క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు

క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు, మార్టిన్ లూథర్ (1483-1546) రచన. ఈ క్రింది ప్రసంగము బేకర్ బుక్ హౌస్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిషిగన్) ప్రచురించిన "ది సెర్మన్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్" (మార్టిన్ లూథర్ ప్రసంగములు) యొక్క VIII వ సంపుటము నుండి తీసుకొనబడినది. ఇది మొదట 1909లో ది లూథర్ ప్రెస్ (మినియాపొలిస్, మిన్నెసోటా) చేత ఆంగ్లములో "లూథర్స్ ఎపిస్టల్ సెర్మన్స్" (లూథర్ పత్రికా ప్రసంగములు), 3 వ సంపుటముగా ప్రచురించబడినది. ఈ ప్రసంగము యొక్క మూల శీర్షిక క్రింద కనబడుచున్నది. ఈ ఎలక్ట్రానిక్ పాఠమును షేన్

రోసెంతాల్ స్కాన్ చేసి సరిదిద్దెను; ఇది ప్రజా స్వాధీనములో (public domain) ఉన్నది, ఎట్టి నిర్బంధము లేకుండా దీనిని నకలు చేసి పంచిపెట్టవచ్చును.

సంప్రదింపు నిమిత్తము బేకర్ ఎడిషన్ యొక్క మూల పుటల సంఖ్యలు యథాతథముగా ఉంచబడినవి.

క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు & పరలోకములో క్రైస్తవుని పౌరసత్వము క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు & పరలోకములో క్రైస్తవుని పౌరసత్వము.

ఫిలిప్పీయులకు 3:17-21: సహోదరులారా, మీరు నన్ను పోలి నడుచుకొనుడి; మేము మీకు మాదిరియైయున్న ప్రకారము నడుచుకొనువారిని గుర్తించి చూడుడి. అనేకులు క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులుగా నడుచుకొనుచున్నారు; వారిని గూర్చి మీతో అనేక పర్యాయములు చెప్పితిని, ఇప్పుడును కన్నీళ్లు విడుచుచు చెప్పుచున్నాను. నాశనమే వారి అంతము, వారి కడుపే వారి దేవుడు; వారు తాము సిగ్గుపడవలసిన సంగతులయందు అతిశయపడుచున్నారు, భూసంబంధమైనవాటియందే మనస్సు నిలుపుచున్నారు. మన పౌరస్థితి పరలోకమునందున్నది; అక్కడ నుండి ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు అను రక్షకుని నిమిత్తము కనిపెట్టుకొనియున్నాము. సమస్తమును తనకు లోపరచుకొనజాలిన శక్తి చేత ఆయన మన దీనశరీరమును తన మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగల దానినిగా మార్చును.

1. ఫిలిప్పీయులు పరిశుద్ధ సువార్తలో మంచి ప్రారంభము చేసినందుకును, వారి విశ్వాస ఫలముల చేత స్పష్టమగునట్లు, శ్రద్ధగల మనుష్యుల వలె మెప్పుకరముగా నడుచుకొనినందుకును పౌలు వారిని అపరిమితముగా పొగడుచున్నాడు. ఆయన వారి యెడల ఈ యథార్థమైన బలమైన శ్రద్ధను చూపుటకు కారణము, వారు స్థిరముగా నిలిచియుండి, తిరుగులాడు యూదులలోని అబద్ధ బోధకుల చేత తప్పుదారి పట్టింపబడకుండ ఉండవలెనను ఆయన కోరికయే. ఏలయనగా ఆ కాలములో అనేకమంది యూదులు పౌలు ద్వారా మారినవారిని వక్రీకరించవలెనను ఉద్దేశముతో తిరుగుచు, తాము ఇంకను శ్రేష్ఠమైనదేదో బోధించుచున్నట్టు నటించుచుండిరి; అదే సమయములో తమ యూదా బోధలను స్థాపించి వ్యాపింపజేయు ఉద్దేశముతో వారు ప్రజలను క్రీస్తు నుండి మళ్లించి తిరిగి ధర్మశాస్త్రము వైపు లాగుచుండిరి. పౌలు తన ఫిలిప్పీ సంఘమును ప్రత్యేక శ్రద్ధతోను సంతోషముతోను తలంచుకొనుచు, తల్లిదండ్రుల వంటి జాగ్రత్తతో ప్రేరేపింపబడి—వారు ఎప్పుడైనను అట్టి బోధకుల చేత తప్పుదారి పట్టకుండునట్లు—తాము పొందినదానిని స్థిరముగా పట్టుకొనవలెననియు, మరేదియు వెదకకూడదనియు, అపవాది చేత మోసపోవుటకు తమను అనుమతించు నిశ్చింతగల, మత్తెక్కిన ఆత్మల వలె 344 తాము పరిపూర్ణులమనియు అన్ని విషయములలో సంపూర్ణ గ్రహింపు గలవారమనియు ఊహించుకొనకూడదనియు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మన పాఠమునకు ముందున్న వచనములలో తాను ఇంకను సంపూర్ణ జ్ఞానమును పొందలేదని ఆయన తన్ను గూర్చి చెప్పుకొనుచున్నాడు.

బోధ యొక్క స్వచ్ఛత ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది.

బోధ యొక్క స్వచ్ఛత ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది.

2. తనను అనుసరించవలెననియు, తన వలె నడుచుకొను పరిచారకులను గుర్తించవలెననియు, తన నుండి పొందిన మాదిరి ప్రకారము తమ విశ్వాసమును ప్రవర్తనను మలచుకొనవలెననియు ఆయన వారిని ప్రత్యేకముగా హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన తన్ను మాత్రమే మాదిరిగా చూపక, అదే విధముగా నడుచుకొనువారిని కూడ పరిచయము చేయుచున్నాడు; వారిలో అనేకులను ఆయన ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన ఈ పత్రికలో పేర్కొనుచున్నాడు. గమనించి అనుసరించుమని ఆయన చెప్పు వ్యక్తులు ప్రత్యేక ఘనత గలవారై యుండవలెను. అయితే ఫిలిప్పీయులు ముఖ్యముగా మాదిరిగా తీసికొనవలెనని అపొస్తలుడు కోరునది బోధనే. కావున పరిచర్య పదవి యొక్క స్వచ్ఛతను, విశ్వాసము యొక్క యథార్థతను కాపాడుట విషయమై మనము ముఖ్యముగా శ్రద్ధ వహింపవలెను. ఇవి కళంకము లేకుండ కాపాడబడినప్పుడు బోధ సరిగా ఉండును, సత్క్రియలు స్వాభావికముగా కలుగును. తరువాత, 4 వ అధ్యాయము, 8 వ వచనములో, పౌలు అదే విషయమును సూచించుచు ఇట్లు హెచ్చరించుచున్నాడు: "యే గుణాతిశయమైనను మెప్పైనను ఉండిన యెడల వీటిమీద ధ్యానముంచుకొనుడి."

3. అందరికిని తానే మాదిరి అని అతిశయించుటకు సాహసించుటలో పౌలు దుడుకువాడైనట్టు కనబడును. ఇతర పరిచారకులు, ఇతరులకంటె తన్ను తాను హెచ్చించుకొనగోరుచున్నాడని ఆయనపై నేరము మోపవచ్చును. మన జ్ఞానులు ఆయనతో ఇట్లందురు: "నీకు మాత్రమే పరిశుద్ధాత్మ కలదనియు, నీ వలె ఘనతను ఆశించువాడు మరెవడును లేడనియు నీవు తలంచుచున్నావా?" అట్లే మిర్యాము అహరోనులు తమ స్వంత సహోదరుడైన మోషేకు విరోధముగా సణుగుచు ఇట్లనిరి: "యెహోవా మోషేతో మాత్రమే మాటలాడెనా? ఆయన మాతో కూడ మాటలాడలేదా?" (సంఖ్యాకాండము 12:2). తన వలె నడుచుకొననివాడెవడును యోగ్యుడుగా గుర్తింపబడకూడదని సూచించుచు, పౌలు తన్ను తానే మాదిరిగా చూపించుకొనిన యెడల, ఆయన తన స్వంత గుణమును అతిగా ఎంచుకొనినట్టు కనబడును; ఆత్మను, పరిశుద్ధతను, దీనత్వమును, ఇతర కృపావరములను ఆయనకంటె ఎక్కువగా కనబరచినట్టు కనబడువారు కొందరు ఉండి, అయినను ఆయన మార్గములో నడువకపోవచ్చును.

4. అయితే ఆయన "పౌలునైన నేను ఒక్కడనే" అని చెప్పుట లేదు. "మేము మీకు మాదిరియైయున్న ప్రకారము" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అది 345 ఇతర నిజమైన అపొస్తలులను బోధకులను మినహాయింపదు. ఆయన అంతటను చేయునట్లు, ఆదిలో తన నుండి పొందిన ఆ ఒక్క నిజమైన బోధను గట్టిగా పట్టుకొనవలెనని తన సంఘమును హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ విషయములో వారు తమ స్వంత జ్ఞానమునందు అతిగా నమ్మికయుంచకూడదు, తమకు స్వతంత్ర అధికారము కలదని తలంచుకొనకూడదు; దానికి బదులుగా శ్రేష్ఠమైన బోధ తమకు కలదని నటించువారి విషయమై జాగ్రత్తపడవలెను, ఏలయనగా ఆ విధముగా కొందరు తప్పుదారి పట్టింపబడిరి.

ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది.

ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది.

5. ఏ విషయములో ఆయన వారికి మాదిరిగా లేక ఆదర్శముగా ఉండెనో ఆయన స్పష్టపరచియున్నాడు; ఉదాహరణకు, ఈ అధ్యాయము ప్రారంభములో, మూడవ వచనము మొదలుకొని, ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "ఏలయనగా శరీరమును ఆస్పదము చేసికొనక, దేవుని ఆత్మ వలన ఆరాధించుచు, క్రీస్తు యేసునందు అతిశయపడుచున్న మనమే సున్నతి ఆచరించువారము: శరీరమును ఆస్పదము చేసికొనుటకు నాకును హేతువు కలదు; మరి ఎవడైనను శరీరమును ఆస్పదము చేసికొనవచ్చునని తలంచిన యెడల నేను మరి యెక్కువగా ఆస్పదము చేసికొనవచ్చును: ఎనిమిదవ దినమున సున్నతి పొందితిని, ఇశ్రాయేలు వంశపువాడను, బెన్యామీను గోత్రపువాడను, హెబ్రీయుల సంతానమైన హెబ్రీయుడను." అనగా, ఒక యూదుడు అతిశయింపగల అత్యున్నత ఘనత ఆయనకు కలదు. ఆయన ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు: "ధర్మశాస్త్రము విషయము పరిసయ్యుడను; ఆసక్తి విషయము సంఘమును హింసించువాడను; ధర్మశాస్త్రమువలని నీతివిషయము అనింద్యుడనై యుంటిని. అయినను ఏవేవి నాకు లాభకరములై యుండెనో వాటిని క్రీస్తు నిమిత్తము నష్టముగా ఎంచుకొంటిని.

నిశ్చయముగా నా ప్రభువైన క్రీస్తు యేసును గూర్చిన అతిశ్రేష్ఠమైన జ్ఞానము నిమిత్తము సమస్తమును నష్టముగా ఎంచుకొనుచున్నాను: ఆయన నిమిత్తము సమస్తమును నష్టపరచుకొని, క్రీస్తును సంపాదించుకొని, ధర్మశాస్త్రమూలమైన నా నీతిని గాక, క్రీస్తునందలి విశ్వాసమూలమైన నీతి, అనగా విశ్వాసమును బట్టి దేవుడు అనుగ్రహించు నీతి గలవాడనై ఆయనయందు అగపడు నిమిత్తమును, వాటిని పెంటగా ఎంచుకొనుచున్నాను."

6. "ఇదిగో, మీరు అనుసరించుటకు మేము మీ యెదుట ఉంచు చిత్రము లేక మాదిరి ఇదే," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "మీరు నీతిని ఎట్లు పొందితిరో జ్ఞాపకము చేసికొని దానిని పట్టుకొనియుండుడి—ధర్మశాస్త్రమూలము కాని నీతిని." ధర్మశాస్త్ర నీతి విషయములో, దాని అందమైన నిర్దోషమైన రూపములో అది లోకములో దేనిచేతను మించబడనిదైనను, దానిని (మానవ శరీరము నుండి వెలువడు) మలముగాను పెంటగాను తాను ఎంచుచున్నానని చెప్పుటకు పౌలు సాహసించుచున్నాడు—యథార్థవంతులైన యూదులలోను, మారుమనస్సు పొందకముందు పౌలులోను కనబడిన నీతి అట్టిదే; 346 ఏలయనగా వీరు తమ గొప్ప పరిశుద్ధతలో క్రైస్తవులను దుష్టులుగాను నరకశిక్షకు పాత్రులుగాను ఎంచి, తత్ఫలితముగా క్రైస్తవులను హింసించుటలోను చంపుటలోను పాలివారగుటయందు ఆనందించిరి.

7. "అయినను," పౌలు చెప్పుచున్నాడు, "జన్మచేత యూదుడనైన నేను 'విశ్వాసమును బట్టి దేవుడు అనుగ్రహించు నీతి' లో అగపడు నిమిత్తము ఈ యోగ్యతనంతటిని కేవలము నష్టముగా ఎంచుకొంటిని." విశ్వాసనీతి మాత్రమే దేవుని ఎట్లు గ్రహింపవలెనో—ఆయన కృపతో ధైర్యముగా మనలను మనము ఎట్లు ఆదరించుకొని, పునరుత్థానములో క్రీస్తును సమీపింపగలమని ఎదురుచూచుచు రాబోవు జీవితము కొరకు ఎట్లు కనిపెట్టవలెనో—మనకు బోధించును. ఆయనను "సమీపించుట" అనగా మరణములోను తీర్పు దినమునను భయము లేకుండ ఆయనను ఎదుర్కొనుట, పారిపోక సంతోషముతో దగ్గరకు వెళ్లి, తీవ్రమైన ఆశతో ఎదురుచూచినవానిగా ఆనందముతో ఆయనను స్వాగతించుట అని మా భావము.

ధర్మశాస్త్ర నీతి మనస్సుకు అట్టి నమ్మకమును కలుగజేయలేదు. కావున దేవుని యెదుట అది నాకు ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు; పైగా అది హానికరమైనది. ప్రయోజనకరమైనది ఏదనగా, విశ్వాసము ద్వారా క్రీస్తు నిమిత్తము దేవుడు నీతిని ఆరోపించుటయే. తన కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు క్రీస్తు నిమిత్తమే దేవుని కృపను నిత్యజీవమును పొందునని దేవుడు తన వాక్యములో మనకు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనిని ఎరిగినవాడు భయము లేకుండ, పారిపోవు మనస్తత్వము లేకుండ, నిరీక్షణతో కడవరి దినము కొరకు కనిపెట్టగలడు.

8. అయితే ధర్మశాస్త్ర నీతిని కేవలము నిష్ప్రయోజనమైనదిగాను ఆటంకకరమైనదిగాను మాత్రమే గాక హానికరమైనదిగాను, అసహ్యమైనదిగాను, హేయమైనదిగాను ఎంచుట—అట్లు బోధించుట—దానిని అగౌరవముతోను తృణీకారముతోను వ్యవహరించుట కాదా? అపొస్తలుడే దానిని అట్లు అంచనా వేయకపోయియుంటే, మనుష్యులందరి చేత అపవాది బంటు అని ప్రకటింపబడకుండ, ఇంత ధైర్యమైన మాట చెప్పుటకును, ధర్మశాస్త్ర నీతి వ్యర్థమైనది. పౌలు జీవితము వంటి అంత నిర్దోషమైన, ధర్మశాస్త్రమునకు అంత దగ్గరగా అనుగుణమైన జీవితమును ఖండించుటకును ఎవడు సమర్థుడై యుండును? మనము ఆ ధోరణిలో ప్రకటించవలసి వస్తే, ఇక ధర్మశాస్త్ర నీతిని ఎవడు గౌరవించును?

9. పౌలు తన ఖండనలను లోకపు నీతికి గాని అన్యజనుల నీతికి గాని—హేతువుపై ఆధారపడి, లౌకిక ప్రభుత్వము చేతను, చట్టముల చేతను నియమముల చేతను నియంత్రింపబడు నీతికి—పరిమితము చేసియుంటే, ఆయన బోధ అంత అగౌరవకరముగా కనబడియుండదు. అయితే ఆయన స్పష్టముగా 347 దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క, లేక పది ఆజ్ఞల యొక్క నీతిని పేర్కొనుచున్నాడు; తాత్కాలిక అధికారములకు చెల్లవలసినదానికంటె బహుగా ఉన్నతమైన బాధ్యత మనకు వాటి యెడల కలదు, ఏలయనగా అవి దేవుని యెదుట ఎట్లు జీవింపవలెనో బోధించును—ఏ అన్యజనుల న్యాయస్థానమునకును, ఏ లౌకిక అధికారమునకును దీనిని గూర్చి ఏమియు తెలియదు. తన హక్కును మించిపోయి దేవుని ధర్మశాస్త్రములో తప్పు పట్టుటకు సాహసించు ఈ బోధకుని మనము అబద్ధ బోధకుడని ఖండింపవలదా? దానిని పాటించువారిని, దాని నీతియందు నమ్మికయుంచువారిని విసర్జింపవలెనని మనలను హెచ్చరించి, వారిని "క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులు, వారి

కడుపే వారి దేవుడు" అని—దేవుని కాక ఆకలి కోరికలను సేవించువారని—అంటున్న ఈ బోధకుని?

10. పౌలు తన్ను గూర్చి ఇట్లు చెప్పును: "నేనును అట్టివాడనై యుంటిని. ధర్మశాస్త్రము యొక్క నా అత్యంత పరిపూర్ణమైన నీతిలో నేను క్రీస్తు సమాజమునకు, లేక సంఘమునకు, శత్రువునై దానిని హింసించువాడనై యుంటిని. క్రీస్తును ఆయన క్రైస్తవులను అత్యంత భయంకరముగా హింసించుటలో నేను పాలివాడను కావలెనని నేను తలంచుట నా నీతి యొక్క సహజమైన ఫలము. ఈ విధముగా నా పరిశుద్ధత నన్ను క్రీస్తునకు నిజమైన శత్రువుగాను ఆయన అనుచరులను చంపువానిగాను చేసెను." హాని చేయవలెనను మనస్తత్వము ధర్మశాస్త్ర నీతి యొక్క సహజ ఫలితము; కయీను నుండి మొదలుకొని లేఖన చరిత్ర అంతయు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది, క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునకు రాని లోకములోని శ్రేష్ఠులలో సహితము దీనిని చూచుచున్నాము. అధిపతులును లౌకిక అధికారులును తమ జ్ఞానము, భక్తి, ఘనత ఎంత ఎక్కువగా ఉండునో అంతగా సువార్తకు తీవ్రమైన, అసహనముగల శత్రువులై యుందురు.

11. రోములోని ఇంద్రియలోలురైన పోపు పక్షపు మూఢులను—కార్డినల్స్, బిషప్పులు, యాజకులు మొదలగువారిని—గూర్చి ఇక్కడ మాటలాడవలసిన అవసరము లేదు. వారి క్రియలు ప్రత్యక్షముగా ఉన్నవి. వారు కేవలము భ్రష్టులైన దుష్టులనియు, బహిరంగ అపకీర్తి, లోభము, అహంకారము, వ్యభిచారము, వ్యర్థత, దోపిడీ, సమస్త విధముల దుష్టత్వముతో నిండిన సిగ్గుమాలిన జీవితములను జీవించుచున్నారనియు ఘనమైన లౌకిక అధికారులందరును ఒప్పుకొనవలెను. వారు అట్టి జీవితము విషయమై దోషులు మాత్రమే కాదు, తమ ప్రవర్తనను సిగ్గులేకుండ సమర్థించుకొనుటకు ప్రయత్నించుదురు. కావున వారు క్రీస్తునకును సమస్త యథార్థతకును సద్గుణమునకును శత్రువులుగా ఎంచబడవలెను. అందువలన ప్రతి గౌరవనీయుడైన మనుష్యుడు న్యాయముగానే వారికి విరోధిగా ఉన్నాడు. అయితే, ముందు చెప్పినట్లు, పౌలు ఇక్కడ ఈ తరగతిని గూర్చి కాదు, జీవితములు నిందారహితమైన ఘనులైన భక్తిగల వ్యక్తులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. సరిగ్గా వీరే, క్రైస్తవులు ఎదురైనప్పుడు, దేవుని దృష్టిలో తమ స్వంత తప్పులన్నిటిని 348 మరచిపోగలిగినంతగాను, క్రైస్తవులమైన మనకున్న నలుసులను పెద్ద దూలములుగా పెంచగలిగినంతగాను విరోధభావముతోను క్రూరముగాను ఉందురు. వాస్తవముగా, తమ స్వంత పరిశుద్ధతను దేవుని యెడల తమ ఆసక్తిని హెచ్చించుకొను ఉద్దేశముతో వారు సువార్తను అబద్ధ బోధ అనియు సాతాను బోధ అనియు పిలువక తప్పదు.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరించును.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరించును.

12. ఈ సంగతి నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడును; నేను దీనిని నా స్వంత కన్నులతో చూచి అనుభవించియుండని యెడల, నేనే దీనిని నమ్మియుండను, ఇక్కడ పౌలు మాటలను గ్రహించియుండను. అపొస్తలుడు నేడు ఈ నేరారోపణను మరల చేసిన యెడల, మనలోని మొదటివారును, శ్రేష్ఠులును, అత్యంత గౌరవనీయులును, భక్తిగలవారును, పరిశుద్ధులునైన ప్రజలు—అందరికంటె ముందుగా దేవుని వాక్యమును అంగీకరింతురని మనము ఎదురుచూడదగినవారు—వారే, నేను చెప్పుచున్నాను, క్రైస్తవ బోధకు శత్రువులగుదురని ఎవడు ఊహింపగలడు? అయితే అపొస్తలుడు సూచించు "శత్రువులు" భక్తిగలవారు యోగ్యులు అని పిలువబడు అధిపతులును ప్రధానులును, ఘనమైన పౌరులును, పండితులును, జ్ఞానులును, బుద్ధిమంతులునైన వ్యక్తులే అయియుండవలెనని మన యెదుటనున్న ఉదాహరణలు చాలా స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. ఇప్పుడు పిలువబడుచున్నట్లు "సువార్తికులను" (Evangelicals) ఒక్క కాటులో మ్రింగివేయగలిగితే, వీరు అట్లు చేయుదురు.

13. అట్టి మనస్తత్వము ఎక్కడ నుండి వచ్చును? అని మీరు అడిగిన యెడల, నేను జవాబిచ్చుచున్నాను, అది సహజముగా మానవ నీతి నుండి పుట్టును. ఏలయనగా మానవ నీతిని ప్రకటించుకొని, క్రీస్తును గూర్చి ఏమియు ఎరుగని ప్రతి వ్యక్తియు దానిని దేవుని యెదుట ప్రభావవంతమైనదిగా ఎంచును. అతడు దానిపై ఆధారపడి దానితో తన్ను తాను తృప్తిపరచుకొనును; దాని ద్వారా దేవుని దృష్టిలో ఆకర్షణీయమైన రూపమును కనబరచి, ఆయనకు ప్రత్యేకముగా అంగీకారయోగ్యుడుగా తన్ను తాను చేసికొనగలనని తలంచుకొనును. దేవుని యెడల గర్వముగాను అహంకారముగాను ఉండుట నుండి, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము నీతిమంతులు కానివారిని అతడు త్రోసివేయుటకు వచ్చును; పరిసయ్యుని ఉదాహరణలో విశదపరచబడినట్లు

(లూకా 18:11-12). అయితే అట్టి నీతిని ఖండించుటకును, దేవుని కృపను నిత్యజీవమును సంపాదించుటలో దాని నిష్ఫలతను ప్రకటించుటకును సాహసించు ప్రకటన యెడల అతని శత్రుత్వము ఇంకను గొప్పది, అతని ద్వేషము ఇంకను తీవ్రమైనది.

14. పోపు పాలనలో మేము పరిశుద్ధులమనియు భక్తిపరులమనియు చెప్పుకొనినప్పుడు, నేనును నాతో కూడ ఇతరులును అట్టి భావములచే ఏలబడితిమి; ఈ సంగతిని మేము ఒప్పుకొనవలెను. ముప్పది సంవత్సరముల క్రితము, నేను భక్తిగల, పరిశుద్ధుడైన సన్యాసిగా ప్రతిదినము మిస్సా (పూజాబలి) జరిగించుచు, నేను నేరుగా పరలోకమునకు నడిపించు మార్గములో ఉన్నాననియే తలంచుచుండినప్పుడు—అప్పుడు ఎవడైనను నామీద నేరము మోపియుంటే—ఈ పాఠములోని 349 సంగతులను నాకు ప్రకటించి, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు ఖచ్చితముగా అనుగుణము కాక మానవ బోధకు అనుగుణమైనదియు స్పష్టముగా విగ్రహారాధనతో కూడినదియునైన మా నీతి నిష్ఫలమైనదని ప్రకటించి, నేను నా స్వంత ఇంద్రియ కోరికలను సేవించుచు క్రీస్తు సిలువకు శత్రువునై యున్నానని చెప్పియుంటే, అట్టి స్తెఫనును చంపుటకు రాళ్లను వెదకుటకు గాని, ఈ అబద్ధ బోధకులలో అత్యంత దుష్టుని కాల్చివేయుటకు కట్టెలను కూర్చుటకు గాని నేను వెంటనే కనీసము సహాయము చేసియుండెడివాడను.

15. మానవ స్వభావము ఎల్లప్పుడు ఇట్లే చేయును. పరలోకము నుండి ఈ ప్రకటన వచ్చినప్పుడు లోకము మరి ఏ విధముగాను ప్రవర్తింపలేదు: "నిజమే, నీవు పరిశుద్ధుడవు, గొప్ప పండితుడవైన న్యాయశాస్త్రవేత్తవు, మనస్సాక్షిగల పాలకుడవు, యోగ్యుడవైన అధిపతివి, ఘనమైన పౌరుడవు, ఇత్యాదివాడవు; అయితే నీ సమస్త అధికారముతోను నీ యథార్థ ప్రవర్తనతోను నీవు నరకమునకు పోవుచున్నావు; నీ ప్రతి క్రియయు దేవుని దృష్టిలో అసహ్యమైనదియు శిక్షావిధి పొందినదియునై యున్నది. నీవు రక్షింపబడగోరిన యెడల నీవు పూర్తిగా వేరొక మనుష్యుడవు కావలెను; నీ మనస్సును హృదయమును మార్చబడవలెను." ఇది ప్రకటింపబడనిండి, అప్పుడు అగ్ని రేగును, రైన్ నది అంతయు మండిపోవును; ఏలయనగా అంత అందమైన జీవితములు, మెప్పుకరమైన వృత్తులకు అంకితమైన జీవితములు, హానికరులుగా సహితము ఎంచబడు కొందరు అల్పులైన వ్యక్తుల అభ్యంతరకరమైన ప్రకటన చేత బహిరంగముగా ఖండింపబడి, పౌలు ప్రకారము మలినమైన పెంటగాను, నిత్యజీవమునకు నిజమైన ఆటంకములుగాను శిక్షావిధి పొందుట స్వనీతిపరులకు సహింపరాని ఆలోచనగా కనబడును.

ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరించును.

16. అయితే మీరు ఇట్లనవచ్చును: "ఏమి? మీరు సత్క్రియలను నిషేధించుచున్నారా? ఘనమైన, సద్గుణముగల జీవితమును జీవించుట న్యాయము కాదా? రాజకీయ చట్టముల, పౌర ప్రభుత్వముల ఆవశ్యకతను మీరు ఒప్పుకొనుట లేదా? వాటికి విధేయతపైనే క్రమశిక్షణ, సమాధానము, ఘనత యొక్క నిర్వహణ ఆధారపడియున్నదని ఒప్పుకొనరా? నిజముగా, దేవుడే అట్టి వ్యవస్థలను ఆజ్ఞాపించి, అవి పాటింపబడవలెనని చిత్తగించి, అవి నిర్లక్ష్యము చేయబడినచోట శిక్షించుచున్నాడని మీరు ఒప్పుకొనరా? మరి యెక్కువగా ఆయన తన స్వంత

ధర్మశాస్త్రమును పది ఆజ్ఞలును త్రోసివేయబడక ఘనపరచబడవలెనని కోరును. అట్లయితే అట్టి నీతి తప్పుదారి పట్టించునదనియు నిత్యజీవమునకు ఆటంకకరమైనదనియు నొక్కి చెప్పుటకు మీకు ఎంత ధైర్యము? ధర్మశాస్త్ర విషయములను పాటించవలెననియు, ఆ విషయములో నీతిమంతులుగా ఉండవలెననియు ప్రజలకు బోధించుచు, అదే సమయములో ఆ విషయములను దేవుని యెదుట శిక్షావిధి పొందినవిగా ఖండించుటలో పొందిక ఏమి కలదు? ధర్మశాస్త్ర 350

క్రియలు మంచివియు విలువైనవియునై యుండి, అదే సమయములో అసహ్యకరమైనవియు కీడును కలుగజేయునవియునై ఎట్లుండగలవు?"

17. నేను జవాబిచ్చుచున్నాను, ధర్మశాస్త్రము వలని నీతి అను ఈ అంశముపై లోకము నిలుచుచున్నదనియు, అందువలన తనను ఎదిరించుననియు పౌలుకు బాగుగా తెలియును. అయితే ఎవరికిష్టమో వారు, ఆయన ఇక్కడ ఇంత ధైర్యమైన ప్రకటనలను ఎందుకు చేయుచున్నాడో అపొస్తలుని అడుగుదురుగాక. ఏలయనగా నిజముగా ఈ పాఠములోని మాటలు మా మాటలు కావు, ఆయనవే. నిజమే, పౌలే ఒప్పుకొనునట్లు తాత్కాలిక జీవితములో చట్టమును ప్రభుత్వమును అత్యవసరము, ప్రతివాడును వాటిని ఘనపరచి వాటికి లోబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. నిజముగా, టర్కుల మధ్యను అన్యజనుల మధ్యను సహితము ఆయన వాటి పాటింపును నియమించియున్నాడు. అయినను ఈ ప్రజలు, వారిలో శ్రేష్ఠులును అత్యంత యథార్థవంతులును, ఘనమైన జీవితములు జీవించువారును సహితము, తమ హృదయములలో స్వభావసిద్ధముగా క్రీస్తునకు శత్రువులై యుండి, దేవుని ప్రజలను నిర్మూలించుటకు తమ బుద్ధిశక్తులను వినియోగించుదురు అనునది వాస్తవము.

టర్కులు, ఖురాను తమపై విధించు సమస్త నిర్బంధములతోను జీవన కాఠిన్యముతోను—క్రైస్తవుల జీవితముకంటె సహితము కఠినమైన జీవితముతో—ఉన్నను, వారు అపవాదికి చెందినవారని అందరును ఒప్పుకొనవలెను. వేరు మాటలలో, వారి సమస్త నీతితో కూడ వారు శిక్షావిధి పొందినవారని మనము తీర్పు తీర్చుచున్నాము; అయినను అదే సమయములో, దొంగలను, దోపిడీగాండ్రను, నరహంతకులను, త్రాగుబోతులను, ఇతర అపరాధులను శిక్షించుటలో వారు న్యాయముగా చేయుచున్నారనియు; అంతేగాక, వారి అధికార పరిధిలో నివసించు క్రైస్తవులు వారికి కప్పము చెల్లించుటకును, తమ దేహముతోను ఆస్తితోను వారికి సేవ చేయుటకును బాధ్యులనియు చెప్పుచున్నాము.

సువార్తను హింసించుచు క్రీస్తునకు బహిరంగ శత్రువులైన మన అధిపతుల విషయములోను సరిగ్గా ఇదే సత్యము: మనము వారికి లోబడి, విధింపబడిన కప్పమును చెల్లించి, సేవ చేయవలెను; అయినను వారును, సువార్త హింసకు ఇష్టపూర్వకముగా సమ్మతించు వారి విధేయులైన అనుచరులందరును దేవుని యెదుట శిక్షావిధి పొందినవారుగా ఎంచబడవలెను.

18. క్రైస్తవులు కాని యూదులందరి మరియు భక్తిగల పరిశుద్ధులందరి నీతిని గూర్చి కూడ పౌలు ఇదే విధముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన మాట ధైర్యమైనది, నిశ్చయమైన ధ్వని గలది. ఆయన వారిని ఖండించుచు, ప్రజలను ధర్మశాస్త్ర నీతి వైపు నడిపించి "క్రీస్తు సిలువకు శత్రువులను" చేయుట తప్ప మరి ఏ ఫలితమును కలుగజేయని కొందరిని గూర్చి కన్నీళ్లు విడుచుచు నిరసనతో ప్రస్తావించుచున్నాడు.

19. మరల, ఆయన వారికి ఇచ్చు స్తుతి అంతయు "వారి అంతము నాశనము" అని చెప్పుటయే; తమ జీవితమంతయు క్రియల నీతిని బోధించుటకును అమలుపరచుటకును తీవ్రముగా ప్రయత్నించినను వారు 351 శిక్షావిధి పొందినవారే. ఇక్కడ భూమిమీద భక్తిగల యథార్థవంతుడైన అధిపతి, పాలకుడు, పౌరుడు అని గాని; భక్తిగల సద్గుణవతియైన భార్య లేక కన్యక అని గాని పేరు పొందుట నిజముగా అమూల్యమైన ప్రత్యేకత, ప్రశంసనీయమైన శ్రేష్ఠమైన నిధి, మెప్పుకరమైన ఘనత. అట్టి సద్గుణమును ఎవడు స్తుతింపడు, హెచ్చింపడు? అది నిజముగా ధర్మశాస్త్ర నీతి సిలువను ఎదిరించును. లోకములో అరుదైనదియు విలువైనదియునైన విషయము. అయితే అది ఎంత అందమైన, అమూల్యమైన, ప్రశంసనీయమైన ఘనతయైనను, చివరకు అది శిక్షావిధి పొందినదనియు పరలోకమునకు చెందినది కాదనియు పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు.

మానవ నీతి విగ్రహారాధనతో కూడినది.

మానవ నీతి విగ్రహారాధనతో కూడినది.

20. "వారి కడుపే వారి దేవుడు" అను మాటలతో అపొస్తలుడు తన నేరారోపణను ఇంకను తీక్ష్ణముగా చేయుచున్నాడు. మానవ నీతి దాని శ్రేష్ఠ స్థితిలో సహితము ఇంద్రియ కోరికల సేవకంటె పైకి ఎట్లు వెళ్లదో ఈ విధముగా మీరు వినుచున్నారు. లోకము అందించు సమస్త జ్ఞానమును, న్యాయమును, న్యాయశాస్త్రమును, కళానైపుణ్యమును, అత్యున్నత సద్గుణములను సహితము తీసికొనుడి, అవి ఏమిటి? అవి శరీరాశ అను ఆ దేవునికే పరిచర్య చేయును. అవి ఈ జీవితపు అవసరములను మించి పోలేవు, శారీరక కోరికలను తృప్తిపరచుటయే వాటి సమస్త ఉద్దేశము. లోకస్థుల శారీరక కోరికలు గతించినప్పుడు, అవియు అట్లే గతించును, మనము పేర్కొనిన వరములును సద్గుణములును ఇక వారికి సేవ చేయలేవు. అన్నియు కలిసి నశించి నాశనమునకు పోవును—నీతి, సద్గుణములు, చట్టములు, వారు తమ దేవునిగా సేవించిన శారీరక కోరికలు. ఏలయనగా వారు నిజమైన నిత్యుడైన దేవుని గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులు; ఆయనను ఎట్లు సేవించి నిత్యజీవమును పొందవలెనో వారికి తెలియదు. కావున దాని ముఖ్య లక్షణములలో అట్టి జీవితము కేవలము విగ్రహారాధనయే; నశించు ఈ శరీరమును కాపాడుటయు, అది సమాధానమును ఘనతను అనుభవించుటయు కంటె గొప్ప లక్ష్యము దానికి లేదు.

21. నాలుగవ నేరారోపణ, "వారు తాము సిగ్గుపడవలసిన సంగతులయందు అతిశయపడుచున్నారు." వారి మహిమ అంతయు దానికే సమానము. జ్ఞానులైన తత్త్వవేత్తలును, నిష్ఠగల అన్యజనులును, చురుకైన న్యాయశాస్త్రవేత్తలును స్తుతి ఘనతల శిఖరమును పొందుదురుగాక—అది ఇంకను సిగ్గే. నిజమే, "సద్గుణ ప్రేమ" వారి నినాదము; వారు సద్గుణము మరియు నీతి యెడల బలమైన ప్రేమను గూర్చి అతిశయించుదురు, తాము యథార్థవంతులమని తలంచుకొనవచ్చును కూడ. అయితే అంతిమ ఫలితములను బట్టి తీర్పు తీర్చితే, వారి అతిశయము నిరాధారమైనది, సిగ్గులో అంతమగును. ఏలయనగా వారి 352 నీతి కలుగజేయగల అత్యధికమైనది లోకము యొక్క కరతాళధ్వనియే—ఇక్కడ భూమిమీద. దేవుని యెదుట అది ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు. అది రాబోవు జీవితమును తాకలేదు. చివరకు అది దానిని కలిగియున్నవానిని సిగ్గులో బందీగా విడిచిపెట్టును.

మరణము అతనిని మ్రింగివేయును, నరకము అతనిని పట్టుకొనును.

22. మీరు మరల ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును, "మీరు చెప్పునది సత్యమైతే, లౌకిక నిర్బంధములను ఎందుకు పాటింపవలెను?

మన ఇష్టముల ప్రకారము విచ్చలవిడిగా నిర్లక్ష్యముగా జీవించుదము. భక్తిగల ఘనమైన మనుష్యుడును, సద్గుణవతియైన యథార్థవంతురాలైన భార్యయు కన్యకయు పోనిండి." నేను జవాబిచ్చుచున్నాను, ఎంతమాత్రమును కాదు; అది ఉద్దేశము కాదు.

టర్కుల మధ్యను అన్యజనుల మధ్యను సహితము లౌకిక నీతి ఉండవలెనని దేవుని ఆజ్ఞయు చిత్తమును అని మీరు వినియున్నారు. మరియు తరువాత (4 వ అధ్యాయము, 8) పౌలు క్రైస్తవులను "వీటిమీద ధ్యానముంచుకొనుడి," అనగా సత్యమైనవాటిమీద, అని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "ఏవి మాన్యమైనవో, ఏవి న్యాయమైనవో, ఏవి పవిత్రమైనవో, ఏవి రమ్యమైనవో, ఏవి ఖ్యాతిగలవో, వాటిమీద ధ్యానముంచుకొనుడి; యే గుణాతిశయమైనను మెప్పైనను ఉండిన యెడల వీటిమీద ధ్యానముంచుకొనుడి."

మరియు కొనసాగించుచు, 9 వ వచనములో, ఆయన తన స్వంత మాదిరిని వారికి సూచించుచు, "మీరు నా వలన నేర్చుకొనినవియు, అంగీకరించినవియు, వినినవియు, నాయందు చూచినవియు" అని చెప్పుచున్నాడు.

23. క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారితో, ఆయనయందు తమ నీతిని కలిగియున్నవారితో, భూమిమీది ఈ జీవితములో దేవునికి విధేయతతో యథార్థమైన జీవన ఫలములు అనుసరించవలెను. ఈ ఫలములే దేవునికి అంగీకారమైన సత్క్రియలు; అవి విశ్వాస క్రియలై క్రీస్తునందు చేయబడినవి గనుక రాబోవు జీవితములో ప్రతిఫలము పొందును. అయితే క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును త్రోసివేసి, తమ స్వయం నిర్దేశిత జీవితములను, ధర్మశాస్త్రమునకు అనుగుణమైన తమ మానవ కృత క్రియలను దేవుని దృష్టిలో ప్రయోజనకరమైన నీతిగా ఎంచు వ్యక్తులను పౌలు మనస్సులో ఉంచుకొనియున్నాడు. మన పక్షమున ఏ యోగ్యతయు లేకుండ ఎవని నిమిత్తము దేవుని చేత మనకు నీతి ఆరోపింపబడునో ఆ క్రీస్తును గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులై యుండియు, అట్లు నమ్మికయుంచువారిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఏకైక షరతు ఏమనగా మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచవలెను; ఏలయనగా మన పాపముల నుండి మనలను విడిపించి తన పునరుత్థానమును జీవమును మనకు అనుగ్రహించు ఉద్దేశముతోనే ఆయన మనుష్యుడై, మన పాపముల నిమిత్తము మరణించి, మృతులలో నుండి లేచెను. పరలోక జీవితము వైపు మనము సాగిపోవలెను, ఇక్కడి మన జీవితములో దానికి అనుగుణముగా నడుచుకొనవలెను; పౌలు ముగింపులో చెప్పునట్లు: "మన 353 పౌరస్థితి పరలోకమునందున్నది [భూసంబంధమైనది కాదు, ఈ తాత్కాలిక జీవితమునకు మాత్రమే పరిమితమైనది కాదు]; అక్కడ నుండి ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు అను రక్షకుని నిమిత్తము కూడ కనిపెట్టుకొనియున్నాము."

ఈ సంగతిని గూర్చిన జ్ఞానము గాని, స్పృహ గాని మనకు లేని యెడల, మన మానవ, భూసంబంధమైన నీతి ఎంత అందమైనదైనను ప్రశంసనీయమైనదైనను, అది కేవలము ఆటంకమును హానియునై యున్నది. ఏలయనగా రక్తమాంసములు తమ స్వంత నీతిపై ఆధారపడకుండ, ఈ ధోరణిలో అహంకారముతో అతిశయింపకుండ ఉండలేవు: "మేము ఇతరులకంటె మంచివారము, ఘనులము, భక్తిగలవారము. యూదులమైన మేము దేవుని ప్రజలము, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుచున్నాము." క్రైస్తవులు సహితము మానవ పరిశుద్ధత యొక్క వినాశకరమైన ప్రభావము నుండి పూర్తిగా విడుదల పొందినవారు కారు. వారు ఎల్లప్పుడు తమ స్వంత క్రియలను యోగ్యతలను దేవుని యెదుటికి తేవలెనని ప్రయత్నించుదురు. ఈ భక్తిహీనమైన జ్ఞానము, ఈ కల్పిత నీతి ఎంత వేదనను కలిగించునో, సర్పము యొక్క తల చితుకగొట్టబడుటకు ముందు ఎంత ప్రయాసపడవలెనో నా మట్టుకు నాకు తెలియును.

24. ఇప్పుడు పరిస్థితి ఇదే, మరి ఏ మార్గమును లేదు: నరకమును అనుభవించుము, లేదా నీ మానవ నీతిని నష్టముగాను పెంటగాను ఎంచి, నీ కడపటి ఘడియలో, దేవుని యెదుటను తీర్పు యెదుటను దానిపై ఆధారపడినవానిగా కనబడకుండ, క్రీస్తు నీతిలో నిలువ ప్రయత్నించుము. క్రీస్తు నీతి అను వస్త్రమును ధరించి, ఆయనయందు పెంచబడినవాడవై, పాపము నుండియు మరణము నుండియు పునరుత్థానములో నీవు క్రీస్తును ఎదుర్కొని ఇట్లు కేకలు వేయగలవు: "ప్రియమైన ప్రభువా, రక్షకుడా, నీకు జయము! పాపము మరణము అను దౌర్భాగ్యపు శరీరము నుండి నన్ను విమోచించి, నీ పరిశుద్ధమైన, పవిత్రమైన, మహిమగల శరీరము వలె నన్ను రూపించినవాడా!"

మానవ నీతి విషయములో దేవుని సహనము.

మానవ నీతి విషయములో దేవుని సహనము.

25. ఈ మధ్యకాలములో, మనము ఆయన నీతి విశ్వాసములో నడచుచుండగా, ఈ భూలోక జీవితము యొక్క దీనమైన, బలహీనమైన నీతిని ఆయన సహించుచున్నాడు; లేనియెడల అది ఆయన దృష్టిలో కేవలము మలినమే. మనము భూమిమీద జీవించు కాలమంతయు మన మానవ పరిశుద్ధతను ఆదుకొని కాపాడుట ద్వారా ఆయన దానిని ఘనపరచుచున్నాడు; మనము మన చెడిపోయిన, మలినమైన శరీరములను అందమైన, విలువైన వస్త్రములతోను బంగారు ఆభరణములతోను అలంకరించి, మెత్తని దిండ్లమీదను విలాసవంతమైన పడకలమీదను పరుండబెట్టి ఘనపరచునట్లే. అవి మాంసములో కప్పబడిన దుర్వాసనయు మలినమును మాత్రమే అయినను, భూమిమీద మరి దేనికంటెను ఎక్కువగా ఘనపరచబడుచున్నవి. వాటి నిమిత్తమే సమస్తమును జరుగుచున్నది—క్రమపరచుటయు పాలించుటయు, కట్టుటయు ప్రయాసపడుటయు; మరియు దేవుడే 354 అవి వెలుగును వేడిమిని పొందునట్లు సూర్యచంద్రులను ప్రకాశింపనిచ్చుచున్నాడు, వాటి ప్రయోజనము నిమిత్తము భూమిమీద సమస్తమును పెరుగనిచ్చుచున్నాడు. మానవ శరీరము ఏమిటి? శరీరము ఎల్లప్పుడు ఓపికతో మోసికొని తిరుగవలసిన ఆ మలినమైన, అసహ్యకరమైన పూజ్యవస్తువును—జీర్ణేంద్రియములను—కలిగియున్న ఒక అందమైన పవిత్ర పాత్ర (పిక్స్) కాక మరేమి; అవును, అవి తమ పనులను సరిగా చేసిన చాలునని సంతోషించుచు, మనము వాటిని పోషించి వాటికి పరిచర్య చేయవలసియున్నది కూడ?

26. అదే విధముగా దేవుడు మనతో వ్యవహరించుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యునికి నిత్యజీవమును అనుగ్రహింపగోరుచున్నందున, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల నిమిత్తము, వారి సంఖ్య సంపూర్ణమగువరకు, కడవరి దినము వరకు మనము నివసింపవలసిన ఈ జీవితము యొక్క మలినమైన నీతిని ఆయన ఓపికతో సహించుచున్నాడు. ఏలయనగా అంత్య దినము వాయిదా వేయబడినంత కాలము, నిత్యజీవము పొందవలసినవారందరును ఇంకను జన్మింపలేదు. కాలము సంపూర్ణమై, సంఖ్య పూర్తియైనప్పుడు, దేవుడు అకస్మాత్తుగా లోకమును దాని ప్రభుత్వములతోను, న్యాయశాస్త్రవేత్తలతోను అధికారులతోను, దాని జీవన స్థితిగతులతోను అంతము చేయును; సంక్షేపముగా, ఆయన భూసంబంధమైన నీతిని పూర్తిగా రద్దుచేసి, శారీరక కోరికలను మిగిలిన సమస్తమును కలిపి నాశనము చేయును. ఏలయనగా మానవ పరిశుద్ధత యొక్క ప్రతి రూపమును నాశనమునకు శిక్షావిధి పొందినదే; అయినను నిత్యజీవము నియమింపబడిన క్రైస్తవుల నిమిత్తము, వారి నిమిత్తము మాత్రమే, కడపటి పరిశుద్ధుడు జన్మించి నిత్యజీవమును పొందువరకు ఇవన్నియు కొనసాగింపబడవలెను. జన్మింపవలసిన పరిశుద్ధుడు ఒక్కడే మిగిలియున్నను, ఆ ఒక్కని నిమిత్తము లోకము నిలిచియుండవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తన క్రైస్తవుల నిమిత్తమే తప్ప లోకమును లక్ష్యపెట్టడు, దాని అవసరము ఆయనకు లేదు.

27. కావున దేవుడు చక్రవర్తికి విధేయతను, భూమిమీద భక్తిగల యథార్థమైన జీవితములను మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, లౌకిక అధికారమునకు మన లోబడుట నిత్యము కొనసాగవలెనని అది హామీ కాదు. దానికి బదులుగా, దేవుడు ఈ దౌర్భాగ్యపు శరీరమునకు—పౌలు ఇక్కడ చెప్పునట్లు నీచమైన శరీరమునకు—తప్పనిసరిగా శక్తితోను ఆధిపత్యముతోను పరిచర్య చేసి, అలంకరించి, ఘనపరచును. అయినను అపొస్తలుడు మానవ నీతిని "పెంట" అని పిలుచుచు, అది దేవుని రాజ్యమునకు అవసరము లేదని చెప్పుచున్నాడు; నిజముగా, దాని సమస్త ఘనతతోను మహిమతోను అది దేవుని దృష్టిలో శిక్షావిధి పొందినదనియు, లోకమంతయు ఆయన సన్నిధిలో దాని విషయమై సిగ్గుపడి, తాము దోషులమని ఒప్పుకొనవలెననియు చెప్పుచున్నాడు. రోమీయులకు 3:27 మరియు 4:2 లో పౌలు ఈ సంగతికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఉన్నతులైన పరిశుద్ధ పితరులు—అబ్రాహామును ఇతరులును—తమ నీతి క్రియల కారణముగా లోకము యెదుట మహిమ కలిగియున్నను, దేవుని యెదుట 355 ఘనతను పొందుటకు వాటిని ఎట్లు ఉపయోగించుకొనలేకపోయిరో ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఘనులు, భక్తిపరులు, యథార్థవంతులు, సద్గుణవంతులు అని పిలువబడుచు—ప్రభువులును అధిపతులును, భార్యలును భర్తలును—అట్టి నీతిని గూర్చి అతిశయించు వ్యక్తుల విషయములో లౌకిక ఘనత దేవుని యొద్ద ఇంకెంత తక్కువగా ప్రయోజనకరమగును.

మానవ నీతి విషయములో దేవుని సహనము.

28. కావున బాహ్యముగా, నీ నీతి లోకము యెదుట మిరుమిట్లుగొలుపునంత అందముగా కనబడినను, అంతరంగములో నీవు కేవలము మలినమే. అందరికంటె పరిశుద్ధురాలిగా ఎంచబడిన ఒక సన్యాసిని గూర్చి చెప్పబడిన కథ ఈ అంశమును విశదపరచుచున్నది. ఆమె మరెవరితోను సహవాసము చేయక, తన గదిలో ఒంటరిగా ధ్యానమగ్నురాలై కూర్చుండి, మానక ప్రార్థించుచుండెను. ఆమె ప్రత్యేక ప్రత్యక్షతలను దర్శనములను గూర్చి అతిశయించెను; ప్రియమైన దేవదూతలు తన చుట్టు తిరుగుచు తనను బంగారు కిరీటముతో అలంకరించుచున్నారని తప్ప మరేమియు ఆమెకు స్పృహ లేదు. అయితే బయట ఉన్న కొందరు, అట్టి దృశ్యములను చూడవలెనని తీవ్రముగా కోరి, రంధ్రముల గుండాను పగుళ్ల గుండాను తొంగిచూచి, ఆమె తల మలినముతో మాత్రమే మలినపరచబడియుండుట చూచి ఆమెను చూచి నవ్విరి.

29. గమనించుడి, పౌలు ధర్మశాస్త్ర నీతిని పెంట అనియు మాలిన్యము అనియు పిలుచుటకు కారణము, దేవుని దృష్టిలో దానికి ఆరోపింపబడు ఘనతను మహిమను ఖండించవలెనను ఆయన కోరికయే; అయినను లోకము యెదుట ఆయన ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటను "నీతి" అని పిలిచి ఘనపరచుచున్నాడు. అయితే నీవు అట్టి నీతిని గూర్చి ఆయన యెదుట ఆడంబరముగా అతిశయించిన యెడల, ఆయన తన తీర్పును ప్రకటించి నిన్ను హేయునిగాను, క్రీస్తు సిలువకు శత్రువుగాను చేసి, నీవు అతిశయించిన ఘనతను సిగ్గుపరచి, చివరకు నిన్ను నరకములో పడద్రోయును. అయితే క్రీస్తునందు దేవుని యెదుట ప్రయోజనకరమైన విశ్వాసనీతిని గూర్చి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "మన పౌరస్థితి [ప్రవర్తన] పరలోకమునందున్నది; అక్కడ నుండి ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు అను రక్షకుని నిమిత్తము కనిపెట్టుకొనియున్నాము; ఆయన మన నీచ శరీరమును తన మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగలదిగా మార్చును."

30. బాప్తిస్మము పొంది క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచు మనము, పౌలు భావము ప్రకారము, మన క్రియలను మన నిరీక్షణను ఈ తాత్కాలిక జీవితము యొక్క నీతిపై ఆధారపరచము. క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా పరలోకములో నిలుచు నీతి మనకు కలదు. అది క్రీస్తునందు మాత్రమే నిలిచియుండును; లేనియెడల అది దేవుని యెదుట ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు. నిత్యము క్రీస్తునందు ఉండుటయే మన సమస్త శ్రద్ధ; క్రీస్తు వచ్చి ఈ జీవితమును పూర్తిగా వేరైన, 356 క్రొత్తదైన, పవిత్రమైన, పరిశుద్ధమైన, తన స్వంత జీవితము వంటి జీవితముగా—ఆయన స్వభావముగల జీవముతోను శరీరముతోను—మార్చునప్పుడు, మన భూలోక జీవనము ఆ పరలోక జీవితములో పరిపూర్ణత పొందుటయే.

క్రైస్తవుడు పరలోక పౌరుడు.

క్రైస్తవుడు పరలోక పౌరుడు.

31. కావున మనము ఇక భూలోక పౌరులము కాము. బాప్తిస్మము పొందిన క్రైస్తవుడు బాప్తిస్మము ద్వారా పరలోక పౌరునిగా జన్మించుచున్నాడు. మనము ఈ సంగతిని జ్ఞాపకముంచుకొని, అక్కడివారమైనట్టు ఇక్కడ నడుచుకొనవలెను. దేవుడు మనలను ఈ విధముగా అంగీకరించుచున్నాడనియు, మనలను అక్కడికి మార్చి నాటునని ఉన్న సంగతితో మనలను మనము ఆదరించుకొనవలెను. ఈ మధ్యకాలములో, పరలోకము నుండి మనకు నిత్య నీతిని, జీవమును, ఘనతను, మహిమను తేబోవు రక్షకుని పునరాగమనము కొరకు మనము కనిపెట్టవలెను.

32. గొప్ప ఘనతను గాని, నీతి కీర్తిని గాని, భూసంబంధమైన ఆధిపత్యమును, శక్తిని, ఆస్తులను గాని కలిగియుండవలెనను ఉద్దేశముతో మనము బాప్తిస్మము పొంది క్రైస్తవులముగా చేయబడలేదు. మన శారీరక జీవితమునకు అవి అవసరము గనుక అవి మనకు ఉన్నను, మనము వాటిని కేవలము పెంటగా ఎంచవలెను; వాటితో మనము భావితరముల ప్రయోజనము నిమిత్తము మన శారీరక క్షేమమునకు సాధ్యమైనంత మేరకు పరిచర్య చేయుదుము. అయితే క్రైస్తవులమైన మనము రక్షకుని రాకడ కొరకు ఆశతో కనిపెట్టవలెను. ఇతరుల విషయములో వలె ఆయన రాకడ మనకు హానిగాను సిగ్గుగాను ఉండదు. ఆయన మన నిష్ప్రయోజనమైన, శక్తిహీనమైన శరీరముల రక్షణ నిమిత్తము వచ్చుచున్నాడు. ఈ జీవితములో అవి దౌర్భాగ్యముగా విలువలేనివైనను, ప్రాణము లేనివై భూమిలో నశించుచున్నప్పుడు అవి ఇంకను ఎక్కువ నిష్ప్రయోజనమైనవి.

33. అయితే జీవములోను మరణములోను అవి ఎంత దౌర్భాగ్యమైనవైనను, శక్తిహీనమైనవైనను, నీచమైనవైనను, క్రీస్తు తన రాకడలో మన శరీరములను అందమైనవిగాను, పవిత్రమైనవిగాను, ప్రకాశించునవిగాను, ఘనతకు యోగ్యమైనవిగాను చేసి, అవి ఆయన స్వంత అమర్త్యమైన, మహిమగల శరీరమునకు సరిపోలునట్లు చేయును. అది సిలువపై వ్రేలాడినప్పుడు గాని సమాధిలో పరుండినప్పుడు గాని—రక్తసిక్తమై, కమిలిపోయి, అవమానపరచబడి—ఉన్నట్లు కాదు; ఇప్పుడు అది తండ్రి కుడిపార్శ్వమున మహిమపరచబడియున్నట్లే. కావున మన భూసంబంధమైన శరీరములను విడిచిపెట్టవలసిన ఆవశ్యకతను గూర్చి; వాటియందున్న ఘనతను, నీతిని, జీవమును దోచుకొనబడి, దానిని మరణము మరియు సమాధి యొక్క మ్రింగివేయు శక్తికి అప్పగించుటను గూర్చి—క్రీస్తు శత్రువులను భయపెట్టుటకు బాగుగా తగిన విషయము—మనము భయపడనక్కరలేదు: ఈ దౌర్భాగ్యమైన, మలినమైన మాలిన్యము నుండి మనలను విడిపించుటకు ఆయన త్వరగా వచ్చునని మనము ఆనందముతో నిరీక్షించి కనిపెట్టవచ్చును. 357

"సమస్తమును తనకు లోపరచుకొనజాలిన శక్తి చేత."

క్రైస్తవుని మహిమపరచబడిన శరీరము.

క్రైస్తవుని మహిమపరచబడిన శరీరము.

34. క్రీస్తు నీతి మన శరీరములకు సహితము తెచ్చు ఘనతను మహిమను గూర్చి తలంచుకొనుడి!

ఈ దీనమైన, పాపభరితమైన, దౌర్భాగ్యమైన, మలినమైన, అపవిత్రమైన శరీరము మహిమా ప్రభువైన దేవుని కుమారుని శరీరము వలె ఎట్లు కాగలదు? ఈ మహిమకరమైన కార్యమును కలుగజేయుటకు నీవు—నీ శక్తులును సామర్థ్యములును, లేక మనుష్యులందరి శక్తిసామర్థ్యములును—ఏపాటివి? అయితే మానవ నీతికిని, యోగ్యతకును, మహిమకును, శక్తికిని దానితో ఎట్టి సంబంధమును లేదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. అవి కేవలము పెంటయు మాలిన్యమును, పైగా శిక్షావిధి పొందినవి. మరియొక శక్తి జోక్యము చేసికొనును, సమస్తమును తనకు లోపరచుకొనగల ప్రభువైన క్రీస్తు శక్తి. తన ఇష్టప్రకారము సమస్తమును తనకు లోపరచుకొను శక్తి ఆయనకు ఉంటే, ఈ దౌర్భాగ్యపు శరీరము పురుగులును ధూళియు అయిపోయినప్పుడు సహితము దాని మాలిన్యమును మలినమును మహిమపరచుటకు కూడ ఆయన సమర్థుడు. ఆయన చేతులలో అది కుమ్మరివాని చేతులలోని మట్టి వంటిది; మలినమైన మట్టి ముద్ద నుండి ఆయన ఒక పాత్రను చేయగలడు, అది అందమైన, క్రొత్తదైన, పవిత్రమైన, మహిమగల శరీరమై, తన ప్రకాశములోను సౌందర్యములోను సూర్యుని మించును.

35. బాప్తిస్మము ద్వారా క్రీస్తు మనలను తన చేతులలోనికి తీసికొనియున్నాడు—వాస్తవముగా మన పాపభరితమైన, శిక్షావిధి పొందిన, నశించు, శారీరక జీవితములను, శరీరమునకును ఆత్మకును ఆయన సిద్ధపరచు క్రొత్తదైన, అక్షయమైన నీతితోను జీవముతోను మార్చుటకే. అట్టిదే మనలను ఆశ్చర్యకరమైన మహిమకు హెచ్చించు శక్తియు సాధనమును—ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఏ భూసంబంధమైన నీతియు సాధింపలేనిది. ధర్మశాస్త్ర నీతి మన శరీరములను సిగ్గుకును నాశనమునకును విడిచిపెట్టును; అది శారీరక ఉనికిని మించి చేరదు. అయితే క్రీస్తు నీతి శక్తితో ప్రేరేపించి, మనము శరీరమును కాక నిజమైన జీవముగల దేవుని ఆరాధించుచున్నామని స్పష్టపరచును; ఆయన మనలను సిగ్గుకును నాశనమునకును విడిచిపెట్టక, పాపము, మరణము, శిక్షావిధి నుండి విడిపించి, నశించు ఈ శరీరమును నిత్య ఘనతకును మహిమకును హెచ్చించును.

ఈ వ్యాసము REFORMATION INK (www.markers.com/ink) ద్వారా అంతర్జాలములో అందుబాటులోకి తేబడినది. ఏ ఉత్తరప్రత్యుత్తరమైనను షేన్ రోసెంతాల్ గారికి పంపుడి: [email protected]