रॉफ्ट के अतिरिक्त, जानने और स्मरण रखने योग्य हैं। वे ये थे: सेंट आसाफ के लॉयड, एली के टर्नर, चिचेस्टर के लेक, बाथ और वेल्स के केन, पीटरबरो के व्हाइट, और ब्रिस्टल के सर जोनाथन ट्रेलॉनी। यह एक विचित्र तथ्य है कि केवल केन को छोड़कर, जो "प्रातः और सायंकाल के भजनों" के रचयिता थे, याचिका पर हस्ताक्षर करनेवाले उन सात मनुष्यों में से कोई भी किसी रीति से उल्लेखनीय व्यक्ति नहीं कहा जा सकता था। केन के अतिरिक्त किसी ने भी धर्मशास्त्र के संसार में कोई छाप नहीं छोड़ी, न कोई लेखक या प्रचारक के रूप में जीवित है। उन सातों में से किसी का भी नाम पार्कर, या ह्विटगिफ्ट, या ग्रिन्डल, या ज्यूल, या ऐंड्रूज़, या हॉल के साथ एक ही साँस में नहीं लिया जा सकता। वे सम्भवतः सम्माननीय, योग्य, शान्त, पुराने ढंग के उच्च कलीसियाई थे; और बस। परन्तु परमेश्वर निर्बल साधनों से महिमा पाना पसन्द करता है। अन्य बातों में वे जो भी थे, इस बात में वे एकमत थे कि प्रोटेस्टेंट मत पर जो संकट मँडरा रहा था उसे देखें, और मृत्यु तक उसके पक्ष में डटे रहने का संकल्प करें। स्मरण रहे, उनके आचरण को प्रेरित करने और उन्हें एक सूत्र में बाँधनेवाली बात असहमतों के प्रति ईर्ष्या नहीं, परन्तु पोप-मत से अरुचि थी। (रैन्के, iv. 346) उन सबको आदर प्राप्त हो। उन्होंने एक अकाट्य प्रमाण दे दिया है कि सच्चे, वफादार, ईमानदार, पुराने ढंग के उच्च कलीसियाई पोप-मत को उतना ही नापसन्द करते थे जितना कलीसिया का कोई भी पक्ष। इस अवसर पर सात अध्यक्षों ने जो प्रसिद्ध याचिका तैयार की और जिस पर हस्ताक्षर किए, वह एक विचित्र दस्तावेज़ है। वह छोटी, फीकी और सतर्क है, और कुछ भद्दे ढंग से लिखी गई है। परन्तु उसके योग्य रचनाकारों को निस्सन्देह समय की जल्दी थी और वाक्यों को चमकाने का अवकाश नहीं था। इसके अतिरिक्त, हम जानते हैं कि उन्होंने सर्वोत्तम सलाह पर काम किया, और वे सावधान थे कि अधिक न कहें और अनावश्यक ठेस न पहुँचाएँ। मैकॉले कहते हैं, "सार में इससे अधिक कुशलता से कुछ नहीं रचा जा सकता था। सब राजद्रोह, सब असहिष्णुता का आदरपूर्वक खण्डन किया गया था। राजा को आश्वासन दिया गया कि कलीसिया अब भी, सदा की भाँति, सिंहासन के प्रति वफादार है। उसे यह भी आश्वासन दिया गया कि अध्यक्ष, उचित समय और स्थान पर, संसद के लॉर्ड और कॉन्वोकेशन के उच्च सदन के सदस्य होने के नाते, यह दिखाएँगे कि वे असहमतों के धार्मिक विवेक की आपत्तियों के प्रति कोमलता में किसी रीति से कम नहीं हैं। संसद ने, पिछले और वर्तमान शासनकाल, दोनों में, यह घोषित किया था कि सम्राट् सांविधानिक रूप से कलीसियाई मामलों में विधियों को निलम्बित करने में सक्षम नहीं है। इसलिए घोषणा अवैध थी, और याचिकाकर्ता विवेक, सम्मान या बुद्धिमानी की दृष्टि से परमेश्वर के भवन में और आराधना के समय एक अवैध घोषणा के गम्भीर प्रकाशन में सहभागी नहीं हो सकते थे।" याचिका हमें चाहे जितनी निर्बल और फीकी लगे, हमें दस्तावेज़ के छिपे अर्थ और राजा की अवज्ञा करने में अध्यक्षों के वास्तविक उद्देश्य के विषय में कोई भूल नहीं करनी चाहिए। हमें उनके प्रति न्याय करना चाहिए। उन्हें पूरा निश्चय था कि घोषणा पोप-मत की सहायता के लिए रची गई थी, और वे ठान चुके थे कि डटकर उसका विरोध करें। असहमतों के प्रति उनके मन में कोई द्वेष नहीं था, और उनकी निर्योग्यताओं को बनाए रखने की कोई इच्छा नहीं थी। परन्तु उन्होंने स्पष्ट देखा कि प्रोटेस्टेंट मत का सारा उद्देश्य खतरे में है, और अभी या कभी नहीं, उसकी रक्षा के लिए उन्हें सब कुछ दाँव पर लगाना होगा। कोई भी मूल्यवान इतिहासकार इसे स्वीकार करता है, और जब तक हम इतिहास को फिर से न लिखने को तैयार हों, कोई और दृष्टिकोण अपनाने का प्रयत्न व्यर्थ है। गवाहों का एक बादल यहाँ एकमत है। इस बात के प्रमाणों का प्रबल समूह है कि सात अध्यक्षों के राजा का विरोध करने का वास्तविक कारण धर्म-सुधार के सिद्धान्तों को बनाए रखने और रोम की ओर किसी भी आगे के कदम का विरोध करने का उनका संकल्प था। एक शब्द में, जिस उद्देश्य के लिए उन्होंने साहसपूर्वक अपना झण्डा मस्तूल से जड़ दिया, वह पोप-मत के विरुद्ध प्रोटेस्टेंट मत का वही पुराना भला उद्देश्य था। 1688 में हर कोई, कलीसियाई हो या असहमत, यह जानता था, और यह बड़ी लज्जा की बात है कि अब कोई उसे नकारने का प्रयत्न करे। इस इनकार को अज्ञानता या बेईमानी का लक्षण ही माना जा सकता है। शुक्रवार की देर रात, 18 मई को, यह याचिका पूरी हुई और उस पर हस्ताक्षर हुए, और रविवार की सुबह, 20 मई को, लन्दन के सब गिरजाघरों में राजकीय घोषणा पढ़ी जानी थी। इसलिए खोने को समय नहीं था। अपना पत्र लेकर सात अध्यक्षों में से छह (सैन्क्रॉफ्ट को दरबार में आने की मनाही थी) व्हाइटहॉल महल गए, और रात के 10 बजे याकूब द्वितीय से भेंट की। राजा ने याचिका ली, और क्रोध और विस्मय के मिले-जुले भाव से उसे पढ़ा। वह गहरा अप्रसन्न भी हुआ और चकित भी, और उसने इसे दिखाया भी। उसने कभी नहीं सोचा था कि इंग्लैंड के अध्यक्ष उसकी इच्छा का विरोध करेंगे। उसने कहा, "मुझे इसकी आशा नहीं थी; यह विद्रोह का झण्डा है।" ट्रेलॉनी ने घुटनों के बल गिरकर कहा, "कोई ट्रेलॉनी विद्रोही नहीं हो सकता। स्मरण कीजिए कि मेरे परिवार ने राजमुकुट के लिए युद्ध किया है।" टर्नर ने कहा, "हम और विद्रोह! हम तो महामहिम के चरणों में मरने को तैयार हैं।" केन ने कहा, "मुझे आशा है कि आप हमें वह विवेक की स्वतन्त्रता देंगे जो आप सारी मानवजाति को देते हैं।" सब व्यर्थ गया। राजा सचमुच क्रुद्ध था। उसने ऊँचे स्वर में कहा, "तुम राजद्रोह के तुरही बजानेवाले हो। अपने धर्मप्रान्तों में जाओ और देखो कि मेरी आज्ञा का पालन हो।" उदार केन ने कहा, "हमें दो कर्तव्य निभाने हैं, परमेश्वर के प्रति हमारा कर्तव्य और महामहिम के प्रति हमारा कर्तव्य। हम आपका आदर करते हैं: परन्तु हम परमेश्वर से डरते हैं।" भेंट समाप्त हुई, और अध्यक्ष राजा के सामने से चले गए; केन के अन्तिम शब्द थे, "परमेश्वर की इच्छा पूरी हो।" शनिवार की प्रातः, 19 मई को, सूर्य उदय होने से पहले, अध्यक्षों की याचिका एक पर्चे के रूप में छप गई, और लन्दन की सब गलियों में बेची जाने लगी। यह किसने किया, यह आज तक ज्ञात नहीं: परन्तु कहा जाता है कि छापनेवाले ने कुछ ही घण्टों में इससे एक हज़ार पौण्ड कमा लिए। सारे महानगर में अपार उत्तेजना फैल गई, और जब अगले दिन रविवार आया, गिरजाघर प्रतीक्षा करती भीड़ों से ठसाठस भर गए, जो जानना चाहती थीं कि पादरी क्या करेंगे, और क्या वे राजा की घोषणा पढ़ेंगे। उन्हें देर तक अनिश्चय में नहीं रहना पड़ा। लन्दन नगर और उसके अधिकार-क्षेत्रों के सौ पल्ली-गिरजाघरों में से केवल चार में परिषद् के आदेश का पालन हुआ, और हर मामले में, घोषणा के पहले शब्द उच्चारित होते ही, मण्डली एक मनुष्य की नाईं उठी और गिरजाघर से निकल गई। वेस्टमिन्स्टर एबी में वह दृश्य वेस्टमिन्स्टर विद्यालय के लड़कों को लम्बे समय तक याद रहा। जैसे ही अध्यक्ष स्प्रैट ने, जो उस समय डीन थे और एक ओछे, चाटुकार धर्माध्यक्ष थे, घोषणा पढ़ना आरम्भ किया, बाहर निकलती भीड़ की बड़बड़ाहट और शोर ने उनकी आवाज़ को पूरी तरह डुबो दिया। वे ऐसे काँप रहे थे कि लोगों ने उनके हाथ में कागज़ को हिलते देखा; और उनके समाप्त करने से बहुत पहले एबी गायक-मण्डली और विद्यालय के अतिरिक्त सबसे खाली हो गई। टिमोथी हॉल, एक कुख्यात पादरी, जिसने सेंट मैथ्यूज़, फ्राइडे स्ट्रीट में घोषणा पढ़ी, उसे राजा ने ऑक्सफ़र्ड के रिक्त अध्यक्ष-पद से पुरस्कृत किया। परन्तु उसने अपना मुकुट बहुत महँगा खरीदा। क्राइस्ट चर्च का एक भी कैनन उसके पदारोहण में उपस्थित नहीं हुआ, और एक भी स्नातक अभिषेक के लिए उसके पास नहीं आया। दो सप्ताह बीत गए, और 3 जून को लन्दन के पादरियों के उदाहरण का इंग्लैंड के सब भागों में उत्तम रीति से अनुसरण हुआ। नॉर्विच, ग्लॉस्टर, सैलिस्बरी, विनचेस्टर और एक्सेटर के अध्यक्ष, जो समय पर लैम्बेथ सम्मेलन में नहीं पहुँच सके थे, याचिका की प्रतियों पर हस्ताक्षर कर चुके थे, और स्वाभाविक रूप से उन्होंने घोषणा के पालन की आज्ञा देने से इनकार कर दिया। वूस्टर के अध्यक्ष ने उसे बाँटने से मना कर दिया। चेस्टर के विशाल धर्मप्रान्त में, जिसमें सारा लैंकाशायर आता था, केवल तीन पादरियों ने उसे पढ़ा। नॉर्विच के विशाल धर्मप्रान्त में, जो प्रोटेस्टेंट मत का गढ़ था, बारह सौ पल्लियों में से केवल चार में उसे पढ़ा गया। संक्षेप में, यह स्पष्ट हो गया कि सारे देश में एक ऐसी भावना जाग उठी थी जिसकी दरबार को कभी आशा नहीं थी, और यद्यपि अध्यक्ष और पादरी तोड़े जा सकते थे, वे झुकनेवाले नहीं थे। राजा उन्हें तोड़ सकता था या नहीं, यह अभी सिद्ध होना था। 8 जून की सन्ध्या को सातों अध्यक्ष, राजा के बुलावे के पालन में, व्हाइटहॉल में परिषद् में उसके सामने उपस्थित हुए। वे सर्वोत्तम कानूनी सलाह साथ लेकर गए और उस पर सावधानी से चले। उन्होंने शान्तिपूर्वक अपने विरुद्ध दोष सिद्ध करनेवाली कोई भी बात मानने से इनकार किया, जब तक कि राजा की स्पष्ट आज्ञा से उन्हें विवश न किया जाए। उनकी याचिका के शब्दों के अर्थ के विषय में उनसे पूछताछ और जिरह की गई, परन्तु उनके उत्तर इतने सावधान और विवेकपूर्ण थे कि राजा को परीक्षा से कुछ हाथ नहीं लगा। वे दृढ़ता से अपनी भूमि पर टिके रहे, और न तो उन्होंने अपनी याचिका वापस ली, न यह मानना स्वीकार किया कि उन्होंने कुछ गलत किया, न घोषणा के विषय में अपने निर्णय से हटे। अन्त में उन्हें बताया गया कि किंग्स बेंच की अदालत में उन पर अपमान-लेख का मुकद्दमा चलाया जाएगा, और अपने वकीलों की सलाह पर अपनी उपस्थिति के लिए मुचलका भरने से इनकार करने पर उन्हें औपचारिक रूप से टॉवर में कैद करने का आदेश दिया गया। वारण्ट बनाया गया, और उन्हें नदी के मार्ग से ले जाने के लिए एक नाव मँगाई गई। उन्हें टॉवर भेजे जाने से लन्दन में भावनाओं का ऐसा उत्साहपूर्ण प्रकटीकरण हुआ जैसा सम्भवतः महानगर के इतिहास में कभी नहीं हुआ। बहुत पहले से ज्ञात था कि अध्यक्ष परिषद् के सामने हैं, और चिन्तित भीड़ बहुत देर से व्हाइटहॉल के चारों ओर यह देखने को खड़ी थी कि परिणाम क्या होगा। परन्तु जब लन्दनवासियों ने सात वृद्ध धर्माध्यक्षों को सैनिकों के पहरे में महल से बाहर निकलते देखा, और जाना कि वे (व्यावहारिक रूप से) इंग्लैंड के प्रोटेस्टेंट मत की रक्षा के कारण बन्दीगृह जा रहे हैं, तो उत्तेजना का ऐसा दृश्य उत्पन्न हुआ जिसका वर्णन करना लगभग असम्भव है। जब वे व्हाइटहॉल की सीढ़ियों की ओर बढ़े, सैकड़ों लोग उनके चारों ओर भीड़ लगाकर उनका जयजयकार करते और सहानुभूति जताते रहे। बहुतेरे कमर तक कीचड़ और पानी में दौड़ पड़े, आशीर्वाद देते हुए और आशीर्वाद माँगते हुए। नदी में लोगों से भरी दर्जनों नावें प्रबल भावना-प्रदर्शन करती हुई उनके साथ टॉवर तक गईं। टॉवर में पहरे पर खड़े सैनिक भी इस छूत से बच न सके और अपने बन्दियों के उत्साही प्रशंसक बन गए। और जब पोप के मतावलम्बी गवर्नर सर ई. हेल्स ने उन्हें रोकने का प्रयत्न किया, तो उनके अधीनस्थों ने उससे कहा कि यह व्यर्थ है, क्योंकि उसके आदमी "अध्यक्षों के स्वास्थ्य के जाम पी रहे हैं।" सातों धर्माध्यक्ष एक सप्ताह तक टॉवर में रखे गए। उस सारे समय उनके प्रति प्रशंसा की उत्साहपूर्ण भावना हर दिन अधिकाधिक ऊँची लपटों के साथ भड़कती और बढ़ती गई। उन्हें लगभग मूर्ति की तरह पूजा जाने लगा, उन शहीदों की नाईं जिन्होंने मरियम के दिनों में लैटिमर और रिडली की तरह एक पोप-समर्थक अत्याचारी के आगे झुकने से इनकार किया था। कलीसिया

इंग्लैंड की जन-धारणा में एक ही छलांग में सौ प्रतिशत उछाल आ गया। अध्यक्ष-प्रणाली उस सप्ताह जितनी लोकप्रिय हुई, उतनी पहले कभी न थी। अनेक कुलीनों सहित लोगों की भीड़ प्रतिदिन टावर में जाकर उन आदरणीय बन्दियों को सम्मान देती थी। उनमें प्रमुख गैर-अनुरूपतावादी सेवकों के दस जनों का एक प्रतिनिधिमण्डल भी अपनी सहानुभूति जताने गया, और जब राजा ने उनमें से चार को बुलवाकर उन्हें फटकारा, तो उन्होंने निडर होकर उत्तर दिया कि वे "इसे एक गम्भीर कर्तव्य समझते हैं कि पिछले झगड़ों को भुलाकर उन लोगों के साथ खड़े हों जो प्रोटेस्टेंट पक्ष के साथ खड़े रहे।" यहाँ तक कि स्कॉटलैंड के प्रेस्बिटेरियन भी अध्यक्षों के पक्ष में उत्साहित और उत्तेजित हुए, और उन्होंने सहानुभूति तथा प्रोत्साहन के सन्देश भेजे। इंग्लैंड के हर भाग से प्रतिदिन दया और सराहना के शब्द आते रहे। जहाँ तक कॉर्नवाल के लोगों का सम्बन्ध है, वे अपने देशवासी ट्रेलॉनी के किसी भी संकट में होने की बात से इतने विचलित हुए कि इस अवसर के अनुकूल एक गीत रचा गया और सारे प्रान्त में गाया गया, जिसकी टेक आज तक सुरक्षित है।7

और क्या ट्रेलॉनी मरेगा? क्या ट्रेलॉनी मरेगा? तब बीस हज़ार कॉर्निश लड़के जान लेंगे कि क्यों।

खदान में काम करने वाले भी इस गीत को उठाकर थोड़े से फेर-बदल के साथ गाने लगे

तब भूमि के नीचे के तीस हज़ार जन जान लेंगे कि क्यों।

यहू के समान उसने भी "उग्रता से रथ हाँका" और अपने ही विनाश की ओर बढ़ गया। जेम्स से अधिक सामान्य बुद्धि वाला कोई राजा सातों अध्यक्ष-बन्दियों की इस विस्मयकारी लोकप्रियता से भली-भाँति चकरा गया होता, और आगे की कार्यवाही छोड़ने का कोई बहाना सहर्ष ढूँढ लेता। परन्तु दुर्भाग्य से उसमें पीछे हटने की बुद्धि न थी, और उसने मुकदमा चलाने का ही निश्चय किया। 15 जून को सातों अध्यक्षों को टावर से किंग्स बेंच की अदालत में लाया गया, और उन पर लगाए गए आरोप का उत्तर देने का आदेश हुआ। स्वाभाविक ही था कि उन्होंने "निर्दोष" कहा। उस दिन से पखवाड़े भर बाद, अर्थात् 29 जून, उनके मुकदमे के लिए निर्धारित हुई, और इस बीच उन्हें अपनी ही जमानत पर स्वतन्त्र रहने दिया गया। राजमुकुट के लिए यह अच्छा ही रहा कि उन्होंने जमानतदारों की माँग नहीं की। सर्वोच्च श्रेणी के इक्कीस सामन्त जमानत देने को तैयार थे, प्रत्येक प्रतिवादी के लिए तीन-तीन, और नगर के सबसे धनी असहमतिवादियों में से एक ने विशेष कृपा के रूप में विनती की थी कि अध्यक्ष केन का जमानतदार होने का सम्मान उसे दिया जाए। अपने-अपने निवास की ओर जाने के लिए अदालत से निकलते समय अध्यक्षों का उतना ही भव्य स्वागत हुआ जितना टावर भेजे जाते समय हुआ था। अनेक गिरजाघरों की घण्टियाँ बजने लगीं, और निम्न वर्ग के बहुत से लोग, जो कानूनी प्रक्रियाओं से अनजान थे, यह समझ बैठे कि सब कुछ समाप्त हो गया और भली बात की विजय हो गई। परन्तु चाहे अनजाने में हो या जानकर, पैलेस यार्ड में अध्यक्षों के चारों ओर ऐसी भीड़ जमा हो गई कि अपने मित्रों और प्रशंसकों के बीच से रास्ता बनाना उनके लिए कठिन हो गया। और यह भी नहीं कहा जा सकता कि लोग यह नहीं जानते थे कि वे किस कारण इकट्ठे हुए हैं। सारी भीड़ एक ही भावना से प्रेरित थी, और वह भावना थी पोप-मत से घृणा और प्रोटेस्टेंट मत के लिए उत्साह। यह भावना कितनी गहरी थी, यह मैकॉले द्वारा दिए गए एक सरल किस्से से प्रकट होता है। "चेस्टर का अध्यक्ष कार्टराइट, जो दरबार का एक डरपोक चाटुकार था, इतना मूर्ख और जिज्ञासु निकला कि जब उसके उदारचित्त भाई अदालत से बाहर आए तो वह भी भीड़ में जा मिला। किसी व्यक्ति ने उसका अध्यक्षीय वेश देखकर समझा कि वह अभियुक्तों में से एक है, और उससे आशीर्वाद माँगा और पाया। एक दर्शक चिल्ला उठा, 'क्या तुम जानते हो कि तुम्हें किसने आशीर्वाद दिया?' उस आदमी ने कहा, 'अवश्य, वह उन सातों में से एक था।' दूसरे ने कहा, 'नहीं! वह चेस्टर का पोप-भक्त अध्यक्ष था।' तुरन्त क्रोध से भरा वह लन्दनवासी गरज उठा, 'पोप के कुत्ते, अपना आशीर्वाद वापस ले ले।'" अन्ततः 29 जून को सातों अध्यक्षों का चिरस्मरणीय मुकदमा सचमुच चला, और वेस्टमिन्स्टर में किंग्स बेंच की अदालत में उनके देशवासियों की जूरी के सामने उन पर अभियोग लगाया गया। ऐसी भीड़ किसी न्यायालय में न पहले कभी देखी गई थी, न उसके बाद। ईवलिन की डायरी के अनुसार साठ सामन्त, और मैकॉले के अनुसार पैंतीस, चारों न्यायाधीशों के पास बैठे और इस मामले में अपनी रुचि प्रकट की। वेस्टमिन्स्टर हॉल, पैलेस यार्ड और आसपास की सारी सड़कें अत्यन्त उत्सुक प्रतीक्षा की चरम सीमा तक पहुँचे लोगों की भीड़ से भरी थीं। उस भली-भाँति लड़े गए दिन के सब ब्योरों में मैं नहीं जा सकता। किस प्रकार सुबह से सूर्यास्त तक कानूनी लड़ाई चलती रही; किस प्रकार राजपक्ष के गवाहों से जिरह की गई और उन्हें तंग किया गया; किस प्रकार अध्यक्षों के चौथे वकील सोमर्स ने सफलतापूर्वक दिखाया कि कथित मानहानि न झूठी थी, न मानहानिकारक, न राजद्रोहपूर्ण; किस प्रकार चारों न्यायाधीश भी राय में बँट गए, और उनमें से दो ने जूरी को दिए अपने निर्देश में यहाँ तक मान लिया कि कोई मानहानि नहीं हुई; किस प्रकार अँधेरा होने पर जूरी अपना निर्णय सोचने के लिए अलग हुई और रात भर बन्द रही, जबकि प्रतिवादियों के सेवक सीढ़ियों पर बैठकर द्वारों की रखवाली करते रहे ताकि कोई छल न हो; किस प्रकार अन्त में बारहों जूरी-सदस्य दोषमुक्ति के पक्ष में थे, केवल राजा का शराब-निर्माता अर्नाल्ड नहीं, और उसने भी हार मान ली जब बारहों में सबसे हट्टे-कट्टे ने कहा, "मुझे देखो, मैं यहाँ तब तक बैठा रहूँगा जब तक मैं तम्बाकू की नली जितना पतला न हो जाऊँ, पर अध्यक्षों को दोषी नहीं ठहराऊँगा"; किस प्रकार सुबह छः बजे जूरी एकमत हुई, और दस बजे अदालत में आई, और अपने मुखिया सर रोजर लैंग्ली के मुख से अध्यक्षों को निर्दोष घोषित किया; किस प्रकार उसके मुँह से ये शब्द निकलते ही लॉर्ड हैलिफैक्स ने अपनी टोपी हिलाई, और अदालत के बाहर कम से कम दस हज़ार लोगों ने ऐसा जयघोष किया कि पुराने वेस्टमिन्स्टर हॉल की छत फटती-सी लगी; किस प्रकार सड़कों के लोगों ने वह जयकार पकड़कर सारे लन्दन में फैला दी; किस प्रकार बहुत से लोग आनन्द से आपे में न रहे, कोई हँसता था और कोई रोता था; किस प्रकार तोपें दागी गईं और घण्टियाँ बजीं, और घुड़सवार पोप-मत पर विजय का समाचार सुनाने चारों दिशाओं में दौड़ पड़े; किस प्रकार जूरी हॉल से मुश्किल से बाहर निकल सकी और सैकड़ों लोगों से हाथ मिलाने को विवश हुई, जो पुकार रहे थे, "परमेश्वर तुम्हें आशीष दे, आज तुमने हम सबको बचा लिया"; किस प्रकार रात होने पर अलाव जलाए गए और सारा लन्दन जगमगा उठा और पोप के विशाल पुतले जलाए गए, ये सब बातें लॉर्ड मैकॉले के चित्रात्मक इतिहास के ज्वलन्त शब्दों में ऐसी वर्णित हैं कि मैं उनका चित्रण करने का प्रयास नहीं करूँगा। उस "वाक्यों के महारथी" द्वारा इतनी सजीवता से अधिकृत किए गए क्षेत्र में जाना शुद्ध सोने पर पानी चढ़ाने या कुमुदिनी को रंगने जितनी मूर्खता होगी। इतना कहना पर्याप्त है कि प्रोटेस्टेंट मत और पोप-मत की महान लड़ाई इसी मुकदमे में लड़ी गई, एक बड़ी विजय प्राप्त हुई, और जेम्स द्वितीय ने अपना राजमुकुट सातों अध्यक्षों पर मुकदमा चलाने और उनके दोषमुक्त होने के कारण ही खोया। समझदार राजा

क्योंकि हमें यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि उस मुकद्दमे के परिणाम अत्यन्त बड़े थे, और उससे ऐसे फल निकले जिनकी कल्पना तक उन असंख्य लोगों ने नहीं की थी जिन्होंने 29 जून को जयजयकार और हर्षध्वनि की थी। - मुकद्दमे के चौबीस घंटे के भीतर ही इंग्लैण्ड से हॉलैण्ड को एक पत्र भेजा गया, जिस पर सात प्रमुख अंग्रेज़ों के हस्ताक्षर थे, और जिसमें ऑरेंज के राजकुमार को निमन्त्रण दिया गया था कि वह सेना लेकर आए और स्टुअर्ट राजवंश को उलट दे। अन्ततः वह घड़ी आ पहुँची थी, और उस पुरुष की आवश्यकता थी। - मुकद्दमे के चार सप्ताह के भीतर, मई और जून की घटनाओं से द्रवित और कोमल हुए आर्चबिशप सैनक्रॉफ्ट ने इंग्लैण्ड की कलीसिया के सब अध्यक्षों के नाम एक परिपत्र तैयार किया, जो कैंटरबरी के किसी आर्चबिशप द्वारा लिखे गए सबसे उल्लेखनीय पत्रों में से एक है, और जिसे वह ध्यान कभी नहीं मिला जिसका वह अधिकारी है। इस पत्र में उसने अध्यक्षों और पादरी-वर्ग को गम्भीरता से आज्ञा दी कि "हमारे प्रोटेस्टेंट असहमत भाइयों के प्रति कोमल आदर रखें, उनके घरों पर जाकर उनसे भेंट करें, अपने घरों में उनका सौहार्द से स्वागत करें, और जब कभी उनसे मिलें तो उनके साथ न्यायपूर्ण व्यवहार करें।" सबसे बढ़कर उसने उन्हें आदेश दिया कि "असहमत लोगों को आश्वस्त करने का हर अवसर लें कि इंग्लैण्ड के अध्यक्ष सचमुच और सच्चे मन से रोम की कलीसिया के भ्रमों, अन्धविश्वासों, मूर्तिपूजाओं और अत्याचारों के अटल शत्रु हैं।" और अन्त में उसने उनसे आग्रह किया कि "वे असहमत लोगों को उभारें कि वे शान्ति के परमेश्वर से, देश और विदेश की सब सुधारवादी कलीसियाओं की सार्वभौमिक धन्य एकता के लिए, हमारे साथ मिलकर हार्दिक प्रार्थना करें।" कैसा अद्भुत पास्टरल पत्र था वह! इंग्लैण्ड की कलीसिया के लिए कितना भला होता यदि लैम्बेथ ने सदा ऐसी ही भाषा बोली होती, और ठण्डा पड़कर टॉवर को भुला न दिया होता। परन्तु वह उस प्रसिद्ध मुकद्दमे के पहले फलों में से एक था। - अन्त में, पर कम महत्त्व का नहीं, अध्यक्षों के दोषमुक्त होने के छः महीने के भीतर महान् क्रान्ति हो गई, पोप का अनुयायी राजा अपना मुकुट खोकर इंग्लैण्ड छोड़ गया, और विलियम तथा मेरी अंग्रेज़ सिंहासन पर बैठाए गए। परन्तु उन्हें विधिवत् सिंहासन पर बैठाए जाने से पहले प्रसिद्ध "अधिकारों की घोषणा" गम्भीरता से तैयार की गई और संसद के दोनों सदनों ने उस पर हस्ताक्षर किए। और उस घोषणा का सबसे पहला वाक्य क्या था? वह यह दावा है कि "भूतपूर्व राजा जेम्स ने व्यवस्थाओं को निरस्त करने की शक्ति ग्रहण करके, और अनेक योग्य प्रधान याजकों को बन्दी बनाकर और उन पर मुकद्दमा चलाकर, प्रोटेस्टेंट धर्म को उलटने और उसकी जड़ उखाड़ने का यत्न किया।" और उस घोषणा का अन्तिम वाक्य क्या था? वह प्रसिद्ध सर्वोच्चता की शपथ थी, जिसमें ये शब्द थे: - "मैं घोषणा करता हूँ कि कोई विदेशी राजकुमार, व्यक्ति, प्रधान याजक, राज्य या शासक इस राज्य के भीतर कोई धार्मिक या आत्मिक अधिकार-क्षेत्र, शक्ति, श्रेष्ठता, प्रमुखता या अधिकार नहीं रखता, और न उसे रखना चाहिए। परमेश्वर मेरी सहायता करे।" सात अध्यक्षों के मुकद्दमे के तात्कालिक परिणाम ऐसे ही थे। वे अवर्णनीय रूप से महत्त्वपूर्ण हैं। अंग्रेज़ी इतिहास के भूदृश्य में वे मेरी आँखों को ऐसे दिखाई देते हैं जैसे फिलिस्तीन में ताबोर पर्वत, और किसी अंग्रेज़ को उन्हें कभी नहीं भूलना चाहिए। सात अध्यक्षों के मुकद्दमे के कारण ही हमें पोप-मत से दूसरा छुटकारा मिला।

अब मुझे तीन व्यावहारिक शिक्षाएँ बतानी रह गई हैं, जो इस सारे विषय में से स्वाभाविक रूप से निकलती प्रतीत होती हैं। (क) सबसे पहले और सबसे प्रमुख, याकूब द्वितीय का शासनकाल अंग्रेज़ शासकों और राजनेताओं को, चाहे वे व्हिग हों या टोरी, एक शिक्षा देता है। वह शिक्षा यह कर्तव्य है कि इस महान देश की सरकार को फिर कभी किसी पोप के अनुयायी के हाथों में न जाने दिया जाए। यदि यह शिक्षा बेलशस्सर की जेवनार की दीवार पर लिखी लिखावट के समान इतिहास के मुख पर स्पष्ट दिखाई नहीं देती, तो मैं बहुत बड़ी भूल में हूँ। जब तक हम उन लोगों में से न हों जो आँखें रखते हुए भी नहीं देखते और कान रखते हुए भी नहीं सुनते, तब तक हम पोप के अनुयायी शासकों से सावधान रहें। हम जानते हैं कि रानी मरियम के दिनों में वे कैसे थे। हमने दूसरी बार याकूब द्वितीय के अधीन उन्हें परखा। यदि हम अपने देश से प्रेम रखते हैं, तो उन्हें फिर कभी न परखें। यदि वे अंग्रेज़ प्रोटेस्टेंट मत को उखाड़ फेंकने और सब कुछ उलट-पुलट कर देने के लिए निरन्तर परिश्रम नहीं करते, तो वे ईमानदार, सच्चे विवेकशील पोप के अनुयायी हो ही नहीं सकते। असहिष्णुता और धार्मिक उत्पीड़न से घृणा करने में मैं किसी से पीछे नहीं हूँ। मेरी तनिक भी इच्छा नहीं कि घड़ी की सुइयाँ पीछे घुमाई जाएँ और टेस्ट एवं कॉर्पोरेशन अधिनियमों जैसी दयनीय अयोग्यताओं को पुनः जीवित किया जाए। मैं संविधान जैसा है उससे और उन व्यवस्थाओं से पूर्णतः सन्तुष्ट हूँ जो इंग्लैंड का मुकुट किसी पोप के अनुयायी के सिर पर रखे जाने से रोकती हैं। परन्तु मैं आशा करता हूँ कि हम यह ध्यान रखेंगे कि ये व्यवस्थाएँ कभी रद्द न की जाएँ। कुछ लोग ऐसी बातें कहने के कारण मुझे व्यर्थ भयभीत करने वाला समझेंगे। परन्तु मैं साफ़ कहता हूँ कि आज की स्थिति में बहुत कुछ ऐसा है जो विचारशील मनुष्य को बेचैन कर देता है। मुझे यह अच्छा नहीं लगता कि कुछ सुप्रसिद्ध रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों का प्रभाव उच्च वर्गों में धीरे-धीरे बढ़ रहा है। मुझे यह बढ़ती प्रवृत्ति अच्छी नहीं लगती कि केवल "उत्साह" को मूर्ति बना लिया जाए, इतिहास को भुला दिया जाए, और यह मान लिया जाए कि रोम बदल गया है तथा उत्साही पोप के अनुयायी किसी भी प्रोटेस्टेंट के समान भले हैं। मुझे वह आधुनिक सिद्धान्त अच्छा नहीं लगता, जो भले पुराने प्यूरिटन लोगों को अज्ञात था, कि राज्यों का धर्म से कुछ लेना-देना नहीं और इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि शासक प्रोटेस्टेंट है या पोप का अनुयायी, यहूदी, तुर्क, अविश्वासी या विधर्मी। मैं इन बातों को वायु में तैरते देखता हूँ। मैं मानता हूँ कि इनसे मैं बेचैन हो जाता हूँ। मुझे निश्चय है कि हमें सतर्क रहने की और यह निश्चय करने की आवश्यकता है कि परमेश्वर की सहायता से हम पोप को कभी फिर इंग्लैंड पर शासन न करने देंगे। यदि उसने फिर शासन किया, तो हम निश्चित जानें कि हम पर परमेश्वर की कोई और आशीष न रहेगी। बाइबल का अप्रसन्न परमेश्वर हमसे अपना मुँह फेर लेगा, और हम घर की शान्ति, विदेशों में प्रभाव, अपने परिवारों के सुख और राष्ट्रीय समृद्धि को लम्बे समय के लिए विदा कह देंगे। इसलिए मैं फिर कहता हूँ कि पोप के अनुयायी प्रधानमन्त्री या पोप के अनुयायी राजा को स्वीकृति देने से पहले हम धरती और आकाश एक कर दें। 28 जनवरी 1689 को हाउस ऑफ़ कॉमन्स ने सर्वसम्मति से यह प्रस्ताव पारित किया कि "अनुभव से यह पाया गया है कि इस प्रोटेस्टेंट राज्य का किसी पोप के अनुयायी राजकुमार द्वारा शासित होना इसकी सुरक्षा और कल्याण के विरुद्ध है।" (हैलम, 3:129।) मैं परमेश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वह प्रस्ताव कभी भुलाया न जाए, और कभी रद्द या मिटाया न जाए। (ख) दूसरे, याकूब द्वितीय का शासनकाल अंग्रेज़ अध्यक्षों और पादरी-वर्ग को एक शिक्षा देता है। वह शिक्षा यह कर्तव्य है कि वे कभी न भूलें कि इंग्लैंड की स्थापित कलीसिया की सच्ची शक्ति प्रोटेस्टेंट सिद्धान्तों के प्रति निष्ठावान वफ़ादारी और रोम की कलीसिया के विरुद्ध साहसी अडिग विरोध में निहित है। इंग्लैंड की कलीसिया लॉड के दिनों के समान कभी इतनी अलोकप्रिय न थी, और सात अध्यक्षों के दिनों के समान कभी इतनी लोकप्रिय न थी। कलीसिया से असहमत लोग उससे कभी इतनी घृणा नहीं करते थे जितनी तब, जब लॉड रोम के साथ छेड़छाड़ कर रहा था, और कभी उससे इतना प्रेम नहीं करते थे जितना तब, जब सात अध्यक्ष पोप की सहायता करने के बजाय बन्दीगृह चले गए। ऐसा क्यों हुआ कि जब लॉड को टावर में डाला गया तो उसके पक्ष में बहुत कम हाथ उठे, और बहुत कम लोगों ने कहा, "परमेश्वर उसे आशीष दे"? इसका उत्तर केवल एक है: लोग उस पर भरोसा नहीं करते थे और उसे आधा पोप का अनुयायी समझते थे। ऐसा क्यों हुआ कि पचास वर्ष बाद जब सैन्क्रॉफ्ट और उसके साथियों को टावर ले जाया गया, तो लंदन का हृदय उमड़ पड़ा और सारा महानगर उनका सम्मान करने के लिए उठ खड़ा हुआ? उत्तर फिर सरल है। लोग उनसे प्रेम करते और उनकी प्रशंसा करते थे क्योंकि वे प्रोटेस्टेंट मत पर दृढ़ रहे और रोम का विरोध किया। (ग) अन्त में, याकूब द्वितीय का शासनकाल सब निष्ठावान कलीसिया-जनों को एक शिक्षा देता है। वह शिक्षा यह कर्तव्य है कि अत्यधिक रीति-विधिवाद के द्वारा इंग्लैंड की कलीसिया में रोमी मत के पुनः प्रवेश का विरोध करने के लिए हर उचित और वैध साधन का उपयोग किया जाए। इससे इनकार करना व्यर्थ है कि समय यही माँग करता है, और कि हमारे बीच इस देश की स्थापित कलीसिया को रोमी रंग में रंगने के लिए एक संगठित षड्यन्त्र चल रहा है। अध्यक्ष इसे देखते हैं और अपने अभिभाषणों में इस पर विलाप करते हैं। राजनेता इसे देखते हैं और सार्वजनिक भाषणों में इसे छिपाते नहीं। असहमत लोग इसे देखते हैं और तिरस्कार से उँगली उठाते हैं। रोमन कैथोलिक इसे देखते हैं और आनन्दित होते हैं। विदेशी राष्ट्र इसे देखते हैं और आश्चर्य से हाथ उठा लेते हैं। यह लज्जाजनक धर्मत्याग फले-फूलेगा और सफल होगा या नहीं, यह अभी सिद्ध होना बाकी है। परन्तु एक बात तो निश्चित है। यह चुपचाप बैठने, हाथ बाँधने और सो जाने का समय नहीं है। इंग्लैंड की कलीसिया अपनी सब सन्तानों से आशा करती है कि वे अपना कर्तव्य निभाएँगे, और परमेश्वर के अधीन बहुत कुछ साधारण विश्वासियों की कार्यवाही पर निर्भर है। यह कहना झूठ है, जैसा कि अत्यधिक रीति-विधिवाद के कुछ समर्थक निरन्तर कहते हैं, कि उनका विरोध करने वाले इंग्लैंड की कलीसिया की सीमाओं को संकुचित करना चाहते हैं और उसे केवल एक दल की विशेष कलीसिया बनाना चाहते हैं। मैं तो इस आरोप का क्रोध के साथ खण्डन करता हूँ। मैंने सदा माना है, और अब भी मानता हूँ, कि हमारी कलीसिया बहुत व्यापक है और उसकी सीमाओं के भीतर सच्चे उच्च-कलीसियावादी, सच्चे निम्न-कलीसियावादी और सच्चे उदार-कलीसियावादी सबके लिए स्थान है। यदि कोई पादरी चोगा पहनकर उपदेश देना चाहे, या प्रति सप्ताह प्रभु-भोज करे, या सन्तों के दिनों की आराधना रखे, या प्रतिदिन प्रातःकालीन और सान्ध्यकालीन प्रार्थनाएँ करे, तो मेरी उसमें हस्तक्षेप करने की तनिक भी इच्छा नहीं, यद्यपि मैं उसकी आँखों से नहीं देख सकता। परन्तु मैं दृढ़ता से कहता हूँ कि कलीसिया की व्यापकता की सीमाएँ हैं, और वे सीमाएँ उनतालीस अनुच्छेद और प्रार्थना-पुस्तक हैं। विवाद और धार्मिक कलह निःसन्देह घृणित बातें हैं; परन्तु ऐसे समय भी आते हैं जब वे नितान्त आवश्यक हो जाते हैं। एकता और शान्ति बहुत सुखद हैं; परन्तु यदि वे सत्य की कीमत पर मोल ली जाएँ तो बहुत महँगी पड़ती हैं। आजकल कुछ स्थानों में एकता और शान्ति के विषय में बहुत बड़बड़ाने वाली, बचकानी, निर्बल बातें की जाती हैं, जिन्हें मैं पौलुस की भाषा से मेल खाता नहीं पाता। यह निःसन्देह खेद की बात है कि इतना विवाद हो; परन्तु यह भी खेद की बात है कि मानव स्वभाव इतना बुरा है और शैतान संसार में खुला घूम रहा है। यह खेद की बात थी कि एरियस ने मसीह के व्यक्तित्व के विषय में भ्रम सिखाया; परन्तु यदि अथानासियस उसका विरोध न करता तो यह और भी बड़े खेद की बात होती। यह खेद की बात थी कि टेट्ज़ेल पोप की क्षमा-पत्रियों का प्रचार करता फिरा; परन्तु यदि लूथर उसका सामना न करता तो यह कहीं अधिक खेद की बात होती। वास्तव में विवाद उन परिस्थितियों में से एक है जिनमें हर युग में सत्य की रक्षा और उसे बनाए रखना पड़ता है, और इसकी उपेक्षा करना मूर्खता है। एक बात का मुझे पूरा निश्चय है। चाहे लोग इस युग के रोमीकरण आन्दोलन का विरोध करने को आगे आएँ या न आएँ, यदि इंग्लैंड की कलीसिया ने कभी पुनर्जीवित पोप के अनुयायियों की मिस्सा और पुनर्जीवित घृणित पाप-स्वीकार-कक्ष को औपचारिक वैध अभिषेक दे दिया, तो इस देश के लोग शीघ्र ही इंग्लैंड की स्थापित कलीसिया से छुटकारा पा लेंगे। धर्म-सुधार के महान सिद्धान्तों के प्रति सच्ची रहकर हमारी कलीसिया खड़ी रहेगी और देश के प्रेम में अपना स्थान बनाए रखेगी, और हमारे विरुद्ध रचा गया कोई भी हथियार सफल न होगा। इन सिद्धान्तों के प्रति झूठी होकर और पोप-मत को फिर से अन्दर आने देकर वह निश्चय ही गिर जाएगी, और नाटकीय, इन्द्रिय-सुखद रीति-विधियों की कोई भी मात्रा उसके विनाश को नहीं रोक सकेगी। इफिसुस के समान, जिसने अपना पहला सा प्रेम छोड़ दिया, थुआतीरा के समान, जिसने ईज़ेबेल को शिक्षा देने दी, लौदीकिया के समान, जो गुनगुनी हो गई, उसका दीवट अपने स्थान से हटा दिया जाएगा। महिमा उसमें से चली जाएगी। बादल और आग का खम्भा हटा लिया जाएगा। उसकी सर्वोत्तम और सबसे निष्ठावान सन्तानें घृणा से उसे छोड़ देंगी, और उस सेना के समान, जिसके सिपाही चले गए हों और जिसके पीछे केवल अधिकारी और बाजा बजाने वाली टोली रह गई हो, कलीसिया नष्ट हो जाएगी, और ठीक ही नष्ट होगी, कलीसिया-जनों के अभाव के कारण।

पाद-टिप्पणियाँ

1 नाइट, "इंग्लैंड का इतिहास," 4:383।

2 यदि किसी को इसमें सन्देह हो, तो मैं उसे इंग्लैंड के इतिहासों का हवाला देता हूँ: हैलम 3:73; रैंके 4:216, 218, 219; स्टॉटन 2:108।

3 जो लोग याकूब द्वितीय के शासनकाल से परिचित होना चाहते हैं, वे बर्नेट, हैलम, मैकाले, चार्ल्स नाइट, रैंके और स्टॉटन की "पुनर्स्थापना-काल की कलीसिया का इतिहास" का अध्ययन करें तो अच्छा होगा।

4 मैकाले, 1:494

5 सी. नाइट, इतिहास, 4:419।

6 हेवुड की रचनाएँ, 1:287।

7 कहा जाता है कि गाथागीत यह था, परन्तु यह सन्देहजनक है कि टेक के अतिरिक्त कोई अंश 1688 जितना पुराना है: -

एक अच्छी तलवार और एक भरोसेमन्द हाथ, एक आनन्दित और सच्चा मन; राजा याकूब के लोग जान लेंगे कि कॉर्नवाल के लोग क्या कर सकते हैं! क्या उन्होंने स्थान और समय ठहरा लिया है, और क्या ट्रेलॉनी मरेगा? तो बीस हज़ार कॉर्नवाल के लोग

जान लेंगे कि ऐसा क्यों।

टेक।

और क्या वे ट्रे, पोल और पेन का तिरस्कार करेंगे?

और क्या ट्रेलॉनी मरेगा?

यहाँ बीस हज़ार कॉर्नवाल के लोग हैं

जो जान लेंगे कि ऐसा क्यों।

तब उनका साहसी और निडर सरदार बोल उठा, वह एक हँसमुख व्यक्ति था: "यदि लन्दन का गढ़ मीकाईल का दुर्ग भी होता, तो हम ट्रेलॉनी को छुड़ा लेते! हम टामर नदी को एक छोर से दूसरे छोर तक पार करेंगे, सेवर्न हमें नहीं रोकेगी, - सब कन्धे से कन्धा और हाथ से हाथ मिलाकर, और कौन हमें रोकने को कहेगा?"

टेक।

और क्या वे तिरस्कार करेंगे, आदि।

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