ధర్మశాస్త్రము మరియు సువార్త యొక్క రెండు విధముల ఉపయోగము

ధర్మశాస్త్రము మరియు సువార్త యొక్క రెండు విధముల ఉపయోగము ధర్మశాస్త్రము & సువార్త యొక్క రెండు విధముల ఉపయోగము: మార్టిన్ లూథర్ (1483-1546) రచన. ఈ క్రింది ప్రసంగము బేకర్ బుక్ హౌస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిషిగన్) ప్రచురించిన "ది సెర్మన్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్" (మార్టిన్ లూథర్ ప్రసంగములు) యొక్క VIII వ సంపుటము నుండి తీసుకొనబడినది. ఇది మొదట 1909లో ది లూథర్ ప్రెస్ (మినియాపొలిస్, మిన్నెసోటా) చేత ఆంగ్లములో "లూథర్స్ ఎపిస్టల్ సెర్మన్స్" (లూథర్ పత్రికా ప్రసంగములు) అను శ్రేణిలో, 3 వ సంపుటముగా ప్రచురించబడినది. ఈ ఎలక్ట్రానిక్ పాఠమును షేన్ రోసెంతాల్ స్కాన్ చేసి సరిదిద్దెను; ఇది ప్రజా స్వాధీనములో (public domain) ఉన్నది, ఎట్టి నిర్బంధము లేకుండా దీనిని నకలు చేసి పంచిపెట్టవచ్చును. సంప్రదింపు నిమిత్తము బేకర్ ఎడిషన్ యొక్క మూల పుటల సంఖ్యలు యథాతథముగా ఉంచబడినవి.

2 కొరింథీయులకు 3:4-11. మరియు క్రీస్తు ద్వారా దేవుని యెడల మాకిట్టి నమ్మకము కలదు: మా వలన ఏదైనను జరిగినట్టు ఎంచుకొనుటకు మేము మా అంతట సమర్థులము కాము; మా సామర్థ్యము దేవుని వలననే కలిగియున్నది; ఆయనే మమ్మును క్రొత్త నిబంధనకు పరిచారకులముగా ఉండుటకు సమర్థులనుగా చేసెను; ఆ నిబంధన అక్షరమునకు సంబంధించినది కాదు, ఆత్మకు సంబంధించినది; అక్షరము చంపుచున్నది గాని ఆత్మ జీవింపజేయుచున్నది. మరణ కారణమైన పరిచర్య, రాళ్లమీద వ్రాయబడి చెక్కబడినదై, మహిమతో కూడినదాయెను గనుక మోషే ముఖమున తగ్గిపోవుచుండిన మహిమ నిమిత్తము ఇశ్రాయేలీయులు అతని ముఖమును తేరి చూడలేకపోయిరి; అట్లయితే ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య ఇంకను ఎక్కువ మహిమతో కూడియుండదా? శిక్షావిధికి కారణమైన పరిచర్యకు మహిమ కలిగియుంటే, నీతికి కారణమైన పరిచర్య మరి యెక్కువగా మహిమ కలిగియున్నది. అత్యధికమైన మహిమ దీనికుండుట వలన, ఈ విషయములో మహిమ గలదిగా చేయబడినది మహిమ లేనిదాయెను. తగ్గిపోవుచుండినదే మహిమతో కూడియుండిన యెడల, నిలిచియుండునది మరి యెక్కువ మహిమతో కూడియుండును గదా.

సువార్త ధర్మశాస్త్రమును మించినది సువార్త ధర్మశాస్త్రమును మించినది 1. లేఖన భాషకు, ముఖ్యముగా పౌలు భాషకు అలవాటు పడని వారికి ఈ పత్రికా పాఠము పూర్తిగా వింతగాను ఆశ్చర్యకరముగాను వినిపించును. అనుభవము లేని చెవికిని హృదయమునకును ఇది గ్రాహ్యము కాదు. పోపు రాజ్యములో ఇంతవరకు దీని వాక్యములు చదువబడుచున్నను, ఇది ఏమాత్రమును గ్రహింపబడకయే యున్నది.

2. మనము దీనిని గ్రహించవలెనంటే, ముందుగా పౌలు యొక్క విషయమేమిటో తెలిసికొనవలెను. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనంటే, అబద్ధ అపొస్తలులును బోధకులును తమకు ఆత్మ కలదనియు, తమకు ప్రత్యేకమైన నైపుణ్యమును వరములును కలవనియు వ్యర్థముగా అతిశయించుటను ఆయన ఎదిరించుచు, తనకు అప్పగింపబడిన సువార్త బోధకుని పదవిని శ్లాఘించి మహిమపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ముఖ్యముగా కొరింథులోని సంఘములో—ఆయన తన నోటి మాటల చేత మార్చి క్రీస్తునందు విశ్వాసమునకు తెచ్చిన ఆ సంఘములో—ఆయన వెళ్లిపోయిన 224 వెంటనే అపవాది తన అబద్ధ బోధలను ప్రవేశపెట్టెననియు, వాటి చేత ప్రజలు సత్యము నుండి తొలగింపబడి వేరు మార్గములలోనికి మోసపుచ్చబడిరనియు ఆయన కనుగొనెను. అట్టి అబద్ధ బోధలపై దాడి చేయుట తన విధి యైనందున, కొరింథీయులను సరియైన మార్గములో నిలుపుటకును, తన వలన పొందిన స్వచ్ఛమైన బోధను వారు నిలుపుకొని అబద్ధ ఆత్మల విషయమై జాగ్రత్తపడునట్లును, ఆయన తన రెండు పత్రికలను వినియోగించెను. ఈ రెండవ పత్రికను వ్రాయుటకు ఆయనను ప్రేరేపించిన ముఖ్య విషయమేమనగా, ఆ ఇతర బోధకుల మహిమను—వారు అనేక మాటలతోను గొప్ప వేషముతోను అతిశయించిన ఆ మహిమను—సిగ్గుపరచుటకై, సువార్త బోధకుడైన తన అపొస్తలిక పదవిని వారికి నొక్కి చెప్పవలెనను ఆయన కోరికయే.

3. మన పాఠమునకు కొంచెము ముందే ఆయన ఈ విషయమును ప్రారంభించుచున్నాడు. ఈ విధముగానే ఆయన సువార్త పరిచర్యను గూర్చి గొప్పగా స్తుతించుచు మాటలాడుటకును, సంఘములో ప్రకటింపబడదగిన రెండు విధముల పరిచర్యను లేక సందేశమును పోల్చి భేదపరచుటకును వచ్చుచున్నాడు—అయితే మానవ అసత్యముల వెఱ్ఱిమాటలును అపవాది బోధయు కాక దేవుని వాక్యమే ప్రకటింపబడవలెనను షరతుపైననే. ఒకటి పాత నిబంధనకు చెందినది, రెండవది క్రొత్త నిబంధనకు చెందినది; వేరు మాటలలో, మోషే పదవి లేక ధర్మశాస్త్రము, మరియు క్రీస్తు సువార్త పదవి.

రెండవదాని మహిమను శక్తిని ఆయన మొదటిదాని మహిమతోను శక్తితోను పోల్చుచున్నాడు—మొదటిది కూడ దేవుని వాక్యమే అనుట నిజమే. ఈ విధముగా ఆయన, తాను ఇటీవలనే ముందుగా తెలిపినట్లు, దేవుని వాక్యమును వక్రీకరించు ఆ మోసకరమైన ఆత్మల బోధలను ఆడంబరములను ఓడించుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఎంతో హెచ్చించుదురు, అయినను దాని సరియైన ఉపయోగమును ఎంతమాత్రము బోధింపరు; దానిని క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు సహాయకారిగా చేయుటకు బదులు, క్రియల ద్వారా నీతిని బోధించుటకు దానిని దుర్వినియోగము చేయుదురు.

4. మన ముందున్న మాటలు వాస్తవముగా అధ్యాయము ప్రారంభమగు మాటలకు కొనసాగింపే గనుక, ఆ మాటలను కూడ ఈ సందర్భములో పరిశీలింపవలెను. మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము:

"మమ్మును మేమే మరల మెచ్చుకొన మొదలుపెట్టుచున్నామా? కొందరికి కావలసినట్టు మీయొద్దకు మెప్పుపత్రికలైనను మీయొద్ద నుండి మెప్పుపత్రికలైనను మాకు అక్కరయా? మా హృదయములమీద వ్రాయబడియుండి, మనుష్యులందరు తెలిసికొనుచు చదువుకొనుచున్న మా పత్రిక మీరే; సిరాతో కాక జీవముగల దేవుని ఆత్మతోను, రాతి పలకలమీద కాక మాంసమయమైన హృదయములనెడి పలకలమీదను, వ్రాయబడినదై మా పరిచర్య మూలముగా సిద్ధపరచబడిన క్రీస్తు పత్రికయై యున్నారని ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నారు." 225

"నేనును, నా తోటి అపొస్తలులును, జతపనివారును," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "ఇతరుల నుండి మిమ్మును మాకు మెప్పించు పత్రికలను ముద్రలను గాని, మీ నుండి ఇతరులకు మమ్మును మెప్పించు పత్రికలను గాని అడుగుట లేదు; అట్లు చేసి మోసపుచ్చుటకు

సువార్త ధర్మశాస్త్రమును మించినది మీ సంఘములోను ఇతర సంఘములలోను ప్రజల మన్ననను సంపాదించిన తరువాత వారిని మోసపుచ్చుట అబద్ధ అపొస్తలుల పద్ధతి; ఇప్పుడు కూడ అనేకులు యథార్థవంతులైన బోధకుల నుండియు సంఘముల నుండియు పత్రికలను ధ్రువపత్రములను చూపించి, వాటి ద్వారా తమ దుర్నీతి కుతంత్రములు మంచి నమ్మకముతో అంగీకరింపబడునట్లు చేయుదురు. దేవునికి స్తోత్రము, అట్టి పత్రికల అవసరము మాకు లేదు; మేము అట్టి మోసపు సాధనములను వాడుదుమని మీరు భయపడనక్కరలేదు. ఏలయనగా మేము వ్రాసిన పత్రిక మీరే; దానిని గూర్చి మేము అతిశయించవచ్చును, దానినే మేము అంతటను చూపించుచున్నాము. మీరు మా చేత బోధింపబడితిరనియు, మా పరిచర్య ద్వారా క్రీస్తు నొద్దకు తేబడితిరనియు అందరికిని తెలిసిన విషయమే."

పౌలు ద్వారా మారినవారు సజీవ పత్రికలు పౌలు ద్వారా మారినవారు సజీవ పత్రికలు 5. వారి మధ్య ఆయన చేసిన కార్యమే ఆయనకు యోగ్యతాపత్రము గనుకను, ఆయన పరిచర్య పదవి ద్వారా ఆయన తమను సంఘముగా ఏర్పరచెనని వారికే తెలియును గనుకను, ఆయన వారిని తానే వ్రాసిన పత్రిక అని పిలుచుచున్నాడు; అది సిరాతోను పేరాలలోను వ్రాయబడినది కాదు, కాగితముమీద గాని కఱ్ఱమీద గాని వ్రాయబడినది కాదు, మోషే ప్రజల యెదుట ఉంచిన రాతి పలకలమీద వ్రాయబడిన పది ఆజ్ఞల వలె కఠినమైన బండమీద చెక్కబడినదియు కాదు; అది పరిశుద్ధాత్మ చేత మాంసమయమైన పలకలమీద—మృదువైన మాంసపు హృదయములమీద—వ్రాయబడినది. ఆత్మయే సిరా లేక లిఖితము, అవును, వ్రాయువాడును ఆయనే; అయితే పెన్సిలు లేక కలము, వ్రాయువాని చేయి, పౌలు యొక్క పరిచర్యయే.

6. అయితే వ్రాయబడిన పత్రిక అను ఈ ఉపమానము లేఖన వాడుకకు అనుగుణమైనదే. ఇశ్రాయేలీయులు తాము నడచిన చోట్లన్నిటను నిలిచిన చోట్లన్నిటను, తమ ఇండ్ల ద్వారబంధములమీదను తమ గుమ్మములమీదను పది ఆజ్ఞలను వ్రాసి, వాటిని ఎల్లప్పుడు తమ కన్నుల యెదుటను హృదయములలోను ఉంచుకొనవలెనని మోషే ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:6-9; 11, 18). మరియు (సామెతలు 7:2-3) సొలొమోను ఇట్లనుచున్నాడు: "నా ఆజ్ఞలను...నా ఉపదేశమును నీ కనుపాపవలె కాపాడుకొనుము. నీ వ్రేళ్లకు వాటిని కట్టుకొనుము; నీ హృదయమను పలకమీద వాటిని వ్రాసికొనుము." ఒక తండ్రి తన బిడ్డకు ఒక విషయమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని గట్టిగా ఆజ్ఞాపించునప్పుడు—"ప్రియమైన బిడ్డా, ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనుము; దీనిని మరువకుము; 226 దీనిని నీ హృదయములో ఉంచుకొనుము"—అని పలుకునట్లు ఆయన పలుకుచున్నాడు. అదే విధముగా యిర్మీయా ప్రవక్త గ్రంథములో (31 వ అధ్యాయము, 33) దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు,

"నా ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగములో ఉంచెదను, వారి హృదయముమీద దానిని వ్రాసెదను." ఇక్కడ మనుష్యుని హృదయము ఒక కాగితముగాను, పలకగాను, పుటగాను చిత్రింపబడుచున్నది; దానిమీద ప్రకటింపబడిన వాక్యము వ్రాయబడును; ఏలయనగా హృదయము వాక్యమును అంగీకరించి భద్రముగా కాపాడుకొనవలెను. ఈ భావములో పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు: "మా పరిచర్య చేత మేము మీ హృదయముమీద ఒక చిన్న పుస్తకమును లేక పత్రికను వ్రాసితిమి; అది మీరు తండ్రి కుమార పరిశుద్ధాత్మ అయిన దేవుని నమ్ముచున్నారనియు, క్రీస్తు ద్వారా మీరు విమోచింపబడి రక్షింపబడితిరను నిశ్చయత మీకు కలదనియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. మీ హృదయముమీద వ్రాయబడినది ఈ సాక్ష్యమే. ఆ అక్షరములు సిరాతో గాని సుద్దతో గాని గీయబడిన గుర్తులు కావు, హృదయము యొక్క సజీవమైన తలంపులును, అగ్నియు, బలమును.

7. ఇంకను గమనించుడి, వారి హృదయమును సిద్ధపరచుటయు, వారిని "క్రీస్తు యొక్క సజీవ పత్రికలుగా" చేయు దానిమీది లిఖితమును పౌలు తన పరిచర్యకే ఆరోపించుచున్నాడు. నోటి మాట లేకుండానే పరిశుద్ధాత్మను పొందవలెనని కోరి, పొందితిమని కలలు కను ఆ మతోన్మాదుల గుడ్డి ఊహలతో ఆయన తన పరిచర్యను పోల్చి భేదపరచుచున్నాడు; వారు బహుశా ఒక మూలకు దూరి కలల ద్వారా ఆత్మను పట్టుకొని, ప్రకటింపబడు వాక్యము నుండియు దృశ్యమైన పరిచర్య నుండియు ప్రజలను మళ్లించుదురు. అయితే పౌలు, తన ప్రకటన ద్వారా ఆత్మ తన కొరింథీయుల హృదయములలో కార్యము చేసెననియు, తత్ఫలితముగా క్రీస్తు వారిలో జీవించుచు బలముగా ఉన్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు చెప్పిన తరువాత ఆయన పరిచర్య పదవిని గూర్చి స్తుతిలోనికి విరుచుకొనిపడి, మోషే సందేశమును లేక ప్రకటనను తనదియు అపొస్తలులదియు అయిన ప్రకటనతో పోల్చుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు:

"క్రీస్తు ద్వారా దేవుని యెడల మాకిట్టి నమ్మకము కలదు: మా వలన ఏదైనను జరిగినట్టు ఎంచుకొనుటకు మేము మా అంతట సమర్థులము కాము; మా సామర్థ్యము దేవుని వలననే కలిగియున్నది

నిజమైన బోధకులు దేవుని చేత నియమింపబడినవారు నిజమైన బోధకులు దేవుని చేత నియమింపబడినవారు 8. ఈ మాటలు అబద్ధ అపొస్తలులకును బోధకులకును దెబ్బలును పోట్లును. గొప్పగా అతిశయించుచు, తమకు లేనివాటిని తాము చేయలేనివాటిని ఉన్నట్టు నటించు మూఢులకు పౌలు ప్రాణశత్రువు; వారు తమకు ఆత్మ గొప్ప కొలతలో కలదని అతిశయించుదురు; సర్వలోకమునకు సలహా ఇచ్చి సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉందురు; క్రొత్తదేదైనను 227 కల్పించగల సామర్థ్యమును గూర్చి గర్వించుదురు. గతకాలములో పోపు మరియు సన్యాసుల కలలు ఎట్లుండెనో, అట్లే వారు తమ తలలలో నుండి అల్లు విషయము అత్యంత విలువైనదియు పరలోక సంబంధమైనదియునై యుండవలెనట.

"మేము అట్లు చేయము," అని పౌలు అనుచున్నాడు. "మేము మామీదను మా జ్ఞానముమీదను సామర్థ్యముమీదను ఆధారపడము. మేము మేమే కల్పించిన దానిని ప్రకటింపము. అయితే దేవుని యెదుట క్రీస్తునందు మా అతిశయమును నమ్మకమును ఇదే: మేము మిమ్మును దైవిక పత్రికగా చేసితిమి; మీ హృదయములమీద మా తలంపులను కాక దేవుని వాక్యమును వ్రాసితిమి. అయినను మేము మా స్వంత శక్తిని మహిమపరచుకొనుట లేదు, అట్టి పదవికి మమ్మును పిలిచి సిద్ధపరచినవాని కార్యములను శక్తిని మహిమపరచుచున్నాము; మీరు వినిన నమ్మిన సమస్తమును ఆయన యొద్ద నుండియే వచ్చుచున్నది.

9. "నేను బోధించునదియు ప్రకటించునదియు నిజముగా దేవుని వాక్యమే అను ఈ నమ్మకము క్రీస్తునందు దేవుని యెడల నాకు కలదు" అని హృదయము యొక్క సంపూర్ణ నమ్మకముతో చెప్పగలుగుట ప్రతి బోధకుడు హక్కుగా కోరదగిన మహిమ. అలాగే అతడు సంఘములో ఇతర పదవీ విధులను నెరవేర్చునప్పుడు—ఒక బిడ్డకు బాప్తిస్మమిచ్చునప్పుడు, ఒక పాపికి పాపవిమోచన ప్రకటించి ఆదరించునప్పుడు—అది క్రీస్తు ఆజ్ఞయే అను అదే దృఢ నిశ్చయముతో చేయబడవలెను.

10. ఈ మహిమ లేకుండా సంఘములో బోధించి అధికారము చెలాయింపగోరువాడు—క్రీస్తు చెప్పినట్లు (మత్తయి 18:6), "అతని మెడకు పెద్ద తిరుగటిరాయి కట్టబడి, అతడు సముద్రపు లోతులో ముంచివేయబడుట అతనికి ప్రయోజనకరము." ఏలయనగా అతడు అపవాది అబద్ధములను ప్రకటించుచున్నాడు, మరణమునే కలుగజేయుచున్నాడు. మన పోపు పక్షపాతులు గతకాలములో, ఎంతో దీర్ఘకాలము బోధించిన తరువాతను, తాము రక్షింపబడుదుమని ఆశించిన అనేక కల్పనలను క్రియలను చేసిన తరువాతను, తాము దేవునికి ఇష్టులైతిమో లేదో అని తమ హృదయములోను మనస్సులోను ఎల్లప్పుడు సందేహించుచునే యుండిరి. అబద్ధ బోధకులందరి మరియు కలహప్రియులైన ఆత్మలందరి బోధయు క్రియలును క్రీస్తునందు వారికి నమ్మకము కలదని నిశ్చయముగా సూచింపవు; వారి స్వంత మహిమయే వారి బోధకు గురి, ప్రజల గౌరవమును స్తుతియు వారి కోరికకు లక్ష్యము. "మా వలన ఏదైనను జరిగినట్టు ఎంచుకొనుటకు మేము మా అంతట సమర్థులము కాము."

11. ముందు చెప్పినట్లు, ఇది ఆ అబద్ధ ఆత్మలను ఖండించుచు చెప్పబడినది; వారు ప్రత్యేక సృష్టి మరియు ఏర్పాటు వలన తమకు కలిగిన ఘనమైన సామర్థ్యము కారణముగా ప్రజలను 228 రక్షించుటకు తాము పిలువబడితిమని నమ్మి, తాము చెప్పు ప్రతిదాని నుండియు చేయు ప్రతిదాని నుండియు అద్భుతములను ఆశించుదురు.

మానవ బోధకు సంఘములో స్థానము లేదు మానవ బోధకు సంఘములో స్థానము లేదు 12. మనమును వారు చేయబడిన అదే మట్టితో చేయబడినవారమని మనకు తెలియును; నిజముగా, బహుశా దేవుని నుండి మనకే గొప్ప పిలుపు కలదు: అయినను మనుష్యులకు సలహా ఇచ్చుటకు గాని సహాయము చేయుటకు గాని మనము మన అంతట సమర్థులమని అతిశయింపలేము. సహాయము చేయగల ఒక్క ఆలోచనను కూడ మనము పుట్టించలేము. ఒకడు దేవుని యెదుట ఎట్లు నిలువగలడు, నిత్యజీవమును ఎట్లు పొందగలడు అను జ్ఞానము విషయమునకు వచ్చినప్పుడు, అది నిశ్చయముగా మన క్రియ చేతను శక్తి చేతను సాధింపబడునది కాదు, మన మెదడులో పుట్టునదియు కాదు. ఇతర విషయములలో, ఈ తాత్కాలిక జీవితమునకు సంబంధించిన విషయములలో, నీకు తెలిసినదానిని గూర్చి నీవు అతిశయింపవచ్చును, హేతువు యొక్క బోధలను నీవు ముందుకు తేవచ్చును, నీ స్వంత ఆలోచనలను కల్పింపవచ్చును; ఉదాహరణకు: చెప్పులను గాని బట్టలను గాని ఎట్లు చేయవలెను, ఇంటిని ఎట్లు పాలింపవలెను, మందను ఎట్లు నిర్వహింపవలెను. అట్టి విషయములలో నీ బుద్ధిని నీ శక్తి మేరకు వినియోగించుము. ఈ రకమైన బట్ట గాని తోలు గాని దర్జీ గాని చెప్పులు కుట్టువాడు గాని తన ఇష్టప్రకారము సాగదీయుటకును కత్తిరించుటకును లొంగును. అయితే ఆత్మ సంబంధమైన విషయములలో మానవ హేతువాదము నిశ్చయముగా తగినది కాదు; ఇక్కడ వేరే బుద్ధి, వేరే నైపుణ్యము మరియు శక్తి అవసరము—అది దేవుడే దయచేసి తన వాక్యము ద్వారా బయలుపరచవలసినది.

13. నిత్యమైన దైవ సారములోని ముగ్గురు వ్యక్తులు ఒక్క దేవుడే అనియు; రెండవ వ్యక్తియైన దేవుని కుమారుడు కన్యక యందు జన్మించి మనుష్యుడు కావలసి వచ్చెననియు; ఆయన సిలువ వేయబడుట ద్వారా తప్ప మనకు జీవమార్గము తెరువబడదనియు ఉన్న సత్యమును ఏ మర్త్యుడైనను ఎప్పుడైనను కనుగొనెనా, గ్రహించెనా? దేవుడే దానిని బయలుపరచియుండని యెడల, అట్టి సత్యము ఎన్నడును వినబడియుండదు, ప్రకటింపబడియుండదు, నిత్యకాలమంతటిలోను ప్రచురింపబడియుండదు, నేర్చుకొనబడియుండదు, నమ్మబడియుండదు.

14. ఈ కారణము చేత, తమ గొప్ప కార్యములను గూర్చి అతిశయించుచు, తమ స్వంత ఊహలను కల్పనలను ప్రకటించినప్పుడు ప్రజలకు సేవ జరుగుచున్నదని తలంచువారు మొదటి శ్రేణి గుడ్డి మూర్ఖులును ప్రమాదకరమైన వ్యక్తులునై యున్నారు. సంఘములో ఎవడైనను తనకు తోచిన ఏ బోధనైనను ప్రవేశపెట్టుట వాడుకైపోయెను; ఉదాహరణకు, సన్యాసులును యాజకులును పాపమును తుడిచివేయుటకును, 229 శుద్ధీకరణ స్థలము (పర్గేటరీ) నుండి ఆత్మలను విమోచించుటకును, ఇట్టివాటి కొరకును ప్రయత్నించుచు ప్రతిదినము క్రొత్త పరిశుద్ధులను, యాత్రలను, ప్రత్యేక ప్రార్థనలను, క్రియలను, బలులను పుట్టించిరి. ఈ రకమైన వాటిని కల్పించువారు క్రీస్తు ద్వారా దేవునియందు నమ్మిక యుంచువారు కారు, దేవుని క్రీస్తును ధిక్కరించువారే. క్రీస్తు ఒక్కడే ఉండవలసిన మనుష్యుల హృదయములలోనికి వారు మలినమును త్రోసి అపవాది అబద్ధములను వ్రాయుదురు. అయినను స్వయంభూ పండితులైన వారు, దేవుని క్రీస్తుల సహాయము లేకుండానే సర్వశక్తిగల పరిశుద్ధులైన వారు, సమస్త అవసరమైన బోధకును కార్యమునకును తామే, తాము మాత్రమే అర్హులమని తలంచుకొందురు.

"మా సామర్థ్యము దేవుని వలననే కలిగియున్నది."

"మా సామర్థ్యము దేవుని వలననే కలిగియున్నది."

15. మన అంతట—మన స్వంత జ్ఞానములోను బలములోను—మనము మనుష్యునికి, మనకైనను ఇతరులకైనను, ఏ ఆలోచనను గాని సహాయమును గాని కలుగజేయలేము, కనుగొనలేము, బోధింపలేము. మేము మీ మధ్య చేయు ఏ మంచి కార్యమైనను, మేము మీ హృదయముమీద వ్రాయు ఏ బోధయైనను, అది దేవుని స్వంత కార్యమే. మేము ఏమి చెప్పవలెనో దానిని ఆయన మా హృదయములోను నోటిలోను ఉంచి, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దానిని మీ హృదయముమీద ముద్రించుచున్నాడు. కావున అందులో ఏ ఘనతను మేము మాకు ఆరోపించుకొనలేము, స్వయముగా నేర్చుకొనిన గర్విష్ఠులైన ఆత్మలు చేయునట్లు మా స్వంత మహిమను వెదకలేము; దేవునికి మాత్రమే ఘనత చెల్లించవలెను, మాకు అప్పగింపబడిన పదవి ద్వారా ఆయన తన కృప చేతను శక్తి చేతను మీలో రక్షణార్థముగా కార్యము చేయుచున్నాడను సంగతిని గూర్చియే అతిశయింపవలెను.

16. ఇక్కడ పౌలు భావమేమనగా, నిస్సందేహముగా దేవుని వాక్యమైనది తప్ప మరేదియు సంఘములో బోధింపబడకూడదు, ఆచరింపబడకూడదు. మనుష్యుని తీర్పు బలముపై దేనినైనను ప్రవేశపెట్టుట గాని చేయుట గాని తగదు. మనుష్యుని సాధనలు, మనుష్యుని హేతువు మరియు శక్తి, దేవుని యొద్ద నుండి వచ్చినంత మేరకే తప్ప ఏమాత్రము ప్రయోజనకరము కావు. పేతురు తన మొదటి పత్రికలో (4:11) చెప్పినట్లు: "ఒకడు బోధించిన యెడల దేవుని వాక్కులను బోధించునట్టు బోధింపవలెను; ఒకడు పరిచారము చేసిన యెడల దేవుడు అనుగ్రహించు సామర్థ్యమునొంది చేయవలెను." సంక్షేపముగా, జ్ఞాని కాగోరువాడు, గొప్ప నైపుణ్యమును ప్రతిభలను శక్తిని గూర్చి అతిశయింపగోరువాడు, ఆత్మ సంబంధము కాని ఇతర విషయములకు తనను పరిమితము చేసికొనవలెను; ఆత్మ సంబంధమైన విషయముల విషయములో అతడు తన స్థానమున నిలిచి అతిశయమును ఆడంబరమును మానుకొనవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు నీ గొప్పతనమును సామర్థ్యమును గమనించుట ముఖ్యము కాదు; దీనులైన ఆత్మలు రక్షింపబడుటకు దేవుని వాక్యమును క్రియలును తమకు అందింపబడుచున్నవని నిశ్చయముగా విశ్రమించగలుగుటయే ముఖ్యమైన విషయము. 230

"ఆయనే మమ్మును క్రొత్త నిబంధనకు పరిచారకులముగా ఉండుటకు సమర్థులనుగా చేసెను; ఆ నిబంధన అక్షరమునకు సంబంధించినది కాదు, ఆత్మకు సంబంధించినది; అక్షరము చంపుచున్నది గాని ఆత్మ జీవింపజేయుచున్నది."

క్రొత్త నిబంధన క్రొత్త నిబంధన 17. ఇక్కడ పౌలు అబద్ధ అపొస్తలుల అతిశయమునకు పైగా సువార్త పదవిని శక్తిని హెచ్చించుటకును, వాక్యము యొక్క శక్తిని సమస్త ఇతర బోధల శక్తికంటె—దేవుని ధర్మశాస్త్రముకంటె కూడ—పైకెత్తుటకును సాగుచున్నాడు. మానవ కార్యమును బట్టి చూచినంత వరకు నిజముగా మనము మన అంతట సమర్థులము కాము, అతిశయించుటకు మనకేమియు లేదు. ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు ఎంత తీవ్రమైన ప్రయత్నము చేసినను, అది యోగ్యతయు శక్తియు లేనిదే. అయితే అతిశయించుటకు మనకు అనంతముగా శ్రేష్ఠమైనది, మన స్వంత కార్యముపై ఆధారపడనిది, ఒకటి కలదు: ఒక ఘనమైన పరిచర్యకు, "క్రొత్త నిబంధన" యొక్క పరిచర్య అని పిలువబడు దానికి, దేవుని చేత మనము సమర్థులముగా చేయబడితిమి. ఈ పరిచర్య మానవ జ్ఞానము, నైపుణ్యము, శక్తి చేత రూపొందింపబడు ఏ బోధకంటెను బహుగా హెచ్చింపబడినదే గాక, గతకాలములో మోషే ద్వారా యూదులకు అప్పగింపబడిన "పాత నిబంధన" అని పిలువబడు పరిచర్యకంటెను మహిమగలది. ఈ పరిచర్య ఇతర బోధల వలెనే ప్రత్యక్షత ద్వారా ఇయ్యబడిన వాక్యమును హత్తుకొనియున్నను, ఇది పరిశుద్ధాత్మ హృదయములో కార్యము చేయు సాధనమై యున్నది. కావున,

ఇది అక్షర సంబంధమైన పరిచర్య కాదు, "ఆత్మ సంబంధమైనది" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

18. ఆత్మను అక్షరమును గూర్చిన ఈ వాక్యభాగము గతకాలములో మనకు పూర్తిగా వింత భాషగా ఉండెను. నిజముగా, మనుష్యుని అర్థరహితమైన వ్యాఖ్యానము దీనిని ఎంతగా వక్రీకరించి బలహీనపరచెనంటే, పరిశుద్ధ లేఖనములలో పాండిత్యముగల పండితుడనైన నేను సహితము దీనిని పూర్తిగా గ్రహింపలేకపోతిని, నాకు దీనిని బోధించువాడెవడును నాకు దొరకలేదు. నేటికిని ఇది పోపు రాజ్యమంతటికిని గ్రాహ్యము కానిదిగానే యున్నది. వాస్తవముగా, పూర్వపు బోధకులు—ఓరిజెన్, జెరోమ్ మరియు ఇతరులు—సహితము పౌలు భావమును పట్టుకొనలేదు.

నిజముగా, ఇందులో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు! ఏలయనగా ఇది సారములో మనుష్యుని బుద్ధి గ్రహింపగల శక్తికి బహుదూరముగా ఉన్న బోధ. మానవ హేతువు దీనిలో జోక్యము చేసికొనినప్పుడు అది కలవరపడును. ఈ బోధ దానికి పూర్తిగా అగ్రాహ్యము, ఏలయనగా మానవ ఆలోచన ధర్మశాస్త్రమును పది ఆజ్ఞలను మించి పోదు. వాటిని పట్టుకొని అది వాటికే పరిమితమగును. ధర్మశాస్త్రము యొక్క, లేక ఆజ్ఞల యొక్క, కోరికలను 231 నెరవేర్చువానికి దేవుడు కృపగలవాడు అను సూత్రము చేత నడిపింపబడుచు, అది అంతకుమించి ప్రయత్నింపదు. చెడిపోయిన స్వభావము యొక్క దుర్దశను గూర్చి హేతువునకు ఏమియు తెలియదు. ఏ మనుష్యుడును

దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనలేడనియు; అందరును పాపము క్రిందను శిక్షావిధి క్రిందను ఉన్నారనియు; దేవుడు తన కుమారుని లోకము కొరకు ఇచ్చి, కృపయు సమాధానమును మనకు ప్రకటింపబడు మరియొక పరిచర్యను నియమించుటయే సహాయము పొందగల ఏకైక మార్గమనియు అది గుర్తించదు. పౌలు మాటలాడుచున్న ఆ ఉన్నతమైన విషయమును గ్రహింపనివాడు ఆయన మాటల నిజమైన అర్థమును తప్పక పోగొట్టుకొనును. మనము లేఖనములను పరిశుద్ధ పౌలు పత్రికలను బల్ల క్రిందకు విసరివేసి, పొట్టులో పందుల వలె మనుష్యుల వెఱ్ఱిమాటలలో పొర్లినప్పుడు ఈ గతిని మనము ఇంకెంతగా ఆహ్వానించితిమో! కావున మనము దిద్దుబాటుకు లోబడి అపొస్తలుని మాటను సరిగా గ్రహింప నేర్చుకొనవలెను.

19. ఓరిజెన్ మరియు జెరోమ్ ప్రకారము "అక్షరము" మరియు "ఆత్మ" అనునవి వ్రాయబడిన వాక్యము యొక్క స్పష్టమైన భావమును సూచించునవిగా గ్రహింపబడినవి. పరిశుద్ధ అగస్టీను సత్యమును కొంతవరకు పసిగట్టెనని ఒప్పుకొనవలెను. పూర్వపు బోధకులు ఆ మాటలను సరిగా వివరించియుంటే, వారి అభిప్రాయము బహుశా పూర్తిగా తప్పు కాకపోవును. "అక్షరార్థము" అని వారు ఒక లేఖన వృత్తాంతమునకు మాటల సాధారణ వ్యాఖ్యానము ప్రకారము ఉన్న అర్థమును సూచించుదురు. "ఆత్మార్థము" అని వారు ఆ మాటలలో కనబడు రెండవదైన, గూఢమైన అర్థమును సూచించుదురు.

ఉదాహరణకు: ఆదికాండము మూడవ అధ్యాయములోని లేఖన వృత్తాంతము, సర్పము స్త్రీని నిషేధింపబడిన ఫలమును తినునట్లును తన భర్తకు ఇచ్చునట్లును ఎట్లు ప్రేరేపించెనో, అతడును ఎట్లు తినెనో నమోదు చేయుచున్నది. ఈ వృత్తాంతము దాని అతి సాధారణ అర్థములో వారు "అక్షరము" అని గ్రహించుదానిని సూచించుచున్నది. అయితే "ఆత్మ" అనగా వారు ఆత్మీయ వ్యాఖ్యానమును గ్రహించుదురు, అది ఇట్లుండును: సర్పము పాపమునకు ఆకర్షించు దుష్ట శోధనను సూచించును. స్త్రీ ఇంద్రియ స్థితిని, లేక అట్టి ప్రలోభములును శోధనలును అనుభవమగు రంగమును సూచించును. పురుషుడైన ఆదాము హేతువునకు సూచన, అది మనుష్యుని అత్యున్నత వరము అనబడుచున్నది. బాహ్య ఇంద్రియము యొక్క ప్రలోభములకు హేతువు లొంగనప్పుడు అంతయు బాగుండును; అయితే అది తడబడుటకును సమ్మతించుటకును తనను అనుమతించినప్పుడు పతనము జరిగియున్నది. 232

20. పరిశుద్ధ లేఖనములతో ఈ విధముగా ఆటలాడిన మొదటివాడు ఓరిజెన్, అనేకులు అతనిని అనుసరించిరి; చివరకు సంఘము ఇట్టి పిడివాద చిక్కులతో నిండియుండుట గొప్ప తెలివికి గుర్తు అని ఇప్పుడు తలంచబడుచున్నది. పౌలును అనుకరించుటయే వారి ఉద్దేశము; ఆయన (గలతీయులకు 4:22-24) అబ్రాహాము యొక్క ఇద్దరు కుమారుల వృత్తాంతమును—ఒకడు స్వతంత్రురాలైన స్త్రీ, అనగా ఇంటి యజమానురాలి వలన, మరియొకడు దాసి వలన కలిగినవారు—అలంకారికముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఆ ఇద్దరు స్త్రీలు రెండు నిబంధనలను సూచించుచున్నారని పౌలు చెప్పుచున్నాడు: ఒక నిబంధన దాసులను మాత్రమే కలుగజేయును, దానినే ఆయన మన పాఠములో అక్షర సంబంధమైన పరిచర్య అని పిలుచుచున్నాడు; మరియొకటి స్వాతంత్ర్యమునకు నడిపించును, లేక ఆయన ఇక్కడ చెప్పునట్లు, జీవమునిచ్చు ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య. ఆ ఇద్దరు కుమారులు రెండు జనములు; వాటిలో ఒకటి ధర్మశాస్త్రమును మించి పోదు, మరియొకటి సువార్తను విశ్వాసముతో అంగీకరించును.

నిజమే, ఇది వృత్తాంతము మరియు పాఠము నేరుగా సూచించని వ్యాఖ్యానము. పౌలే దీనిని అలంకారము (allegory) అని పిలుచుచున్నాడు; అనగా గూఢార్థముగల వృత్తాంతము, లేక మరుగైన అర్థముగల కథ. అయితే అక్షరార్థమైన పాఠమే తప్పనిసరిగా చంపు అక్షరమనియు, అలంకారము లేక మరుగైన అర్థము ఆత్మ అనియు ఆయన చెప్పుట లేదు. అయితే అబద్ధ బోధకులు సమస్త లేఖనమును గూర్చి, పాఠము లేక వృత్తాంతమే కేవలము మృతమైన "అక్షరము" అనియు, దాని వ్యాఖ్యానమే "ఆత్మ" అనియు నొక్కి చెప్పుదురు. అయినను వారు వ్యాఖ్యానమును ధర్మశాస్త్ర బోధను మించి ముందుకు తీసుకొనిపోలేదు; పౌలు "అక్షరము" అని చెప్పునప్పుడు సరిగ్గా ధర్మశాస్త్రమునే సూచించుచున్నాడు.

21. పౌలు ధర్మశాస్త్రమును సువార్త పరిచర్యతో పోల్చునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము దేవుని వాక్యమే అయినను, దానిని గూర్చి "అక్షరము" అను మాటను ఇంత తృణీకార భావముతో వాడుచున్నాడు. ఆయనకు అక్షరమనగా పది ఆజ్ఞల బోధ; అవి మనము దేవునికి ఎట్లు లోబడవలెనో, తల్లిదండ్రులను ఎట్లు సన్మానింపవలెనో, మన పొరుగువానిని ఎట్లు ప్రేమింపవలెనో మొదలగునవి బోధించును—సమస్త గ్రంథములలోను, ప్రసంగములలోను, పాఠశాలలలోను కనబడు అత్యుత్తమమైన బోధ ఇదే.

అపొస్తలుడైన పౌలుకు "అక్షరము" అను మాట, మాటలాడబడినదిగా గాని వ్రాయబడినదిగా గాని ఉన్నంత కాలము, బోధ రూపమును, 233 సాహిత్య రచనా రూపమును, లిఖిత రూపమును ధరించగల ప్రతిదియు. మాట చేత గాని వ్రాత చేత గాని చిత్రింపబడగల లేక వ్యక్తపరచబడగల తలంపులు కూడ; అయితే హృదయములో వ్రాయబడి దాని జీవము అగునది అది కాదు. "అక్షరము" అనగా మోషే ధర్మశాస్త్రమంతయు, లేక పది

ఆజ్ఞలు; అయినను అట్టి బోధ యొక్క సర్వోన్నత అధికారము నిరాకరింపబడుట లేదు. నీవు వాటిని విన్నను, చదివినను, మనస్సులో మరల తలంచుకొనినను భేదమేమియు లేదు. ఉదాహరణకు, "నేను తప్ప వేరొక దేవుడు నీకుండకూడదు" అను మొదటి ఆజ్ఞను గాని, రెండవదానిని గాని, మూడవదానిని గాని, ఇట్లే మిగిలినవాటిని గాని ధ్యానించుటకు నేను కూర్చుండినప్పుడు, నేను చదువగల, వ్రాయగల, చర్చింపగల, నా సర్వశక్తితో నెరవేర్చ ప్రయత్నించగల ఒకటి నాకు కలదు. చక్రవర్తి గాని అధిపతి గాని ఒక ఆజ్ఞ ఇచ్చి: "ఇది మీరు చేయవలెను, అది మీరు మానవలెను" అని చెప్పినప్పుడు జరుగు విధానము కూడ దాదాపు ఇట్టిదే. దీనినే అపొస్తలుడు "అక్షరము" అని పిలుచుచున్నాడు, లేక మనము మరియొక సందర్భములో పిలిచినట్లు, లిఖితార్థము.

22. ఇప్పుడు "అక్షరమునకు" విరుద్ధముగా మరియొక బోధ లేక సందేశము కలదు, దానిని ఆయన "క్రొత్త నిబంధన యొక్క పరిచర్య" అనియు "ఆత్మ సంబంధమైన" పరిచర్య అనియు పిలుచుచున్నాడు. ఈ బోధ మనుష్యుని నుండి ఏ క్రియలు కోరబడుచున్నవో బోధింపదు, ఏలయనగా అది మనుష్యుడు ఇదివరకే వినియున్నాడు; అయితే

దేవుడు అతని కొరకు ఏమి చేయగోరుచున్నాడో, అతనికి ఏమి అనుగ్రహింపగోరుచున్నాడో, నిజముగా ఆయన ఇదివరకే ఏమి చేసియున్నాడో అది అతనికి తెలియజేయును: ఆయన తన కుమారుడైన క్రీస్తును మన కొరకు ఇచ్చియున్నాడు; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును నెరవేర్చని ధర్మశాస్త్రమునకు మనము అవిధేయులమైనందున మనము దేవుని ఉగ్రత క్రిందను శిక్షావిధి క్రిందను ఉంటిమి. క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను,

"ఆత్మ" & "అక్షరము" దేవునితో సమాధానము కలుగజేసెను, తన స్వంత నీతిని మనకు అనుగ్రహించెను. ఈ పరిచర్యలో మనుష్యుని క్రియలను గూర్చి ఏమియు చెప్పబడదు; ఇది క్రీస్తు క్రియలను గూర్చియే చెప్పును; ఆయన కన్యక యందు జన్మించి, పాపము నిమిత్తము మరణించి, మృతులలో నుండి లేచుటలో అద్వితీయుడు—మరి ఏ మనుష్యుడును చేయలేకపోయిన కార్యము ఇది. ఈ బోధ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా తప్ప మరి ఎవని ద్వారాను బయలుపరచబడదు, మరి ఏదియు పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహింపదు. ఈ బోధను విని అంగీకరించువారి హృదయములలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యము చేయును.

కావున ఈ పరిచర్య "ఆత్మ సంబంధమైన" పరిచర్య అని పిలువబడుచున్నది.

23. అపొస్తలుడు రెండు బోధలను భేదపరచుటకును; తన పదవిని నొక్కి చెప్పి, వారు అతిశయించు బోధకులు ఎంత ఘనులైనను, 234 వారు ప్రగల్భముగా చెప్పుకొను ఆత్మీయ అభిషేకము ఎంత గొప్పదైనను, మిగిలిన వాటన్నిటికంటె దాని ఆధిక్యతను చూపించుటకును "అక్షరము" మరియు "ఆత్మ" అను మాటలను వాడుచున్నాడు. ఆయన ఆ రెండు ఏర్పాటులను "ధర్మశాస్త్రము" మరియు "సువార్త" అని పిలువక, అవి కలుగజేయు వేర్వేరు ఫలితముల ప్రకారము వాటికి పేరుపెట్టుట ఉద్దేశపూర్వకమే. ఆయన సువార్తను "ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య" అను శ్రేష్ఠమైన పేరుతో ఘనపరచుచున్నాడు. దీనికి భిన్నముగా, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఆయన దాదాపు తృణీకారముగా మాటలాడుచున్నాడు—వాస్తవముగా అది దేవుని ఆజ్ఞయే అయినను, మరియు అది మోషేకు అప్పగింపబడుటయు ఇశ్రాయేలీయులపై విధింపబడుటయు అత్యధిక మహిమగల సందర్భమని తరువాత ఆయనే ఒప్పుకొనుచున్నను, దానిని దేవుని ఆజ్ఞ అను బిరుదుతో ఘనపరచ ఇష్టపడనట్లు మాటలాడుచున్నాడు.

24. పౌలు ఈ పద్ధతిని ఎందుకు ఎన్నుకొనుచున్నాడు? దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించుట గాని అవమానపరచుట గాని ఒకనికి న్యాయమా? పవిత్రమైన గౌరవప్రదమైన జీవితము సౌందర్యమును భక్తియు గల విషయము కాదా? అట్టి సంగతులు దేవుని చేత హేతువులోనే నాటబడియున్నవనియు, గ్రంథములన్నియు వాటిని బోధించుచున్నవనియు, లోకములో అవే పాలించు శక్తి అనియు వాదింపవచ్చును. నేను జవాబిచ్చుచున్నాను: అబద్ధ బోధకుల వ్యర్థ మహిమను ఆడంబరములను ఓడించుటయు, తాను ప్రకటించిన సువార్తను గూర్చిన సరియైన అవగాహనను విలువను వారికి బోధించుటయు పౌలు యొక్క ముఖ్య శ్రద్ధ. పౌలు భావమిది: దేవుని నుండి ధర్మశాస్త్రముగా పొందబడి రెండు రాతి పలకలమీద వ్రాయబడిన తమ మోషే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి యూదులు ప్రగల్భములు పలుకునప్పుడు; ధర్మశాస్త్రమును బోధించు తమ పండితులును పరిశుద్ధులునైన బోధకులను దాని వ్యాఖ్యాతలను గూర్చి ప్రగల్భములు పలికి, వారి క్రియలను జీవన విధానమును మెప్పునకు చూపించునప్పుడు, సువార్త సందేశముతో పోల్చితే అదంతయు ఏపాటిది?

ఇట్లు చెప్పవచ్చును: చక్కని ప్రసంగము, శ్రేష్ఠమైన వివరణ; అయితే చివరకు దాని నుండి ఆజ్ఞలు, వివరణలు, వ్రాతపూర్వక వ్యాఖ్యానములు తప్ప మరేమియు రాదు. "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణహృదయముతో ప్రేమింపవలెను, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను" అను ఆజ్ఞ కేవలము మాటల సమూహముగానే నిలిచియుండును. ఒకని జీవితమును దానికి అనుగుణముగా మలచుటకు ఎంతో కాలమును ప్రయాసమును వెచ్చించిన తరువాతను ఏమియు సాధింపబడలేదు. నీకు గింజలు లేని కాయలు, సారము లేని పొట్టు మాత్రమే మిగులును.

25. ఏలయనగా మనుష్యుడు ఘనత నిమిత్తమైనను ఆస్తి నిమిత్తమైనను శిక్ష భయము వలననైనను బాహ్యమైన పరిశుద్ధతను నటింపవచ్చును గాని, క్రీస్తు లేకుండా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట అసాధ్యము. క్రీస్తునందు దేవుని కృపను గ్రహింపని హృదయము దేవుని వైపు తిరుగలేదు, ఆయనను నమ్మలేదు; అది 235 ఆయన ఆజ్ఞలను ప్రేమించి వాటియందు ఆనందింపలేదు, పైగా వాటిని ఎదిరించును. ఏలయనగా స్వభావము బలవంతమునకు ఎదురుతిరుగును. సంకెళ్లలో బందీగా ఉండుట ఏ మనుష్యునికిని ఇష్టము కాదు. ఎవడును ఇష్టపూర్వకముగా శిక్షాదండమునకు తలవంచడు, తలారి ఖడ్గమునకు లోబడడు; పైగా వీటి కారణముగా ధర్మశాస్త్రముపై అతని కోపము ఇంకను పెరుగును, అతడు ఎల్లప్పుడు ఇట్లు తలంచును: "ఆటంకము లేకుండా నేను దొంగిలించి, దోచుకొని, కూడబెట్టి, నా కామమును తీర్చుకొని, ఇట్టివి చేయగలిగితే ఎంత బాగుండును!" బలవంతముగా అడ్డగింపబడినప్పుడు, అతడు

"ఆత్మ" & "అక్షరము" ధర్మశాస్త్రమే లేకుండ, దేవుడే లేకుండ ఉంటే బాగుండునని కోరుకొనును. బాహ్య మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్ర బోధకు లోబరచబడి, ప్రవర్తనలో క్రమశిక్షణ యొక్క కొన్ని ఫలితములు కనబడుచోట కూడ పరిస్థితి ఇదే.

26. అయితే హృదయము ధర్మశాస్త్రము యొక్క పూర్ణ బలమును అనుభవించినప్పుడు; దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచి, శిక్షావిధి తీర్పును అనుభవించినప్పుడు, అంతరంగ తిరుగుబాటు ఇంకను భయంకరమైన స్థాయిలో కలుగును; దీనిని మనము త్వరలో విందుము, ఏలయనగా అపొస్తలుడు "అక్షరము చంపుచున్నది" అని చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు నిజముగా కఠినమైన ముడులు కనబడును. మానవ స్వభావము ధర్మశాస్త్రముపై మండిపడి రేగును; హృదయములో అపరాధములు కనబడును, అవి ధర్మశాస్త్రముపై ద్వేషము మరియు శత్రుత్వము యొక్క ఫలము; తరువాత మానవ స్వభావము దేవుని యెదుట నుండి పారిపోయి దేవుని తీర్పుపై కోపగించును. ఆయన వ్యవహారముల న్యాయమును ప్రశ్నింప మొదలుపెట్టి, ఆయన న్యాయవంతుడైన దేవుడా అని అడుగును. అట్టి తలంపులచే ప్రభావితమై, అది సందేహములో ఇంకను లోతుగా పడిపోవుచు, సణుగుచు చికాకుపడుచుండును; చివరకు సువార్త రక్షించుటకు రాని యెడల, యూదా వలెను సౌలు వలెను అది పూర్తిగా నిరాశ చెంది, బహుశా దేవునితోను సృష్టితోను [విరోధముతో] ఈ జీవితము నుండి వెళ్లిపోవును. ఇదే

ధర్మశాస్త్రము మనుష్యుని హృదయములో పాపమును కలుగజేయుననియు, పాపము మరణమును కలుగజేయును, లేక చంపును అనియు (రోమీయులకు 7:8-9) పౌలు చెప్పునప్పుడు ఆయన భావము.

27. అయితే ధర్మశాస్త్రము ఎందుకు "అక్షరము" అని పిలువబడుచున్నదో మీరు చూచుచున్నారు: అది శ్రేష్ఠమైన బోధ అయినను, ఉపరితలముననే నిలిచియుండును; విధేయతను పుట్టించు జీవశక్తిగా అది హృదయములోనికి ప్రవేశింపదు. మానవ స్వభావము ఎంత నీచమైనదంటే, అది ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణముగా నడువదు, నడువనేరదు; మానవజాతి ఎంత చెడిపోయినదంటే, ప్రతిదినము ప్రకటింపబడు వాక్యమును వినుచు, దేవుని ఉగ్రతయు నిత్య శిక్షావిధియు తన యెదుట చూపబడుచున్నను, దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటిని అతిక్రమింపని వ్యక్తి ఒక్కడును లేడు. నిజముగా, మనుష్యుడు ఎంత గట్టిగా ఒత్తిడి చేయబడునో అంత ఉగ్రముగా ధర్మశాస్త్రముపై విరుచుకుపడును. 236

28. విషయ సారమిది: ఆజ్ఞలన్నియు కూర్చబడినప్పుడు, వాటి సందేశమునకు తగిన ప్రతి కణము స్తుతియు దానికి ఇయ్యబడినప్పుడు, అది ఇంకను కేవలము అక్షరమే. అనగా, ఆచరణలో పెట్టబడని బోధ. "అక్షరము" అనుదాని చేత, నోటి మాటను గాని వ్రాతపూర్వక మాటను గాని మించిపోని, శక్తిహీనమైన అక్షరము మాత్రమే అయిన సమస్త విధమైన చట్టమును, బోధను, సందేశమును సూచింపబడుచున్నది. ఉదాహరణకు: ఒక అధిపతి గాని ఒక పట్టణపు అధికారులు గాని ప్రకటించిన ఒక చట్టము అమలు చేయబడని యెడల, అది కేవలము ఒక బహిరంగ పత్రముగానే నిలిచియుండును; అది నిజముగా కోరిక చేయును గాని నిష్ఫలముగా చేయును. అదే విధముగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము, సర్వోన్నత అధికారముగల బోధయు దేవుని నిత్య చిత్తమును అయినను, కేవలము శూన్యమైన అక్షరముగా లేక పొట్టుగా మారుటకు లోనుకావలసి వచ్చును. జీవింపజేయు హృదయము లేకుండ, ఫలము లేనిదై, ధర్మశాస్త్రము జీవమును రక్షణను కలుగజేయుటకు శక్తిహీనమైనది. దానిని నిజమైన విడిచిపెట్టిన వాటి పట్టిక (Lass-tafel) అని చక్కగా పిలువవచ్చును; అనగా, అది నెరవేర్చబడిన విధుల పట్టిక కాదు, ప్రక్కన పెట్టబడిన విధుల వ్రాతపూర్వక జాబితా. లోక భాషలలో చెప్పవలెనంటే, అది పాటింపబడని, నెరవేర్చబడని రాజశాసనము. పరిశుద్ధ అగస్టీను ధర్మశాస్త్రమును ఈ వెలుగులోనే గ్రహించెను. కీర్తన 17 పై వ్యాఖ్యానించుచు ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు, "కృప లేని ధర్మశాస్త్రము ఆత్మ లేని అక్షరము కాక మరేమి?" క్రీస్తు మరియు ఆయన కృప యొక్క సహాయము లేకుండ మానవ స్వభావము దానిని గైకొనలేదు.

29. మరల, పౌలు సువార్తను "ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య" అని పిలుచుట ద్వారా, మనుష్యుల హృదయములలో ధర్మశాస్త్రము కలుగజేయు ఫలితమునకు పూర్తిగా భిన్నమైన ఫలితమును కలుగజేయు దాని శక్తిని గమనింపజేయుచున్నాడు: అది పరిశుద్ధాత్మతో కూడియుండి క్రొత్త హృదయమును సృజించును. ధర్మశాస్త్ర ప్రకటన చేత భయములోనికిని ఆందోళనలోనికిని నెట్టబడిన మనుష్యుడు ఈ సువార్త సందేశమును వినును; అది దేవుని కోరికలను

"ఆత్మ" & "అక్షరము" అతనికి జ్ఞాపకము చేయుటకు బదులు, దేవుడు అతని కొరకు ఏమి చేసెనో అతనికి చెప్పును. అది మనుష్యుని క్రియలను కాక క్రీస్తు క్రియలను చూపించి, దేవుడు తన కుమారుని నిమిత్తము అతని పాపములను క్షమించి అతనిని తన బిడ్డగా అంగీకరించునని ధైర్యముగా నమ్ముమని అతనికి చెప్పును. ఈ సందేశము విశ్వాసముతో అంగీకరింపబడినప్పుడు వెంటనే హృదయమును ఉల్లసింపజేసి ఆదరించును. హృదయము ఇక దేవుని నుండి పారిపోదు; పైగా ఆయన వైపు తిరుగును. దేవుని యొద్ద కృపను పొంది ఆయన కనికరమును అనుభవించి, హృదయము ఆయన వైపు ఆకర్షింపబడినట్లు భావించును. అది ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్ట మొదలుపెట్టి, ఆయనను తన ప్రియమైన దేవునిగా ఎంచి ఘనపరచును. అట్టి విశ్వాసమును ఆదరణయు పెరుగు కొలది ఆజ్ఞలయెడల ప్రేమ కూడ పెరుగును, 237 వాటికి లోబడుట మనుష్యునికి ఆనందమగును. కావున మనుష్యుడు తన స్థితిని గ్రహించునట్లును దేవుని గొప్ప కృపను ప్రేమపూర్వక దయను జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లును అతని హృదయమును మేల్కొలుపు సాధనముగా తన సువార్త సందేశము మానక ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా పరిశుద్ధాత్మ శక్తి నిరంతరము వృద్ధిపొందును. గమనించుడి, ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర ప్రభావము గాని మనుష్యుని క్రియ గాని ఏదియు లేదు. ఈ శక్తి క్రొత్తది, పరలోక సంబంధమైనది—పరిశుద్ధాత్మ శక్తి. ఆయన హృదయముమీద

క్రీస్తును ఆయన క్రియలను ముద్రించి, దానిని ఒక నిజమైన గ్రంథముగా చేయును; అది కేవలము అక్షరముల మాటల గీతలలో కాక, నిజమైన జీవములోను క్రియలోను ఉండును.

30. యోవేలు 2:28 లోను ఇతర వాక్యభాగములలోను, క్రొత్త సందేశమైన సువార్త ద్వారా ఆత్మను అనుగ్రహించెదనని దేవుడు పూర్వము వాగ్దానము చేసెను. ఆ సువార్త ప్రకటనతో సంబంధించిన బహిరంగ ప్రత్యక్షతల చేత—పెంతెకొస్తు దినమునను తరువాత మరల జరిగినట్లు—ఆయన తన వాగ్దానమును నిరూపించెను. అపొస్తలులు, పేతురును ఇతరులును, ప్రకటింప మొదలుపెట్టినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ పరలోకము నుండి కనబడునట్లు వారి హృదయములమీదికి దిగివచ్చెను. అపొస్తలుల కార్యములు 8:17; 10:44. ఆ సమయము వరకు, ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడిన కాలమంతటిలో, అట్టి ప్రత్యక్షతను ఎవడును వినలేదు, చూడలేదు. ఇంత బలమైన ఫలితములు దాని వెంట వచ్చినప్పుడు, ఇది ధర్మశాస్త్ర సందేశముకంటె బహుగా భిన్నమైన సందేశమను సంగతిని గ్రహింపకుండ ఉండలేరు. అయినను దాని సారము పౌలు ప్రకటించినదానికంటె ఎక్కువేమియు కాదు

(అపొస్తలుల కార్యములు 13:38-39): "ఈయన ద్వారానే మీకు పాపక్షమాపణ ప్రచురము చేయబడుచున్నది: మరియు మీరు మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన ఏ విషయములలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేకపోతిరో, ఆ విషయములన్నిటిలో విశ్వసించు ప్రతివాడును ఈయన వలననే నీతిమంతుడుగా తీర్చబడును."

31. ఈ బోధలో మీరు ఇక శూన్యమైన అక్షరములను, ధర్మశాస్త్రము యొక్క విలువలేని పొట్టును లేక పెంకులను చూడరు; ఆ ధర్మశాస్త్రము "ఇది నీవు చేయవలెను, పాటింపవలెను" అని మానక ఆజ్ఞాపించుచుండును, ఎల్లప్పుడు వ్యర్థముగానే.

దానికి బదులుగా క్రీస్తును ఆయన ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణతను అనుగ్రహించు నిజమైన గింజను శక్తిని మీరు చూచుచున్నారు. తత్ఫలితముగా మనుష్యులు సువార్త సందేశమును హృదయపూర్వకముగా నమ్మి దాని ఐశ్వర్యమును అనుభవించుదురు.

వారు పది ఆజ్ఞలను నెరవేర్చినవారుగా ఎంచబడుదురు. యోహాను ఇట్లనుచున్నాడు (యోహాను 1:16-17): "ఆయన పరిపూర్ణతలో నుండి మనమందరమును కృపవెంబడి కృపను పొందితిమి. ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా అనుగ్రహింపబడెను; కృపయు సత్యమును యేసు క్రీస్తు ద్వారా కలిగెను." యోహాను భావమిది: ధర్మశాస్త్రము నిజముగా 238

మోషే ద్వారా ఇయ్యబడెను, అయితే ఆ సంగతి వలన ప్రయోజనమేమి? నిశ్చయముగా, అది శ్రేష్ఠమైన బోధ, దేవుని యెడలను సమస్త మానవజాతి యెడలను మనుష్యుని విధిని గూర్చి అందమైన బోధకరమైన చిత్రమును అది చిత్రించును; అక్షరమును బట్టి అది నిజముగా అత్యుత్తమమైనది. అయినను అది శూన్యముగానే నిలిచియుండును; అది హృదయములోనికి ప్రవేశింపదు. కావున అది "ధర్మశాస్త్రము" అని పిలువబడుచున్నది, ఇంకేమియు ఇయ్యబడనంత కాలము అది మరేదియు కాలేదు.

క్రీస్తు మోషే స్థానమును ఆక్రమించుచున్నాడు క్రీస్తు మోషే స్థానమును ఆక్రమించుచున్నాడు నెరవేర్పు కలుగకముందు, మోషే కాక మరియొకడు మరియొక బోధను తీసికొని రావలెను. విధింపబడిన ధర్మశాస్త్రమునకు బదులుగా, కృపయు సత్యమును బయలుపరచబడవలెను. ఏలయనగా ఒక ఆజ్ఞను విధించుటయు సత్యమును మూర్తీభవింపజేయుటయు రెండు వేర్వేరు విషయములు; బోధించుటయు చేయుటయు భిన్నమైనట్లే.

మోషే, నిజమే, వివరణ విషయములో ధర్మశాస్త్ర బోధను బోధించును, అయితే అతడు దానిని తానే నెరవేర్చలేడు, ఇతరులకు దానిని నెరవేర్చు సామర్థ్యమును ఇయ్యలేడు. అది నెరవేర్చబడునట్లు,

దేవుని కుమారుడు తన పరిపూర్ణతతో రావలసి వచ్చెను; ఆయన తన మట్టుకు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చెను, మరియు అదే పరిపూర్ణతను పొందు శక్తిని మన శూన్య హృదయమునకు అందించువాడు ఆయనే.

మనము కృపవెంబడి కృపను పొందినప్పుడు ఇది సాధ్యమగును, అనగా మనము క్రీస్తును అనుభవించినప్పుడు, మరియు ధర్మశాస్త్రమునకు మన స్వంత విధేయత ఇంకను అసంపూర్ణమైనదైనను, దేవుని యొద్ద కృప యొక్క పరిపూర్ణతను అనుభవించువాని నిమిత్తము [మనము అంగీకరింపబడినప్పుడు]. ఆదరణను కృపను కలిగియుండి, ఆయన శక్తి చేత మనము పరిశుద్ధాత్మను కూడ పొందుదుము; తత్ఫలితముగా మనలో కేవలము శూన్యమైన అక్షరములను ఉంచుకొనుటకు బదులు, మనము సత్యమునకు వచ్చి దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చ మొదలుపెట్టుదుము—అయితే ఆయన పరిపూర్ణతలో నుండి చేదుకొనుచు, ఒక ఊటలో నుండి వలె దానిలో నుండి త్రాగుచునే.

మరణమునకు మూలమైన ఆదాముకంటె జీవమునకు మూలమైన క్రీస్తు గొప్పవాడు మరణమునకు మూలమైన ఆదాముకంటె జీవమునకు మూలమైన క్రీస్తు గొప్పవాడు 32. రోమీయులకు 5:17-18 లో ఆదామును క్రీస్తును పోల్చుచు పౌలు ఇదే భావమును మనకు ఇచ్చుచున్నాడు. ఆదాము పరదైసులో తన అవిధేయత చేత లోకములో పాపమునకును మరణమునకును మూలమాయెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ ఒక్క మనుష్యుని పాపము చేత మనుష్యులందరిమీదికి శిక్షావిధి వచ్చెను. అయితే మరియొక ప్రక్క, క్రీస్తు తన విధేయత చేతను నీతి చేతను మనకు సమృద్ధియైన ఊట ఆయెను; దాని నుండి అందరును నీతిని విధేయత యొక్క శక్తిని పొందవచ్చును. రెండవ ఊట విషయమై 239 చెప్పవలెనంటే, అది మొదటిదానికంటె బహుగా ఐశ్వర్యవంతమైనదియు సమృద్ధియైనదియు. ఒక్క మనుష్యుని ఒక్క పాపము చేత పాపమును మరణమును మనుష్యులందరిమీదికి వచ్చి, ధర్మశాస్త్రము వచ్చుటతో ఇంకను బలపడగా, మరియొక ప్రక్క మనకు క్రీస్తునందున్న కృపయు ఔదార్యమును ఎంత అత్యధికమైన బలమును గొప్పతనమును గలదంటే, క్రీస్తు వచ్చువరకు మనుష్యులందరిని మరణములో ముంచివేసిన ఒక్క మనుష్యుడైన ఆదాము యొక్క ఆ ప్రత్యేక పాపమును కడిగివేయుటయే గాక, ఏ పాపమునైనను సమస్త పాపమును ముంచివేసి తుడిచివేయును. ఈ విధముగా నీతి నిమిత్తము ఆయన కృప యొక్కయు ఔదార్యము యొక్కయు పరిపూర్ణతను పొందువారు, పౌలు ప్రకారము, యేసు క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే జీవమునకు ప్రభువులై యున్నారు.

ధర్మశాస్త్రము నిష్ఫలమైనది ధర్మశాస్త్రము నిష్ఫలమైనది 33. ఈ రెండు సందేశములు ఎట్లు భిన్నమైనవో, పౌలు ఒకదానిని—సువార్త ప్రకటనను—ఎందుకు హెచ్చించి "ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య" అని పిలుచుచున్నాడో, మరియొకదానిని—ధర్మశాస్త్రమును—కేవలము శూన్యమైన "అక్షరము" అని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడో ఇప్పుడు మీరు చూచుచున్నారు. అబద్ధ అపొస్తలులును బోధకులును తమ యూదమతమును మోషే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి కలిగియుండిన గర్వమును అణచివేయుటయే ఆయన ఉద్దేశము; వారు ధైర్యమైన ఆడంబరములతో ప్రజలకు ఇట్లు చెప్పుచుండిరి:

"ప్రియులారా, పౌలు తనకిష్టమైనది ప్రకటించుకొననిండి, సీనాయి పర్వతముమీద ధర్మశాస్త్రమును—దేవుని తిరుగులేని ఆజ్ఞను—పొందిన మోషేను అతడు పడద్రోయలేడు; దానికి లోబడుటయే ఎల్లప్పుడును రక్షణకు ఏకైక మార్గము."

34. అదే విధముగా నేడు పోపు పక్షపాతులును, అనబాప్తిస్తులును (పునర్బాప్తిస్మవాదులు), ఇతర శాఖలును ఇట్లు కేకలు వేయుచున్నారు: "విశ్వాసమును గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు ఇంతగా ప్రకటించుటలో మీ ఉద్దేశమేమి? దాని వలన ప్రజలు మెరుగుపడుచున్నారా? నిశ్చయముగా క్రియలు అత్యవసరము." ఈ విధమైన వాదములకు నిజముగా యోగ్యత ఉన్నట్టు కనబడును, అయితే సత్యము వెలుగులో పరీక్షించినప్పుడు అవి కేవలము శూన్యమైన, విలువలేని వదరుబోతు మాటలే. ఏలయనగా క్రియలు, లేక కార్యములు పరిగణింపవలసినవైతే, పది ఆజ్ఞలు ఉన్నవి; వాటిని మేమును వారి వలెనే బోధించి ఆచరించుచున్నాము. ఒకడు వాటి నెరవేర్పును బలవంతముగా కలుగజేయునంత ప్రభావముతో వాటిని ప్రకటింపగలిగితే, ఆజ్ఞలే నిజముగా ఉద్దేశమును నెరవేర్చును. అయితే ప్రశ్న ఏమనగా, ప్రకటింపబడినది ఆచరింపబడుచున్నదా? కేవలము మాటలకంటె—లేక పౌలు చెప్పునట్లు, అక్షరములకంటె—ఎక్కువైనది ఏదైనను ఉన్నదా? మాటలు జీవముగాను ఆత్మగాను పరిణమించుచున్నవా? ఈ సందేశము మనకు ఉమ్మడిగా ఉన్నది; నిస్సందేహముగా, ఒకడు పది ఆజ్ఞలను బోధింపవలెను, అంతకంటె ఎక్కువగా, వాటిని జీవింపవలెను. అయితే అవి పాటింపబడుట లేదని 240 మేము నేరము మోపుచున్నాము. కావున వాటికి విధేయత సాధ్యమగుటకు మరేదో అవసరము. మోషేయు ధర్మశాస్త్రమును: "నీవు ఈలాగు చేయవలెను; దేవుడు నీ నుండి ఇది కోరుచున్నాడు" అని చెప్పునప్పుడు, దాని వలన ప్రయోజనమేమి? అవును, ప్రియమైన మోషే, అది నాకు స్పష్టముగా వినబడుచున్నది, అది నిశ్చయముగా న్యాయమైన ఆజ్ఞయే; అయితే, అయ్యో, నేను ఎన్నడును చేయనిదియు చేయలేనిదియు అయినదానిని చేయు సామర్థ్యమును నేను ఎక్కడ నుండి పొందవలెనో దయచేసి నాకు చెప్పుము? ఖాళీ జేబులో నుండి డబ్బు ఖర్చుచేయుట గాని, ఖాళీ పాత్రలో నుండి త్రాగుట గాని సులభము కాదు. నేను నా అప్పు తీర్చవలెనన్నను, నా దప్పిక తీర్చుకొనవలెనన్నను, ముందుగా జేబును గాని పాత్రను గాని ఎట్లు నింపవలెనో నాకు చెప్పుము. అయితే ఈ విషయమై అట్టి వదరుబోతులు మౌనముగా ఉందురు; వారు ధర్మశాస్త్రముతో తోలుచు బాధించుచునే యుందురు, ప్రజలను వారి పాపములలోనే అంటిపెట్టుకొని యుండనిచ్చి, తమకే హాని కలుగునట్లు వారిని గూర్చి వినోదించుదురు.

35. ఈ వెలుగులో పౌలు ఇక్కడ అబద్ధ అపొస్తలులను, అట్టి వినాశకరమైన భేదవాదులను చిత్రించుచున్నాడు; వారు తమకు స్పష్టమైన అవగాహన కలదనియు, సువార్త యొక్క నిజమైన బోధకులకంటె ఏమి బోధింపవలెనో తమకు బాగుగా తెలియుననియు గొప్పగా అతిశయించుదురు. వారు తమ శక్తి మేరకు చేసినప్పుడును, గొప్ప సంగతులను నటించినప్పుడును, తమ ప్రకటనతో అద్భుతములు చేసినప్పుడును, అందులో కేవలము శూన్యమైన "అక్షరము" తప్ప మరేమియు లేదు. నిజముగా, వారి సందేశము మోషేకంటె బహుగా తక్కువైనది. మోషే నిజముగా శ్రేష్ఠమైన బోధకుడు, వారిలో ఎవడైనను చేయగల దానికంటె గొప్ప కార్యములు చేసెను. అయినను ధర్మశాస్త్ర బోధ ఒక అక్షరముగా, ఒక పాత నిబంధనగా నిలిచియుండుట కంటె ఎక్కువ చేయలేకపోయెను; కావున "ఆత్మను" అనుగ్రహించు ఒక భిన్నమైన బోధను, ఒక క్రొత్త నిబంధనను దేవుడు నియమింపవలసి వచ్చెను.

"మేము ప్రకటించునది అక్షరము [కాదు]," అని పౌలు అనుచున్నాడు. "అతిశయించవలసి వస్తే, మేము శ్రేష్ఠమైన విషయములను గూర్చి అతిశయింపగలము; ఏమి చేయవలెనో బోధించువారు వారు మాత్రమే కారు అని ధిక్కారముగా వాదింపగలము—

ధర్మశాస్త్రము నిష్ఫలమైనది వారైతే తమ స్వంత ఆజ్ఞలను నెరవేర్చ అసమర్థులు. ఆ ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకును వాటి ప్రకారము జీవించుటకును మేము మార్గదర్శకమును శక్తిని ఇచ్చుచున్నాము. ఈ కారణము చేత మా సందేశము పాత నిబంధన అని గాని, మృత అక్షరము యొక్క సందేశము అని గాని పిలువబడదు, క్రొత్త నిబంధన యొక్కయు జీవముగల ఆత్మ యొక్కయు సందేశము అని పిలువబడును."

36. ఏ కలహప్రియమైన ఆత్మయు తన స్వంత ఆజ్ఞలను ఎన్నడును నెరవేర్చదు, తనకు ఆత్మ ఒక్కటే మార్గదర్శి అని బిగ్గరగా అతిశయించినను, అట్లు చేయగల సామర్థ్యము దానికి ఎన్నడును ఉండదు—ఇది నిశ్చయము. ఈ సంగతిని గూర్చి 241 మీరు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చును. ఏలయనగా అట్టి వ్యక్తులకు క్రియల బోధ తప్ప మరేమియు తెలియదు—అంతకంటె పైకి లేచి మీకు మరేదైనను చూపింపలేరు. వారు నిజముగా క్రీస్తును గూర్చి మాటలాడవచ్చును, అయితే శ్రమలో సహనమునకు ఆదర్శముగా ఆయనను చూపించుటకు మాత్రమే. సంక్షేపముగా, క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును గూర్చిన బోధ విడిచిపెట్టబడిన యెడల క్రొత్త నిబంధన ప్రకటింపబడనేరదు; ఆత్మ హృదయములోనికి ప్రవేశింపనేరదు, సమస్త బోధయు, ప్రయత్నమును, ఆలోచనయు, క్రియలును, శక్తియు కృపయు సత్యమును జీవమును లేని కేవలము "అక్షరములుగా" నిలిచియుండును. క్రీస్తు లేకుండ హృదయము మారకుండను నూతనపరచబడకుండను ఉండును. పది

ఆజ్ఞలు వ్రాయబడిన గ్రంథమునకు గాని, అవి చెక్కబడిన రాళ్లకు గాని ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ శక్తి ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు దానికి లేదు. "అక్షరము చంపుచున్నది గాని ఆత్మ జీవింపజేయుచున్నది."

37. ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర బోధ యొక్క మహిమకు ఇంకను బలమైన ఖండనయు, సువార్త పరిచర్యకు ఇంకను ఉన్నతమైన హెచ్చింపును ఉన్నవి. "ధర్మశాస్త్రము జీవము లేని అక్షరము మాత్రమే కాదు, చంపుటకు మాత్రమే తగినది" అని చెప్పి ధర్మశాస్త్రముపై ఈ విధముగా దాడి చేయుటకు సాహసించుటలో అపొస్తలుడు మితిమీరిన ధైర్యము చూపుచున్నాడా? నిశ్చయముగా అది ధర్మశాస్త్రమును మంచి, ప్రయోజనకరమైన సందేశము అని పిలుచుట కాదు, పూర్తిగా హానికరమైనది అని పిలుచుటయే. లోకము దృష్టిలో శాపగ్రస్తుడైన అబద్ధ బోధకుడు కావలెనని, దేవదూషకుడుగా మరణశిక్షను ఆహ్వానింపవలెనని కోరితే తప్ప, పౌలు తప్ప మరెవడు ఈ విధముగా మాటలాడుటకు సాహసించును? పౌలు సహితము దేవుని ఆజ్ఞయైన ధర్మశాస్త్రమును స్తుతింపవలెను; అది మంచిదనియు, తృణీకరింపబడకూడదనియు, ఏ విధముగాను మార్చబడకూడదనియు, క్రీస్తు చెప్పినట్లు (మత్తయి 5:18) దానిలో ఒక పొల్లయినను గతించిపోకుండునంత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడి నెరవేర్చబడవలెననియు ప్రకటింపవలెను. అట్లయితే పౌలు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఇంత తక్కువగా, దూషణగా సహితము మాటలాడి, దానిని నిజమైన మరణముగాను విషముగాను ఎందుకు చూపించుచున్నాడు? ఆయనది ఉన్నతమైన బోధ, హేతువు గ్రహింపనిది. లోకము, ముఖ్యముగా పరిశుద్ధులని భక్తులని పిలువబడగోరువారు, దానిని ఏమాత్రము సహింపలేరు; ఏలయనగా అది మన క్రియలన్నియు, ఎంత విలువైనవైనను, కేవలము మరణమును విషమును అని ప్రకటించుటకు ఏమాత్రము తక్కువ కాదు.

38. అబద్ధ బోధకుల మరియు వేషధారుల అతిశయమును సంపూర్ణముగా పడద్రోయుటయు, వారి బోధ యొక్క బలహీనతను బయలుపరచుటయు, అది క్రీస్తును ప్రకటింపబడకుండను తెలియబడకుండను 242 విడిచిపెట్టి ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే అందించుచున్నందున, దాని శ్రేష్ఠ స్థితిలో సహితము అది ఎంత తక్కువ ఫలితమిచ్చునో చూపించుటయు పౌలు ఉద్దేశము. ఒక మనుష్యుడు ఆజ్ఞలను శ్రద్ధగా గైకొని అనేక సత్క్రియలు చేసిన యెడల అతడు రక్షింపబడునని వారు వ్యర్థ మహిమగల వాగ్ధాటితో చెప్పుదురు. అయితే వారివి వ్యర్థమైన మాటలు మాత్రమే, వినాశకరమైన బోధ. మరి ఏ బోధను వినక వారి అబద్ధ బోధను నమ్మినవాడు చివరకు ఈ సంగతిని నేర్చుకొనును. దానిలో ఆదరణ గాని జీవశక్తి గాని లేదనియు, సందేహమును ఆందోళనయు మాత్రమే ఉన్నవనియు, వాటి వెంట మరణమును నాశనమును వచ్చుననియు అతడు కనుగొనును.

ధర్మశాస్త్రపు భయములు ధర్మశాస్త్రపు భయములు 39. దేవుని ఆజ్ఞను గైకొనుటలో తన వైఫల్యమును ఎరిగిన మనుష్యుడు, తన అప్పు తీర్చవలెనని ధర్మశాస్త్రము చేత నిరంతరము ఒత్తిడి చేయబడుచు, దేవుని భయంకరమైన ఉగ్రతను నిత్య శిక్షావిధిని తప్ప మరేమియు ఎదుర్కొననప్పుడు, అతడు తన పాపముల విషయమై నిరాశలో మునిగిపోక తప్పదు. దాని ద్వారా పరలోకమును పొందవలెనను ఉద్దేశముతో ధర్మశాస్త్రము మాత్రమే బోధింపబడుచోట ఇదే అనివార్యమైన పర్యవసానము.

క్రియలయందు అట్టి నమ్మకము యొక్క వ్యర్థత Vitae Patrum (పితరుల జీవిత చరిత్రలు) లో పేర్కొనబడిన ఒక ప్రసిద్ధ ఏకాంతవాసి విషయములో విశదపరచబడుచున్నది. డెబ్బది సంవత్సరములకు పైగా ఈ ఏకాంతవాసి అత్యంత కఠినమైన తపోజీవితమును గడిపెను, అతనికి అనేకులు అనుచరులుండిరి. మరణ ఘడియ వచ్చినప్పుడు అతడు వణకుట మొదలుపెట్టి, మూడు దినములు వేదనలో ఉండెను. అతని శిష్యులు అతనిని ఆదరించుటకు వచ్చి, అతడు అంత పరిశుద్ధమైన జీవితము గడిపెను గనుక సమాధానముతో మరణించుమని హెచ్చరించిరి. అయితే అతడు ఇట్లు జవాబిచ్చెను: "అయ్యో, నేను నిజముగా నా జీవితమంతయు క్రీస్తును సేవించి కఠినముగా జీవించితిని; అయితే దేవుని తీర్పు మనుష్యుల తీర్పుకంటె బహుగా భిన్నమైనది."

40. గమనించుడి, ఈ యోగ్యుడైన మనుష్యునికి, అతని జీవితము ఎంత పరిశుద్ధమైనదైనను, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారమైన దైవ తీర్పు అను సిద్ధాంతము తప్ప మరి ఏ సిద్ధాంతముతోను పరిచయము లేదు. క్రీస్తు సువార్త యొక్క ఆదరణ అతనికి తెలియదు. దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొని రక్షణను సంపాదించుటకు ప్రయత్నించుచు దీర్ఘ జీవితమును గడిపిన తరువాత, ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము అతని స్వంత క్రియల ద్వారానే అతనిని చంపుచున్నది. అతడు ఇట్లు కేకలు వేయవలసి వచ్చుచున్నది:

"అయ్యో, దేవుడు నా ప్రయత్నములను ఎట్లు చూచునో ఎవనికి తెలియును? ఆయన యెదుట ఎవడు నిలువగలడు?" అనగా, తన స్వంత మనస్సాక్షి తీర్పు ద్వారా పరలోకమును పోగొట్టుకొనుట. అతడు చేసిన క్రియయు అతని జీవిత పరిశుద్ధతయు ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపవు. అతనికి సువార్త ఆదరణ లేనందున, అవి అతనిని మరణములోనికి ఇంకను లోతుగా నెట్టుచున్నవి; అయితే సిలువమీది దొంగ, సుంకరి వంటి ఇతరులు సువార్త ఆదరణను, క్రీస్తునందు పాపక్షమాపణను పట్టుకొందురు. ఈ విధముగా పాపము జయింపబడును; 243 వారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క తీర్పు నుండి తప్పించుకొని, మరణము గుండా నిత్యజీవములోనికి దాటిపోవుదురు.

సువార్త యొక్క ప్రభావము సువార్త యొక్క ప్రభావము 41. ఇప్పుడు "ఆత్మ జీవింపజేయుచున్నది" అను వ్యతిరేక వాక్యాంశము యొక్క అర్థము స్పష్టమగుచున్నది.

ఇది పరిశుద్ధ సువార్తను తప్ప మరేదియు సూచింపదు—స్వస్థతయు రక్షణయు గల సందేశము; విలువైన, ఆదరణకరమైన మాట. అది దుఃఖముగల హృదయమును ఆదరించి సేదదీర్చును. అది దానిని మరణము మరియు నరకము యొక్క దవడలలో నుండి వలె బలవంతముగా లాగి, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా నిత్యజీవము యొక్క నిశ్చయమైన నిరీక్షణలోనికి చేర్చును. విశ్వాసికి కడపటి ఘడియ వచ్చి, మరణమును దేవుని తీర్పును అతని కన్నుల యెదుట కనబడినప్పుడు, అతడు తన ఆదరణను తన క్రియలపై ఆధారపరచడు. సాధ్యమైనంత పరిశుద్ధమైన జీవితమును అతడు జీవించియున్నను, అతడు పౌలుతో కలిసి ఇట్లనును (1 కొరింథీయులకు 4:4): "నాయందు నాకు ఏ దోషమును కనబడలేదు, అయినను దీనివలన నేను నీతిమంతుడనుగా తీర్చబడలేదు."

42. ఈ మాటలు తనయందు తనకు అసంతృప్తి కలుగుటను, సమస్త జీవితమునందును అసంతృప్తిని, నిజముగా తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనుటను సూచించుచున్నవి. "నా క్రియల చేత నేను నీతిమంతుడను కాను, రక్షింపబడను" అని హృదయము చెప్పినను—ఇది దాదాపు తాను మరణమునకును శిక్షావిధికిని పాత్రుడనని ఒప్పుకొనుటయే—ఆత్మ సువార్త విశ్వాసము ద్వారా నిరాశ నుండి విడిపించును; ఆ విశ్వాసము, పరిశుద్ధ

బెర్నార్డ్ మరణ ఘడియలో ఒప్పుకొనినట్లు ఇట్లు ఒప్పుకొనును: "ప్రియమైన ప్రభువైన యేసూ, నా జీవితము దాని శ్రేష్ఠ స్థితిలో సహితము శిక్షావిధికి మాత్రమే పాత్రమైనదని నేనెరుగుదును; అయితే నీవు నా కొరకు మరణించితివనియు, నీ పరిశుద్ధ గాయముల రక్తముతో నన్ను ప్రోక్షించితివనియు ఉన్న సంగతిని నేను నమ్ముకొనుచున్నాను. ఏలయనగా నేను నీ నామమున బాప్తిస్మము పొందితిని, నీవు నన్ను పిలిచి, నాకు కృపను జీవమును అనుగ్రహించి, నమ్మమని ఆజ్ఞాపించిన నీ వాక్యమును లక్ష్యపెట్టితిని. ఈ నిశ్చయతతోనే నేను ఈ జీవితము నుండి వెళ్లిపోయెదను; 'పరలోకమందున్న దేవుడు నామీద ఏ తీర్పు చెప్పునో ఎవనికి తెలియును?' అని తలంచుచు అనిశ్చయతలోను ఆందోళనలోను కాదు."

క్రైస్తవుడు అట్టి ప్రశ్నను పలుకకూడదు. అతని జీవితమునకును క్రియలకును విరోధమైన తీర్పు ధర్మశాస్త్రము చేత ఎప్పుడో చెప్పబడినది. కావున అతడు తాను దోషినని శిక్షావిధి పొందినవాడనని ఒప్పుకొనవలెను. అయితే పరలోకము నుండి ప్రకటింపబడిన దేవుని కృపాపూర్ణమైన తీర్పు చేత అతడు జీవించుచున్నాడు; దాని చేత ధర్మశాస్త్ర తీర్పు రద్దుచేయబడి తారుమారు చేయబడుచున్నది. అది ఇదే: "కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడే నిత్యజీవము గలవాడు" (యోహాను 3:36). 244

43. సువార్త ఆదరణ ఒకసారి పొందబడి, అది హృదయమును మరణము నుండియు నరక భయముల నుండియు బలవంతముగా విడిపించిన తరువాత, ఆత్మ ప్రభావము అనుభవమగును. దాని శక్తి చేత దేవుని ధర్మశాస్త్రము మనుష్యుని హృదయములో జీవింప మొదలుపెట్టును; అతడు దానిని ప్రేమించి, దానియందు ఆనందించి, దాని నెరవేర్పును ప్రారంభించును. ఈ విధముగా నిత్యజీవము ఇక్కడే ప్రారంభమై, నిరంతరము కొనసాగి, రాబోవు జీవితములో పరిపూర్ణము చేయబడును.

44. క్రీస్తు లేకుండా కేవలము గొప్ప క్రియలను పరిశుద్ధతను ప్రకటించువారి బోధకంటె అపొస్తలుల బోధ—క్రొత్త నిబంధన—ఎంత మహిమగలదో, ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో ఇప్పుడు మీరు చూచుచున్నారు. సువార్తను సంతోషముతో వినుటకు మనము ఈ సంగతిలో ప్రేరణను చూడవలెను. మనుష్యులకు జీవమును నిత్య రక్షణను తెచ్చు శక్తి దానికి ఎట్లు కలదో మనము నేర్చుకొనినప్పుడును, పరిశుద్ధాత్మ దానితో కూడ ఉండి విశ్వాసులకు అనుగ్రహింపబడుననియు అది మనకు నిశ్చయత ఇచ్చినప్పుడును, దాని నిమిత్తము మనము ఆనందముతో దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెను.

"మరణ కారణమైన పరిచర్య, రాళ్లమీద వ్రాయబడి చెక్కబడినదై, మహిమతో కూడినదాయెను గనుక మోషే ముఖమున తగ్గిపోవుచుండిన మహిమ నిమిత్తము ఇశ్రాయేలీయులు అతని ముఖమును తేరి చూడలేకపోయిరి; అట్లయితే ఆత్మ సంబంధమైన పరిచర్య

సువార్త యొక్క ప్రభావము ఇంకను ఎక్కువ మహిమతో కూడియుండదా? శిక్షావిధికి కారణమైన పరిచర్యకు మహిమ కలిగియుంటే, నీతికి కారణమైన పరిచర్య మరి యెక్కువగా మహిమ కలిగియున్నది."

సువార్త మహిమ 45. పౌలు ఆనంద పారవశ్యములో ఉన్నాడు, ఆయన హృదయము సువార్తను స్తుతించు మాటలతో పొంగిపొర్లుచున్నది. మరల ఆయన ధర్మశాస్త్రమును కఠినముగా వ్యవహరించి, దానిని మరణము మరియు శిక్షావిధి యొక్క పరిచర్య, లేక బోధ అని పిలుచుచున్నాడు. దేవుని

ధర్మశాస్త్రమును మరణము మరియు నరకము యొక్క బోధ అని పిలుచుటకంటె ఎక్కువ అసహ్యతను సూచించు ఏ పదమును ఆయన దానికి వాడగలడు? మరల (గలతీయులకు 2:17) ఆయన దానిని "పాపమునకు పరిచారకుడు (లేక బోధకుడు)" అనియు; (గలతీయులకు 3:10) "ధర్మశాస్త్ర క్రియలకు సంబంధించినవారందరు శాపమునకు లోనైయున్నారు" అని చెప్పుచు శాపమును ప్రకటించు సందేశము అనియు పిలుచుచున్నాడు. కావున దేవుని యెదుట నీతిమంతునిగా తీర్చుటకు ధర్మశాస్త్రమును క్రియలును శక్తిహీనమైనవి అను నిర్ణయము సంపూర్ణమైనది; పాపమును, మరణమును, శిక్షావిధిని మాత్రమే ప్రకటించు బోధ ఎట్లు నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షింపగలదు?

46. పైన మేము చెప్పినట్లు, బోధకులును శిష్యులును ఇద్దరును చూపు అపకీర్తికరమైన 245 అహంకారము కారణముగా పౌలు ఈ విధముగా మాటలాడవలసి వచ్చుచున్నది; వారు రక్తమాంసములను ధర్మశాస్త్రముతో సరసమాడనిచ్చి, దేవుని యెదుటికి తెచ్చు తమ స్వంత క్రియలను తమ అతిశయముగా చేసికొందురు. అయినను స్వయం మోసమును నాశనమును తప్ప మరేమియు కలుగదు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దాని నిజమైన వెలుగులో చూడబడినప్పుడు, పౌలు చెప్పినట్లు దాని

"మహిమ" బయలుపరచబడినప్పుడు, అది మనుష్యుని చంపి శిక్షావిధిలో ముంచుట తప్ప మరేమియు చేయదని కనుగొనబడును.

47. కావున క్రైస్తవుడు పౌలు యొక్క ఈ వాక్యమును నేర్చుకొని, అబద్ధ బోధకుల అతిశయమునకును, అపవాది ధర్మశాస్త్రమును ఒత్తిడి చేసి మనుష్యులను తమ స్వంత క్రియలలో నీతిని వెదకునట్లు ప్రేరేపించి, రక్షణ వ్యక్తి యొక్క సాధనలపై ఆధారపడియున్నదను తలంపుతో వారి హృదయమును వేధించునప్పుడు కలుగు అపవాది వేధనలకును శోధనలకును విరోధముగా కవచము కలిగియుండుట మంచిది. క్రైస్తవుడు ఈ వాక్యమును నేర్చుకొనుట మంచిది అని నేను చెప్పుచున్నాను, తద్వారా అట్టి పోరాటములలో అతడు అపవాది స్వంత ఖడ్గమునే తీసికొని ఇట్లు చెప్పగలడు: "ధర్మశాస్త్రమును నా క్రియలను గూర్చిన మాటలతో నీవు నన్నెందుకు బాధించుచున్నావు? నీవు దానిని నాకు ఎంతగా ప్రకటించినను, చివరకు ధర్మశాస్త్రము పాపము, మరణము, శిక్షావిధి యొక్క భారమును నాకు అనుభవమగునట్లు చేయునది కాక మరేమి? దేవుని యెదుట నీతిని నేను దానిలో ఎందుకు వెదకవలెను?"

48. క్రియల ద్వారా నీతిని బోధించు యూదా బోధకులు అతిశయించు "ధర్మశాస్త్ర మహిమను" గూర్చి పౌలు మాటలాడునప్పుడు, ఆయన నిర్గమకాండము ఇరువదియవ మరియు ముప్పది నాలుగవ అధ్యాయములలో వివరింపబడిన సంగతులను సూచించుచున్నాడు—ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడినప్పుడు దేవుడు ప్రభావముతోను మహిమతోను పరలోకము నుండి ఎట్లు దిగివచ్చెనో, ఉరుములును మెరుపులును ఎట్లు కలిగెనో, పర్వతము అగ్నితో ఎట్లు చుట్టబడెనో; మరియు మోషే ధర్మశాస్త్రమును తీసికొని పర్వతము నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ప్రజలు అతని ముఖమును చూడలేనంత మిరుమిట్లుగొలుపు మహిమతో అతని ముఖము ఎట్లు ప్రకాశించెనో, అతడు దానిమీద ముసుకు వేసికొనవలసి వచ్చెనో.

సువార్త యొక్క ప్రభావము 49. వారి మహిమను వారికే విరోధముగా త్రిప్పి పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు: "నిజముగా, మేము ఆ మహిమను నిరాకరించుట లేదు; అక్కడ తేజస్సును ప్రభావమును ఉండెను: అయితే అట్టి మహిమ ఆత్మలను దేవుని యెదుట నుండి పారిపోవునట్లు బలవంతము చేసి, మరణములోనికిని నరకములోనికిని తోలుట తప్ప మరేమి చేయును? విశ్వాసులమైన మేము అయితే మరియొక మహిమను గూర్చి అతిశయించుచున్నాము—మా పరిచర్య యొక్క మహిమను. క్రీస్తు ముఖము సూర్యుని వలె ప్రకాశించినప్పుడు, మోషేయు ఏలీయాయు అక్కడ ఉన్నప్పుడు, ఆయన అట్టి మహిమను తన శిష్యులకు స్పష్టముగా బయలుపరచెనని సువార్త వృత్తాంతము (మత్తయి 17:2-4) మనకు చెప్పుచున్నది. 246

అట్టి మహిమ ప్రత్యక్షమైనప్పుడు శిష్యులు పారిపోలేదు; వారు విస్మయముతో కూడిన ఆనందముతో చూచి ఇట్లనిరి: "ప్రభువా, మనమిక్కడ ఉండుట మంచిది. ఇక్కడ నీకును మోషేకును పర్ణశాలలు కట్టెదము," మొదలగునవి.

50. ఈ రెండు దృశ్యములను పోల్చి చూడుడి, అప్పుడు ఇక్కడ పౌలు మాటల భావము మీకు స్పష్టముగా అర్థమగును. ముందు చెప్పినట్లు, ఆయన భావము యొక్క సారమిది: "ధర్మశాస్త్రము తన మహిమతో హృదయమును మిరుమిట్లుగొలిపి తన నిజ స్వభావములో బయలుపరచబడినప్పుడు, అది భయమును మరణమును తప్ప మరేమియు కలుగజేయదు.

మరియొక ప్రక్క, సువార్త ఆదరణను ఆనందమును ఇచ్చును." అయితే మోషే యొక్క ముసుకు వేయబడిన ముఖము యొక్కయు, ముసుకు లేని అతని ప్రకాశించు ముఖము యొక్కయు భావమును వివరముగా వివరించుట ఇక్కడ ప్రారంభించుటకు చాలా దీర్ఘమగును.

51. ధర్మశాస్త్రము యొక్క "పరిచర్య," లేక బోధ, "తగ్గిపోవుచున్నది" అను పౌలు ప్రకటన నుండి ప్రత్యేకమైన ఆదరణ కూడ పొందవచ్చును; లేనియెడల నిత్య శిక్షావిధి తప్ప మరేమియు ఉండదు. క్రీస్తు సువార్త ప్రకటనకు స్థానము దొరికినప్పుడు ధర్మశాస్త్ర బోధ "తగ్గిపోవును." క్రీస్తు ఒక్కడే ఏలునట్లు, మోషే క్రీస్తునకు స్థానమియ్యవలెను.

మోషే విశ్వాసి యొక్క మనస్సాక్షిని భయపెట్టకూడదు. మోషే మహిమను చూచి, మనస్సాక్షి దేవుని ఉగ్రత యెదుట వణకి నిరాశ చెందినప్పుడు, క్రీస్తు మహిమ తన కృపాపూర్ణమైన, ఆదరణకరమైన వెలుగుతో హృదయములోనికి ప్రకాశించు సమయము వచ్చినది. అప్పుడు హృదయము మోషేను ఏలీయాను సహింపగలదు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర మహిమ, లేక మోషే యొక్క ముసుకు లేని ముఖము, మనుష్యుడు తగ్గింపబడి క్రీస్తు యొక్క ధన్యమైన ముఖమును కోరునట్లు తోలబడువరకు మాత్రమే ప్రకాశించును. నీవు క్రీస్తు నొద్దకు వచ్చిన యెడల, ఇక నీకు భయమును దిగులును కలుగునట్లు మోషేను వినవు; ప్రభువైన క్రీస్తునకు సేవకుడుగా నిలిచియుండి, ఆయన ముఖము యొక్క ఆదరణను ఆనందమును మరుగుపరచనివానిగా అతనిని విందువు. ముగింపుగా:

"అత్యధికమైన మహిమ దీనికుండుట వలన, ఈ విషయములో మహిమ గలదిగా చేయబడినది మహిమ లేనిదాయెను."

52. ఇక్కడ భావమిది: సువార్త ప్రకటన ద్వారా బయలుపరచబడిన క్రీస్తు మహిమయు పరిశుద్ధతయు సరిగా గ్రహింపబడినప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర మహిమ—అది కేవలము బలహీనమైన, అశాశ్వతమైన మహిమ—నిజముగా మహిమగలది కాదని కనబడును. పాపము, మరణము, నరకము నుండి మనలను దేవుని యొద్దకును నిత్యజీవమునకును నడిపించుటకు ప్రకాశించు క్రీస్తు వెలుగుతో 247 పోల్చితే అది కేవలము చీకటి మేఘములే.

ఈ వ్యాసము REFORMATION INK (www.markers.com/ink) ద్వారా అంతర్జాలములో అందుబాటులోకి తేబడినది. ఏ ఉత్తరప్రత్యుత్తరమైనను షేన్ రోసెంతాల్ గారికి పంపుడి: [email protected]