క్రీస్తు శిలువ శత్రువులు

క్రీస్తు శిలువకు శత్రువులు - మార్టిన్ లూథర్ (1483-1546) రచించినది. ఈ క్రింది ఉపన్యాసం, బేకర్ బుక్ హౌస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI) ప్రచురించిన 'ది సెర్మాన్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్' యొక్క ఎనిమిదవ సంపుటం నుండి తీసుకోబడింది. ఇది వాస్తవానికి 1909లో ది లూథర్ ప్రెస్ (మిన్నియాపాలిస్, MN) ద్వారా 'లూథర్స్ ఎపిసిల్ సెర్మాన్స్, సంపుటి 3' పేరుతో ఆంగ్లంలో ప్రచురించబడింది. ఈ ఉపన్యాసం యొక్క అసలు శీర్షిక క్రింద ఇవ్వబడింది. ఈ ఇ-టెక్స్ట్‌ను షేన్ స్కాన్ చేసి, సవరించారు.

రోసెంతాల్, ఇది పబ్లిక్ డొమైన్‌లో ఉంది మరియు దీనిని ఎటువంటి ఆంక్షలు లేకుండా కాపీ చేసి పంపిణీ చేయవచ్చు.

సూచన ప్రయోజనాల కోసం బేకర్ ఎడిషన్ నుండి అసలైన పేజీ సంఖ్య యథాతథంగా ఉంచబడింది.

క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు & పరలోకంలో క్రైస్తవుని పౌరసత్వం.

సహోదరులారా, నన్ను అనుకరించడంలో పాలుపంచుకోండి, మరియు మాలో మీకు మాదిరిగా జీవిస్తున్న వారిని గమనించండి. ఎందుకంటే, నేను మీకు తరచుగా చెప్పి, ఇప్పుడు కన్నీళ్లతో చెబుతున్న అనేకులు, క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులుగా జీవిస్తున్నారు. వారి అంతం నాశనమే, వారి దేవుడు కడుపే, మరియు వారు తమ అవమానాన్నిబట్టి అతిశయిస్తూ, వారి మనస్సులను భూసంబంధమైన వాటిపై నిలుపుతారు. కానీ మన రాజ్యము పరలోకమందు ఉన్నది; దాని నుండి మనము రక్షకుడైన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు కొరకు ఎదురుచూచుచున్నాము. ఆయన సమస్తమును తనకు లోబరచుకొనుటకు శక్తిగల తన బలంతో, మన దీనమైన దేహమును తన మహిమగల దేహము వలె మార్చును.

1. పరిశుద్ధ సువార్తలో మంచి ఆరంభం చేసినందుకును, వారి విశ్వాస ఫలముల ద్వారా స్పష్టమైనట్లుగా, యథార్థవంతులైన వారివలె ప్రశంసనీయముగా ప్రవర్తించినందుకును పౌలు ఫిలిప్పీయులను అపారంగా ప్రశంసించాడు. వారి పట్ల అతడు ఈ యథార్థమైన, బలమైన శ్రద్ధను చూపడానికి కారణం, సంచరిస్తున్న యూదులలోని అబద్ధ బోధకులచే వారు మోసగించబడకుండా స్థిరంగా నిలవాలనే అతని కోరిక. ఎందుకంటే ఆ కాలంలో అనేకమంది యూదులు, తాము అంతకంటే శ్రేష్ఠమైన దానిని బోధిస్తున్నామని నటిస్తూ, పౌలు ద్వారా మారినవారిని తప్పుదారి పట్టించాలనే ఉద్దేశంతో తిరుగుతూ ఉండేవారు; అదే సమయంలో వారు తమ యూదు సిద్ధాంతాలను స్థాపించి, విస్తరింపజేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో ప్రజలను క్రీస్తు నుండి దూరం చేసి, తిరిగి ధర్మశాస్త్రం వైపుకు లాగేవారు. పౌలు, తన ఫిలిప్పీయుల సంఘాన్ని ప్రత్యేక ఆసక్తితో, ఆనందంతో ధ్యానిస్తూ, తండ్రిలాంటి శ్రద్ధతో వారిని హెచ్చరించాడు—ఒకవేళ వారు ఎప్పుడైనా అటువంటి బోధకులచేత మోసపోకుండా ఉండేందుకు—తాము పొందినదానిని స్థిరంగా పట్టుకొని ఉండాలని, మరేదీ కోరవద్దని, మరియు దైవిక బోధలచేత మోసపోవడానికి తమను తాము అనుమతించుకునే ఆత్మవిశ్వాసులైన మత్తులో ఉన్న ఆత్మల వలె, తాము అన్ని విషయాలలో పరిపూర్ణులమని, సంపూర్ణ అవగాహన కలవారమని ఊహించుకోవద్దని చెప్పాడు. మన పాఠ్యభాగానికి ముందున్న వచనాలలో, తాను ఇంకా సంపూర్ణ జ్ఞానాన్ని పొందలేదని ఆయన తన గురించి తాను చెప్పుకున్నాడు.

సిద్ధాంత పవిత్రత ఆదేశించబడింది.

సిద్ధాంత పవిత్రత ఆదేశించబడింది.

2. ఆయన వారిని తనను అనుసరించమని, తనలా నడుచుకునే పరిచారకులను గమనించమని ప్రత్యేకంగా హెచ్చరిస్తున్నాడు; అలాగే, తన నుండి వారు పొందిన మాదిరిని అనుసరించి తమ విశ్వాసాన్ని, ప్రవర్తనను తీర్చిదిద్దుకోవాలని కూడా హెచ్చరిస్తున్నాడు. ఆయన తనను తాను మాదిరిగా చూపించడమే కాకుండా, తనలాగే నడిచే వారిని కూడా పరిచయం చేస్తున్నాడు; వారిలో కొందరిని ఆయన ఫిలిప్పీయులకు రాసిన ఈ పత్రికలో ప్రస్తావించాడు. ఆయన గమనించి, అనుసరించమని చెప్పిన వ్యక్తులు విశేష ప్రాముఖ్యత కలిగినవారై ఉండాలి. కానీ, ఫిలిప్పీయులు మాదిరిగా ఉండాలని అపొస్తలుడు కోరుకున్నది ప్రత్యేకంగా బోధ విషయంలోనే. అందువల్ల, పరిచర్య పదవి యొక్క పవిత్రతను, విశ్వాసం యొక్క యథార్థతను కాపాడటం గురించి మనం ప్రధానంగా శ్రద్ధ వహించాలి. ఇవి మలినం కాకుండా కాపాడబడినప్పుడు, బోధ సరిగ్గా ఉంటుంది, మరియు మంచి క్రియలు వాటంతట అవే కలుగుతాయి. ఆ తర్వాత, 4వ అధ్యాయం, 8వ వచనంలో, పౌలు ఇదే విషయానికి సంబంధించి ఇలా హెచ్చరిస్తున్నాడు: "ఏదైనా సద్గుణం ఉంటే, ఏదైనా ప్రశంస ఉంటే, వాటిని గూర్చి ఆలోచించండి."

3. అందరికీ తానే ఒక ఆదర్శమని గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి సాహసించిన పౌలు, స్పష్టంగా ఒక తొందరపాటు మనిషి. ఇతరుల కన్నా తన వ్యక్తిగత అహంకారాన్ని హెచ్చించుకోవాలని కోరుకుంటున్నాడని ఇతర పరిచారకులు అతనిపై నింద మోపవచ్చు. "పరిశుద్ధాత్మ నీకు మాత్రమే ఉందని, లేదా నీలాగా ఘనతను ఆశించేవారు మరెవరూ లేరని అనుకుంటున్నావా?" అని మన జ్ఞానులు అతనితో అంటారు. అలాగే, మిర్యాము, అహరోనులు తమ సొంత సహోదరుడైన మోషే మీద సణుగుతూ, "యెహోవా మోషేతో మాత్రమే మాట్లాడెనా? మాతో మాట్లాడలేదా?" అని అన్నారు (సంఖ్యాకాండము 12:2). పౌలు తన స్వభావాన్ని చాలా ఉన్నతంగా భావించుకున్నాడని కూడా అనిపిస్తుంది. తనలా నడుచుకోకపోతే ఎవరూ యోగ్యులుగా పరిగణించబడరని సూచిస్తూ, తనలా నడుచుకొన్నాడు; అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ, వినయం మరియు ఇతర కృపల విషయంలో అతని కంటే గొప్ప సాక్ష్యాన్ని చూపిన కొందరు ఉండవచ్చు, కానీ వారు అతని మార్గంలో నడవలేదు.

4. కానీ ఆయన, “నేను, పౌలు, ఒక్కడినే” అని అనలేదు. ఆయన, “మమ్మల్ని మీరు మాదిరిగా కలిగియున్నారు” అని అన్నాడు; అది ఇతర సత్య అపోస్తలులను, బోధకులను మినహాయించదు. ఆయన అన్నిచోట్లా చేసే విధంగానే, ఆరంభంలో తన నుండి పొందిన ఒకే ఒక్క సత్య సిద్ధాంతాన్ని గట్టిగా పట్టుకోవాలని తన సంఘాన్ని హెచ్చరిస్తున్నాడు. ఈ విషయంలో వారు తమ సొంత జ్ఞానంపై అతిగా నమ్మకం ఉంచకూడదు, లేదా తమకు స్వతంత్ర అధికారం ఉందని భావించకూడదు; కానీ, శ్రేష్ఠమైన సిద్ధాంతం తమదని చెప్పుకునే వారి పట్ల జాగ్రత్త వహించాలి, ఎందుకంటే ఆ విధంగానే కొందరు తప్పుదోవ పట్టించబడ్డారు.

ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది.

ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది.

5. ఏ విషయంలో తాను వారికి మాదిరిగా లేదా ఉదాహరణగా ఉన్నాడో ఆయన స్పష్టం చేశాడు; ఉదాహరణకు, ఈ అధ్యాయం ప్రారంభంలో, మూడవ వచనంలో మరియు ఆ తర్వాత ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఎందుకంటే మనమే సున్నతి పొందినవారము, దేవుని ఆత్మ ద్వారా ఆరాధించి, క్రీస్తు యేసునందు అతిశయించుచున్నాము, మరియు శరీరము మీద ఏమాత్రము నమ్మకముంచము. అయినను నేను శరీరము మీద నమ్మకముంచగలను: మరెవరైనా శరీరము మీద నమ్మకముంచాలని అనుకుంటే, నేను ఇంకా ఎక్కువగా నమ్మకముంచుతాను: ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి పొందినవాడను, ఇశ్రాయేలు వంశస్థుడను, బెన్యామీను గోత్రమునకు చెందినవాడను, హెబ్రీయులలో హెబ్రీయుడను." అంటే, ఒక యూదుడు గర్వించగల అత్యున్నత గౌరవాన్ని ఆయన పొందాడు. "ధర్మశాస్త్ర విషయమై," ఆయన ఇంకా ఇలా అంటాడు, "పరిసయ్యుడను; ఆసక్తి విషయమై సంఘమును హింసించువాడను, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి విషయమై నిందారహితుడనై కనబడ్డాను. అయినను నాకు లాభకరముగా ఉన్నవాటిని క్రీస్తు నిమిత్తము నష్టముగా ఎంచాను."

అవును, నా ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞాన శ్రేష్ఠత నిమిత్తము సమస్తమును నష్టముగా ఎంచుచున్నాను. ఆయన నిమిత్తము నేను సమస్తమును పోగొట్టుకొని, వాటిని పాడుగా ఎంచుచున్నాను. దీనివలన నేను క్రీస్తును సంపాదించుకొని, ఆయనయందు కనబడవలెను. నా స్వంత నీతిని, అనగా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతిని కాక, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా కలుగు నీతిని, అనగా విశ్వాసము వలన దేవుని నుండి కలుగు నీతిని పొందుటకును నేను ఇలా చేస్తున్నాను.

6. "ఇదిగో, మీరు అనుసరించుటకు మేము మీకు చూపిస్తున్న నమూనా ఇదే; మీరు నీతిని ఎలా పొందారో జ్ఞాపకం చేసుకొని, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి కాని దానిని మీరు పట్టుకొనియుండునట్లు దీనిని చూపిస్తున్నాము" అని ఆయన చెప్పేవారు. ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి విషయానికొస్తే, పౌలు దానిని (మానవ శరీరం నుండి వచ్చే) మురికిగా, చెత్తగా భావిస్తున్నానని చెప్పడానికి సాహసిస్తున్నాడు; అయినప్పటికీ, దాని అందమైన మరియు నిష్కళంకమైన రూపంలో, ప్రపంచంలోని దేనితోనూ పోల్చలేనంత గొప్పది కావచ్చు—అటువంటి నీతి యథార్థమైన యూదులలోను, మరియు తన మార్పిడికి ముందు పౌలులోనేను వ్యక్తమైంది; 346 ఎందుకంటే వీరు తమ గొప్ప పరిశుద్ధతలో, క్రైస్తవులను మోసగాళ్లుగాను, శాపానికి అర్హులైన వారిగాను భావించారు, తత్ఫలితంగా క్రైస్తవుల హింసలోను, హత్యలోను పాలుపంచుకోవడంలో ఆనందించారు.

7. "అయినప్పటికీ," పౌలు ఇలా అంటాడు, "పుట్టుకతో యూదుడనైన నేను, 'విశ్వాసం ద్వారా దేవుని నుండి వచ్చే నీతి'లో కనబడటానికి, ఈ యోగ్యత అంతటినీ నష్టంగా పరిగణించాను." విశ్వాస నీతి మాత్రమే దేవుణ్ణి ఎలా గ్రహించాలో మనకు బోధిస్తుంది—ఆయన కృపతో మనల్ని మనం ధైర్యంగా ఓదార్చుకుంటూ, పునరుత్థానంలో క్రీస్తును సమీపిస్తామని ఆశిస్తూ, భవిష్యత్తు జీవితం కోసం ఎలా ఎదురుచూడాలో బోధిస్తుంది. ఆయనను 'సమీపించడం' అంటే, మరణంలోనూ మరియు తీర్పు దినాన భయం లేకుండా ఆయనను కలుసుకోవడం; పారిపోకుండా, తీవ్రమైన ఆకాంక్షతో ఎదురుచూస్తున్న వారి వలె సంతోషంగా ఆయనను సమీపించి, ఆనందంతో ఆయనకు జయజయాలు పలకడం.

ఇప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర నీతి అటువంటి మనో విశ్వాసాన్ని కలుగజేయలేదు. అందువలన, అది నాకు దేవుని ఎదుట ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కాదు; పైగా అది నాకు నష్టదాయకం. క్రీస్తు నిమిత్తము, విశ్వాసం ద్వారా దేవుడు నీతిని ఆపాదించడమే ప్రయోజనకరం. తన కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు, క్రీస్తు నిమిత్తమే దేవుని కృపను మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందుతాడని దేవుడు తన వాక్యంలో మనకు ప్రకటిస్తున్నాడు. ఈ సంగతి ఎరిగినవాడు, భయము లేక, పారిపోవాలనే భావము లేక, అంత్యదినము కొరకు నిరీక్షణతో కనిపెట్టగలడు.

8. అయితే ధర్మశాస్త్ర నీతిని అగౌరవపరచి, ధిక్కరిస్తూ, దానిని నిరుపయోగమైనదిగా, అడ్డంకిగా మాత్రమే కాకుండా హానికరమైనదిగా, అసహ్యకరమైనదిగా, హేయమైనదిగా బోధించడం కాదా? అపొస్తలుడైన పౌలు స్వయంగా దానిని ఆ విధంగా అంచనా వేయకపోయి ఉంటే, "ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది" అని పౌలు వలె నిష్కళంకంగా, ధర్మశాస్త్రానికి అంత దగ్గరగా అనుగుణంగా ఉండే జీవితాన్ని గద్దించడానికి అంతటి ధైర్యమైన ప్రకటన చేసిన వారెవరైనా, అందరిచేత అపవాది దాసుడని ప్రకటించబడకుండా ఉండగలిగేవారా? మనం ఆ ధోరణిలోనే బోధించవలసి వస్తే, ధర్మశాస్త్ర నీతి పట్ల ఇంకెవరికి గౌరవం ఉంటుంది?

9. పౌలు తన ఖండనలను లోకసంబంధమైన లేదా అన్యజనుల నీతికి—అంటే హేతువుపై ఆధారపడి, లౌకిక ప్రభుత్వం, చట్టాలు మరియు నిబంధనలచే నియంత్రించబడే నీతికి—పరిమితం చేసి ఉంటే, అతని బోధ అంత అగౌరవంగా కనిపించి ఉండేది కాదు. కానీ అతను దేవుని ధర్మశాస్త్రం యొక్క నీతిని, లేదా పది ఆజ్ఞలను స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. లౌకిక అధికారాలకు చెల్లించాల్సిన దానికంటే ఎంతో ఎక్కువగా మనం వాటికి రుణపడి ఉన్నాము, ఎందుకంటే అవి దేవుని ఎదుట ఎలా జీవించాలో బోధిస్తాయి—ఈ విషయం ఏ అన్యజనుల న్యాయస్థానానికీ, ఏ లౌకిక అధికారానికీ తెలియదు. తన అధికార పరిధిని దాటి, దేవుని ధర్మశాస్త్రంలో తప్పులు వెతకడానికి సాహసించే ఈ బోధకుడిని మనం మతవిరోధిగా ఖండించకూడదా? అంతేకాకుండా, దానిని పాటించేవారిని, దాని నీతిపై విశ్వాసం ఉంచేవారిని దూరంగా ఉండమని మనలను హెచ్చరిస్తూ, "క్రీస్తు సిలువ శత్రువులను" పరిశుద్ధులుగా హెచ్చించే ఈ బోధకుడిని మనం మతవిరోధిగా ఖండించకూడదా?

"దేవుడు కడుపే"—దేవునికి బదులుగా కోరికలను ఎవరు సేవిస్తారు?

10. పౌలు తన గురించి ఇలా చెప్పుకున్నాడు: "నేను కూడా అలాంటివాడినే. ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నా అత్యంత పరిపూర్ణమైన నీతిలో, నేను క్రీస్తు సంఘమునకు, లేదా చర్చికి, శత్రువుగా మరియు హింసకుడిగా ఉన్నాను. క్రీస్తుకు మరియు ఆయన క్రైస్తవులకు జరిగే అత్యంత భయంకరమైన హింసలో నేను కూడా పాలుపంచుకోవాలని అనుకోవడం నా నీతికి తగిన ఫలం. ఈ విధంగా నా పరిశుద్ధత నన్ను క్రీస్తుకు నిజమైన శత్రువుగా మరియు ఆయన అనుచరుల హంతకుడిగా చేసింది. హాని చేయాలనే స్వభావం ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతికి సహజమైన ఫలితం, కయీను కాలం నుండి లేఖన చరిత్ర అంతా దీనికి సాక్ష్యమిస్తుంది, మరియు క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానాన్ని పొందని లోకంలోని ఉత్తములలో కూడా మనం దీనిని చూస్తాము. రాజులు, పౌర అధికారులు వారి జ్ఞానం, భక్తి మరియు గౌరవానికి అనుపాతంగా సువార్తకు తీవ్రమైన మరియు అసహన శత్రువులు.

11. రోమాలోని ఇంద్రియలోలులైన పాపి సంబంధమైన మూర్ఖులైన కార్డినల్స్, బిషప్‌లు, పూజారులు మరియు అలాంటి వారి గురించి ఇక్కడ మాట్లాడవలసిన అవసరం లేదు. వారి పనులు సుస్పష్టంగా ఉన్నాయి. గౌరవనీయమైన లౌకిక అధికారులు అందరూ వారు కేవలం నీచమైన మోసగాళ్ళని, బహిరంగ అపవాదులు, దురాశ, అహంకారం, అపవిత్రత, వ్యర్థమైన గర్వం, దోపిడీ మరియు అన్ని రకాల దుర్మార్గాలతో కూడిన సిగ్గులేని జీవితాలను గడుపుతున్నారని ఒప్పుకోవాలి. వారు అలాంటి జీవితానికి దోషులు మాత్రమే కాదు, సిగ్గులేకుండా తమ ప్రవర్తనను సమర్థించుకోవడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తారు. కాబట్టి, వారిని క్రీస్తుకు మరియు సమస్త నిజాయితీకి, సద్గుణాలకు శత్రువులుగా పరిగణించాలి. అందువల్ల ప్రతి గౌరవనీయుడు వారి పట్ల న్యాయబద్ధంగా విరోధంగా ఉంటాడు. కానీ, ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, పౌలు ఇక్కడ ఈ వర్గాన్ని గురించి ప్రస్తావించడం లేదు, కానీ నిందకు అతీతమైన జీవితాలు గడిపే ప్రముఖ, దైవభక్తిగల వ్యక్తులను గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు. క్రైస్తవులమైన మనం ఎదురైనప్పుడు, ఇలాంటి వారే దేవుని దృష్టిలో తమ సొంత తప్పులన్నింటినీ మరచిపోయేంత శత్రుత్వంతో, హేయంగా ప్రవర్తిస్తారు, మరియు క్రైస్తవులమైన మనలో ఉన్న చిన్న చిన్న లోపాలను కూడా పెద్ద దూలాలంత పెద్దవిగా చేసి చూపిస్తారు. నిజానికి, వారు తమ సొంత పవిత్రతను మరియు దేవుని పట్ల తమకున్న ఉత్సాహాన్ని హెచ్చించుకునే ఉద్దేశ్యంతో సువార్తను పాషండత్వంగా మరియు సైతాను సిద్ధాంతంగా చిత్రీకరించాలి.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరిస్తుంది.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరిస్తుంది.

12. ఈ విషయం నమ్మశక్యం కానిదిగా అనిపిస్తుంది, నేను దానిని నా కళ్ళతో చూసి అనుభవించి ఉండకపోతే, నేనే స్వయంగా దానిని నమ్మి ఉండేవాడిని కాదు, ఇక్కడ పౌలు చెప్పిన మాటలను అర్థం చేసుకుని ఉండేవాడిని కాదు. ఒకవేళ ఆ అపోస్తలుడు ఈ రోజు అదే ఆరోపణను పునరావృతం చేస్తే, మన మొదటి, శ్రేష్ఠమైన, అత్యంత గౌరవనీయులైన, దైవభక్తిగల మరియు పరిశుద్ధులైన ప్రజలు—అంటే, అందరికంటే ఎక్కువగా దేవుని వాక్యాన్ని అంగీకరిస్తారని మనం ఆశించే వారు—క్రైస్తవ సిద్ధాంతానికి శత్రువులుగా ఉంటారని ఎవరు ఊహించగలరు? కానీ మన ముందున్న ఉదాహరణలు చాలా స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాయి, అపోస్తలుడు ప్రస్తావించిన "శత్రువులు" దైవభక్తిగల మరియు యోగ్యులైన రాజులు మరియు ప్రభువులు, గౌరవనీయ పౌరులు, విద్యావంతులు, జ్ఞానులు, తెలివైన వ్యక్తులుగా పిలువబడేవారే అయి ఉండాలి. అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు "ఎవాంజెలికల్స్" అని పిలువబడే వారిని వీరు ఒక్క కాటుతో మింగివేయగలిగితే, వారు ఆ పని చేసి ఉండేవారు.

13. అటువంటి స్వభావం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది అని మీరు అడిగితే, అది సహజంగా మానవ నీతి నుండి ఉద్భవిస్తుందని నేను జవాబిస్తాను. ఎందుకంటే, మానవ నీతిని కలిగి ఉన్నానని చెప్పుకుంటూ, క్రీస్తు గురించి ఏమీ తెలియని ప్రతి వ్యక్తి, దానిని దేవుని దృష్టిలో ప్రభావవంతమైనదిగా భావిస్తాడు. అతడు దానిపై ఆధారపడి, దానితో తనను తాను సంతృప్తి పరుచుకుంటాడు. తద్వారా దేవుని దృష్టిలో పొగడ్తలతో కూడిన రూపాన్ని ప్రదర్శించి, ఆయనకు ప్రత్యేకంగా అంగీకారయోగ్యుడిగా ఉంటానని భావిస్తాడు. దేవుని పట్ల గర్వం మరియు అహంకారం కలిగి ఉండటం వలన, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం నీతిమంతులు కాని వారిని అతడు తిరస్కరిస్తాడు; పరిసయ్యుని ఉదంతంలో ఇది వివరించబడింది.

(లూకా 18:11-12). అయితే, అటువంటి నీతిని నిందించడానికి మరియు దేవుని కృపను, నిత్యజీవాన్ని సంపాదించుకోవడంలో దాని వ్యర్థతను నొక్కి చెప్పడానికి సాహసించే బోధ పట్ల ఆయనకు మరింత గొప్ప శత్రుత్వం, మరింత తీవ్రమైన ద్వేషం ఉన్నాయి.

14. పోప్ పాలనలో మేము పవిత్రులమని, భక్తిపరులమని చెప్పుకుంటున్నప్పుడు, నేను మరియు నాతో పాటు ఇతరులు కూడా అటువంటి భావాలచే ప్రభావితులయ్యాము; మేము ఈ నిజాన్ని ఒప్పుకోవాలి. ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం, నేను భక్తిపరుడైన, పవిత్రమైన సన్యాసిగా, ప్రతిరోజూ ప్రార్థనలు జరుపుతూ, నేను నేరుగా స్వర్గానికి దారితీసే మార్గంలో ఉన్నాననే తప్ప మరే ఆలోచన లేకుండా ఉన్నప్పుడు—అప్పుడు ఎవరైనా నన్ను నిందించి ఉంటే—ఈ వాక్యభాగంలోని 349 విషయాలను నాకు బోధించి, దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి కచ్చితంగా అనుగుణంగా కాకుండా, మానవ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా ఉండి, స్పష్టంగా విగ్రహారాధనగా ఉన్న మా నీతిని నిష్ప్రయోజనమని ప్రకటించి, నేను క్రీస్తు సిలువకు శత్రువునని, నా స్వంత ఇంద్రియ వాంఛలను తీర్చుకుంటున్నానని చెప్పి ఉంటే, నేను వెంటనే కనీసం అటువంటి స్టీఫెన్‌ను చంపడానికి రాళ్లు వెతకడంలోనో, లేదా ఈ అత్యంత నీచమైన మతవిరోధిని కాల్చివేయడానికి కట్టెలు సేకరించడంలోనో సహాయం చేసి ఉండేవాడిని.

15. మానవ స్వభావం ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉంటుంది. పరలోకం నుండి ఈ ప్రకటన వచ్చినప్పుడు లోకం మరో విధంగా ప్రవర్తించలేదు: "నిజమే, నీవు ఒక పరిశుద్ధుడవు, గొప్ప మరియు విద్వాంసుడైన న్యాయశాస్త్రవేత్తవు, మనస్సాక్షిగల రాజప్రతినిధివు, యోగ్యుడైన రాజువు, గౌరవనీయుడైన పౌరుడవు, మొదలైనవాడవు, కానీ నీకున్న సమస్త అధికారంతోను, నీ నీతియుక్తమైన నడవడికతోను నీవు నరకానికి వెళ్తున్నావు; నీ ప్రతి క్రియ దేవుని దృష్టిలో అభ్యంతరకరమైనది మరియు ఖండించబడినది. నీవు రక్షింపబడాలంటే పూర్తిగా వేరొక మనిషిగా మారాలి; నీ మనస్సు మరియు హృదయం మార్పు చెందాలి." ఈ ప్రకటన వెలువడగానే అగ్నిజ్వాలలు లేస్తాయి, రైన్ నది అంతా ప్రజ్వరిల్లుతుంది; ఎందుకంటే, ప్రశంసనీయమైన వృత్తులకు అంకితమైన ఇంతటి సుందరమైన జీవితాలు, హానికరమైనవిగా మరియు పౌలు ప్రకారం నిత్యజీవానికి నిజమైన అడ్డంకులైన మురికి చెత్తగా పరిగణించబడే కొద్దిమంది అల్పమైన వ్యక్తుల అభ్యంతరకరమైన బోధనల ద్వారా బహిరంగంగా నిందించబడి, ఖండించబడటాన్ని స్వనీతిపరులు సహించరాని ఆలోచనగా భావిస్తారు.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరిస్తుంది.

16. అయితే మీరు ఇలా అనవచ్చు: "ఏమిటి? మీరు మంచి పనులను నిషేధిస్తున్నారా? గౌరవప్రదమైన, సద్గుణమైన జీవితాన్ని గడపడం న్యాయం కాదా? రాజకీయ చట్టాలు, పౌర ప్రభుత్వాల ఆవశ్యకతను మీరు గుర్తించడం లేదా? వాటికి విధేయత చూపడంపైనే క్రమశిక్షణ, శాంతి మరియు గౌరవం నిలబడటం ఆధారపడి ఉందని మీరు అంగీకరించడం లేదా? నిజానికి, దేవుడే స్వయంగా అటువంటి వ్యవస్థలను ఆజ్ఞాపిస్తాడని, వాటిని పాటించాలని కోరుకుంటాడని, వాటిని నిర్లక్ష్యం చేసిన చోట శిక్షిస్తాడని మీరు ఒప్పుకోవడం లేదా? ఆయన తన సొంతవారిని ఇంకా ఎక్కువగా కోరుకుంటాడు."