कानून और सुसमाचार का दोहरा उपयोग

जीवन का स्रोत मसीह, मृत्यु के स्रोत आदम से कहीं अधिक महान है। जीवन का स्रोत मसीह, मृत्यु के स्रोत आदम से कहीं अधिक महान है। 32. पौलुस हमें यही विचार Romans 5:17-18 में भी देता है, जहाँ वह आदम और मसीह की तुलना करता है। वह कहता है कि आदम ने स्वर्ग में अपनी अवज्ञा के कारण संसार में पाप और मृत्यु का स्रोत बन गया; इस एक व्यक्ति के पाप के कारण सभी मनुष्यों पर दंड आ गया। परन्तु दूसरी ओर, मसीह ने अपनी आज्ञाकारिता और धार्मिकता के कारण हमारे लिए वह प्रचुर स्रोत बन गया है जिससे सभी धार्मिकता और आज्ञाकारिता की शक्ति प्राप्त कर सकते हैं। और बाद वाले स्रोत के संबंध में, यह पहले वाले की तुलना में कहीं अधिक समृद्ध और प्रचुर है। जबकि एक व्यक्ति के एक पाप से पाप और मृत्यु सभी मनुष्यों पर आ गई, और व्यवस्था के आगमन के साथ यह और भी प्रबल हो गई, वहीं दूसरी ओर, मसीह में हमें जो अनुग्रह और उदारता प्राप्त है, वह इतनी अतुलनीय और महान है कि यह न केवल आदम के उस विशेष पाप को धो डालती है, जिसने मसीह के आने तक सभी मनुष्यों को मृत्यु के घेरे में रखा था, बल्कि सभी पापों को मिटा देती है। इस प्रकार, पौलुस के अनुसार, जो लोग धार्मिकता के लिए उसके अनुग्रह और उदारता की परिपूर्णता प्राप्त करते हैं, वे केवल यीशु मसीह के द्वारा ही जीवन के स्वामी होते हैं।

व्यवस्था निष्प्रभावी व्यवस्था निष्प्रभावी 33. अब आप देख सकते हैं कि दोनों संदेश कैसे भिन्न हैं, और पौलुस सुसमाचार के प्रचार को क्यों महत्व देता है और उसे "आत्मा की सेवा" कहता है, जबकि दूसरे, व्यवस्था को मात्र एक खोखला "पत्र" कहता है। उसका उद्देश्य झूठे प्रेरितों और प्रचारकों के उस अभिमान को कम करना है जो उन्होंने अपने यहूदी धर्म और मूसा की व्यवस्था में महसूस किया था, और लोगों को बड़े-बड़े दावे करते हुए बताया था:

"प्रियजनों, पौलुस चाहे जो प्रचार करे, वह मूसा को नहीं उखाड़ फेंक सकता, जिसने सिनाई पर्वत पर परमेश्वर की व्यवस्था, परमेश्वर की अटल आज्ञा प्राप्त की थी, जिसका पालन करना ही उद्धार का एकमात्र मार्ग है।"

34. इसी प्रकार आज, कैथोलिक, एनाबैपटिस्ट और अन्य संप्रदाय शोर मचाते हैं: "आप विश्वास और मसीह के बारे में इतना प्रचार करके क्या कहना चाहते हैं? क्या इससे लोग बेहतर हो जाते हैं? निश्चित रूप से कर्म आवश्यक हैं।" इस प्रकार के तर्क देखने में तो सार्थक लगते हैं, परन्तु सत्य की कसौटी पर परखे जाने पर वे केवल खोखली, व्यर्थ की बातें हैं। क्योंकि यदि कर्मों की बात करें, तो दस आज्ञाएँ हैं; हम इनका उपदेश देते हैं और इनका पालन भी करते हैं। आज्ञाएँ वास्तव में उद्देश्य की पूर्ति कर सकती हैं—यदि उनका प्रचार इतनी प्रभावी ढंग से किया जा सके कि उनका पालन अनिवार्य हो जाए। परन्तु प्रश्न यह है कि क्या जो उपदेश दिया जाता है, उसका पालन भी किया जाता है? क्या शब्दों—या अक्षरों, जैसा कि पौलुस कहते हैं—से अधिक कुछ है? क्या शब्द जीवन और आत्मा उत्पन्न करते हैं? यह संदेश हम सब में समान है; निःसंदेह, दस आज्ञाओं का उपदेश देना चाहिए, और उससे भी बढ़कर, उनका पालन करना चाहिए। परन्तु हम आरोप लगाते हैं कि उनका पालन नहीं किया जाता। इसलिए, उनका पालन संभव बनाने के लिए कुछ और आवश्यक है। जब मूसा और व्यवस्था यह कहते हैं: "तुम्हें ऐसा करना चाहिए; परमेश्वर तुमसे यही चाहता है," तो इससे क्या लाभ? हाँ, प्रिय मूसा, मैं यह स्पष्ट रूप से सुन रहा हूँ, और यह निश्चित रूप से एक नेक आज्ञा है; लेकिन कृपया मुझे बताइए कि मैं वह करने की क्षमता कहाँ से प्राप्त करूँ जो, अफसोस, मैंने कभी नहीं किया है और न ही कर सकता हूँ? खाली जेब से पैसा खर्च करना या खाली बर्तन से पानी पीना आसान नहीं है। यदि मुझे अपना कर्ज चुकाना है या अपनी प्यास बुझानी है, तो मुझे बताइए कि पहले जेब या बर्तन कैसे भरूँ। लेकिन इस मुद्दे पर ऐसे बकवास करने वाले चुप रहते हैं; वे केवल व्यवस्था का उपदेश देते रहते हैं और लोगों को उनके पापों से चिपके रहने देते हैं, और उनका मज़ाक उड़ाते हैं, जो उनका ही नुकसान है।

35. इस संदर्भ में पौलुस झूठे प्रेरितों और दुष्ट फूट डालने वालों का वर्णन करता है, जो सुसमाचार के सच्चे प्रचारकों की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट समझ और बेहतर शिक्षा देने का दावा करते हैं। और जब वे अपना पूरा प्रयास करते हैं, जब वे बड़ी-बड़ी बातें करते हैं और अपने उपदेशों से चमत्कार करते हैं, तब भी उनके पास केवल खोखला उपदेश ही होता है। वास्तव में, उनका संदेश मूसा के संदेश से बहुत कमतर है। मूसा वास्तव में एक महान उपदेशक थे और उन्होंने इन सबसे कहीं अधिक महान कार्य किए। फिर भी, व्यवस्था का सिद्धांत केवल एक लिखित सिद्धांत, एक पुराना नियम बनकर रह गया, और परमेश्वर को एक अलग सिद्धांत, एक नया नियम स्थापित करना पड़ा, जो "आत्मा" प्रदान करे।

पौलुस कहता है, "हम जिस पत्र का प्रचार करते हैं, वही हमारा उद्देश्य है। यदि हमें किसी बात पर गर्व करना है, तो हम बेहतर बातों पर गर्व कर सकते हैं और दृढ़ता से यह दलील दे सकते हैं कि वे ही एकमात्र शिक्षक नहीं हैं जो हमें सही बातें सिखाते हैं।"

यह व्यवस्था निरर्थक है, क्योंकि वे स्वयं अपने उपदेशों का पालन करने में असमर्थ हैं। हम उन्हें उन उपदेशों का पालन करने और उन पर अमल करने के लिए मार्गदर्शन और शक्ति प्रदान करते हैं। इसीलिए हमारे संदेश को पुराना नियम या मृत अक्षर का संदेश नहीं, बल्कि नए नियम और जीवित आत्मा का संदेश कहा जाता है।

36. यह निश्चित है कि कोई भी राजद्रोही आत्मा कभी भी अपने उपदेशों का पालन नहीं करती, और न ही वह ऐसा करने में कभी सक्षम होगी, भले ही वह केवल पवित्र आत्मा को अपना मार्गदर्शक बताकर गर्व करे। इस तथ्य के बारे में आप निश्चिंत रह सकते हैं। क्योंकि ऐसे व्यक्ति कर्मों के सिद्धांत के अलावा कुछ नहीं जानते—और न ही वे इससे ऊपर उठकर आपको किसी और बात की ओर इशारा कर सकते हैं। वे मसीह के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन केवल उन्हें दुख में धैर्य के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करने के लिए। संक्षेप में, यदि मसीह में विश्वास का सिद्धांत छोड़ दिया जाए तो नए नियम का प्रचार नहीं किया जा सकता; आत्मा हृदय में प्रवेश नहीं कर सकती, बल्कि सभी शिक्षा, प्रयास, चिंतन, कर्म और शक्ति केवल "अक्षर" बनकर रह जाते हैं, अनुग्रह, सत्य और जीवन से रहित। मसीह के बिना हृदय अपरिवर्तित और नवीकृत नहीं रहता। इसमें व्यवस्था को पूरा करने की उतनी ही शक्ति है जितनी उस पुस्तक में है जिसमें दसवें अध्याय का वर्णन है।

आज्ञाएँ लिखी हुई हैं, या उन पत्थरों पर खुदी हुई हैं जिन पर लिखा है: "क्योंकि अक्षर मार डालते हैं, परन्तु आत्मा जीवन देती है।"

37. यहाँ व्यवस्था के सिद्धांत की महिमा की और भी कड़ी निंदा की गई है; सुसमाचार प्रचार की और भी अधिक प्रशंसा की गई है। क्या प्रेरित अतिशयोक्ति कर रहा है कि वह इस प्रकार व्यवस्था पर आक्रमण करने का साहस करता है और कहता है: "व्यवस्था न केवल एक निर्जीव अक्षर है, बल्कि केवल हत्या करने के योग्य है"? निश्चित रूप से यह व्यवस्था को एक अच्छा और लाभदायक संदेश कहना नहीं है, बल्कि एक पूरी तरह से हानिकारक संदेश कहना है। कौन, जो संसार की दृष्टि में शापित विधर्मी बनना चाहता हो और ईश्वरनिंदा करने वाले के रूप में मृत्युदंड को आमंत्रित करना चाहता हो, इस प्रकार बोलने का साहस करेगा, सिवाय स्वयं पौलुस के? पौलुस को भी व्यवस्था की प्रशंसा करनी चाहिए, जो परमेश्वर की आज्ञा है, इसे अच्छा घोषित करते हुए और इसे तुच्छ न समझने या किसी भी प्रकार से संशोधित न करने के लिए, बल्कि इसे पूरी तरह से पुष्ट और पूर्ण करने के लिए, जैसा कि मसीह कहते हैं (Mt 5:18), कि इसका एक अंश भी न मिट जाए। तो फिर, पौलुस व्यवस्था के बारे में इतनी अपमानजनक, यहाँ तक कि अपशब्दों से भरी बातें कैसे करता है, वास्तव में इसे वास्तविक मृत्यु और विष के रूप में प्रस्तुत करता है? खैर, उनका सिद्धांत तो उदात्त है, जिसे तर्क समझ नहीं पाता। संसार, विशेषकर वे लोग जो स्वयं को पवित्र और धर्मपरायण कहलाना चाहते हैं, इसे बिल्कुल भी सहन नहीं कर सकते; क्योंकि इसका अर्थ है हमारे सभी कार्यों को, चाहे वे कितने भी अनमोल क्यों न हों, मात्र मृत्यु और विष घोषित करना।

38. पौलुस का उद्देश्य झूठे शिक्षकों और पाखंडियों के घमंड का पूर्णतः पराजय करना और उनके सिद्धांतों की कमजोरी को उजागर करना है, यह दर्शाते हुए कि सर्वोत्तम अवस्था में भी उनका प्रभाव कितना कम है, क्योंकि वे केवल व्यवस्था का ही वर्णन करते हैं, मसीह का प्रचार और ज्ञान दोनों ही अज्ञात रहते हैं। वे आडंबरपूर्ण भाषा में कहते हैं कि यदि कोई व्यक्ति आज्ञाओं का पालन करे और अनेक अच्छे कार्य करे, तो वह उद्धार पाएगा। परन्तु उनके शब्द मात्र व्यर्थ हैं, एक हानिकारक सिद्धांत है। यह तथ्य अंततः उस व्यक्ति को पता चलता है जिसने कोई अन्य सिद्धांत नहीं सुना होता और उनके झूठे सिद्धांत पर विश्वास करता है। उसे पता चलता है कि इसमें न तो सांत्वना है और न ही जीवन की शक्ति, बल्कि केवल संदेह और चिंता है, जिसके फलस्वरूप मृत्यु और विनाश होता है।

कानून का आतंक 39. जब मनुष्य, ईश्वर की आज्ञा का पालन न करने के अपने अपराध के प्रति सचेत होकर, कानून द्वारा निरंतर अपने ऋण का भुगतान करने के लिए प्रेरित किया जाता है और उसे ईश्वर के भयंकर क्रोध और शाश्वत दंड के अलावा कुछ भी नहीं दिखाई देता, तो वह अपने पापों के कारण निराशा में डूबने के लिए बाध्य हो जाता है। यह अपरिहार्य परिणाम है जहाँ केवल स्वर्ग प्राप्त करने के उद्देश्य से ही कानून की शिक्षा दी जाती है।

कर्मों पर इस तरह के भरोसे की व्यर्थता विताए पैट्रम (ईश्वरीय जीवन) में वर्णित प्रसिद्ध संन्यासी के मामले से स्पष्ट होती है। सत्तर वर्षों से अधिक समय तक इस संन्यासी ने अत्यंत तपस्या का जीवन व्यतीत किया और उनके अनेक अनुयायी थे। जब मृत्यु का समय आया तो वे कांपने लगे और तीन दिनों तक पीड़ा में रहे। उनके शिष्य उन्हें सांत्वना देने आए और उनसे आग्रह किया कि उन्होंने इतना पवित्र जीवन व्यतीत किया है, इसलिए वे शांति से मृत्यु को प्राप्त हों। परन्तु उन्होंने उत्तर दिया: “हाय, मैंने सचमुच अपना सारा जीवन मसीह की सेवा में और तपस्या में व्यतीत किया है; परन्तु ईश्वर का निर्णय मनुष्यों के निर्णय से बहुत भिन्न होता है।”

40. ध्यान दीजिए, यह नेक व्यक्ति, अपने पवित्र जीवन के बावजूद, व्यवस्था के अनुसार ईश्वरीय न्याय के सिवा किसी और विषय से परिचित नहीं है। वह मसीह के सुसमाचार के दिलासे को नहीं जानता। परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करने और उद्धार प्राप्त करने के प्रयास में लंबा जीवन व्यतीत करने के बाद, व्यवस्था अब उसके अपने कर्मों के कारण ही उसे मार डालती है। वह विवश होकर कहता है:

"हाय, कौन जाने परमेश्वर मेरे प्रयासों को कैसे देखेगा? कौन उसके सामने खड़ा हो सकता है?" इसका अर्थ है, अपने अंतरात्मा के फैसले से स्वर्ग खो देना। उसके द्वारा किया गया कार्य और उसका पवित्र जीवन व्यर्थ है। वे उसे मृत्यु की ओर और भी गहराई तक धकेलते हैं, क्योंकि वह सुसमाचार के सांत्वना से वंचित है, जबकि अन्य, जैसे क्रूस पर लटका चोर और कर वसूलने वाला, सुसमाचार की सांत्वना, मसीह में पापों की क्षमा को ग्रहण करते हैं। इस प्रकार पाप पर विजय प्राप्त होती है; 243 वे व्यवस्था के दंड से बच जाते हैं और मृत्यु से होकर अनन्त जीवन में प्रवेश करते हैं।

सुसमाचार की प्रभावकारिता सुसमाचार की प्रभावकारिता 41. अब विपरीत वाक्य, "आत्मा जीवन देती है," का अर्थ स्पष्ट हो जाता है।

यहां पवित्र सुसमाचार का ही जिक्र है, जो चंगाई और उद्धार का संदेश है; एक अनमोल, दिलासा देने वाला वचन। यह दुखी हृदय को सांत्वना और ताजगी देता है। यह मानो उसे मृत्यु और नरक के चंगुल से निकालकर मसीह में विश्वास के द्वारा अनन्त जीवन की निश्चित आशा की ओर ले जाता है। जब विश्वासी का अंतिम समय आता है और मृत्यु और परमेश्वर का न्याय उसकी आंखों के सामने प्रकट होता है, तो वह अपने कर्मों को सांत्वना का आधार नहीं बनाता। भले ही उसने यथासंभव पवित्र जीवन जिया हो, वह पौलुस के साथ कहता है (1 कुरिन्थियों 4:4): "मैं अपने विरुद्ध कुछ नहीं जानता, फिर भी मैं इससे धर्मी नहीं ठहराया जाता।"

42. ये शब्द स्वयं से, पूरे जीवन से, यहाँ तक कि स्वयं को नष्ट करने से भी असंतुष्टि का संकेत देते हैं। यद्यपि हृदय कहता है, "मैं अपने कर्मों से न तो धर्मी ठहराया गया हूँ और न ही उद्धार पाया हूँ," जो व्यावहारिक रूप से स्वयं को मृत्यु और दंड के योग्य स्वीकार करना है, आत्मा सुसमाचार के विश्वास के माध्यम से निराशा से मुक्ति दिलाती है, जो संत की तरह स्वीकारोक्ति करता है।

मृत्यु के समय बर्नार्ड: "हे प्रभु यीशु, मैं जानता हूँ कि मेरा जीवन, चाहे कितना भी अच्छा क्यों न रहा हो, निंदा के योग्य ही रहा है, परन्तु मुझे इस बात पर भरोसा है कि तू मेरे लिए मरा और तूने अपने पवित्र घावों के लहू से मुझे पवित्र किया। क्योंकि मैंने तेरे नाम में बपतिस्मा लिया है और तेरे वचन का पालन किया है, जिसके द्वारा तूने मुझे बुलाया, मुझे अनुग्रह और जीवन दिया और मुझे विश्वास करने का आदेश दिया। इसी विश्वास के साथ मैं जीवन से विदा होऊंगा; अनिश्चितता और चिंता में नहीं, यह सोचते हुए कि 'स्वर्ग में परमेश्वर मुझे क्या दंड देगा, कौन जाने?'"

एक ईसाई को ऐसा प्रश्न नहीं पूछना चाहिए। उसके जीवन और कर्मों के विरुद्ध कानून द्वारा बहुत पहले ही फैसला सुनाया जा चुका है। इसलिए, उसे स्वयं को दोषी और निंदित स्वीकार करना चाहिए। परन्तु वह स्वर्ग से घोषित परमेश्वर के अनुग्रहपूर्ण न्याय से जीवित रहता है, जिसके द्वारा कानून का फैसला रद्द और उलट दिया जाता है। वह यह है: "जो पुत्र पर विश्वास करता है, उसे अनन्त जीवन प्राप्त होता है" (Jn. 3:36)। 244

43. जब सुसमाचार की सांत्वना प्राप्त हो जाती है और यह हृदय को मृत्यु और नरक के भय से मुक्त कर देती है, तब पवित्र आत्मा का प्रभाव महसूस होता है। इसकी शक्ति से परमेश्वर का नियम मनुष्य के हृदय में जीवंत हो उठता है; वह इससे प्रेम करता है, इसमें आनंदित होता है और इसके पालन की ओर अग्रसर होता है। इस प्रकार अनन्त जीवन यहीं से प्रारंभ होता है, जो सदा के लिए जारी रहता है और आने वाले जीवन में पूर्ण होता है।

44. अब आप देख सकते हैं कि प्रेरितों का उपदेश—नया नियम—उन लोगों के उपदेश से कितना अधिक महिमामय और श्रेष्ठ है जो मसीह के बिना केवल महान कार्यों और पवित्रता का प्रचार करते हैं। हमें इस तथ्य में सुसमाचार को आनंदपूर्वक सुनने की प्रेरणा देखनी चाहिए। जब ​​हम यह जानते हैं कि इसमें मनुष्यों को जीवन और अनन्त उद्धार देने की शक्ति है, और जब यह हमें आश्वासन देता है कि पवित्र आत्मा इसके साथ है और विश्वासियों को प्रदान किया जाता है, तो हमें इसके लिए परमेश्वर का हार्दिक धन्यवाद करना चाहिए।

लेकिन यदि मृत्यु की वह सेवा, जो पत्थरों पर लिखी और उत्कीर्ण की गई थी, महिमा के साथ आई, जिससे इस्राएल के लोग मूसा के चेहरे की महिमा के कारण उस पर स्थिर दृष्टि नहीं रख सके; क्योंकि वह महिमा क्षणभंगुर थी: तो आत्मा की सेवा कैसे नहीं होगी?

क्या सुसमाचार की प्रभावकारिता महिमा के साथ है? क्योंकि यदि निंदा का कार्य महिमामय है, तो धार्मिकता का कार्य महिमा में कहीं अधिक श्रेष्ठ है।

सुसमाचार की महिमा 45. पौलुस आनंद से परिपूर्ण है, और उसका हृदय सुसमाचार की स्तुति में शब्दों से भर उठता है। वह फिर से व्यवस्था की कड़ी आलोचना करता है, उसे मृत्यु और निंदा का उपदेश या सिद्धांत कहता है। परमेश्वर की व्यवस्था के लिए वह इससे अधिक घृणास्पद शब्द का प्रयोग और क्या कर सकता है?

क्या इसे मृत्यु और नरक का सिद्धांत कहना उचित है? और फिर (Gal 2:17), वह इसे "पाप का सेवक (या उपदेशक)" कहता है; और (Gal 3:10) उस संदेश को जो अभिशाप की घोषणा करता है, कहता है, "जितने लोग व्यवस्था के कामों में लगे हैं, वे अभिशाप के अधीन हैं।" तो फिर, यह निष्कर्ष बिल्कुल स्पष्ट है कि व्यवस्था और कर्म परमेश्वर के समक्ष न्यायोचित ठहराने में असमर्थ हैं; क्योंकि जो सिद्धांत केवल पाप, मृत्यु और निंदा की घोषणा करता है, वह कैसे न्यायोचित ठहरा सकता है और उद्धार कर सकता है?

46. ​​जैसा कि हमने ऊपर कहा, पौलुस को इस प्रकार बोलने के लिए विवश होना पड़ा, क्योंकि शिक्षकों और शिष्यों दोनों का ही घोर अहंकार था, कि वे मनुष्य और मनुष्य को व्यवस्था के साथ खिलवाड़ करने देते थे और परमेश्वर के सामने लाए गए अपने कामों को ही अपनी बड़ाई बनाते थे। फिर भी, इससे केवल आत्म-धोखा और विनाश ही होता था। क्योंकि, जब व्यवस्था को उसके सच्चे स्वरूप में देखा जाता है, जब उसके

पौलुस के शब्दों में, "महिमा" प्रकट होती है, और यह पाया जाता है कि यह मनुष्य को मारने और उसे निंदा के गड्ढे में धकेलने के अलावा और कुछ नहीं करती।

47. इसलिए, मसीही व्यक्ति के लिए पौलुस के इस वचन को सीखना और झूठे शिक्षकों के घमंड और शैतान की यातनाओं और परीक्षाओं से बचाव करना अच्छा होगा, जब वह व्यवस्था का उपदेश देता है और लोगों को अपने कर्मों में धार्मिकता खोजने के लिए उकसाता है, उनके हृदय को इस विचार से पीड़ा पहुँचाता है कि उद्धार व्यक्ति के कर्मों पर निर्भर है। मैं कहता हूँ कि मसीही व्यक्ति के लिए इस वचन को सीखना अच्छा होगा, ताकि ऐसे संघर्षों में वह शैतान की ही तलवार लेकर कह सके: "तू मुझे व्यवस्था और मेरे कर्मों की बातें करके क्यों परेशान करता है? व्यवस्था आखिर है क्या, चाहे तू मुझे कितना भी उपदेश दे, सिवाय उसके जो मुझे पाप, मृत्यु और दंड का भार महसूस कराती है? मुझे परमेश्वर के समक्ष उसमें धार्मिकता क्यों खोजनी चाहिए?"

48. जब पौलुस "व्यवस्था की महिमा" की बात करता है, जिसका यहूदी कर्म-आधारित धार्मिकता के शिक्षक बखान करते हैं, तो उसका संदर्भ निर्गमन के बीसवें और चौंतीसवें अध्यायों में वर्णित घटनाओं से है—कि कैसे, जब व्यवस्था दी गई, तो परमेश्वर महिमा और वैभव के साथ स्वर्ग से उतरा, और गर्जना और बिजली चमकी, और पर्वत आग से घिर गया; और कैसे जब मूसा व्यवस्था लेकर पर्वत से लौटा, तो उसका चेहरा इतनी चकाचौंध भरी महिमा से चमक रहा था कि लोग उसका चेहरा नहीं देख सके और उसे अपना चेहरा ढकना पड़ा।

सुसमाचार की प्रभावकारिता 49. उनकी महिमा को उन्हीं के विरुद्ध मोड़ते हुए पौलुस कहता है: “सचमुच, हम महिमा का इनकार नहीं करते; वैभव और प्रताप वहाँ थे: परन्तु ऐसी महिमा क्या करती है सिवाय आत्माओं को परमेश्वर के सामने भागने और मृत्यु और नरक में धकेलने के? हम विश्वासी, यद्यपि, एक और महिमा का दावा करते हैं—वह है हमारी सेवा की। सुसमाचार का वृत्तांत हमें बताता है (Mt 17:2-4) कि मसीह ने अपने शिष्यों को ऐसी महिमा स्पष्ट रूप से प्रकट की जब उनका चेहरा सूर्य के समान चमक रहा था, और मूसा और एलियाह उपस्थित थे। 246

ऐसी महिमा प्रकट होने से पहले शिष्य भागे नहीं; उन्होंने विस्मय और आनंद से देखा और कहा: "हे प्रभु, हमारे लिए यहाँ रहना अच्छा है। हम यहाँ तेरे और मूसा के लिए तंबू बनाएंगे," इत्यादि।

50. दोनों दृश्यों की तुलना करें और आप यहाँ पौलुस के शब्दों का अर्थ स्पष्ट रूप से समझ जाएँगे। जैसा कि पहले कहा गया है, उनके अर्थ का सार यह है: "जब व्यवस्था अपनी महिमा से हृदय को चकाचौंध कर देती है और अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकट होती है, तो वह भय और मृत्यु के सिवा कुछ नहीं उत्पन्न करती।"

दूसरी ओर, सुसमाचार सांत्वना और आनंद प्रदान करता है। लेकिन मूसा के ढके हुए चेहरे और उनके चमकते हुए खुले चेहरे के अर्थ को विस्तार से समझाना यहाँ बहुत लंबा होगा।

51. पौलुस के इस कथन से विशेष सांत्वना मिलती है कि व्यवस्था का “प्रशासन” या सिद्धांत “विलुप्त हो जाता है”; अन्यथा अनन्त दंड के सिवा कुछ नहीं बचता। व्यवस्था का सिद्धांत तब “विलुप्त हो जाता है” जब मसीह के सुसमाचार का प्रचार स्थापित होता है। मूसा मसीह के सामने झुक जाएगा, ताकि केवल वही सत्ता में रहे।

मूसा विश्वासी के अंतरात्मा को भयभीत नहीं करेगा। जब मूसा की महिमा को देखकर अंतरात्मा परमेश्वर के क्रोध के सामने कांप उठती है और हताश हो जाती है, तब मसीह की महिमा का समय आता है कि वह अपने अनुग्रहकारी, सांत्वनादायक प्रकाश से हृदय को रोशन करे। तब हृदय मूसा और एलियाह को सहन कर सकता है। क्योंकि व्यवस्था की महिमा, या मूसा का नकाबपोश चेहरा, तभी तक चमकेगा जब तक मनुष्य विनम्र न हो जाए और मसीह के धन्य चेहरे की इच्छा करने के लिए विवश न हो जाए। यदि तुम मसीह के पास आते हो, तो तुम मूसा की बातों को अपने भय और आतंक के लिए नहीं सुनोगे; तुम उसे प्रभु मसीह के सेवक के रूप में सुनोगे, जो उसके चेहरे की सांत्वना और आनंद को अबाधित रखता है। निष्कर्ष:

"वास्तव में, जो महिमामय बनाया गया है, वह इस संदर्भ में उस महिमा के कारण महिमामय नहीं बनाया गया है जो उससे कहीं अधिक श्रेष्ठ है।"

52. यहाँ अर्थ यह है कि जब सुसमाचार के प्रचार के माध्यम से प्रकट हुई मसीह की महिमा और पवित्रता को सही ढंग से समझा जाता है, तब व्यवस्था की महिमा—जो कि एक दुर्बल और क्षणभंगुर महिमा मात्र है—वास्तव में महिमामय नहीं रह जाती। यह मात्र काले बादलों के समान है, जबकि मसीह का प्रकाश हमें पाप, मृत्यु और नरक से निकालकर परमेश्वर और अनन्त जीवन की ओर ले जाता है।