अध्याय 11

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ईश्वरीय विधान और इतिहास

इतिहास के अध्ययन को कभी-कभी "ईश्वरीय कथा का अध्ययन" भी कहा जाता है। शब्दों का यह खेल इस विचार को दर्शाता है कि संपूर्ण इतिहास दैवीय विधान की क्रमिक अभिव्यक्ति है। उन्नीसवीं शताब्दी में यह एक प्रचलित दृष्टिकोण था, जब दार्शनिक इतिहास के एक व्यापक दर्शन को विकसित करने में लगे हुए थे। उदाहरण के लिए, हेगेल ने इतिहास को विचारों के संग्रह की प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया। मार्क्स ने आर्थिक शक्तियों के संघर्ष के संदर्भ में इतिहास की व्याख्या करने का प्रयास किया। उस समय का प्रचलित शब्द विकास था, जो इतिहास को सरल से जटिल की ओर बढ़ते हुए, प्रगति के चरम बिंदु या "ओमेगा बिंदु" की ओर निरंतर अग्रसर होने वाली एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में वर्णित करता था।

उन्नीसवीं शताब्दी अभूतपूर्व आशावाद का दौर था। शिक्षा और विज्ञान में आस्था ने दार्शनिकों को यह विश्वास दिलाया कि मानव जाति "परिपक्वता की ओर अग्रसर" है, ऐतिहासिक बचपन और किशोरावस्था से निकलकर पूर्ण परिपक्वता की ओर अग्रसर है, जहाँ रोग, गरीबी, युद्ध और सामाजिक बुराइयाँ सब दूर हो जाएँगी। मानव आत्मा की अंतर्निहित अच्छाई में अटूट विश्वास था। मानव उपलब्धियों से एक आदर्शवादी दुनिया के आगमन की उम्मीद थी।

बीसवीं सदी की शुरुआत में प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने से आशावाद का बुलबुला फूट गया। और यह "सभी युद्धों को समाप्त करने वाला युद्ध" भी नहीं था। बवेरिया का एक अखबार विक्रेता वर्साय की संधि की शर्तों से संतुष्ट नहीं था और उसने वादा किया कि जब जर्मनी को उसका बदला और वादा किया गया लेबेन्सराम (अतिरिक्त क्षेत्र) मिल जाएगा, तो वह पेरिस में नाचेगा। उसने अपना नाच... छह मिलियन यहूदियों के शवों पर किया। होलोकॉस्ट ने निराशावादी अस्तित्ववादी दार्शनिकों की एक पीढ़ी को जन्म दिया, जिन्हें बाद में बीटनिक आंदोलन ने लोकप्रिय बनाया। यूटोपिया अपने ग्रीक अर्थ "कोई जगह नहीं" के अनुरूप ही साबित हुआ।

हार्वर्ड के सोरोकिम ने बीसवीं शताब्दी के पहले आधे भाग को इतिहास का सबसे हिंसक शताब्दी बताया था—और यह वियतनाम युद्ध, रेगिस्तानी तूफान, बोस्निया युद्ध, फिलिस्तीनी युद्ध और हमारे समय को चिह्नित करने वाले अन्य कई अंतरराष्ट्रीय संघर्षों से पहले की बात है। सोरोकिम के विश्लेषण के अनुसार, पश्चिमी इतिहास की दो सबसे शांतिपूर्ण शताब्दियाँ पहली और उन्नीसवीं थीं। दार्शनिकों ने यह सवाल उठाना शुरू कर दिया कि क्या मानव सभ्यता का वादा किया गया विकास वास्तव में पतन था।

इतिहास का बाइबिल संबंधी दृष्टिकोण

क्या विश्व इतिहास की कोई अलौकिक योजना है? बाइबल स्पष्ट रूप से सिखाती है कि है। इतिहास के बारे में बाइबल का दृष्टिकोण प्राचीन यूनानी दृष्टिकोण से बिल्कुल विपरीत है। "ईश्वर मर चुका है" के दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे ने प्राचीन यूनानी जगत में इतिहास के दो दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष पर अपना डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखा था। एक ओर अपोलो की मूर्ति द्वारा प्रतीकित शास्त्रीय काल का प्रमुख दृष्टिकोण था। यह लक्ष्य, व्यवस्था, सामंजस्य और समरूपता का दृष्टिकोण था। शास्त्रीय ग्रीस की कला में सामंजस्य और सुसंगति के रूपों को दर्शाया गया था। अव्यवस्था को त्यागकर ब्रह्मांड को महत्व दिया गया था। दूसरी ओर, डायोनिसियस द्वारा प्रतीकित दृष्टिकोण था। डायोनिसियस पंथ अपने उन्मादी उत्सवों के लिए जाना जाता था, जिन्हें डायोनिसियन उन्माद कहा जाता था; यहाँ अव्यवस्था ने ब्रह्मांड पर विजय प्राप्त की थी।

नीत्शे ने डायोनिसियस मॉडल को अपनाया। उन्होंने "शाश्वत पुनरावृत्ति के मिथक" की विजय की बात की। यह इतिहास का एक चक्रीय दृष्टिकोण है, जो फिल्म 'दे शूट हॉर्सेस, डोंट दे?' में मैराथन नृत्य की तरह, बिना किसी निश्चित आरंभ और समाप्ति बिंदु के, गोल-गोल घूमता रहता है।

इतिहास के प्रति यह निराशावादी दृष्टिकोण वास्तव में यूनानियों से भी पहले का है; इसका वर्णन उपदेशक की पुस्तक में एक ऐसे जीवन के नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में किया गया है जो "स्वर्ग के नीचे" नहीं बल्कि "सूर्य के नीचे" जिया जाता है।

उपदेशक कहता है, "यह सब व्यर्थ है।"

"सब कुछ व्यर्थ है, सब कुछ व्यर्थ है।"

सूर्य के नीचे परिश्रम करने से मनुष्य को क्या लाभ होता है?

एक पीढ़ी गुजर जाती है, और दूसरी पीढ़ी आ जाती है;

लेकिन पृथ्वी तो शाश्वत है।

सूरज उगता भी है और डूबता भी है।

और वह उस स्थान की ओर तेजी से बढ़ता है जहाँ से यह घटना उत्पन्न हुई थी।

हवा दक्षिण दिशा की ओर बह रही है।

और उत्तर की ओर मुड़ जाता है;

हवा लगातार घूमती रहती है।

और यह अपने सर्किट पर फिर से आता है।

सभी नदियाँ समुद्र में जाकर मिलती हैं।

फिर भी समुद्र भरा नहीं है;

उस स्थान तक जहाँ से नदियाँ निकलती हैं,

वे वहां फिर लौट आते हैं।

सभी काम श्रम से भरे हुए हैं;

मनुष्य इसे व्यक्त नहीं कर सकता।

आँख केवल देखने से संतुष्ट नहीं होती।

और न ही सुनने से भरा हुआ कान।

जो हो चुका है वही होगा।

जो किया जाता है वही किया जाता है।

और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है। (उपदेशक 1:1-9)

इस अंश में व्यक्त निराशा का स्वर प्रचलित बाइबिल संबंधी विश्वदृष्टिकोण को प्रतिबिंबित नहीं करता। यह उस संशयवादी के दृष्टिकोण को दर्शाता है जिसकी दृष्टि सूर्य से परे नहीं जाती। "व्यर्थता ही व्यर्थता है" की पुकार उस शून्यवादक का सिद्धांत है जिसे मानव अस्तित्व का कोई अंतिम अर्थ नहीं मिलता। यह उस धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति की पुकार है जिसका जीवन

वर्तमान की आयामी दीवार से बंधा हुआ, जिसका अनंतकाल से कोई संबंध नहीं है। यहाँ जिस व्यर्थता का उल्लेख किया गया है, वह अभिमान या अहंकार की व्यर्थता नहीं है; यह निरर्थकता की व्यर्थता है। हम इन शब्दों का अनुवाद इस प्रकार कर सकते हैं: निरर्थकता की निरर्थकता, सब कुछ निरर्थक है।

निरर्थकता पर जोर इतिहास के एक चक्रीय दृष्टिकोण से जुड़ा है। यह एक ऐसी स्थिति का वर्णन करता है जिसमें सूर्योदय और सूर्यास्त एक अंतहीन प्रतीत होने वाले दोहराव वाले पैटर्न में होते हैं। पापा हेमिंग्वे की पहचान रही प्रकृतिवादी संशयवाद उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाओं में से एक, 'द सन ऑल्सो राइज़ेज़' के शीर्षक में परिलक्षित होता है। इसी प्रकार, हवा दक्षिण की ओर जाती है और फिर वापस मुड़कर एक चक्कर पूरा करती है। ये छवियां इस निष्कर्ष को पुष्ट करती हैं कि सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है और शेक्सपियर की इन पंक्तियों की झलक देती हैं:

एक बेचारा कलाकार मंच पर कुछ पल शान से बिताता है और फिर उसका नामोनिशान मिट जाता है। ... यह एक मूर्ख की कहानी है, शोर-शराबे से भरी, जिसका कोई अर्थ नहीं।

इतिहास का चक्रीय दृष्टिकोण एक मूर्खतापूर्ण कहानी है। यह जुनून, गहरी देखभाल और चिंता से भरा तो है, लेकिन अंततः इसका कोई अर्थ नहीं है।

आज के समय में इस प्रकार की निराशा व्यापक रूप से व्याप्त है। हमारा युग धर्मनिरपेक्षता का युग है, और यह धर्मनिरपेक्षता केवल एक सांस्कृतिक रूप या जीवन शैली नहीं है। यह एक विश्वदृष्टि है। ए. हार्वे कॉक्स ने अपनी पुस्तक 'द सेकुलर सिटी' में समझाया है कि 'धर्मनिरपेक्ष' शब्द दो लैटिन शब्दों में से एक से लिया गया है जिनका उपयोग उस दुनिया का वर्णन करने के लिए किया जाता था जिसमें हम रहते हैं। इनमें से एक शब्द, 'मुंडस', इस दुनिया को इसके स्थानिक आयाम में संदर्भित करता है, यानी "यहाँ और अभी" (ही एट नंक) के 'यहाँ' को। इसी शब्द से अंग्रेजी शब्द 'मुंडेन' बना है। दूसरा शब्द 'सेकुलम' है, जो इस दुनिया को इसके लौकिक आयाम में संदर्भित करता है। यह "यहाँ और अभी" का 'यहाँ' या 'नंक' है।

धर्मनिरपेक्षता की मूल अवधारणा इतिहास से जुड़ी है। यह मानती है कि सारा इतिहास वर्तमान क्षण में सिमटा हुआ है। समय तो है, पर शाश्वतता नहीं। शाश्वतता तक कोई पहुँच नहीं है, ऐसा कुछ भी नहीं है जो समय से परे हो, जैसा कि हम दिन-प्रतिदिन और पल-पल अनुभव करते हैं। हम ऐसे इंसान हैं जिन्हें "एक ही बार जीवन मिलता है", इसलिए हम वर्तमान का भरपूर आनंद लेते हैं क्योंकि यही वर्तमान है और यही हमेशा रहेगा। धर्मनिरपेक्षता एक विचारधारा के रूप में ईश्वर की कृपा को अपने चिंतन में स्थान नहीं देती, क्योंकि इसमें शाश्वतता के लिए कोई स्थान नहीं है।

इसके विपरीत, इतिहास के बारे में इब्रानी अवधारणा रैखिक है। यह चक्रीय नहीं है। वृत्त का न कोई आरंभ बिंदु होता है और न कोई अंत बिंदु। इतिहास के रैखिक दृष्टिकोण का एक आरंभ होता है। इतिहास के संबंध में पवित्र धर्मग्रंथ का यह पहला पाठ है। उत्पत्ति की पुस्तक के आरंभिक शब्द कहते हैं, "आदि में।" इस प्रकार बाइबिल के पहले तीन शब्द जीवन और संसार के धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोणों से टकराते हैं। चौथा शब्द तो और भी अधिक टकराव पैदा करता है, "आदि में परमेश्वर...।" ईसाई धर्म और धर्मनिरपेक्षता के बीच संघर्ष के बिंदु तक पहुँचने के लिए हमें पाँचवें शब्द, सृजित किया, तक पहुँचने की भी आवश्यकता नहीं है।

इतिहास के बारे में बाइबिल का दृष्टिकोण समय की शुरुआत से शुरू होता है। वास्तव में, यह समय की शुरुआत से ही शुरू होता है। हम समय को भौतिक श्रेणियों के बिना समझ ही नहीं सकते। हम समय को दो या दो से अधिक वस्तुओं के बीच सापेक्ष गति से मापते हैं: जैसे कि संख्याओं से सजी घड़ी पर घूमती हुई सेकंड की सुई, या धूपघड़ी की सतह पर पड़ती हुई छाया, या रेत घड़ी से रिसती हुई रेत। अवधि एक प्रकार की गति है, और भौतिक वस्तुओं के बिना हमारे पास गति की कोई अवधारणा नहीं है। इस संदर्भ में समय हमारे लिए एक रहस्य बना हुआ है।

समय के क्रमिक प्रवाह को दर्शाने के लिए हम "समय आगे बढ़ता है" या "समय उड़ जाता है" (टेम्पस फुगिट) जैसे शब्दों का प्रयोग करते हैं। बाइबल के अनुसार, समय के इस प्रवाह का एक निश्चित अंत, एक उद्देश्य या लक्ष्य होता है। इतिहास का एक लक्ष्य होता है, जिसे स्वयं ईश्वर ने अनंत काल में स्थापित किया है। इतिहास का अर्थपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण होना ईश्वर की कृपा के सिद्धांत का अभिन्न अंग है।

बाइबल के आधुनिक संशयवादी और आलोचनात्मक दृष्टिकोण में अक्सर यह कहा जाता है कि बाइबल जिस "इतिहास" से संबंधित है, वह सामान्य इतिहास नहीं बल्कि एक विशेष प्रकार का इतिहास है जिसे जर्मन भाषा में "हेल्सगेस्चिटे" कहा जाता है। यह "मुक्ति का इतिहास" है, या कभी-कभी इसे "मोचनकारी इतिहास" भी कहा जाता है। इन श्रेणियों के आधार पर, कई लोगों ने यह निष्कर्ष निकाला है कि बाइबल का सामान्य इतिहास से कोई संबंध नहीं है या अनावश्यक है, और यह मायने नहीं रखता कि बाइबल का विवरण ऐतिहासिक रूप से सटीक है या नहीं। उनका कहना है कि महत्वपूर्ण बात मुक्ति के इतिहास का रहस्योद्घाटन है।