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अध्याय 8
अध्याय 8
ईश्वरीय विधान और समकालिकता का रहस्य
मुझसे अक्सर पूछे जाने वाले सवालों में से एक यह है,
"लिगोनियर का क्या अर्थ है?" यह सवाल इसलिए पूछा जाता है क्योंकि मैं लिगोनियर मिनिस्ट्रीज़ नामक संस्था के लिए काम करता हूँ। इस सवाल के पीछे अक्सर यह धारणा छिपी होती है कि लिगोनियर कोई गूढ़ ग्रीक शब्द है जिसका कोई आध्यात्मिक या धार्मिक अर्थ है। यह धारणा गलत है। मैं आमतौर पर इस सवाल का जवाब बड़े ही रहस्यमय ढंग से देता हूँ, "लिगोनियर ही वह कारण है जिसकी वजह से आप फ्रेंच के बजाय अंग्रेजी बोलते हैं।"
कहानी कुछ इस प्रकार है: लिगोनियर नाम पश्चिमी पेंसिल्वेनिया के एक छोटे से गाँव को संदर्भित करता है, जिसकी आबादी लगभग दो हज़ार थी। यहीं, लिगोनियर घाटी में, हमारे मंत्रालय की स्थापना हुई थी; जब हम ऑरलैंडो चले गए, तो हमने बस यही नाम बनाए रखा। अठारहवीं शताब्दी के मध्य में, लिगोनियर गाँव की आबादी दस हज़ार थी—सभी ब्रिटिश सैनिक जनरल फोर्ब्स के नेतृत्व में थे (जिनके नाम पर फोर्ब्स फील्ड, जो बाद में थ्री रिवर्स स्टेडियम बना, का नाम रखा गया था)। ये सैनिक फोर्ट लिगोनियर में इकट्ठा हुए थे, ताकि फोर्ट ड्यूक्वेन पर हमला कर सकें, जो फ्रांसीसी और भारतीय युद्ध के दौरान रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण स्थान था। उस समय, फ्रांसीसी नई दुनिया के भीतरी इलाकों पर नियंत्रण रखते थे, जिसमें अंतर्देशीय जलमार्ग भी शामिल थे, उत्तर में मॉन्ट्रियल, दक्षिण में न्यू ऑरलियन्स और बीच में फोर्ट ड्यूक्वेन में किले थे। न्यू इंग्लैंड और वर्जीनिया से पश्चिम की ओर ब्रिटिश विस्तार इस फ्रांसीसी क्षेत्रीय नियंत्रण के कारण अवरुद्ध था।
जब "महान आम आदमी" विलियम पिट इंग्लैंड के प्रधानमंत्री थे, तब उन्होंने जनरल ब्रैडॉक को फोर्ट ड्यूक्वेस्ने पर हमला करने का आदेश दिया। ब्रैडॉक की सेना वर्जीनिया से पश्चिम की ओर कंबरलैंड गैप से होते हुए उस किले की ओर बढ़ी जो अब पश्चिमी पेंसिल्वेनिया में स्थित है। यह लगभग असंभव मिशन था क्योंकि भारी तोपखाने और आपूर्ति वैगनों को पहाड़ों के ऊपर से ले जाना बहुत मुश्किल था। स्थिति और भी खराब हो गई जब फ्रांसीसी सेना रास्ते में अंग्रेजों से भिड़ गई और अंग्रेजों को एक खूनी हार का सामना करना पड़ा। जनरल ब्रैडॉक युद्ध में मारे गए। ब्रैडॉक के एक लेफ्टिनेंट के पांच घोड़े गोली लगने से मारे गए। एक गोली लेफ्टिनेंट की कमीज के पिछले हिस्से से बिना खरोंच लिए निकल गई। आश्चर्यजनक रूप से, लेफ्टिनेंट बच गए और उन्होंने इसके बारे में बताया। उनका नाम था...
जॉर्ज वाशिंगटन। एक और उदाहरण है एक छोटी सी बात का जिसने इतिहास का रुख बदल दिया!
इस करारी हार के बाद, विलियम पिट ने जनरल फोर्ब्स को फोर्ट ड्यूक्वेस्ने पर एक और हमले की योजना बनाने का आदेश दिया। इस बार लेफ्टिनेंट वाशिंगटन ने अपने सर्वेक्षण कौशल का उपयोग करते हुए कठिन भूभाग पर एक अलग मार्ग का नक्शा बनाया। रास्ते में दस छोटे किले आपूर्ति डिपो के रूप में बनाए गए। जिस अंतिम किले से हमला शुरू किया जाना था, उसका नाम विलियम पिट के प्रशासन के मंत्रिमंडल में सेवा देने वाले एक निर्वासित फ्रांसीसी लॉर्ड लिगोनियर के सम्मान में फोर्ट लिगोनियर रखा गया। (इतिहास का एक और रोचक तथ्य यह है कि जिस दास-व्यापार जहाज पर 'रूत्स' फिल्म के प्रसिद्ध पात्र कुंटे किंते को अफ्रीका से अमेरिका लाया गया था, उसका नाम भी 'द लॉर्ड लिगोनियर' था।)
फ्रांसीसी और भारतीय युद्ध के दौरान, इस हमले के लिए बनाए गए दस किलों में से नौ पर दुश्मन ने कब्जा कर लिया था। केवल फोर्ट लिगोनियर ही बच पाया। (आज भी फोर्ट लिगोनियर दिवस के दौरान हर शरद ऋतु में फोर्ट लिगोनियर की लड़ाई का नाट्य रूपांतरण किया जाता है।)
जब ब्रिटिश सेना फोर्ट लिगोनियर से फ्रांसीसियों के खिलाफ आगे बढ़ी, तो फ्रांसीसी चुपके से उनके पीछे आ गए और फोर्ट लिगोनियर को जलाकर राख कर दिया—और फिर ब्रिटिश सेना से भाग गए। ब्रिटिश सेना ने किले का पुनर्निर्माण किया और इसका नाम प्रधानमंत्री के नाम पर फोर्ट पिट रखा। बाद में इसका नाम बदलकर पिट्सबर्ग कर दिया गया, जो सेंट लुइस के इस उपाधि को प्राप्त करने से बहुत पहले "पश्चिम का प्रवेश द्वार" के रूप में जाना जाने लगा। एक बार जब ब्रिटिश सेना ने इस क्षेत्र पर नियंत्रण कर लिया, तो पश्चिम की ओर विस्तार के लिए अंतर्देशीय जलमार्ग खुल गए। अब नदी यातायात पिट्सबर्ग से शुरू होकर ओहियो नदी से होते हुए मिसिसिपी नदी और न्यू ऑरलियन्स तक जा सकता था।
मैं आधुनिक पिट्सबर्ग कहलाने वाले इलाके में पला-बढ़ा। मेरे बचपन में भारतीय हमलों का कोई खतरा नहीं था; वह तो बीती बात मानी जाती थी। फिर भी, प्राथमिक विद्यालय में हम पिट्सबर्ग के मध्य में स्थित "द पॉइंट" नामक क्षेत्र में घूमने जाते थे, जहाँ एलेघेनी और मोनोन्गहेला नदियों का प्रसिद्ध संगम मिलकर महान ओहियो नदी बनाता है।
यह विडंबना ही है कि अमेरिकी इतिहास की दिशा बदलने वाली घटनाओं का संगम एक महत्वपूर्ण भौगोलिक स्थल से जुड़ा हुआ था।
संगम का सिद्धांत
संगम शब्द का अर्थ है दो या दो से अधिक धाराओं का एक साथ बहना। यह लैटिन मूल से लिया गया है जिसका अर्थ है "साथ बहना"। संगम शब्द का अर्थ इसके पर्यायवाची, समवर्तीता भी हो सकता है। विचार या घटनाएँ तब समवर्ती होती हैं जब वे एक-दूसरे से सहमत होती हैं या एक ही समय में एक साथ बहती हैं। यह शब्द संगम ईश्वर की कृपा के सिद्धांत को समझने के लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि कृपा के सिद्धांत का एक पहलू समवर्तीता या संगम का सिद्धांत है।
समवर्तीता का सिद्धांत उन ऐतिहासिक घटनाओं को संदर्भित करता है जिनमें ईश्वरीय विधान का कार्य मानवीय माध्यमों से संपन्न हुआ है। इसका अर्थ यह है कि जिस समय मनुष्य कार्य कर रहे होते हैं, उसी समय ईश्वर भी उनमें और उनके माध्यम से कार्य कर रहे होते हैं। हमें वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ का वह कथन याद आता है, जो कहता है:
ईश्वर ने अनादिकाल से ही, अपनी इच्छा के अत्यंत बुद्धिमान और पवित्र परामर्श द्वारा, स्वतंत्र रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से जो कुछ भी घटित होता है, उसे निर्धारित किया है: फिर भी, इससे न तो ईश्वर पाप का जनक बनता है, न ही प्राणियों की इच्छा का हनन होता है; और न ही द्वितीयक कारणों की स्वतंत्रता या आकस्मिकता समाप्त होती है, बल्कि स्थापित होती है।
इस धर्म-स्वीकारोक्ति के इस भाग में कुछ अत्यंत महत्वपूर्ण अवधारणाएँ समाहित हैं। पहली अवधारणा "बाइबिल के पूर्व ज्ञान" का संदर्भ है, जो यह सिद्धांत है कि ईश्वर पाप का जनक नहीं है। इसका अर्थ यह है कि ईश्वर स्वयं पाप नहीं करता, और न ही वह इस प्रकार कार्य करता है कि वह अपने प्राणियों को पाप करने के लिए विवश करे। साथ ही, धर्म-स्वीकारोक्ति यह स्वीकार करती है कि ईश्वर ही हर उस चीज़ का विधान करता है जो घटित होती है। वह मनुष्यों के कार्यों का विधान करता है, लेकिन इस प्रकार नहीं कि वह अपने प्राणियों की इच्छा का हनन करे या द्वितीयक कारणों को नकार दे।
सबसे परेशान करने वाला रहस्य
यहां हम सीधे उस रहस्य से टकराते हैं जो शायद ईसाई धर्म का सबसे पेचीदा रहस्य बना हुआ है। यह रहस्य सृष्टिकर्ता के दिव्य कार्यों और उनकी रचनाओं के वास्तविक कार्यों के बीच अंतर्संबंध पर केंद्रित है। इस बड़ी समस्या से निपटने का प्रयास करने से पहले, हमें एक महत्वपूर्ण अंतर स्पष्ट करना होगा—रहस्य और विरोधाभास के बीच का अंतर। मैंने अपने लगभग हर धर्मशास्त्रीय ग्रंथ में इस अंतर को स्पष्ट करना आवश्यक समझा है। मैं इस बिंदु पर इस पुनरावृत्ति से नहीं थकता क्योंकि
ईसाई चिंतन में भेद करना अत्यंत महत्वपूर्ण है। (यदि किसी स्त्री का अपना मत बदलना उसका विशेषाधिकार है, तो धर्मशास्त्री का मुख्य विशेषाधिकार भेद करना ही है!)
विरोधाभास को परिभाषित करना आसान है। वास्तव में, इसे तर्क के क्लासिक नियमों द्वारा परिभाषित किया जाता है। अविरोधाभास का नियम कहता है कि 'A' एक ही समय में और एक ही संबंध में 'A' और 'गैर-A' दोनों नहीं हो सकता। यानी, कोई वस्तु एक ही समय में और एक ही अर्थ में 'जो है' और 'जो नहीं है' दोनों नहीं हो सकती। मैं एक ही समय में पिता और पुत्र हो सकता हूँ, लेकिन एक ही अर्थ में या एक ही संबंध में नहीं। एक पेड़ एक ही समय में पौधा और छाया का स्रोत हो सकता है। लेकिन वह एक ही समय में और एक ही अर्थ में पेड़ और पेड़ नहीं दोनों नहीं हो सकता।
यह कहना कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है और मनुष्य स्वतंत्र है, विरोधाभास नहीं है। लेकिन यह कहना कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है और मनुष्य स्वायत्त है, विरोधाभास होगा। यदि ईश्वर सर्वशक्तिमान है, तो मनुष्य स्वायत्त (स्वयं का नियम मानने वाला) नहीं हो सकता। यदि मनुष्य स्वायत्त है, तो ईश्वर सर्वशक्तिमान नहीं हो सकता। ये दोनों अवधारणाएँ परस्पर विरोधी हैं; ये एक दूसरे को नकार देती हैं। एक सर्वशक्तिमान ईश्वर का एक स्वायत्त प्राणी के साथ सहअस्तित्व होना, एक अप्रतिरोध्य वस्तु और एक अचल वस्तु के सहअस्तित्व के समान होगा।
आइए एक क्षण के लिए एक अचल वस्तु और एक ऐसी वस्तु के सह-अस्तित्व पर विचार करें जो एक अप्रतिरोध्य बल लगाती है। तब हम इस प्रसिद्ध प्रश्न पर विचार करते हैं: "जब एक अप्रतिरोध्य बल एक अचल वस्तु से टकराता है तो क्या होता है?"
हम गतिरोध नहीं रख सकते। यदि अचल वस्तु गतिमान हो जाए, तो उसे अचल नहीं माना जा सकता। यदि वह गतिमान न हो, तो अप्रतिरोध्य बल अप्रतिरोध्य नहीं रह जाता। इसके अलावा कोई दूसरा विकल्प नहीं है।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अचल वस्तु का विचार, अपने आप में, एक तर्कसंगत रूप से संभव अवधारणा है। इसी प्रकार, अप्रतिरोध्य बल का विचार भी एक तर्कसंगत रूप से संभव अवधारणा है। लेकिन इन दोनों चीजों का एक ही समय में अस्तित्व में होना तर्कसंगत रूप से असंभव है।
ईश्वरीय संप्रभुता और मानवीय स्वायत्तता के विचारों के साथ भी ऐसा ही है। प्रत्येक अवधारणा को जब अलग-अलग देखा जाए तो वह तर्कसंगत रूप से संभव विचार है। ईश्वरीय संप्रभुता की अवधारणा आत्म-विरोधाभासी नहीं है। इसी प्रकार, मानवीय स्वायत्तता का विचार भी है।
यह परस्पर विरोधाभासी नहीं है। परस्पर विरोधाभासी तो इन दोनों के आपसी अस्तित्व का विचार है। यदि इनमें से एक सत्य है, तो दूसरा सत्य हो ही नहीं सकता।