व्यवस्था और सुसमाचार का दोहरा उपयोग

व्यवस्था और सुसमाचार का दोहरा उपयोग — व्यवस्था और सुसमाचार का दोहरा उपयोग: मार्टिन लूथर (1483-1546) द्वारा। निम्नलिखित उपदेश बेकर बुक हाउस (ग्रैंड रैपिड्स, मिशिगन) द्वारा प्रकाशित "द सर्मन्स ऑफ मार्टिन लूथर" के खण्ड VIII से लिया गया है। यह मूल रूप से 1909 में अंग्रेज़ी में द लूथर प्रेस (मिनियापोलिस, मिनेसोटा) द्वारा "लूथर्स एपिसल सर्मन्स" नामक श्रृंखला के खण्ड 3 में प्रकाशित हुआ था। इस ई-पाठ को शेन रोज़ेन्थल ने स्कैन और सम्पादित किया है; यह सार्वजनिक क्षेत्र (पब्लिक डोमेन) में है और इसे बिना किसी प्रतिबन्ध के प्रतिलिपि बनाकर बाँटा जा सकता है। सन्दर्भ की सुविधा के लिए बेकर संस्करण की मूल पृष्ठ-संख्याएँ ज्यों की त्यों रखी गई हैं।

2 कुरिन्थियों 3:4-11। और हम मसीह के द्वारा परमेश्वर पर ऐसा ही भरोसा रखते हैं: यह नहीं कि हम अपने आप से इस योग्य हैं कि किसी बात को अपनी ओर से समझें, परन्तु हमारी योग्यता परमेश्वर की ओर से है; जिसने हमें नई वाचा के सेवक होने के योग्य भी किया; अक्षर के सेवक नहीं, परन्तु आत्मा के: क्योंकि अक्षर मारता है, पर आत्मा जिलाता है। पर यदि मृत्यु की यह वाचा, जो लिखी गई और पत्थरों पर खोदी गई, ऐसे तेज के साथ आई कि इस्राएली मूसा के मुख के तेज के कारण उसके मुख पर दृष्टि न कर सके — और वह तेज घटता जाता था — तो आत्मा की वाचा और भी तेजोमय क्यों न होगी? क्योंकि जब दोषी ठहरानेवाली वाचा तेजोमय थी, तो धार्मिकता की वाचा तेज में इससे कहीं बढ़कर है। सचमुच, जो तेजोमय था, वह भी उस तेज के कारण, जो उससे बढ़कर है, इस विषय में कुछ तेजोमय न ठहरा। क्योंकि जब वह जो घटता जाता था तेजोमय था, तो वह जो स्थिर रहता है और भी तेजोमय है।

सुसमाचार व्यवस्था से बढ़कर है — सुसमाचार व्यवस्था से बढ़कर है। 1. यह पत्री-पाठ उन लोगों को, जो पवित्रशास्त्र की भाषा के, विशेषकर पौलुस की भाषा के, अभ्यस्त नहीं हैं, बिलकुल विचित्र और अद्भुत लगता है। अनुभवहीन कान और हृदय के लिए यह समझ में आनेवाला नहीं है। पोप-तन्त्र में अब तक यह बिलकुल अनसमझा ही रहा है, यद्यपि इसके शब्दों का पाठ तो होता रहा है।

2. इसे समझने के लिए हमें पहले पौलुस के विषय का कुछ अनुमान लगाना होगा। संक्षेप में, वह झूठे प्रेरितों और प्रचारकों के उस खोखले घमण्ड का विरोध करना चाहता है जो वे आत्मा पाने और अपनी विशेष निपुणता और वरदानों के विषय में करते थे; और यह विरोध वह सुसमाचार के प्रचारक के उस पद की प्रशंसा और महिमा करके करता है जो उसे सौंपा गया है। क्योंकि उसने देखा कि विशेषकर कुरिन्थुस की कलीसिया में, जिसे उसने अपने मुँह के वचनों से परिवर्तित किया था और मसीह में विश्वास तक पहुँचाया था, उसके चले जाने के 224 तुरन्त बाद शैतान ने अपने विधर्म घुसा दिए, जिनके द्वारा लोग सत्य से फेर दिए गए और दूसरे मार्गों में बहका दिए गए। चूँकि ऐसे विधर्मों पर आक्रमण करना उसका कर्तव्य हो गया, उसने अपनी दोनों पत्रियाँ इसी उद्देश्य में लगाईं कि कुरिन्थियों को सही मार्ग पर बनाए रखे, ताकि वे उससे पाई हुई शुद्ध शिक्षा को थामे रहें और झूठी आत्माओं से सावधान रहें। मुख्य बात जिसने उसे यह दूसरी पत्री लिखने को प्रेरित किया, वह उसकी यह इच्छा थी कि उनके सामने सुसमाचार के प्रचारक के अपने प्रेरिताई पद पर ज़ोर दे, ताकि उन दूसरे शिक्षकों की महिमा को लज्जित करे — वह महिमा जिसका वे बहुत शब्दों और बड़े दिखावे के साथ घमण्ड करते थे।

3. वह हमारे पाठ तक पहुँचने से ठीक पहले इस विषय को आरम्भ करता है। और इसी प्रकार वह सुसमाचार की सेवा की ऊँची प्रशंसा करने लगता है, और उस दोहरी सेवा या सन्देश की तुलना और भेद बताने लगता है जिसका कलीसिया में प्रचार किया जा सकता है — इस शर्त पर, निश्चय ही, कि परमेश्वर के वचन का प्रचार हो, न कि मानवीय झूठ की बकवास और शैतान की शिक्षा का। एक पुराने नियम की है, दूसरी नए नियम की; अर्थात् मूसा का पद, या व्यवस्था, और मसीह के सुसमाचार का पद।

वह बाद वाली की महिमा और सामर्थ की तुलना पहली वाली की महिमा और सामर्थ से करता है, जो, यह सच है, परमेश्वर का वचन भी है। इस प्रकार वह उन बहकानेवाली आत्माओं की शिक्षाओं और दावों को परास्त करने का प्रयत्न करता है, जो, जैसा उसने अभी हाल ही में पहले से बताया था, परमेश्वर के वचन को बिगाड़ते हैं; क्योंकि वे परमेश्वर की व्यवस्था की बहुत बड़ाई तो करते हैं, फिर भी अधिक से अधिक उसका सही उपयोग नहीं सिखाते, बल्कि उसे मसीह में विश्वास के अधीन सहायक बनाने के बजाय कर्मों की धार्मिकता सिखाने में उसका दुरुपयोग करते हैं।

4. चूँकि हमारे सामने के ये शब्द वास्तव में उन शब्दों की निरन्तरता हैं जिनसे अध्याय आरम्भ होता है, इसलिए उन्हें भी इसी सम्बन्ध में विचारना आवश्यक है। हम पढ़ते हैं:

"क्या हम फिर अपनी बड़ाई करने लगे? या हमें कितनों के समान तुम्हारे पास सिफ़ारिश की पत्रियाँ लाने या तुम से लेने की आवश्यकता है? हमारी पत्री तुम ही हो, जो हमारे हृदयों पर लिखी हुई है, और उसे सब मनुष्य पहचानते और पढ़ते हैं; यह प्रगट है कि तुम मसीह की पत्री हो, जिसे हमने सेवकों के समान लिखा; स्याही से नहीं, परन्तु जीवते परमेश्वर के आत्मा से; पत्थर की पटियों पर नहीं, परन्तु हृदय की मांस-रूपी पटियों पर।" 225

वह कहता है, "हम — मैं और मेरे संगी प्रेरित और सहकर्मी — दूसरों से ऐसी पत्रियाँ और मुहरें नहीं माँगते जो तुम्हारे सामने हमारी सिफ़ारिश करें, या तुम से ऐसी जो दूसरों के सामने हमारी सिफ़ारिश करें, ताकि हम बहकाएँ

सुसमाचार व्यवस्था से बढ़कर है — लोगों को, उनकी सद्भावना तुम्हारी कलीसिया में और दूसरों में भी प्राप्त करने के बाद। ऐसा तो झूठे प्रेरितों का चलन है, और बहुत से अब भी ईमानदार प्रचारकों और कलीसियाओं के पत्र और प्रमाणपत्र प्रस्तुत करते हैं, और उन्हें ऐसा साधन बनाते हैं जिसके द्वारा उनकी अधर्मी चालें भरोसे के साथ स्वीकार कर ली जाएँ। परमेश्वर का धन्यवाद हो, हमें ऐसे पत्रों की कोई आवश्यकता नहीं, और तुम्हें डरने की आवश्यकता नहीं कि हम छल के ऐसे साधनों का प्रयोग करेंगे। क्योंकि तुम स्वयं वह पत्र हो जिसे हमने लिखा है और जिस पर हम गर्व कर सकते हैं और जिसे हम हर जगह प्रस्तुत करते हैं। क्योंकि यह सब जानते हैं कि तुम्हें हमने सिखाया है, और हमारी सेवा के द्वारा तुम मसीह के पास लाए गए हो।"

पौलुस के द्वारा परिवर्तित लोग जीवित पत्रियाँ — पौलुस के द्वारा परिवर्तित लोग जीवित पत्रियाँ। 5. चूँकि उनके बीच उसका कार्य ही उसका प्रमाणपत्र है, और वे स्वयं जानते हैं कि उसके सेवा-पद के द्वारा उसने उन्हें एक कलीसिया बनाया है, इसलिए वह उन्हें अपनी लिखी हुई पत्री कहता है; स्याही से और अनुच्छेदों में नहीं, कागज़ या लकड़ी पर नहीं, न कठोर चट्टान पर खुदी हुई, जैसे पत्थर की पटियों पर लिखी हुई दस आज्ञाएँ, जिन्हें मूसा ने लोगों के सामने रखा था, परन्तु पवित्र आत्मा के द्वारा मांस की पटियों पर — कोमल मांस के हृदयों पर — लिखी हुई। आत्मा स्याही या लिखावट है, हाँ, स्वयं लेखक भी है; परन्तु पेंसिल या कलम और लेखक का हाथ पौलुस की सेवा है।

6. फिर भी, लिखी हुई पत्री का यह रूपक पवित्रशास्त्र की रीति के अनुसार ही है। मूसा आज्ञा देता है (व्यवस्थाविवरण 6:6-9; 11, 18) कि इस्राएली दस आज्ञाओं को हर उस स्थान पर लिखें जहाँ वे चलते या खड़े होते थे — अपने घरों के चौखट के खम्भों पर और अपने फाटकों पर — और उन्हें सदा अपनी आँखों के सामने और अपने हृदयों में रखें। फिर (नीतिवचन 7:2-3) सुलैमान कहता है: "मेरी आज्ञाओं को और... मेरी शिक्षा को अपनी आँख की पुतली के समान रख। उन्हें अपनी उँगलियों में बाँध; उन्हें अपने हृदय की पटिया पर लिख ले।" वह ऐसे बोलता है जैसे पिता अपने बच्चे से, जब वह बच्चे को किसी बात को याद रखने का गम्भीर आदेश देता है — "प्यारे बच्चे, इसे याद रखना; इसे भूलना नहीं; 226 इसे अपने हृदय में रखना।" इसी प्रकार परमेश्वर यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता की पुस्तक (अध्याय 31, 33) में कहता है,

"मैं अपनी व्यवस्था उनके मन में समवाऊँगा, और उसे उनके हृदय पर लिखूँगा।" यहाँ मनुष्य के हृदय को एक पन्ने, या स्लेट, या पृष्ठ के रूप में दिखाया गया है, जिस पर प्रचार किया हुआ वचन लिखा जाता है; क्योंकि हृदय को वचन ग्रहण करना और सुरक्षित रखना है। इसी अर्थ में पौलुस कहता है: "हमने अपनी सेवा के द्वारा तुम्हारे हृदय पर एक छोटी पुस्तिका या पत्र लिखा है, जो गवाही देता है कि तुम परमेश्वर पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा पर विश्वास करते हो और तुम्हें यह निश्चय है कि मसीह के द्वारा तुम छुड़ाए गए हो और तुम्हारा उद्धार हुआ है। यही गवाही तुम्हारे हृदय पर लिखी है। इसके अक्षर स्याही या खड़िया से खींचे गए चिह्न नहीं हैं, बल्कि हृदय के जीवित विचार, उसकी आग और उसकी शक्ति हैं।

7. आगे ध्यान दो कि पौलुस अपनी सेवा को ही उनके हृदय की तैयारी और उस पर की गई उस लिखावट का श्रेय देता है जो उन्हें "मसीह की जीवित पत्रियाँ" बनाती है। वह अपनी सेवा की तुलना उन कट्टरपन्थियों की अन्धी कल्पनाओं से करता है जो मौखिक वचन के बिना पवित्र आत्मा को पाना चाहते हैं और उसे पा लेने के स्वप्न देखते हैं; जो, कदाचित्, किसी कोने में घुसकर स्वप्नों के द्वारा आत्मा को पकड़ लेते हैं, और लोगों को प्रचार किए गए वचन और दृश्य सेवा से दूर ले जाते हैं। परन्तु पौलुस कहता है कि आत्मा ने उसके प्रचार के द्वारा उसके कुरिन्थियों के हृदयों में कार्य किया है, यहाँ तक कि मसीह उनमें जीवित और सामर्थी है। ऐसा कहने के बाद वह सेवा-पद की प्रशंसा में फूट पड़ता है, और मूसा के सन्देश या प्रचार की तुलना अपने और प्रेरितों के सन्देश से करता है। वह कहता है:

"हम मसीह के द्वारा परमेश्वर पर ऐसा ही भरोसा रखते हैं: यह नहीं कि हम अपने आप से इस योग्य हैं कि किसी बात को अपनी ओर से समझें, परन्तु हमारी योग्यता परमेश्वर की ओर से है

सच्चे प्रचारक परमेश्वर द्वारा नियुक्त — सच्चे प्रचारक परमेश्वर द्वारा नियुक्त। 8. ये शब्द झूठे प्रेरितों और प्रचारकों पर प्रहार और वार हैं। पौलुस उन मूर्खों का प्राणघातक शत्रु है जो बड़ा घमण्ड करते हैं, उस बात का दावा करते हैं जो उनके पास है ही नहीं और जो वे कर ही नहीं सकते; जो बड़ी मात्रा में आत्मा पाने का घमण्ड करते हैं; जो सारे संसार को सलाह और सहायता देने को तैयार रहते हैं; जो कुछ 227 नया गढ़ लेने की अपनी योग्यता पर गर्व करते हैं। वह कोई अत्यन्त बहुमूल्य और स्वर्गीय वस्तु होनी चाहिए जिसे वे अपने सिर से कातकर निकालें, जैसे बीते समय में पोप और भिक्षुओं के स्वप्न रहे हैं।

पौलुस कहता है, "हम ऐसा नहीं करते। हम अपने ऊपर या अपनी बुद्धि और योग्यता पर भरोसा नहीं करते। हम वह प्रचार नहीं करते जो हमने स्वयं गढ़ा है। परन्तु परमेश्वर के सामने मसीह में हमारा घमण्ड और भरोसा यही है कि हमने तुम्हें एक ईश्वरीय पत्री बनाया है; तुम्हारे हृदयों पर अपने विचार नहीं, बल्कि परमेश्वर का वचन लिखा है। फिर भी हम अपनी सामर्थ की महिमा नहीं कर रहे, बल्कि उसके कामों और सामर्थ की, जिसने हमें ऐसे पद के लिए बुलाया और सुसज्जित किया है; जिससे वह सब निकलता है जो तुमने सुना और विश्वास किया है।

9. यह एक ऐसी महिमा है जिसका दावा हर प्रचारक कर सकता है, कि वह हृदय के पूरे भरोसे के साथ कह सके: "मसीह में परमेश्वर के प्रति मेरा यह भरोसा है कि जो मैं सिखाता और प्रचार करता हूँ वह सचमुच परमेश्वर का वचन है।" इसी प्रकार, जब वह कलीसिया में अन्य पदीय कर्तव्य पूरे करता है — किसी बच्चे को बपतिस्मा देता है, किसी पापी को पाप-मोचन देता और शान्ति देता है — तो यह भी इसी दृढ़ निश्चय के साथ होना चाहिए कि यह मसीह की आज्ञा है।

10. जो इस महिमा के बिना कलीसिया में शिक्षा देना और अधिकार चलाना चाहता है, "उसके लिए भला होता," जैसा मसीह कहता है (मत्ती 18:6), "कि बड़ी चक्की का पाट उसके गले में लटकाया जाता, और वह गहरे समुद्र में डुबाया जाता।" क्योंकि वह शैतान के झूठ का प्रचार करता है, और मृत्यु ही उसका परिणाम है। हमारे पोप-पक्षी बीते समय में, बहुत और लम्बे समय तक शिक्षा देने के बाद, बहुत से आविष्कारों और कर्मों के बाद जिनके द्वारा वे उद्धार पाने की आशा रखते थे, फिर भी अपने हृदय और मन में सदा सन्देह करते रहे कि उन्होंने परमेश्वर को प्रसन्न किया है या नहीं। सब विधर्मियों और विद्रोही आत्माओं की शिक्षा और कर्म निश्चय ही उनके लिए मसीह में भरोसे की गवाही नहीं देते; उनकी अपनी महिमा ही उनकी शिक्षा का विषय है, और लोगों का आदर और प्रशंसा ही उनकी अभिलाषा का लक्ष्य है। "यह नहीं कि हम अपने आप से इस योग्य हैं कि किसी बात को अपनी ओर से समझें।"

11. जैसा पहले कहा गया, यह उन झूठी आत्माओं की निन्दा में कहा गया है जो विश्वास करती हैं कि विशेष सृष्टि और चुनाव के कारण उत्कृष्ट योग्यता पाकर वे लोगों के 228 बचाव के लिए आने को बुलाई गई हैं, और जो कुछ वे कहती और करती हैं उससे आश्चर्यकर्मों की अपेक्षा करती हैं।

मानवीय शिक्षा का कलीसिया में कोई स्थान नहीं — मानवीय शिक्षा का कलीसिया में कोई स्थान नहीं। 12. अब, हम जानते हैं कि हम भी उसी मिट्टी के बने हैं जिससे वे बने हैं; वास्तव में, कदाचित् हमारी बुलाहट परमेश्वर की ओर से कहीं बड़ी है: फिर भी हम यह घमण्ड नहीं कर सकते कि हम अपने आप से मनुष्यों को सलाह या सहायता देने के योग्य हैं। हम सहायता देने योग्य कोई विचार भी स्वयं उत्पन्न नहीं कर सकते। और जब यह जानने की बात आती है कि कोई परमेश्वर के सामने कैसे खड़ा हो सकता है और अनन्त जीवन प्राप्त कर सकता है, तो यह सचमुच न हमारे काम या सामर्थ से प्राप्त हो सकता है, न हमारे मस्तिष्क से उत्पन्न हो सकता है। दूसरी बातों में, जो इस सांसारिक जीवन से सम्बन्धित हैं, तुम जो जानते हो उस पर घमण्ड कर सकते हो, बुद्धि की शिक्षाओं को आगे बढ़ा सकते हो, अपने विचार गढ़ सकते हो; उदाहरण के लिए: जूते या कपड़े कैसे बनाएँ, घर-गृहस्थी कैसे चलाएँ, पशुओं के झुण्ड को कैसे सँभालें। ऐसी बातों में अपनी पूरी योग्यता से अपने मन का प्रयोग करो। इस प्रकार का कपड़ा या चमड़ा दर्ज़ी या मोची की इच्छा के अनुसार खिंचने और कटने देता है। परन्तु आत्मिक बातों में मानवीय तर्क निश्चय ही उचित नहीं; यहाँ दूसरी समझ, दूसरी निपुणता और सामर्थ आवश्यक है — कुछ ऐसा जो स्वयं परमेश्वर द्वारा दिया जाए और उसके वचन के द्वारा प्रगट किया जाए।

13. किस नश्वर मनुष्य ने कभी यह सत्य खोजा या उसकी थाह पाई है कि अनन्त ईश्वरीय सत्ता में तीनों व्यक्ति एक ही परमेश्वर हैं; कि दूसरे व्यक्ति, परमेश्वर के पुत्र, को मनुष्य बनना, कुँवारी से जन्म लेना पड़ा; और कि उसके क्रूस पर चढ़ाए जाने के सिवाय हमारे लिए जीवन का कोई मार्ग नहीं खुल सकता था? यदि परमेश्वर ने स्वयं इसे प्रगट न किया होता, तो ऐसा सत्य न कभी सुना जाता न प्रचार किया जाता, अनन्तकाल तक भी न कभी प्रकाशित होता, न सीखा जाता और न विश्वास किया जाता।

14. इसी कारण वे पहले दर्जे के अन्धे मूर्ख और ख़तरनाक लोग हैं जो अपने बड़े-बड़े कामों का घमण्ड करते हैं, और सोचते हैं कि जब वे अपनी कल्पनाओं और आविष्कारों का प्रचार करते हैं तो लोगों की सेवा होती है। कलीसिया में यह चलन रहा है कि जिसे जो उचित लगे वह वैसी शिक्षा चला दे; उदाहरण के लिए, भिक्षुओं और याजकों ने प्रतिदिन नए संत, तीर्थयात्राएँ, विशेष प्रार्थनाएँ, कर्म और बलिदान गढ़े, पाप को मिटाने, 229 आत्माओं को शोधन-स्थान से छुड़ाने इत्यादि के प्रयत्न में। जो इस प्रकार की बातें गढ़ते हैं वे ऐसे लोग नहीं जो मसीह के द्वारा परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं, बल्कि ऐसे जो परमेश्वर और मसीह को ललकारते हैं। मनुष्यों के हृदयों में, जहाँ केवल मसीह को होना चाहिए, वे गन्दगी ठूँसते हैं और शैतान के झूठ लिखते हैं। फिर भी वे अपने आप को, और केवल अपने आप को, सब आवश्यक शिक्षा और काम के योग्य समझते हैं — स्वयं-उपजे पण्डित जो वे हैं, परमेश्वर और मसीह की सहायता के बिना सर्वशक्तिमान संत।

"परन्तु हमारी योग्यता परमेश्वर की ओर से है।"

"परन्तु हमारी योग्यता परमेश्वर की ओर से है।"

15. अपने आप से — अपनी बुद्धि और बल से — हम मनुष्य के लिए कोई सलाह या सहायता न उत्पन्न कर सकते, न खोज सकते, न सिखा सकते हैं, चाहे अपने लिए हो या दूसरों के लिए। जो भी भला काम हम तुम्हारे बीच करते हैं, जो भी शिक्षा हम तुम्हारे हृदय पर लिखते हैं, वह परमेश्वर का अपना काम है। वह हमारे हृदय और मुँह में डालता है कि हमें क्या कहना चाहिए, और पवित्र आत्मा के द्वारा उसे तुम्हारे हृदय पर अंकित करता है। इसलिए हम उसमें अपने लिए कोई आदर नहीं ले सकते, अपनी महिमा नहीं खोज सकते जैसे स्वयं-शिक्षित और घमण्डी आत्माएँ करती हैं; हमें केवल परमेश्वर को ही आदर देना चाहिए, और इस बात पर घमण्ड करना चाहिए कि वह अपने अनुग्रह और सामर्थ से, हमें सौंपे गए पद के द्वारा, तुम में उद्धार के लिए कार्य करता है।

16. अब, यहाँ पौलुस का विचार यह है कि कलीसिया में ऐसा कुछ भी न सिखाया जाए और न किया जाए जो निर्विवाद रूप से परमेश्वर का वचन न हो। मनुष्य के निर्णय के बल पर कुछ भी चलाना या करना ठीक नहीं। मनुष्य की उपलब्धियाँ, मनुष्य का तर्क और सामर्थ किसी काम के नहीं, सिवाय उतने के जितने वे परमेश्वर की ओर से आते हैं। जैसा पतरस अपनी पहली पत्री (अध्याय 4:11) में कहता है: "यदि कोई बोले, तो ऐसा बोले मानो परमेश्वर का वचन है; यदि कोई सेवा करे, तो उस शक्ति से करे जो परमेश्वर देता है।" संक्षेप में, जो बुद्धिमान बनना चाहता है, जो बड़ी निपुणता, प्रतिभा और सामर्थ का घमण्ड करना चाहता है, वह अपने आप को आत्मिक बातों के अतिरिक्त अन्य बातों तक सीमित रखे; आत्मिक बातों के सम्बन्ध में वह अपनी जगह पर रहे और घमण्ड और दिखावे से दूर रहे। क्योंकि इसका कोई महत्त्व नहीं कि लोग तुम्हारी बड़ाई और योग्यता देखें; महत्त्वपूर्ण बात यह है कि बेचारी आत्माएँ निश्चिन्त रह सकें कि उनके सामने परमेश्वर का वचन और कर्म रखे जा रहे हैं, जिनके द्वारा उनका उद्धार हो सकता है। 230

"जिसने हमें नई वाचा के सेवक होने के योग्य भी किया; अक्षर के सेवक नहीं, परन्तु आत्मा के: क्योंकि अक्षर मारता है, पर आत्मा जिलाता है।"

नई वाचा — नई वाचा। 17. पौलुस यहाँ झूठे प्रेरितों के घमण्ड के ऊपर सुसमाचार के पद और सामर्थ को ऊँचा उठाने, और वचन की सामर्थ को अन्य सब शिक्षाओं से, यहाँ तक कि परमेश्वर की व्यवस्था से भी, ऊपर उठाने की ओर बढ़ता है। सचमुच हम अपने आप से योग्य नहीं हैं और जहाँ तक मानवीय क्रियाशीलता का प्रश्न है, हमारे पास घमण्ड करने को कुछ नहीं। क्योंकि वह बिना पुण्य या सामर्थ के है, परमेश्वर की व्यवस्था को पूरा करने का प्रयत्न चाहे कितना ही कठोर क्यों न हो। फिर भी हमारे पास घमण्ड करने को कुछ असीम रूप से उत्तम है, कुछ ऐसा जो हमारी अपनी क्रियाशीलता पर आधारित नहीं: परमेश्वर ने हमें एक महान सेवा के योग्य बनाया है, जो "नई वाचा" की सेवा कहलाती है। यह सेवा न केवल किसी भी ऐसी शिक्षा से बहुत ऊपर उठाई गई है जो मानवीय बुद्धि, निपुणता और सामर्थ से विकसित की जा सके, बल्कि उस सेवा से भी अधिक महिमामय है जो "पुरानी वाचा" कहलाती है, जो बीते समय में मूसा के द्वारा यहूदियों को सौंपी गई थी। यद्यपि यह सेवा, अन्य शिक्षाओं के साथ-साथ, प्रकाशन द्वारा दिए गए वचन को थामे रहती है, फिर भी यही वह साधन है जिसके द्वारा पवित्र आत्मा हृदय में कार्य करता है। इसलिए,

पौलुस कहता है कि यह अक्षर की सेवा नहीं, बल्कि "आत्मा की" सेवा है।

18. आत्मा और अक्षर से सम्बन्धित यह खण्ड बीते समय में हमारे लिए बिलकुल अनजानी भाषा रहा है। वास्तव में, मनुष्य की निरर्थक व्याख्या ने इसे इतना बिगाड़ और निर्बल कर दिया है कि मैं, यद्यपि पवित्रशास्त्र का एक विद्वान डॉक्टर था, इसे बिलकुल न समझ सका, और मुझे सिखानेवाला कोई न मिला। और आज तक यह सारे पोप-तन्त्र के लिए समझ से बाहर है। सच तो यह है कि पुराने शिक्षक भी — ओरिगेन, जेरोम और अन्य — पौलुस के विचार को पकड़ नहीं पाए।

और सचमुच, इसमें कोई आश्चर्य नहीं! क्योंकि यह मूलतः ऐसी शिक्षा है जो मनुष्य की बुद्धि की समझने की शक्ति से बहुत परे है। जब मानवीय तर्क इसमें हाथ डालता है, तो वह उलझ जाता है। यह शिक्षा उसके लिए बिलकुल समझ से बाहर है, क्योंकि मानवीय विचार व्यवस्था और दस आज्ञाओं से आगे नहीं जाता। इन्हें पकड़कर वह इन्हीं तक सीमित रहता है। वह इससे अधिक करने का प्रयत्न नहीं करता, क्योंकि वह इस सिद्धान्त से चलता है कि जो व्यवस्था, या आज्ञाओं, की माँगों को 231 पूरा करता है, उस पर परमेश्वर अनुग्रहकारी है। तर्क भ्रष्ट स्वभाव की दुर्दशा के विषय में कुछ नहीं जानता। वह इस तथ्य को नहीं पहचानता कि कोई भी मनुष्य पालन नहीं कर सकता

परमेश्वर की आज्ञाओं का; कि सब पाप और दण्ड की आज्ञा के अधीन हैं; और कि सहायता पाने का एकमात्र मार्ग यही था कि परमेश्वर संसार के लिए अपना पुत्र दे, और एक दूसरी सेवा ठहराए, जिसके द्वारा हमें अनुग्रह और मेल-मिलाप का प्रचार किया जाए। अब, जो उस महान विषय को नहीं समझता जिसके विषय में पौलुस बोलता है, वह उसके शब्दों का सच्चा अर्थ चूके बिना नहीं रह सकता। और हमने तो यह दशा और भी अधिक बुला ली जब हमने पवित्रशास्त्र और संत पौलुस की पत्रियों को बेंच के नीचे फेंक दिया, और भूसी में सूअरों की तरह मनुष्य की बकवास में लोटते रहे! इसलिए हमें सुधार स्वीकार करना होगा और प्रेरित के कथन को ठीक-ठीक समझना सीखना होगा।

19. ओरिगेन और जेरोम के अनुसार "अक्षर" और "आत्मा" का अर्थ लिखे हुए वचन का प्रत्यक्ष अर्थ समझा गया है। यह मानना पड़ेगा कि संत ऑगस्टीन को सत्य की कुछ झलक मिल गई थी। अब, पहले के शिक्षकों का मत कदाचित् बिलकुल गलत न होता, यदि वे शब्दों की सही व्याख्या करते। "शाब्दिक अर्थ" से उनका तात्पर्य है पवित्रशास्त्र के किसी वृत्तान्त का वह अर्थ जो शब्दों की सामान्य व्याख्या के अनुसार निकलता है। "आत्मिक अर्थ" से उनका तात्पर्य है शब्दों में पाया जानेवाला गौण, छिपा हुआ अर्थ।

उदाहरण के लिए: उत्पत्ति के तीसरे अध्याय का पवित्रशास्त्रीय वृत्तान्त बताता है कि कैसे सर्प ने स्त्री को वर्जित फल खाने और अपने पति को देने के लिए मना लिया, और उसने भी खाया। यह वृत्तान्त अपने सबसे सरल अर्थ में वह है जिसे वे "अक्षर" समझते हैं। परन्तु "आत्मा" से वे आत्मिक व्याख्या समझते हैं, जो इस प्रकार है: सर्प उस बुरी परीक्षा का प्रतीक है जो पाप की ओर लुभाती है। स्त्री इन्द्रिय-सम्बन्धी अवस्था का, या उस क्षेत्र का, प्रतीक है जिसमें ऐसे प्रलोभन और परीक्षाएँ अपना प्रभाव दिखाती हैं। आदम, पुरुष, तर्क का प्रतीक है, जो मनुष्य की सबसे ऊँची देन कहलाता है। अब, जब तक तर्क बाहरी इन्द्रियों के प्रलोभनों के आगे नहीं झुकता, सब ठीक है; परन्तु जब वह अपने आप को डगमगाने और सहमत होने देता है, तो पतन हो चुका होता है। 232

20. ओरिगेन पहला था जिसने पवित्रशास्त्र के साथ इस प्रकार खिलवाड़ किया, और बहुत से दूसरे उसके पीछे चले, यहाँ तक कि अब कलीसिया का ऐसी बाल की खाल निकालनेवाली बातों से भर जाना बड़ी चतुराई का चिह्न समझा जाता है। उद्देश्य पौलुस का अनुकरण करना है, जो (गलातियों 4:22-24) अब्राहम के दो पुत्रों की कथा की प्रतीकात्मक व्याख्या करता है — एक स्वतन्त्र स्त्री से, या घर की स्वामिनी से, और दूसरा दासी से। पौलुस कहता है, ये दोनों स्त्रियाँ दो वाचाओं का प्रतीक हैं: एक वाचा केवल दास बनाती है, जो ठीक वही है जिसे वह हमारे पाठ में अक्षर की सेवा कहता है; दूसरी स्वतन्त्रता की ओर ले जाती है, या, जैसा वह यहाँ कहता है, आत्मा की सेवा, जो जीवन देती है। और दोनों पुत्र दो लोग हैं, जिनमें से एक व्यवस्था से आगे नहीं जाता, जबकि दूसरा विश्वास में सुसमाचार को ग्रहण करता है।

यह सच है कि यह ऐसी व्याख्या है जो वृत्तान्त और पाठ से सीधे नहीं निकलती। पौलुस स्वयं इसे एक दृष्टान्त (रूपक) कहता है; अर्थात्, एक रहस्यमय वृत्तान्त, या छिपे अर्थवाली कथा। परन्तु वह यह नहीं कहता कि शाब्दिक पाठ अनिवार्य रूप से वह अक्षर है जो मारता है, और रूपक, या छिपा अर्थ, आत्मा है। परन्तु झूठे शिक्षक सारे पवित्रशास्त्र के विषय में यह दावा करते हैं कि पाठ, या स्वयं लेख, केवल एक मृत "अक्षर" है, और उसकी व्याख्या "आत्मा" है। फिर भी उन्होंने व्याख्या को व्यवस्था की शिक्षा से आगे नहीं बढ़ाया; और ठीक व्यवस्था ही वह है जिसका अर्थ पौलुस लेता है जब वह "अक्षर" की बात करता है।

21. पौलुस "अक्षर" शब्द का प्रयोग व्यवस्था के सम्बन्ध में ऐसे तिरस्कारपूर्ण अर्थ में करता है — यद्यपि व्यवस्था फिर भी परमेश्वर का वचन है — जब वह इसकी तुलना सुसमाचार की सेवा से करता है। उसके लिए अक्षर दस आज्ञाओं की शिक्षा है, जो सिखाती है कि हमें कैसे परमेश्वर की आज्ञा माननी चाहिए, माता-पिता का आदर करना चाहिए, अपने पड़ोसी से प्रेम करना चाहिए, इत्यादि — वह सबसे उत्तम शिक्षा जो सब पुस्तकों, उपदेशों और पाठशालाओं में पाई जा सकती है।

प्रेरित पौलुस के लिए "अक्षर" शब्द वह सब कुछ है जो शिक्षा का, 233 साहित्यिक रचना का, लेख का रूप ले सकता है, जब तक वह कुछ बोला या लिखा हुआ ही बना रहता है। वे विचार भी जो शब्द या लेख द्वारा चित्रित या व्यक्त किए जा सकते हैं; परन्तु यह वह नहीं है जो हृदय में लिखा जाता है ताकि उसका जीवन बन जाए। "अक्षर" मूसा की सारी व्यवस्था है, या दस

आज्ञाएँ, यद्यपि ऐसी शिक्षा के सर्वोच्च अधिकार का इनकार नहीं किया जाता। इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि तुम उन्हें सुनो, पढ़ो, या मन में दोहराओ। उदाहरण के लिए, जब मैं पहली आज्ञा पर मनन करने बैठता हूँ: "तू मुझे छोड़ दूसरों को ईश्वर करके न मानना," या दूसरी, या तीसरी, इत्यादि, तो मेरे पास कुछ ऐसा है जिसे मैं पढ़ सकता हूँ, लिख सकता हूँ, जिस पर चर्चा कर सकता हूँ, और जिसे अपनी पूरी शक्ति से पूरा करने का लक्ष्य रख सकता हूँ। यह प्रक्रिया बिलकुल वैसी ही है जैसे जब सम्राट या शासक कोई आदेश देता है और कहता है: "यह तुम करना, उससे तुम बचना।" यही वह है जिसे प्रेरित "अक्षर" कहता है, या, जैसा हमने किसी और अवसर पर कहा है, लिखित अर्थ।

22. अब, "अक्षर" के विपरीत एक दूसरी शिक्षा या सन्देश है, जिसे वह "नई वाचा की सेवा" और "आत्मा की सेवा" कहता है। यह शिक्षा यह नहीं सिखाती कि मनुष्य से कौन से कर्म अपेक्षित हैं, क्योंकि वह तो मनुष्य सुन चुका है; परन्तु यह उसे बताती है कि

परमेश्वर उसके लिए क्या करेगा और उसे क्या प्रदान करेगा, वरन् वह क्या पहले ही कर चुका है: उसने हमारे लिए अपना पुत्र मसीह दे दिया है; क्योंकि व्यवस्था के प्रति हमारी अनाज्ञाकारिता के कारण, जिसे कोई मनुष्य पूरा नहीं करता, हम परमेश्वर के क्रोध और दण्ड की आज्ञा के अधीन थे। मसीह ने हमारे पापों का प्रायश्चित्त किया, सम्पन्न किया

"आत्मा" & "अक्षर" — परमेश्वर से मेल-मिलाप, और हमें अपनी धार्मिकता दे दी। इस सेवा में मनुष्य के कामों के विषय में कुछ नहीं कहा जाता; यह तो मसीह के कामों का वर्णन करती है, जो इस बात में अद्वितीय है कि वह कुँवारी से जन्मा, पाप के लिए मरा और मरे हुओं में से जी उठा — ऐसा कुछ जो कोई दूसरा मनुष्य नहीं कर सका। यह शिक्षा केवल पवित्र आत्मा के द्वारा प्रगट होती है, और कोई दूसरी शिक्षा पवित्र आत्मा प्रदान नहीं करती। पवित्र आत्मा उन लोगों के हृदयों में कार्य करता है जो इस शिक्षा को सुनते और ग्रहण करते हैं।

इसलिए यह सेवा "आत्मा की" सेवा कहलाती है।

23. प्रेरित दोनों शिक्षाओं के बीच भेद दिखाने के लिए "अक्षर" और "आत्मा" शब्दों का प्रयोग करता है; ताकि अपने पद पर ज़ोर दे और अन्य सब पर उसकी श्रेष्ठता दिखाए, चाहे वे जिन शिक्षकों का 234 घमण्ड करते हैं वे कितने ही प्रतिष्ठित हों, और चाहे वे जिस आत्मिक अभिषेक की डींग मारते हैं वह कितना ही बड़ा हो। वह जानबूझकर दोनों व्यवस्थाओं (प्रबन्धों) को "व्यवस्था" और "सुसमाचार" नहीं कहता, बल्कि उनके अपने-अपने उत्पन्न प्रभावों के अनुसार उनका नाम रखता है। वह सुसमाचार को एक श्रेष्ठ नाम से आदर देता है — "आत्मा की सेवा।" इसके विपरीत, व्यवस्था के विषय में वह लगभग तिरस्कार से बोलता है, मानो वह उसे परमेश्वर की आज्ञा का नाम देकर आदर नहीं देना चाहता, जो वह वास्तव में है, जैसा वह आगे स्वयं स्वीकार करता है कि उसका मूसा को सौंपा जाना और इस्राएलियों पर उसका आदेश दिया जाना अत्यन्त महिमा का अवसर था।

24. पौलुस यह ढंग क्यों चुनता है? क्या किसी के लिए परमेश्वर की व्यवस्था को तुच्छ जानना या उसका अनादर करना उचित है? क्या पवित्र और सम्मानजनक जीवन सुन्दरता और भक्ति की बात नहीं? यह तर्क दिया जा सकता है कि ऐसी बातें परमेश्वर ने स्वयं तर्क-बुद्धि में रोप दी हैं, और सब पुस्तकें उन्हें सिखाती हैं; वे संसार में शासन करनेवाली शक्ति हैं। मैं उत्तर देता हूँ: पौलुस की मुख्य चिन्ता झूठे प्रचारकों के खोखले घमण्ड और दावों को परास्त करना है, और उन्हें उस सुसमाचार की सही धारणा और सही मूल्यांकन सिखाना है जिसका उसने प्रचार किया। पौलुस का अर्थ यह है: जब यहूदी मूसा की अपनी व्यवस्था की डींग मारते हैं, जो परमेश्वर से व्यवस्था के रूप में प्राप्त हुई और पत्थर की दो पटियों पर लिखी गई; जब वे व्यवस्था के अपने विद्वान और पवित्र प्रचारकों और उसके व्याख्याकारों की डींग मारते हैं, और उनके कामों और जीवन-शैली को प्रशंसा के लिए ऊँचा उठाते हैं, तो सुसमाचार के सन्देश की तुलना में वह सब क्या है?

यह दावा भली-भाँति किया जा सकता है: एक बढ़िया उपदेश, एक शानदार व्याख्या; परन्तु अन्त में इससे उपदेशों, व्याख्याओं, लिखित टिप्पणियों से अधिक कुछ नहीं निकलता। यह आज्ञा, "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम रख, और अपने पड़ोसी से अपने समान," केवल शब्दों की एक पंक्ति बनी रहती है। जब अपने जीवन को इसके अनुरूप बनाने में बहुत समय और परिश्रम लगा दिया जाता है, तब भी कुछ प्राप्त नहीं होता। तुम्हारे पास दानों के बिना फलियाँ हैं, गिरी के बिना छिलके।

25. क्योंकि मसीह के बिना व्यवस्था का पालन करना असम्भव है, यद्यपि मनुष्य आदर या सम्पत्ति के लिए, या दण्ड के भय से, बाहरी पवित्रता का ढोंग कर सकता है। जो हृदय मसीह में परमेश्वर के अनुग्रह को नहीं पहचानता, वह परमेश्वर की ओर फिर नहीं सकता और न उस पर भरोसा कर सकता है; वह उसकी आज्ञाओं से प्रेम 235 नहीं कर सकता और न उनमें आनन्द ले सकता है, बल्कि उनका विरोध करता है। क्योंकि स्वभाव ज़बरदस्ती के विरुद्ध विद्रोह करता है। कोई मनुष्य ज़ंजीरों में बन्दी होना पसन्द नहीं करता। कोई अपनी इच्छा से दण्ड की छड़ी के आगे नहीं झुकता या जल्लाद की तलवार के अधीन नहीं होता; बल्कि इन बातों के कारण व्यवस्था के विरुद्ध उसका क्रोध और बढ़ जाता है, और वह सदा सोचता रहता है: "काश, मैं बेरोकटोक चोरी कर सकता, लूट सकता, जमा कर सकता, अपनी वासना तृप्त कर सकता, इत्यादि!" और जब बलपूर्वक रोका जाता है, तो वह चाहता है कि

"आत्मा" & "अक्षर" — न कोई व्यवस्था होती और न कोई परमेश्वर। और यह दशा वहाँ है जहाँ आचरण में अनुशासन के कुछ प्रभाव दिखते हैं, इस अर्थ में कि बाहरी मनुष्य को व्यवस्था की शिक्षा के अधीन कर दिया गया है।

26. परन्तु कहीं अधिक भयानक मात्रा में भीतरी विद्रोह तब उठता है जब हृदय व्यवस्था की पूरी शक्ति का अनुभव करता है; जब, परमेश्वर के न्याय के सामने खड़ा होकर, वह दण्ड की आज्ञा के निर्णय को अनुभव करता है; जैसा हम अभी सुनेंगे, क्योंकि प्रेरित कहता है "अक्षर मारता है।" तब सचमुच कठोर गाँठें प्रकट होती हैं। मानव स्वभाव व्यवस्था के विरुद्ध भड़कता और क्रोध करता है; हृदय में ठोकरें प्रकट होती हैं, जो व्यवस्था के विरुद्ध घृणा और शत्रुता का फल हैं; और शीघ्र ही मानव स्वभाव परमेश्वर के सामने से भागता है और परमेश्वर के न्याय पर क्रुद्ध होता है। वह उसके व्यवहार की न्यायसंगतता पर प्रश्न उठाने लगता है, पूछने लगता है कि क्या वह न्यायी परमेश्वर है। ऐसे विचारों के प्रभाव में वह सन्देह में और गहरा गिरता जाता है, कुड़कुड़ाता और झुँझलाता है, यहाँ तक कि अन्त में, यदि सुसमाचार बचाने को न आए, तो वह पूरी तरह निराश हो जाता है, जैसे यहूदा और शाऊल हुए, और कदाचित् परमेश्वर और सृष्टि से [बैर रखते हुए] इस जीवन से चल बसता है। यही वह है जो

पौलुस का अर्थ है जब वह कहता है (रोमियों 7:8-9) कि व्यवस्था मनुष्य के हृदय में पाप उत्पन्न करती है, और पाप मृत्यु उत्पन्न करता है, या मार डालता है।

27. तो तुम देखते हो कि व्यवस्था को "अक्षर" क्यों कहा जाता है: यद्यपि वह उत्तम शिक्षा है, वह सतह पर ही रहती है; वह आज्ञाकारिता उत्पन्न करनेवाली जीवन्त शक्ति के रूप में हृदय में प्रवेश नहीं करती। मानव स्वभाव की नीचता ऐसी है कि वह व्यवस्था के अनुरूप न होना चाहता है और न हो सकता है; और मनुष्यजाति इतनी भ्रष्ट है कि कोई ऐसा व्यक्ति नहीं जो परमेश्वर की सब आज्ञाओं का उल्लंघन न करता हो, यद्यपि वह प्रतिदिन प्रचार किया हुआ वचन सुनता है और परमेश्वर का क्रोध और अनन्त दण्ड उसकी आँखों के सामने रखा जाता है। वास्तव में, मनुष्य पर जितना अधिक दबाव पड़ता है, वह उतने ही अधिक क्रोध से व्यवस्था के विरुद्ध उफनता है। 236

28. बात का सार यह है: जब सब आज्ञाओं को एक साथ रख दिया जाए, जब उनके सन्देश को वह सारी प्रशंसा मिल जाए जिसका वह अधिकारी है, तब भी वह केवल एक अक्षर ही है। अर्थात्, ऐसी शिक्षा जो व्यवहार में नहीं लाई गई। "अक्षर" से हर प्रकार की व्यवस्था, शिक्षा और सन्देश का अर्थ है, जो मौखिक या लिखित शब्द से आगे नहीं जाता, जो केवल शक्तिहीन अक्षर से ही बना है। उदाहरण के लिए: किसी शासक या नगर के अधिकारियों द्वारा घोषित कानून, यदि लागू न किया जाए, तो केवल एक खुला पत्र बना रहता है, जो माँग तो करता है, परन्तु निष्फल रूप से। इसी प्रकार परमेश्वर की व्यवस्था को भी, यद्यपि वह सर्वोच्च अधिकार की शिक्षा और परमेश्वर की अनन्त इच्छा है, केवल एक खाली अक्षर या छिलका बन जाना सहना पड़ता है। जीवन देनेवाले हृदय के बिना, और फल से रहित, व्यवस्था जीवन और उद्धार उत्पन्न करने में शक्तिहीन है। उसे भली-भाँति चूकों की एक सच्ची सूची (Lass-tafel [छोड़ी हुई बातों की पटिया]) कहा जा सकता है; अर्थात्, यह किए गए कर्तव्यों की नहीं, बल्कि छोड़ दिए गए कर्तव्यों की लिखित गणना है। संसार की भाषा में, यह एक राजकीय आदेश है जिसका न पालन होता है न जिसे पूरा किया जाता है। इसी प्रकाश में संत ऑगस्टीन ने व्यवस्था को समझा। भजन संहिता 17 पर टिप्पणी करते हुए वह कहता है, "अनुग्रह के बिना व्यवस्था क्या है, सिवाय आत्मा के बिना अक्षर के?" मानव स्वभाव, मसीह और उसके अनुग्रह की सहायता के बिना, उसका पालन नहीं कर सकता।

29. फिर, पौलुस सुसमाचार को "आत्मा की सेवा" कहकर उसकी इस सामर्थ की ओर ध्यान दिलाना चाहता है कि वह मनुष्यों के हृदयों में व्यवस्था से बिलकुल भिन्न प्रभाव उत्पन्न करता है: उसके साथ पवित्र आत्मा होता है और वह एक नया हृदय रचता है। मनुष्य, जो व्यवस्था के प्रचार से भय और चिन्ता में धकेल दिया गया है, यह सुसमाचार-सन्देश सुनता है, जो उसे याद दिलाने के बजाय

"आत्मा" & "अक्षर" — परमेश्वर की माँगों की, उसे बताता है कि परमेश्वर ने उसके लिए क्या किया है। यह मनुष्य के कामों की ओर नहीं, बल्कि मसीह के कामों की ओर संकेत करता है, और उससे कहता है कि वह भरोसे के साथ विश्वास करे कि अपने पुत्र के कारण परमेश्वर उसके पाप क्षमा करेगा और उसे अपनी सन्तान के रूप में ग्रहण करेगा। और यह सन्देश, जब विश्वास से ग्रहण किया जाता है, तुरन्त हृदय को प्रसन्न करता और शान्ति देता है। हृदय फिर परमेश्वर से नहीं भागेगा; बल्कि उसकी ओर फिरता है। परमेश्वर के पास अनुग्रह पाकर और उसकी दया का अनुभव करके, हृदय उसकी ओर खिंचा हुआ अनुभव करता है। वह उसे पुकारने लगता है और उसे अपना प्रिय परमेश्वर मानकर उससे व्यवहार और उसका आदर करने लगता है। जिस अनुपात में ऐसा विश्वास और सान्त्वना बढ़ते हैं, उसी अनुपात में आज्ञाओं के प्रति प्रेम भी बढ़ेगा और 237 उनका पालन मनुष्य का आनन्द होगा। इसलिए परमेश्वर चाहता है कि उसके सुसमाचार-सन्देश पर निरन्तर ज़ोर दिया जाए, ताकि वह मनुष्य के हृदय को जगाने का साधन बने कि वह अपनी दशा को पहचाने और परमेश्वर के महान अनुग्रह और करुणा को स्मरण करे, जिसका परिणाम यह हो कि पवित्र आत्मा की सामर्थ निरन्तर बढ़ती जाए। ध्यान दो, यहाँ व्यवस्था का कोई प्रभाव, मनुष्य का कोई काम उपस्थित नहीं। यह शक्ति एक नई और स्वर्गीय शक्ति है — पवित्र आत्मा की सामर्थ। वह हृदय पर अंकित करता है

मसीह और उसके कामों को, और उसे एक सच्ची पुस्तक बना देता है जो केवल अक्षरों और शब्दों की रेखाओं से नहीं, बल्कि सच्चे जीवन और कर्म से बनी है।

30. परमेश्वर ने प्राचीन काल में, योएल 2:28 और अन्य खण्डों में, प्रतिज्ञा की थी कि वह नए सन्देश, अर्थात् सुसमाचार, के द्वारा आत्मा देगा। और उसने उस सुसमाचार के प्रचार के सम्बन्ध में सार्वजनिक प्रकटीकरणों के द्वारा अपनी प्रतिज्ञा को सच्चा ठहराया, जैसे पिन्तेकुस्त के दिन और बाद में फिर। जब प्रेरितों ने, पतरस और अन्यों ने, प्रचार करना आरम्भ किया, तो पवित्र आत्मा स्वर्ग से दृश्य रूप में उनके हृदयों पर उतरा। प्रेरितों के काम 8:17; 10:44। उस समय तक, जब तक व्यवस्था का प्रचार होता रहा, उस सारे काल में किसी ने ऐसा प्रकटीकरण न सुना था न देखा था। यह तथ्य समझे बिना रहा नहीं जा सकता था कि यह व्यवस्था के सन्देश से बहुत भिन्न सन्देश था, जब इसके पीछे-पीछे ऐसे सामर्थी परिणाम आए। और फिर भी इसका सार इससे अधिक कुछ नहीं था जो पौलुस ने घोषित किया

(प्रेरितों के काम 13:38-39): "इसी मनुष्य के द्वारा तुम्हें पापों की क्षमा का समाचार दिया जाता है: और जिन बातों से तुम मूसा की व्यवस्था के द्वारा निर्दोष नहीं ठहर सकते थे, उन सब से हर एक विश्वास करनेवाला उसके द्वारा धर्मी ठहरता है।"

31. इस शिक्षा में तुम्हें फिर व्यवस्था के खाली अक्षर, उसकी मूल्यहीन भूसी या छिलके नहीं दिखते, जो निरन्तर आदेश देती रहती है, "यह तू कर और मान," और सदा व्यर्थ।

इसके बजाय तुम्हें वह सच्ची गिरी और सामर्थ दिखती है जो मसीह और उसके आत्मा की परिपूर्णता प्रदान करती है। परिणामस्वरूप मनुष्य सुसमाचार के सन्देश पर हृदय से विश्वास करते हैं और उसके धन का आनन्द लेते हैं।

वे दस आज्ञाओं को पूरा करनेवाले गिने जाते हैं। यूहन्ना कहता है (यूहन्ना 1:16-17): "उसकी परिपूर्णता से हम सब ने पाया, अर्थात् अनुग्रह पर अनुग्रह। क्योंकि व्यवस्था मूसा के द्वारा दी गई; परन्तु अनुग्रह और सच्चाई यीशु मसीह के द्वारा पहुँची।" यूहन्ना का विचार यह है: व्यवस्था निश्चय ही दी गई है 238

मूसा के द्वारा, परन्तु उस तथ्य से क्या लाभ? निश्चय ही यह एक उत्तम शिक्षा है और परमेश्वर तथा सारी मनुष्यजाति के प्रति मनुष्य के कर्तव्य का एक सुन्दर और शिक्षाप्रद चित्र प्रस्तुत करती है; अक्षर के रूप में यह सचमुच उत्कृष्ट है। फिर भी यह खाली ही रहती है; यह हृदय में प्रवेश नहीं करती। इसलिए यह "व्यवस्था" कहलाती है, और जब तक इससे अधिक कुछ न दिया जाए, यह कुछ और बन भी नहीं सकती।

मसीह मूसा का स्थान लेता है — मसीह मूसा का स्थान लेता है। इससे पहले कि पूर्ति हो सके, मूसा के अतिरिक्त किसी दूसरे को आना होगा, जो दूसरी शिक्षा लाए। आदेश दी गई व्यवस्था के स्थान पर अनुग्रह और सच्चाई प्रगट होनी चाहिए। क्योंकि आदेश देना और सत्य को साकार करना दो भिन्न बातें हैं; जैसे सिखाना और करना भिन्न हैं।

यह सच है कि मूसा, जहाँ तक व्याख्या का प्रश्न है, व्यवस्था की शिक्षा सिखाता है, परन्तु वह न तो स्वयं उसे पूरा कर सकता है और न दूसरों को ऐसा करने की योग्यता दे सकता है। ताकि वह पूरी हो,

परमेश्वर के पुत्र को अपनी परिपूर्णता के साथ आना पड़ा; उसने अपने लिए व्यवस्था को पूरा किया है और वही हमारे खाली हृदय को उसी परिपूर्णता तक पहुँचने की सामर्थ देता है।

यह तब सम्भव होता है जब हम अनुग्रह पर अनुग्रह पाते हैं, अर्थात्, जब हम मसीह का आनन्द लेने लगते हैं, और उसके कारण जो परमेश्वर के साथ अनुग्रह की परिपूर्णता का आनन्द लेता है, यद्यपि व्यवस्था के प्रति हमारी अपनी आज्ञाकारिता अब भी अपूर्ण है। सान्त्वना और अनुग्रह पाकर, हम उसकी सामर्थ से पवित्र आत्मा भी पाते हैं, ताकि अपने भीतर केवल खाली अक्षर रखने के बजाय हम सत्य तक पहुँचें और परमेश्वर की व्यवस्था को पूरा करने लगें — परन्तु इस प्रकार कि हम उसकी परिपूर्णता से लेते हैं और उसी को सोते के समान मानकर उससे पीते हैं।

मसीह, जीवन का स्रोत, मृत्यु के स्रोत आदम से बढ़कर — मसीह, जीवन का स्रोत, मृत्यु के स्रोत आदम से बढ़कर। 32. पौलुस रोमियों 5:17-18 में हमें यही विचार देता है, जहाँ वह आदम और मसीह की तुलना करता है। वह कहता है, आदम अदन की वाटिका में अपनी अनाज्ञाकारिता के द्वारा संसार में पाप और मृत्यु का स्रोत बना; इस एक मनुष्य के पाप के द्वारा सब मनुष्यों पर दण्ड की आज्ञा आई। परन्तु दूसरी ओर, मसीह अपनी आज्ञाकारिता और धार्मिकता के द्वारा हमारे लिए वह भरपूर स्रोत बन गया है जिससे सब धार्मिकता और आज्ञाकारिता की सामर्थ प्राप्त कर सकते हैं। और 239 बाद वाले स्रोत के सम्बन्ध में, वह पहले वाले से कहीं अधिक धनी और भरपूर है। जबकि एक मनुष्य के एक ही पाप के द्वारा पाप और मृत्यु सब मनुष्यों पर आ गए, और व्यवस्था के आगमन से और भी प्रबल हो गए, दूसरी ओर, जो अनुग्रह और उदारता हमें मसीह में मिली है वह ऐसी अतुलनीय शक्ति और महानता की है कि वह न केवल एक मनुष्य आदम के उस विशेष पाप को धो डालती है, जिसने मसीह के आने तक सब मनुष्यों को मृत्यु में डुबा रखा था, बल्कि हर प्रकार के सब पापों को डुबा देती और मिटा देती है। इस प्रकार जो लोग धार्मिकता के लिए उसके अनुग्रह और उदारता की परिपूर्णता को ग्रहण करते हैं, वे पौलुस के अनुसार, केवल यीशु मसीह के द्वारा जीवन के स्वामी हैं।

व्यवस्था निष्प्रभावी — व्यवस्था निष्प्रभावी। 33. अब तुम देखते हो कि दोनों सन्देश कैसे भिन्न हैं, और क्यों पौलुस एक को, अर्थात् सुसमाचार के प्रचार को, ऊँचा उठाता है और उसे "आत्मा की सेवा" कहता है, परन्तु दूसरे को, अर्थात् व्यवस्था को, केवल खाली "अक्षर" कहता है। उसका उद्देश्य झूठे प्रेरितों और प्रचारकों के उस घमण्ड को नीचा करना है जो वे अपने यहूदी धर्म और मूसा की व्यवस्था पर करते थे, और बड़े-बड़े दावों के साथ लोगों से कहते थे:

"प्रियो, पौलुस जो चाहे प्रचार करे, वह मूसा को नहीं उलट सकता, जिसने सीनै पर्वत पर व्यवस्था पाई — परमेश्वर का अटल आदेश, जिसका पालन ही सदा उद्धार का एकमात्र मार्ग है।"

34. इसी प्रकार आज पोप-पक्षी, एनाबैप्टिस्ट (पुनर्बपतिस्मावादी) और अन्य सम्प्रदाय चिल्लाते हैं: "विश्वास और मसीह के विषय में इतना अधिक प्रचार करने से तुम्हारा क्या अर्थ है? क्या इससे लोग अच्छे बनते हैं? निश्चय ही कर्म आवश्यक हैं।" इस प्रकार के तर्कों में सचमुच कुछ गुण का आभास तो है, परन्तु जब सत्य के प्रकाश में जाँचे जाते हैं, तो वे केवल खोखली, निकम्मी बकबक हैं। क्योंकि यदि कामों, या कर्मों, पर विचार करना है, तो दस आज्ञाएँ हैं; हम उन्हें उतना ही सिखाते और मानते हैं जितना वे। आज्ञाएँ सचमुच उद्देश्य पूरा कर देतीं — यदि कोई उनका इतना प्रभावशाली प्रचार कर सकता कि उनकी पूर्ति के लिए विवश कर दे। परन्तु प्रश्न यह है कि जो प्रचार किया जाता है, क्या वह व्यवहार में भी लाया जाता है? क्या केवल शब्दों — या, जैसा पौलुस कहता है, अक्षरों — से अधिक कुछ है? क्या शब्दों का परिणाम जीवन और आत्मा होता है? यह सन्देश हम दोनों में समान है; निःसन्देह, दस आज्ञाएँ सिखानी चाहिए, और इससे भी बढ़कर, उन्हें जीना चाहिए। परन्तु हमारा आरोप 240 यह है कि उनका पालन नहीं होता। इसलिए उनकी आज्ञाकारिता सम्भव बनाने के लिए कुछ और आवश्यक है। जब मूसा और व्यवस्था से यह कहलवाया जाता है: "तुम्हें ऐसा करना चाहिए; परमेश्वर तुम से यह माँगता है," तो इससे क्या लाभ? हाँ, प्रिय मूसा, मैं यह साफ़ सुनता हूँ, और यह निश्चय ही एक धर्मी आदेश है; परन्तु कृपया मुझे बताओ कि जो, हाय, मैंने कभी नहीं किया और न कर सकता हूँ, उसे करने की योग्यता मैं कहाँ से पाऊँ? खाली जेब से पैसा ख़र्च करना या खाली बर्तन से पीना आसान नहीं। यदि मुझे अपना ऋण चुकाना है, या अपनी प्यास बुझानी है, तो मुझे पहले यह बताओ कि जेब या बर्तन कैसे भरूँ। परन्तु इस बात पर ऐसे बकवादी चुप रहते हैं; वे केवल व्यवस्था से हाँकते और सताते रहते हैं, लोगों को उनके पापों में पड़े रहने देते हैं, और लोग अपनी ही हानि के लिए उन पापों में मगन रहते हैं।

35. इसी प्रकाश में पौलुस यहाँ झूठे प्रेरितों और वैसे ही विनाशकारी फूट डालनेवालों का चित्र खींचता है, जो यह बड़ा घमण्ड करते हैं कि उनकी समझ अधिक स्पष्ट है और वे सुसमाचार के सच्चे प्रचारकों से कहीं बेहतर जानते हैं कि क्या सिखाना है। और जब वे अपना भरसक प्रयत्न करते हैं, जब वे बड़ी-बड़ी बातों का ढोंग करते हैं और अपने प्रचार से आश्चर्यकर्म करते हैं, तब भी वहाँ केवल खाली "अक्षर" के सिवाय कुछ नहीं होता। वास्तव में उनका सन्देश मूसा से बहुत पीछे रह जाता है। मूसा सचमुच एक महान प्रचारक था, और उसने उनमें से किसी के भी किए हुए से बड़े काम किए। फिर भी व्यवस्था की शिक्षा एक अक्षर, एक पुराना नियम, बने रहने से अधिक कुछ न कर सकी, और परमेश्वर को एक भिन्न शिक्षा, एक नया नियम, ठहराना पड़ा, जो "आत्मा" प्रदान करे।

पौलुस कहता है, "यह अक्षर [नहीं] है जिसका हम प्रचार करते हैं। यदि घमण्ड करना ही है, तो हम उत्तम बातों पर घमण्ड कर सकते हैं और ललकारकर यह कह सकते हैं कि केवल वे ही यह सिखानेवाले नहीं हैं कि क्या

व्यवस्था निष्प्रभावी — करना चाहिए, जबकि वे अपने ही उपदेशों को पूरा करने में असमर्थ हैं। हम उन उपदेशों को करने और जीने की दिशा और सामर्थ देते हैं। इसी कारण हमारा सन्देश पुराना नियम, या मृत अक्षर का सन्देश, नहीं कहलाता, बल्कि नए नियम और जीवित आत्मा का सन्देश कहलाता है।"

36. यह निश्चित है कि कोई भी विद्रोही आत्मा कभी अपने उपदेशों को पूरा नहीं करती, और न कभी ऐसा करने में समर्थ होगी, चाहे वह ज़ोर-ज़ोर से यह घमण्ड करे कि केवल आत्मा ही उसका मार्गदर्शक है। इस बात का 241 तुम निश्चय रख सकते हो। क्योंकि ऐसे लोग कर्मों की शिक्षा से अधिक कुछ नहीं जानते — और न वे इससे ऊपर उठकर तुम्हें किसी और बात की ओर संकेत कर सकते हैं। वे मसीह के विषय में बोल तो सकते हैं, परन्तु केवल उसे दुःख में धीरज के उदाहरण के रूप में सामने रखने के लिए। संक्षेप में, यदि मसीह में विश्वास की शिक्षा छोड़ दी जाए तो नए नियम का प्रचार नहीं हो सकता; आत्मा हृदय में प्रवेश नहीं कर सकता, बल्कि सारी शिक्षा, प्रयत्न, चिन्तन, कर्म और सामर्थ केवल "अक्षर" बने रहते हैं, अनुग्रह, सच्चाई और जीवन से रहित। मसीह के बिना हृदय अपरिवर्तित और अनवीनीकृत रहता है। उसमें व्यवस्था को पूरा करने की उससे अधिक सामर्थ नहीं जितनी उस पुस्तक में जिसमें दस

आज्ञाएँ लिखी हैं, या उन पत्थरों में जिन पर वे खोदी गई थीं। "क्योंकि अक्षर मारता है, पर आत्मा जिलाता है।"

37. यहाँ व्यवस्था की शिक्षा की महिमा की और भी कठोर निन्दा है; सुसमाचार की सेवा की और भी ऊँची बड़ाई है। क्या प्रेरित अत्यधिक साहसी है कि वह इस प्रकार व्यवस्था पर आक्रमण करने और यह कहने का साहस करता है: "व्यवस्था न केवल एक निर्जीव अक्षर है, बल्कि केवल मारने के ही योग्य है"? निश्चय ही यह व्यवस्था को एक अच्छा और लाभदायक सन्देश कहना नहीं, बल्कि पूरी तरह हानिकारक कहना है। पौलुस के सिवाय कौन ऐसा बोलने का साहस करेगा, जब तक कि वह संसार की दृष्टि में एक शापित विधर्मी न बनना चाहे और परमेश्वर-निन्दक के रूप में मृत्युदण्ड को न बुलाना चाहे? स्वयं पौलुस को भी व्यवस्था की प्रशंसा करनी पड़ती है, जो परमेश्वर की आज्ञा है, और यह घोषित करना पड़ता है कि वह अच्छी है और न तुच्छ जानी जाए न किसी प्रकार बदली जाए, बल्कि इतनी पूर्णता से स्थिर और पूरी की जाए, जैसा मसीह कहता है (मत्ती 5:18), कि उसका एक बिन्दु भी न टले। तो फिर पौलुस व्यवस्था के विषय में इतने तिरस्कार से, यहाँ तक कि अपमान से, कैसे बोलता है, और उसे वास्तव में सच्ची मृत्यु और विष के रूप में प्रस्तुत करता है? हाँ, उसकी शिक्षा एक उदात्त शिक्षा है, जिसे तर्क नहीं समझता। संसार, विशेषकर वे जो पवित्र और भक्त कहलाना चाहते हैं, इसे बिलकुल सहन नहीं कर सकते; क्योंकि यह हमारे सब कामों को, चाहे वे कितने ही बहुमूल्य हों, केवल मृत्यु और विष घोषित करने से कम नहीं।

38. पौलुस का उद्देश्य झूठे शिक्षकों और कपटियों के घमण्ड को पूरी तरह उलट देना है, और उनकी शिक्षा की निर्बलता प्रगट करना है, यह दिखाकर कि वह अपने सर्वोत्तम रूप में भी कितना कम प्रभाव डालती है, क्योंकि वह केवल व्यवस्था देती है, जबकि मसीह अप्रचारित और अ242ज्ञात रहता है। वे डींग भरी वाक्पटुता के शब्दों में कहते हैं कि यदि कोई मनुष्य परिश्रम से आज्ञाओं का पालन करे और बहुत से भले काम करे, तो उसका उद्धार होगा। परन्तु उनके तो केवल व्यर्थ शब्द हैं, एक विनाशकारी शिक्षा। यह तथ्य अन्ततः वह सीखता है जो, कोई दूसरी शिक्षा न सुनकर, उनकी झूठी शिक्षा पर भरोसा करता है। वह पाता है कि उसमें न सान्त्वना है न जीवन की सामर्थ, बल्कि केवल सन्देह और चिन्ता है, जिसके बाद मृत्यु और विनाश आते हैं।

व्यवस्था के आतंक — व्यवस्था के आतंक। 39. जब मनुष्य, परमेश्वर की आज्ञा का पालन करने में अपनी असफलता के प्रति सचेत होकर, व्यवस्था द्वारा अपना ऋण चुकाने के लिए निरन्तर विवश किया जाता है और परमेश्वर के भयानक क्रोध और अनन्त दण्ड के सिवाय उसके सामने कुछ नहीं रखा जाता, तो वह अपने पापों के कारण निराशा में डूबे बिना नहीं रह सकता। जहाँ स्वर्ग प्राप्त करने के उद्देश्य से केवल व्यवस्था ही सिखाई जाती है, वहाँ अनिवार्य परिणाम यही है।

कर्मों पर ऐसे भरोसे की व्यर्थता "वितै पात्रुम" (Vitae Patrum — पिताओं के जीवन-चरित) में वर्णित प्रसिद्ध संन्यासी के उदाहरण में दिखाई गई है। सत्तर वर्ष से अधिक समय तक इस संन्यासी ने अत्यन्त कठोर तप का जीवन बिताया था, और उसके बहुत से अनुयायी थे। जब मृत्यु की घड़ी आई तो वह काँपने लगा, और तीन दिन तक वेदना की दशा में रहा। उसके चेले उसे शान्ति देने आए, और उसे समझाया कि वह शान्ति से मरे, क्योंकि उसने इतना पवित्र जीवन बिताया है। परन्तु उसने उत्तर दिया: "हाय, मैंने सचमुच जीवन भर मसीह की सेवा की है और कठोर जीवन बिताया है; परन्तु परमेश्वर का न्याय मनुष्यों के न्याय से बहुत भिन्न है।"

40. ध्यान दो, यह योग्य मनुष्य, अपने जीवन की पवित्रता के बावजूद, व्यवस्था के अनुसार ईश्वरीय न्याय के सिवाय किसी और धर्म-सिद्धान्त से परिचित नहीं। वह मसीह के सुसमाचार की सान्त्वना नहीं जानता। परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करने और उद्धार सुनिश्चित करने के प्रयत्न में लम्बा जीवन बिताने के बाद, अब व्यवस्था उसे उसी के कामों के द्वारा मार डालती है। वह यह पुकारने को विवश है:

"हाय, कौन जानता है कि परमेश्वर मेरे प्रयत्नों को किस दृष्टि से देखेगा? कौन उसके सामने खड़ा रह सकता है?" इसका अर्थ है, अपने ही विवेक के निर्णय से स्वर्ग खो देना। जो काम उसने किया और उसके जीवन की पवित्रता किसी काम की नहीं। वे उसे केवल मृत्यु में और गहरा धकेलते हैं, क्योंकि उसके पास सुसमाचार की सान्त्वना नहीं; जबकि दूसरे, जैसे क्रूस पर का डाकू और महसूल लेनेवाला, सुसमाचार की सान्त्वना, अर्थात् मसीह में पापों की क्षमा, को थाम लेते हैं। इस प्रकार पाप पर विजय पाई जाती है; 243 वे व्यवस्था के दण्ड-निर्णय से बच जाते हैं, और मृत्यु से होकर अनन्त जीवन में पहुँच जाते हैं।

सुसमाचार की प्रभावशीलता — सुसमाचार की प्रभावशीलता। 41. अब विपरीत उपवाक्य "आत्मा जिलाता है" का अर्थ स्पष्ट हो जाता है।

इसका सन्दर्भ पवित्र सुसमाचार के सिवाय और किसी बात से नहीं, जो चंगाई और उद्धार का सन्देश है; एक बहुमूल्य, सान्त्वना देनेवाला वचन। यह उदास हृदय को सान्त्वना देता और ताज़गी देता है। यह उसे मानो मृत्यु और नरक के जबड़ों से छीन लेता है, और मसीह में विश्वास के द्वारा उसे अनन्त जीवन की निश्चित आशा तक पहुँचा देता है। जब विश्वासी की अन्तिम घड़ी आती है, और मृत्यु और परमेश्वर का न्याय उसकी आँखों के सामने प्रकट होते हैं, तो वह अपनी सान्त्वना को अपने कामों पर आधारित नहीं करता। चाहे उसने सबसे पवित्र सम्भव जीवन बिताया हो, वह पौलुस के साथ कहता है (1 कुरिन्थियों 4:4): "मेरा मन मुझे किसी बात में दोषी नहीं ठहराता, परन्तु इससे मैं निर्दोष नहीं ठहरता।"

42. इन शब्दों का अर्थ है अपने आप से, वरन् अपने पूरे जीवन से अप्रसन्न होना, हाँ, अपने आप को मार डालना भी। यद्यपि हृदय कहता है, "अपने कामों के द्वारा न तो मैं धर्मी ठहरता हूँ और न मेरा उद्धार होता है," जो व्यावहारिक रूप से अपने आप को मृत्यु और दण्ड के योग्य मान लेना है, फिर भी आत्मा सुसमाचार के विश्वास के द्वारा निराशा से निकाल लेता है, जो विश्वास यह अंगीकार करता है, जैसा संत

बर्नार्ड ने मृत्यु की घड़ी में किया: "प्रिय प्रभु यीशु, मैं जानता हूँ कि मेरा जीवन अपने सर्वोत्तम रूप में भी केवल दण्ड के ही योग्य रहा है, परन्तु मैं इस तथ्य पर भरोसा करता हूँ कि तू मेरे लिए मरा है और तूने अपने पवित्र घावों के लहू से मुझ पर छिड़काव किया है। क्योंकि मैंने तेरे नाम से बपतिस्मा पाया है और तेरे वचन पर ध्यान दिया है, जिसके द्वारा तूने मुझे बुलाया, मुझे अनुग्रह और जीवन दिया, और मुझे विश्वास करने की आज्ञा दी। इसी निश्चय में मैं इस जीवन से विदा होऊँगा; अनिश्चितता और चिन्ता में यह सोचते हुए नहीं, 'कौन जानता है कि स्वर्ग में परमेश्वर मुझ पर क्या निर्णय सुनाएगा?'"

मसीही को ऐसा प्रश्न मुँह से नहीं निकालना चाहिए। उसके जीवन और कामों के विरुद्ध निर्णय तो व्यवस्था बहुत पहले ही सुना चुकी है। इसलिए उसे अपने आप को दोषी और दण्डित मान लेना चाहिए। परन्तु वह परमेश्वर के उस अनुग्रहपूर्ण निर्णय के द्वारा जीवित रहता है जो स्वर्ग से घोषित किया गया है, जिसके द्वारा व्यवस्था का निर्णय रद्द और उलट दिया जाता है। वह यह है: "जो पुत्र पर विश्वास करता है, अनन्त जीवन उसका है" (यूहन्ना 3:36)। 244

43. जब सुसमाचार की सान्त्वना एक बार ग्रहण कर ली जाती है और वह हृदय को मृत्यु और नरक के आतंकों से छीन लेती है, तब आत्मा का प्रभाव अनुभव होता है। उसकी सामर्थ से परमेश्वर की व्यवस्था मनुष्य के हृदय में जीवित होने लगती है; वह उससे प्रेम करता है, उसमें आनन्द लेता है और उसकी पूर्ति में लग जाता है। इस प्रकार अनन्त जीवन यहीं आरम्भ होता है, जो सदा तक चलता रहता है और आनेवाले जीवन में सिद्ध किया जाता है।

44. अब तुम देखते हो कि प्रेरितों की शिक्षा — नया नियम — उन लोगों की शिक्षा से कितनी अधिक महिमामय, कितनी अधिक उत्तम है, जो मसीह के बिना केवल बड़े-बड़े कामों और पवित्रता का प्रचार करते हैं। इस तथ्य में हमें आनन्द के साथ सुसमाचार सुनने की प्रेरणा देखनी चाहिए। जब हम सीखते हैं कि उसमें मनुष्यों को जीवन और अनन्त उद्धार देने की सामर्थ है, और जब वह हमें यह निश्चय देता है कि पवित्र आत्मा उसके साथ रहता है और विश्वासियों को दिया जाता है, तो हमें आनन्दपूर्वक उसके लिए परमेश्वर का धन्यवाद करना चाहिए।

"पर यदि मृत्यु की यह वाचा, जो लिखी गई और पत्थरों पर खोदी गई, ऐसे तेज के साथ आई कि इस्राएली मूसा के मुख के तेज के कारण उसके मुख पर दृष्टि न कर सके — और वह तेज घटता जाता था — तो आत्मा की वाचा

सुसमाचार की प्रभावशीलता — और भी तेजोमय क्यों न होगी? क्योंकि जब दोषी ठहरानेवाली वाचा तेजोमय थी, तो धार्मिकता की वाचा तेज में इससे कहीं बढ़कर है।"

सुसमाचार की महिमा — 45. पौलुस आनन्द के परमानन्द में है, और उसका हृदय सुसमाचार की प्रशंसा के शब्दों में उमड़ पड़ता है। फिर से वह व्यवस्था के साथ कठोरता से व्यवहार करता है, उसे मृत्यु और दण्ड की सेवा, या शिक्षा, कहता है। परमेश्वर की

व्यवस्था के लिए इससे बढ़कर घृणा प्रकट करनेवाला कौन सा शब्द वह प्रयोग कर सकता था, कि उसे मृत्यु और नरक की शिक्षा कहे? और फिर (गलातियों 2:17) वह उसे "पाप का सेवक (या प्रचारक)" कहता है; और (गलातियों 3:10) शाप की घोषणा करनेवाला सन्देश, यह कहते हुए, "जितने लोग व्यवस्था के कामों पर भरोसा रखते हैं, वे सब शाप के अधीन हैं।" तब यह निष्कर्ष पूर्ण है कि व्यवस्था और कर्म परमेश्वर के सामने धर्मी ठहराने में शक्तिहीन हैं; क्योंकि जो शिक्षा केवल पाप, मृत्यु और दण्ड की घोषणा करती है, वह कैसे धर्मी ठहरा सकती और उद्धार दे सकती है?

46. जैसा हमने ऊपर कहा, पौलुस शिक्षकों और शिष्यों दोनों के कुख्यात दुस्साहस 245 के कारण ऐसा बोलने को विवश है, क्योंकि वे मांस और लहू को व्यवस्था के साथ इश्कबाज़ी करने देते हैं, और अपने उन कामों को अपना घमण्ड बनाते हैं जिन्हें वे परमेश्वर के सामने लाते हैं। फिर भी आत्म-छल और विनाश के सिवाय कुछ प्राप्त नहीं होता। क्योंकि जब व्यवस्था को उसके सच्चे प्रकाश में देखा जाता है, जब उसकी

"महिमा," जैसा पौलुस कहता है, प्रगट होती है, तो पाया जाता है कि वह मनुष्य को मार डालने और उसे दण्ड में डुबो देने के सिवाय और कुछ नहीं करती।

47. इसलिए मसीही के लिए अच्छा होगा कि वह पौलुस के इस पाठ को सीखे और झूठे शिक्षकों के घमण्ड के विरुद्ध, और शैतान की यातनाओं और परीक्षाओं के विरुद्ध एक कवच रखे, जब वह व्यवस्था पर ज़ोर देता है और मनुष्यों को अपने कामों में धार्मिकता खोजने के लिए उकसाता है, उनके हृदय को इस विचार से सताता है कि उद्धार व्यक्ति की उपलब्धियों पर निर्भर है। मैं कहता हूँ, मसीही के लिए अच्छा होगा कि वह इस पाठ को सीखे, ताकि ऐसे संघर्षों में वह शैतान की अपनी ही तलवार ले ले और कहे: "तू व्यवस्था और मेरे कामों की बातें करके मुझे क्यों परेशान करता है? आख़िर व्यवस्था है क्या, चाहे तू उसका मुझे कितना ही प्रचार करे, सिवाय उसके जो मुझे पाप, मृत्यु और दण्ड का बोझ अनुभव कराती है? मैं उसमें परमेश्वर के सामने धार्मिकता क्यों खोजूँ?"

48. जब पौलुस "व्यवस्था की महिमा" की बात करता है, जिसका कर्मों की धार्मिकता के यहूदी शिक्षक घमण्ड करते हैं, तो उसका सन्दर्भ निर्गमन के बीसवें और चौंतीसवें अध्यायों में वर्णित बातों से है — कि कैसे, जब व्यवस्था दी गई, परमेश्वर प्रताप और महिमा के साथ स्वर्ग से उतरा, और बादल गरजे और बिजलियाँ चमकीं, और पर्वत आग से घिर गया; और कैसे, जब मूसा व्यवस्था लेकर पर्वत से लौटा, तो उसका मुख ऐसी चकाचौंध करनेवाली महिमा से चमक रहा था कि लोग उसके मुख की ओर न देख सके और उसे उस पर परदा डालना पड़ा।

सुसमाचार की प्रभावशीलता — 49. उनकी महिमा को उन्हीं के विरुद्ध मोड़ते हुए पौलुस कहता है: "सचमुच, हम उस महिमा का इनकार नहीं करते; वहाँ तेज और प्रताप था: परन्तु ऐसी महिमा आत्माओं को परमेश्वर के सामने से भागने को विवश करने, और मृत्यु और नरक में धकेलने के सिवाय और क्या करती है? परन्तु हम विश्वासी एक दूसरी महिमा का घमण्ड करते हैं — अपनी सेवा की महिमा का। सुसमाचार का वृत्तान्त हमें बताता है (मत्ती 17:2-4) कि मसीह ने ऐसी महिमा अपने चेलों पर स्पष्ट रूप से प्रगट की, जब उसका मुख सूर्य के समान चमका, और मूसा और एलिय्याह उपस्थित थे। 246

ऐसी महिमा के प्रकट होने पर चेले भागे नहीं; उन्होंने विस्मित आनन्द के साथ देखा और कहा: "हे प्रभु, हमारा यहाँ रहना अच्छा है। हम यहाँ तेरे लिए और मूसा के लिए मण्डप बनाएँगे," इत्यादि।

50. दोनों दृश्यों की तुलना करो और तुम यहाँ पौलुस के शब्दों का आशय स्पष्ट रूप से समझ जाओगे। जैसा पहले कहा गया, उसके अर्थ का सार यह है: "व्यवस्था, जब वह अपनी महिमा से हृदय को चकाचौंध करती है और अपने सच्चे स्वरूप में प्रगट होती है, तो आतंक और मृत्यु के सिवाय कुछ उत्पन्न नहीं करती।

दूसरी ओर, सुसमाचार सान्त्वना और आनन्द देता है।" परन्तु मूसा के परदे से ढके मुख, और उसके चमकते हुए खुले मुख के अर्थ को विस्तार से समझाने में यहाँ बहुत समय लगेगा।

51. पौलुस के इस कथन से भी विशेष सान्त्वना मिलती है कि व्यवस्था की "सेवा," या शिक्षा, "घटती जाती" (मिट जाती) है; क्योंकि अन्यथा अनन्त दण्ड के सिवाय कुछ न होता। व्यवस्था की शिक्षा तब "मिट जाती" है जब मसीह के सुसमाचार के प्रचार को स्थान मिलता है। मूसा मसीह के लिए स्थान छोड़ेगा, ताकि केवल वही शासन करे।

मूसा विश्वासी के विवेक को आतंकित नहीं करेगा। जब मूसा की महिमा को देखकर विवेक परमेश्वर के क्रोध के सामने काँपता और निराश होता है, तब समय है कि मसीह की महिमा अपने अनुग्रहपूर्ण, सान्त्वना देनेवाले प्रकाश के साथ हृदय में चमके। तब हृदय मूसा और एलिय्याह को सह सकता है। क्योंकि व्यवस्था की महिमा, या मूसा का खुला मुख, केवल तब तक चमकेगा जब तक मनुष्य नम्र न हो जाए और मसीह के धन्य मुख की लालसा करने को विवश न हो जाए। यदि तुम मसीह के पास आओ, तो तुम मूसा को फिर अपने भय और आतंक के लिए नहीं सुनोगे; तुम उसे ऐसे व्यक्ति के रूप में सुनोगे जो प्रभु मसीह का सेवक बना रहता है, और उसके मुख की सान्त्वना और आनन्द को धुँधला नहीं करता। अन्त में:

"सचमुच, जो तेजोमय था, वह भी उस तेज के कारण, जो उससे बढ़कर है, इस विषय में कुछ तेजोमय न ठहरा।"

52. यहाँ अर्थ यह है: जब मसीह की महिमा और पवित्रता, जो सुसमाचार के प्रचार के द्वारा प्रगट होती है, ठीक से पहचानी जाती है, तब व्यवस्था की महिमा — जो केवल एक निर्बल और क्षणिक महिमा है — वास्तव में महिमामय नहीं दिखती। वह 247 मसीह के उस प्रकाश की तुलना में केवल काले बादल है जो हमें पाप, मृत्यु और नरक से निकालकर परमेश्वर और अनन्त जीवन तक ले जाने के लिए चमकता है।

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