పవిత్రమైన జ్ఞానం

నీ గొప్ప దినమున నేను ధైర్యముగా నిలుచుదును; నా మీద ఎవడు నింద మోపగలడు? వీటన్నిటి ద్వారా నేను సంపూర్ణముగా విమోచించబడితిని— పాపము మరియు భయము నుండి, అపరాధము మరియు అవమానము నుండి. కౌంట్ ఎన్. ఎల్. వాన్ జిన్జెండోర్ఫ్

అధ్యాయం 55. దేవుని కరుణ

ఓ పవిత్ర తండ్రీ, నీ జ్ఞానం మాలో విస్మయాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, నీ శక్తి మమ్మల్ని భయభక్తులతో నింపుతుంది, నీ సర్వవ్యాపకత్వం భూమిపై ప్రతి అణువును పవిత్ర స్థలంగా మారుస్తుంది; కానీ మా అవసరాల అట్టడుగు స్థాయికి దిగివచ్చి, బూడిదకు బదులుగా సౌందర్యాన్ని, దుఃఖానికి బదులుగా ఆనంద తైలాన్ని, మరియు భారమైన ఆత్మకు స్తుతి వస్త్రాన్ని ప్రసాదించే నీ కరుణకు మేము నీకు ఎంతగా కృతజ్ఞతలు చెప్పగలం?

మా ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా నీ కరుణను మేము స్తుతించి ఘనపరుస్తున్నాము. ఆమేన్.

నిత్య నిబంధన రక్తము ద్వారా చీకటిలోనున్న మన బిడ్డలముగా వెలుగులోనున్న మన గృహమునకు చివరకు చేరినప్పుడు, మన వీణలకు వేయి తీగలు ఉండును; కానీ వాటిలో దేవుని కరుణను అత్యంత పరిపూర్ణంగా ధ్వనింపజేయడానికి శృతి చేయబడిన తీగే అన్నిటికన్నా మధురమైనది కావచ్చు.

అక్కడ ఉండటానికి మనకు ఏ హక్కు ఉంటుంది? సృష్టికి మహిమాన్వితమైన రాజును సింహాసనం నుండి దించడానికి తొందరపాటుతో ప్రయత్నించిన ఆ అపవిత్రమైన తిరుగుబాటులో మన పాపాల ద్వారా మనం పాలుపంచుకోలేదా? మరియు గత కాలంలో, వాయుమండల అధికారియైన దుష్ట అధిపతి, అనగా ఇప్పుడు అవిధేయులైన కుమారులలో పనిచేస్తున్న ఆత్మ ప్రకారం, ఈ లోకపు నడవడికను అనుసరించి మనం నడవలేదా? మరియు మనమందరం ఒకప్పుడు మన శరీరాశలలో జీవించలేదా? మరియు ఇతరుల వలెనే, మనమూ స్వభావరీత్యా దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులం కాదా? కానీ ఒకప్పుడు శత్రువులుగా ఉండి, దుష్కార్యాల ద్వారా మన మనస్సులలో దూరమైన మనము, అప్పుడు దేవుని ముఖాముఖిగా చూస్తాము మరియు ఆయన నామం మన నుదుటిపై ఉంటుంది. బహిష్కరణకు గురైన మనము సహవాసాన్ని అనుభవిస్తాము; నరకయాతనలకు అర్హులైన మనము పరలోకపు ఆనందాన్ని పొందుతాము. మరియు ఇదంతా మన దేవుని కోమలమైన కరుణ ద్వారా జరుగుతుంది, దాని ద్వారా ఉన్నతమైన ఉదయపు వెలుగు మనలను దర్శించింది.

ఓ నా దేవా, నీ కరుణలన్నిటి వలన,

నా ఉప్పొంగే ఆత్మ పరిశీలిస్తుంది, ఆ దృశ్యంలో లీనమై, నేను తప్పిపోయాను

ఆశ్చర్యంతో, ప్రేమతో, ప్రశంసలతో. జోసెఫ్ అడిసన్

కరుణ అనేది దైవిక గుణం; అది దైవిక స్వభావంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న అనంతమైన, అక్షయమైన శక్తి, ఇది దేవుడు చురుకుగా కరుణ చూపడానికి ప్రేరేపిస్తుంది. పాత మరియు కొత్త నిబంధనలు రెండూ దేవుని కరుణను ప్రకటిస్తాయి, కానీ కొత్త నిబంధన కంటే పాత నిబంధన దాని గురించి నాలుగు రెట్లకు పైగా ఎక్కువగా చెబుతుంది.

న్యాయం మరియు తీర్పు ఇశ్రాయేలు దేవుని లక్షణాలు కాగా, కరుణ మరియు కృప సంఘ ప్రభువుకు చెందినవి అనే సర్వసాధారణమైన కానీ తప్పు అయిన భావనను మనం మన మనస్సుల నుండి శాశ్వతంగా తొలగించుకోవాలి. వాస్తవానికి, పాత నిబంధనకు మరియు కొత్త నిబంధనకు మధ్య సూత్రప్రాయంగా ఎటువంటి తేడా లేదు. కొత్త నిబంధన గ్రంథాలలో విమోచన సత్యం మరింత సంపూర్ణంగా వివరించబడింది, కానీ రెండు యుగాలలోనూ మాట్లాడేది ఒకే దేవుడు, మరియు ఆయన మాట్లాడేది ఆయన స్వభావానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. దేవుడు మనుష్యులకు ఎక్కడ మరియు ఎప్పుడు ప్రత్యక్షమైనా, ఆయన తన స్వభావానికి తగినట్లుగానే ప్రవర్తిస్తాడు. ఏదేను తోటలో గానీ, గెత్సేమనే తోటలో గానీ, దేవుడు న్యాయవంతుడు మాత్రమే కాక కరుణామయుడు కూడా. ఆయన మానవాళి పట్ల ఎల్లప్పుడూ కరుణతో వ్యవహరించాడు మరియు ఆయన కరుణను తృణీకరించినప్పుడు ఎల్లప్పుడూ న్యాయంతోనే వ్యవహరిస్తాడు. జలప్రళయానికి పూర్వం ఆయన అలాగే చేశాడు; క్రీస్తు మనుష్యుల మధ్య సంచరించినప్పుడు అలాగే చేశాడు; ఆయన దేవుడు అనే ఏకైక కారణంతో ఈనాడు కూడా అలాగే చేస్తున్నాడు మరియు ఎల్లప్పుడూ అలాగే చేస్తూనే ఉంటాడు.

దైవిక కరుణ అనేది ఒక తాత్కాలిక భావన కాదని, అది దేవుని శాశ్వత స్వభావపు గుణమని మనం గుర్తుంచుకోగలిగితే, అది ఎప్పటికైనా అంతరించిపోతుందనే భయం మనకు ఉండదు. కరుణ ఎన్నడూ ఆరంభం కాలేదు, అది అనాది నుండి ఉంది; కాబట్టి అది ఎన్నటికీ అంతరించిపోదు. అది స్వతహాగా అనంతమైనది కాబట్టి ఎప్పటికీ అధికం కాదు; అనంతమైనది తరుగుదలకు గురికాదు కాబట్టి ఎప్పటికీ తక్కువ కాదు.

స్వర్గంలో గానీ, భూమిపై గానీ, నరకంలో గానీ సంభవించినా లేదా సంభవించబోతున్నా, అది మన దేవుని కోమలమైన కరుణను మార్చలేదు. ఆయన కరుణ శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది; అది దైవిక జాలి మరియు కరుణ యొక్క అపరిమితమైన, అపారమైన విశాలత్వం.

నైతిక అన్యాయాన్ని ఎదుర్కొనే దైవిక న్యాయమే తీర్పు అయినట్లుగా, మానవ బాధలను, అపరాధభావాన్ని ఎదుర్కొనే దేవుని మంచితనమే కరుణ. ఈ లోకంలో అపరాధభావం, బాధ, కన్నీళ్లు లేకపోయినా, దేవుడు అనంతమైన కరుణామయుడుగానే ఉంటాడు; కానీ ఆయన కరుణ ఈ సృష్టించబడిన విశ్వానికి తెలియకుండా, ఆయన హృదయంలోనే దాగి ఉండవచ్చు. ఎవరికీ అవసరం లేదనిపించిన కరుణను కీర్తించడానికి ఏ స్వరమూ వినిపించదు. మానవ దుఃఖం, పాపమే దైవిక కరుణను ప్రేరేపిస్తాయి.

"కైరీ ఎలీసన్! క్రిస్టే ఎలీసన్!" అని శతాబ్దాలుగా సంఘం వేడుకుంది; కానీ నేను పొరబడకపోతే, ఆమె వేడుకోలు స్వరంలో విచారం, నిరాశల ఛాయలు నాకు వినిపిస్తున్నాయి. నిరాశతో కూడిన ఆ నిస్పృహ స్వరంలో పదేపదే వినిపించే ఆమె ఆర్తనాదం, తాను ఎప్పటికీ పొందలేనని ఆశించే ఒక వరం కోసం ఆమె ప్రార్థిస్తోందని మనకు అనిపించేలా చేస్తుంది. ఆమె భక్తిశ్రద్ధలతో దేవుని గొప్పతనాన్ని కీర్తించవచ్చు, లెక్కలేనన్ని సార్లు విశ్వాస ప్రమాణాన్ని పఠించవచ్చు, కానీ కరుణ కోసం ఆమె చేసే విన్నపం ఒక నిరాశాపూరితమైన ఆశలా మాత్రమే వినిపిస్తుంది; కరుణ అనేది ఎప్పటికీ పొందలేని, ఆకాంక్షించదగిన ఒక స్వర్గపు బహుమతి అన్నట్లుగా ఉంటుంది.

కరుణ వలన కలిగే స్వచ్ఛమైన ఆనందాన్ని స్పృహతో అనుభవించడంలో మనం విఫలమవడం మన అవిశ్వాసం వల్లనా, మన అజ్ఞానం వల్లనా, లేదా రెండింటి వల్లనా? ఒకప్పుడు ఇశ్రాయేలు విషయంలో అలాగే జరిగింది. "వారికి దేవుని యెడల ఆసక్తి ఉన్నది గాని జ్ఞానానుసారమైనది కాదు అని నేను సాక్ష్యమిస్తున్నాను," అని పౌలు ఇశ్రాయేలును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చాడు. వారు విఫలమయ్యారు, ఎందుకంటే వారికి తెలియని కనీసం ఒక విషయం ఉంది, అదే తేడాను కలిగించి ఉండేది. అరణ్యంలోని ఇశ్రాయేలును గూర్చి హెబ్రీ రచయిత ఇలా అంటున్నాడు, "అయితే ప్రకటిత వాక్యము వినువారిలో విశ్వాసముతో కలవనందున అది వారికి ప్రయోజనకరము కాలేదు." కరుణను పొందాలంటే, దేవుడు కరుణామయుడని మనం మొదట తెలుసుకోవాలి. ఆయన ఒకప్పుడు నోవహుకు గానీ, అబ్రహాముకు గానీ, దావీదుకు గానీ కరుణ చూపించాడని, ఏదో ఒక శుభ భవిష్యత్తులో మళ్ళీ కరుణ చూపిస్తాడని నమ్మితే సరిపోదు. దేవుని కరుణ అపరిమితమైనదని, ఉచితమైనదని, మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మన ప్రస్తుత పరిస్థితిలో ఇప్పుడు మనకు అందుబాటులో ఉందని మనం నమ్మాలి.

మనం జీవితాంతం అవిశ్వాసంతో కరుణ కోసం వేడుకోవచ్చు, కానీ మన జీవితపు చివరి దశలో, ఎక్కడో ఒకచోట, ఎప్పుడో ఒకప్పుడు అది మనకు లభిస్తుందనే విచారకరమైన ఆశతో మాత్రమే మిగిలిపోవచ్చు. ఇది, మనల్ని ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించిన విందుశాలకు సరిగ్గా బయట ఆకలితో చనిపోవడం లాంటిది. లేదా, మనం కోరుకుంటే, విశ్వాసంతో దేవుని కరుణను పట్టుకొని, ఆ మందిరంలోకి ప్రవేశించి, తమ కోసం సిద్ధం చేయబడిన పుష్టికరమైన విందు నుండి సంకోచం మరియు అవిశ్వాసం తమను దూరం చేయనివ్వని ధైర్యవంతులైన, ఆసక్తిగల ఆత్మలతో కలిసి కూర్చోవచ్చు.

లే, నా ఆత్మ, లే;

నీ దోషభయాలను విదిలించు; రక్తసిక్తమైన బలి

నా పక్షాన కనబడుచున్నది: నా పూచీదారుడు సింహాసనము ఎదుట నిలుచుచున్నాడు, నా పేరు ఆయన చేతుల మీద వ్రాయబడియున్నది.

నా దేవుడు సమాధానపడ్డాడు;

ఆయన క్షమించే స్వరం నాకు వినబడుతోంది: ఆయన నన్ను తన బిడ్డగా స్వీకరించాడు;

నేను ఇక భయపడలేను: ఇప్పుడు ధైర్యంతో సమీపిస్తున్నాను మరియు "తండ్రీ, అబ్బా, తండ్రీ" అని మొరపెడుతున్నాను. చార్లెస్ వెస్లీ

అధ్యాయం 56. దేవుని సార్వభౌమాధికారం

ఓ సైన్యములకధిపతియగు దేవా, సర్వోన్నతుడా, అత్యంత భయంకరుడా, నిన్ను ఎవరు భయపడరు? ఎందుకంటే నీవు మాత్రమే ప్రభువువు. నీవు ఆకాశమును, ఆకాశములకు పైనున్న ఆకాశమును, భూమిని సృష్టించితివి.

మరియు దానిలో ఉన్న సమస్తము, మరియు ప్రతి జీవి యొక్క ఆత్మ నీ చేతిలో ఉంది. నీవు వరద మీద రాజుగా ఆసీనుడవై ఉన్నావు; అవును, నీవు నిరంతరం రాజుగా ఆసీనుడవై ఉన్నావు. నీవు భూమి అంతటిపై గొప్ప రాజువై ఉన్నావు. నీవు బలంతో ఆభరణం ధరించి ఉన్నావు; గౌరవం మరియు వైభవం నీ ఎదుట ఉన్నాయి. ఆమేన్.

దేవుని సార్వభౌమాధికారం అనేది ఆయన తన సకల సృష్టిని పరిపాలించే గుణం, మరియు సార్వభౌముడిగా ఉండాలంటే దేవుడు సర్వజ్ఞుడు, సర్వశక్తిమంతుడు మరియు సంపూర్ణ స్వతంత్రుడు అయి ఉండాలి. అందుకు కారణాలు ఇవి:

ఎంత చిన్నదైనా సరే, ఒక్క జ్ఞాన అంశం కూడా దేవునికి తెలియకుండా ఉంటే, ఆ క్షణంలోనే ఆయన పరిపాలన కుప్పకూలిపోతుంది. సకల సృష్టికి ప్రభువుగా ఉండాలంటే, ఆయనకు సర్వజ్ఞానం ఉండాలి. ఒకవేళ దేవునికి శక్తిలో అతి స్వల్పమైన అణువంత లోపం ఉన్నా, ఆ లోపమే ఆయన పరిపాలనను అంతం చేసి, ఆయన రాజ్యాన్ని నాశనం చేస్తుంది; ఆ ఒక్క అణువంత శక్తి కూడా వేరొకరి సొంతం అవుతుంది, అప్పుడు దేవుడు పరిమిత పాలకుడుగా మిగిలిపోతాడు, తద్వారా సార్వభౌముడు కాడు.

అంతేకాకుండా, ఆయన సార్వభౌమాధికారం ప్రకారం ఆయన సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా ఉండాలి. అంటే, తన నిత్య సంకల్పాన్ని ప్రతి విషయంలోనూ, ఎటువంటి జోక్యం లేకుండా నెరవేర్చడానికి, ఎక్కడైనా, ఎప్పుడైనా, తాను చేయాలనుకున్నది ఏదైనా చేయడానికి ఆయనకు స్వేచ్ఛ ఉండాలి. ఒకవేళ ఆయనకు స్వేచ్ఛ తక్కువగా ఉంటే, ఆయన సార్వభౌమాధికారం కూడా తక్కువగానే ఉంటుంది.

సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ అనే భావనను గ్రహించడానికి మనసు తీవ్రంగా కృషి చేయాలి. స్వేచ్ఛను దాని అసంపూర్ణ రూపాలలో తప్ప అర్థం చేసుకునేలా మనం మానసికంగా సిద్ధపడలేదు. సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ లేని ప్రపంచంలో దాని గురించిన మన భావనలు రూపుదిద్దుకున్నాయి. ఇక్కడ ప్రతి సహజ వస్తువు అనేక ఇతర వస్తువులపై ఆధారపడి ఉంటుంది, మరియు ఆ ఆధారపడటమే దాని స్వేచ్ఛను పరిమితం చేస్తుంది.

వర్డ్స్‌వర్త్ తన 'ప్రెల్యూడ్' ప్రారంభంలో, తాను చాలాకాలంగా బందీగా ఉన్న నగరం నుండి తప్పించుకున్నందుకు ఆనందపడ్డాడు మరియు "ఇప్పుడు నేను స్వేచ్ఛగా ఉన్నాను, నేను కోరుకున్న చోట స్థిరపడటానికి ఒక పక్షిలా స్వేచ్ఛగా ఉన్నాను." కానీ పక్షిలా స్వేచ్ఛగా ఉండటం అంటే అస్సలు స్వేచ్ఛగా ఉండటం కాదు. ప్రకృతి శాస్త్రవేత్తకు తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, స్వేచ్ఛగా ఉందని చెప్పబడే పక్షి వాస్తవానికి తన జీవితాంతం భయాలు, ఆకలి మరియు సహజాతాలతో చేసిన పంజరంలోనే జీవిస్తుంది; అది వాతావరణ పరిస్థితులు, మారుతున్న గాలి పీడనాలు, స్థానిక ఆహార సరఫరా, మాంసాహార జంతువులు మరియు అన్నింటికన్నా విచిత్రమైన బంధం, అంటే పక్షుల ప్రపంచపు సౌహార్దం దానికి కేటాయించిన ఆ చిన్న భూభాగం మరియు గాలిలోనే ఉండాలనే అడ్డుకోలేని నిర్బంధం వంటి వాటిచే పరిమితం చేయబడుతుంది. అత్యంత స్వేచ్ఛాయుతమైన పక్షి కూడా, సృష్టించబడిన ప్రతి ఇతర వస్తువుతో పాటు, అవసరం అనే వలచే నిరంతరం అదుపులో ఉంచబడుతుంది. దేవుడు మాత్రమే స్వేచ్ఛాజీవి.

దేవుడు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛాజీవి అని చెప్పబడింది, ఎందుకంటే ఎవరూ, ఏదీ ఆయనను అడ్డుకోలేవు, బలవంతం చేయలేవు లేదా ఆపలేవు. ఆయన ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా, శాశ్వతంగా తనకు నచ్చినట్లు చేయగలడు. ఈ విధంగా స్వేచ్ఛగా ఉండటమంటే, ఆయన విశ్వాధికారాన్ని కూడా కలిగి ఉండాలని అర్థం. ఆయనకు అపరిమితమైన శక్తి ఉందని మనకు లేఖనాల నుండి తెలుసు మరియు ఆయన యొక్క మరికొన్ని ఇతర లక్షణాల నుండి కూడా మనం దానిని ఊహించవచ్చు. కానీ ఆయన అధికారం సంగతి ఏమిటి?

సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని అధికారం గురించి చర్చించడం కూడా కొంచెం అర్థరహితంగా అనిపిస్తుంది, మరియు దానిని ప్రశ్నించడం హాస్యాస్పదంగా ఉంటుంది. సైన్యములకధిపతియైన దేవుడు ఎవరి అనుమతినైనా అభ్యర్థించవలసి వస్తుందని గానీ, లేదా ఒక ఉన్నతమైన శక్తిని దేనికైనా ఆశ్రయించవలసి వస్తుందని గానీ మనం ఊహించగలమా? దేవుడు అనుమతి కోసం ఎవరి వద్దకు వెళ్తాడు? సర్వోన్నతుని కంటే ఉన్నతమైన వారు ఎవరు? సర్వశక్తిమంతుని కంటే శక్తిమంతులు ఎవరు? నిత్యుని స్థానం కంటే పురాతనమైన స్థానం ఎవరిది? దేవుడు ఎవరి సింహాసనం వద్ద మోకరిస్తాడు? ఆయన ఆశ్రయించవలసిన ఆ గొప్పవాడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? "ఇశ్రాయేలు రాజును, అతని విమోచకుడను, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు; నేనే ఆదియు కడపటియు; నా తప్ప మరియొక దేవుడు లేడు."

దేవుని సార్వభౌమాధికారం అనేది లేఖనాలలో సుస్థిరంగా స్థాపించబడిన ఒక వాస్తవం మరియు సత్య తర్కం ద్వారా గట్టిగా ప్రకటించబడింది. కానీ ఒప్పుకోవలసిన విషయం ఏమిటంటే, అది కొన్ని సమస్యలను లేవనెత్తుతుంది, అవి ఈ సమయం వరకు సంతృప్తికరంగా పరిష్కరించబడలేదు. అవి ప్రధానంగా రెండు.

మొదటిది, సృష్టిలో దేవుడు ఆమోదించలేని చెడు, బాధ, మరణం వంటి విషయాలు ఉండటం. దేవుడు సర్వాధిపతి అయితే, ఆయన వాటి ఉనికిని నివారించి ఉండేవారు. ఆయన ఎందుకు అలా చేయలేదు?

గొప్ప బైబిల్-యేతర మతాలలో అత్యున్నతమైన జొరాస్ట్రియనిజం యొక్క పవిత్ర గ్రంథమైన జెండ్-అవెస్తా, ఒక దైవశాస్త్ర ద్వైతవాదాన్ని ప్రతిపాదించడం ద్వారా ఈ కష్టాన్ని చాలా చక్కగా అధిగమించింది. ఓర్మాజ్డ్ మరియు అహ్రిమాన్ అనే ఇద్దరు దేవుళ్ళు ఉన్నారు, మరియు వీరిద్దరూ కలిసి ప్రపంచాన్ని సృష్టించారు. మంచివాడైన ఓర్మాజ్డ్ అన్ని మంచి విషయాలను సృష్టించగా, చెడ్డవాడైన అహ్రిమాన్ మిగిలినవాటిని సృష్టించాడు. అది చాలా సరళంగా ఉంది. ఓర్మాజ్డ్‌కు చింతించాల్సిన సార్వభౌమాధికారం ఏమీ లేదు, మరియు స్పష్టంగా అతను తన విశేషాధికారాలను మరొకరితో పంచుకోవడానికి అభ్యంతరం చెప్పలేదు.

క్రైస్తవునికి ఈ వివరణ సరిపోదు, ఎందుకంటే ఇది బైబిలు అంతటా దృఢంగా బోధించబడిన సత్యానికి పూర్తిగా విరుద్ధం. ఆ సత్యం ఏమిటంటే, దేవుడు ఒక్కడే, మరియు ఆయనే ఆకాశాన్ని, భూమిని, వాటిలో ఉన్న సమస్త వస్తువులను సృష్టించాడు. దేవుని లక్షణాలు మరొక దేవుని ఉనికిని అసాధ్యం చేసే విధంగా ఉన్నాయి. అనుమతించబడిన చెడు అనే చిక్కుముడికి తన వద్ద అంతిమ సమాధానం లేదని క్రైస్తవుడు అంగీకరిస్తాడు. కానీ ఆ సమాధానం ఏమి కాదో అతనికి తెలుసు. మరియు జెండ్-అవెస్టా వద్ద కూడా అది లేదని అతనికి తెలుసు.

పాపం యొక్క మూలం గురించిన పూర్తి వివరణ మనకు అంతుచిక్కకపోయినా, మనకు తెలిసిన కొన్ని విషయాలు ఉన్నాయి. తన సర్వాధిపత్య జ్ఞానంతో దేవుడు, తన సృష్టిలోని జాగ్రత్తగా పరిమితం చేయబడిన ప్రాంతాలలో చెడును ఉనికిలో ఉండటానికి అనుమతించాడు; అది ఒక రకమైన పలాయనవాది, దాని కార్యకలాపాలు తాత్కాలికమైనవి మరియు పరిమిత పరిధిలో ఉంటాయి. ఇలా చేయడంలో దేవుడు తన అనంతమైన జ్ఞానం మరియు మంచితనానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించాడు. ప్రస్తుతానికి అంతకు మించి ఎవరికీ తెలియదు; మరియు అంతకు మించి ఎవరూ తెలుసుకోవలసిన అవసరం కూడా లేదు. దేవుని నామమే ఆయన కార్యాల పరిపూర్ణతకు తగిన హామీ.

దైవిక సార్వభౌమాధికార సిద్ధాంతం వల్ల ఏర్పడిన మరో నిజమైన సమస్య మానవుని సంకల్పానికి సంబంధించినది. దేవుడు తన విశ్వాన్ని తన సార్వభౌమ శాసనాలతో పరిపాలిస్తే, మానవుడు స్వేచ్ఛగా ఎంచుకోవడం ఎలా సాధ్యం? మరి అతను స్వేచ్ఛగా ఎంచుకోలేకపోతే, అతని ప్రవర్తనకు అతన్ని ఎలా బాధ్యుడిని చేయగలరు? తెర వెనుక ఉండి, తనకు నచ్చినట్లుగా సూత్రాలను కదిలించే దేవుని చేతిలో కీలుబొమ్మ మాత్రమే కదా అతను?

ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానమిచ్చే ప్రయత్నం క్రైస్తవ సంఘాన్ని జాకోబస్ ఆర్మినియస్ మరియు జాన్ కాల్విన్ అనే ఇద్దరు ప్రముఖ వేదాంతుల పేర్లతో పిలవబడే రెండు వర్గాలుగా స్పష్టంగా విభజించింది. చాలామంది క్రైస్తవులు ఈ రెండు వర్గాలలో ఒకదానిలో చేరి, దేవుని సార్వభౌమాధికారాన్ని గానీ లేదా మానవుని స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని గానీ తిరస్కరించడానికి సంతృప్తి చెందుతున్నారు. అయినప్పటికీ, ఈ రెండు స్థానాలలో దేనికీ హాని చేయకుండా వాటిని సమన్వయం చేయడం సాధ్యమేనని అనిపిస్తుంది, కానీ దాని తర్వాత చేసే ప్రయత్నం ఒక వర్గం లేదా మరొక వర్గం యొక్క మద్దతుదారులకు లోపభూయిష్టంగా అనిపించవచ్చు.

నా అభిప్రాయం ఇది: మానవుడు నైతిక ఎంపిక చేసుకునే స్వేచ్ఛను కలిగి ఉండాలని దేవుడు తన సార్వభౌమాధికారంతో శాసించాడు, మరియు మానవుడు ఆది నుండి మంచి చెడుల మధ్య తన ఎంపిక చేసుకోవడం ద్వారా ఆ శాసనాన్ని నెరవేరుస్తున్నాడు. అతను చెడు చేయాలని ఎంచుకున్నప్పుడు, దాని ద్వారా అతను దేవుని సార్వభౌమ సంకల్పాన్ని ఎదిరించడు, కానీ దానిని నెరవేరుస్తాడు. ఎందుకంటే, ఆ శాశ్వతమైన శాసనం మానవుడు ఏ ఎంపిక చేసుకోవాలో నిర్ణయించలేదు, కానీ దానిని చేసుకునే స్వేచ్ఛ అతనికి ఉండాలని నిర్ణయించింది. తన సంపూర్ణ స్వేచ్ఛలో దేవుడు మానవునికి పరిమిత స్వేచ్ఛను ఇవ్వాలని సంకల్పించినప్పుడు, ఆయన చేతిని ఆపడానికి లేదా "నీవు ఏమి చేస్తున్నావు?" అని చెప్పడానికి ఎవరున్నారు? దేవుడు సార్వభౌముడు కాబట్టి మానవుని సంకల్పం స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది. సార్వభౌమాధికారం లేని దేవుడు తన సృష్టికి నైతిక స్వేచ్ఛను ప్రసాదించలేడు. అలా చేయడానికి ఆయన భయపడతాడు.

బహుశా ఒక సామాన్యమైన ఉదాహరణ మనకు అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడవచ్చు. ఒక ఓడ న్యూయార్క్ నుండి లివర్‌పూల్‌కు బయలుదేరుతుంది. దాని గమ్యాన్ని సంబంధిత అధికారులు నిర్ధారించారు. దాన్ని ఏదీ మార్చలేదు. ఇది కనీసం సార్వభౌమాధికారానికి ఒక అస్పష్టమైన చిత్రం.

ఆ ఓడలో అనేక పదుల సంఖ్యలో ప్రయాణికులు ఉన్నారు. వీరికి సంకెళ్ళు లేవు, వారి కార్యకలాపాలు కూడా ఏ శాసనం ద్వారా నిర్ణయించబడలేదు. వారు తమ ఇష్టానుసారం తిరగడానికి పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు. వారు తింటారు, నిద్రపోతారు, ఆడుకుంటారు, డెక్ మీద విశ్రాంతి తీసుకుంటారు, చదువుకుంటారు, మాట్లాడుకుంటారు, అన్నీ తమకు నచ్చినట్టుగా చేస్తారు; కానీ ఈ సమయంలో అంతా ఆ పెద్ద ఓడ వారిని ముందుగా నిర్ణయించిన ఓడరేవు వైపు స్థిరంగా ముందుకు తీసుకువెళుతూనే ఉంది.

స్వేచ్ఛ మరియు సార్వభౌమాధికారం రెండూ ఇక్కడ ఉన్నాయి మరియు అవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధం కావు. మానవుని స్వేచ్ఛ విషయంలోనూ, దేవుని సార్వభౌమాధికారం విషయంలోనూ ఇదే నిజమని నేను నమ్ముతున్నాను. దేవుని సార్వభౌమ ప్రణాళిక అనే మహానౌక చరిత్ర అనే సముద్రంపై తన స్థిరమైన మార్గంలో ప్రయాణిస్తూనే ఉంటుంది. లోకం ఆరంభం కాకముందే క్రీస్తు యేసు ద్వారా తాను సంకల్పించిన ఆ నిత్య ఉద్దేశ్యాలను నెరవేర్చే దిశగా దేవుడు నిరాటంకంగా, అడ్డంకులు లేకుండా ముందుకు సాగుతాడు. ఆ ఉద్దేశ్యాలలో చేర్చబడినవన్నీ మనకు తెలియవు, కానీ రాబోయే వాటి యొక్క స్థూల రూపురేఖలను మనకు అందించడానికి, మరియు భవిష్యత్తు క్షేమం పట్ల మనకు మంచి నిరీక్షణను, దృఢమైన హామీని ఇవ్వడానికి సరిపడా విషయాలు వెల్లడించబడ్డాయి.

ప్రవక్తలకు చేసిన ప్రతి వాగ్దానాన్ని దేవుడు నెరవేరుస్తాడని మనకు తెలుసు; ఏదో ఒక రోజు పాపులు భూమి మీద నుండి శుభ్రపరచబడతారని మనకు తెలుసు; విమోచించబడిన సమూహం దేవుని ఆనందంలోకి ప్రవేశిస్తుందని మరియు నీతిమంతులు తమ తండ్రి రాజ్యంలో ప్రకాశిస్తారని మనకు తెలుసు; దేవుని పరిపూర్ణతలు విశ్వవ్యాప్త ప్రశంసలను పొందుతాయని, సృష్టించబడిన సమస్త ప్రాణులు తండ్రియైన దేవుని మహిమ కొరకు యేసు క్రీస్తును ప్రభువుగా అంగీకరిస్తాయని, ప్రస్తుత అసంపూర్ణమైన వ్యవస్థ తొలగించబడుతుందని, మరియు ఒక నూతన ఆకాశం, ఒక నూతన భూమి శాశ్వతంగా స్థాపించబడతాయని మనకు తెలుసు.

వీటన్నిటి దిశగా దేవుడు అనంతమైన జ్ఞానంతో, పరిపూర్ణమైన కార్యనిష్ఠతో కదులుతున్నాడు. ఆయన సంకల్పాల నుండి ఎవరూ ఆయనను నివారించలేరు; ఏదీ ఆయనను తన ప్రణాళికల నుండి పక్కకు మళ్లించలేదు. ఆయన సర్వజ్ఞుడు కాబట్టి, ఊహించని పరిస్థితులు గానీ, ప్రమాదాలు గానీ ఉండవు. ఆయన సార్వభౌముడు కాబట్టి, రద్దు చేయబడిన ఆజ్ఞలు గానీ, అధికారంలో పతనం గానీ ఉండదు; మరియు ఆయన సర్వశక్తిమంతుడు కాబట్టి, తాను ఎంచుకున్న లక్ష్యాలను సాధించడానికి శక్తి కొరత ఉండదు. ఈ విషయాలన్నింటికీ దేవుడే తనకు తాను సరియైనవాడు.

ఈలోగా, ఈ సంక్షిప్త వివరణ సూచించినంత సాఫీగా పరిస్థితులు లేవు. దుష్టత్వపు మర్మం ఇప్పటికే తన పనిని చేస్తోంది. దేవుని సార్వభౌమ, అనుమతించే సంకల్పం అనే విశాలమైన క్షేత్రంలో, మంచికి చెడుకు మధ్య జరిగే ప్రాణాంతకమైన సంఘర్షణ తీవ్రమవుతూ కొనసాగుతోంది. సుడిగాలిలోనూ, తుఫానులోనూ దేవుడు తన మార్గాన్ని అనుసరిస్తాడు, కానీ ఆ తుఫాను, సుడిగాలి ఇక్కడే ఉన్నాయి, మరియు బాధ్యతగల వ్యక్తులుగా మనం ప్రస్తుత నైతిక పరిస్థితిలో మన ఎంపికను చేసుకోవాలి.

దేవుని స్వేచ్ఛా నిర్ణయం ద్వారా కొన్ని విషయాలు నిర్ణయించబడ్డాయి, వాటిలో ఒకటి ఎంపిక మరియు పర్యవసానాల నియమం. విశ్వాస విధేయతతో తన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తుకు తమను తాము ఇష్టపూర్వకంగా అప్పగించుకునే వారందరూ నిత్యజీవాన్ని పొంది దేవుని కుమారులుగా మారతారని దేవుడు నిర్ణయించాడు. అలాగే, చీకటిని ప్రేమించి, పరలోకపు ఉన్నత అధికారానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు కొనసాగించే వారందరూ ఆత్మీయ పరాయీకరణ స్థితిలో ఉండి, చివరికి నిత్య మరణాన్ని అనుభవిస్తారని కూడా ఆయన నిర్ణయించాడు.

ఈ మొత్తం విషయాన్ని వ్యక్తిగత కోణంలో చూస్తే, మనం కొన్ని కీలకమైన, అత్యంత వ్యక్తిగతమైన నిర్ధారణలకు వస్తాము. ఇప్పుడు మన చుట్టూ చెలరేగుతున్న నైతిక సంఘర్షణలో, దేవుని పక్షాన ఉన్నవారు గెలిచే పక్షాన ఉంటారు, వారు ఓడిపోలేరు; అవతలి పక్షాన ఉన్నవారు ఓడిపోయే పక్షాన ఉంటారు, వారు గెలవలేరు. ఇక్కడ అవకాశం లేదు, జూదం లేదు. మనం ఏ పక్షాన ఉండాలో ఎంచుకోవడానికి స్వేచ్ఛ ఉంది, కానీ ఒకసారి ఆ ఎంపిక చేసుకున్న తర్వాత దాని ఫలితాల గురించి చర్చించే స్వేచ్ఛ లేదు. దేవుని దయవల్ల, మనం చేసిన తప్పుడు ఎంపికకు పశ్చాత్తాపపడి, కొత్త, సరైన ఎంపిక చేసుకోవడం ద్వారా దాని పర్యవసానాలను మార్చుకోవచ్చు. అంతకు మించి మనం వెళ్ళలేము.

నైతిక ఎంపికకు సంబంధించిన విషయమంతా యేసు క్రీస్తు చుట్టూనే కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. క్రీస్తు దానిని స్పష్టంగా చెప్పారు: "నాతో లేనివాడు నాకు విరోధి," మరియు "నా ద్వారా తప్ప తండ్రి యొద్దకు ఎవడును రాడు." సువార్త సందేశంలో మూడు విభిన్న అంశాలు ఉన్నాయి: ఒక ప్రకటన, ఒక ఆజ్ఞ, మరియు ఒక పిలుపు. అది కరుణతో సాధించబడిన విమోచన శుభవార్తను ప్రకటిస్తుంది; అది ప్రతిచోటా ఉన్న మానవులందరినీ పశ్చాత్తాపపడమని ఆజ్ఞాపిస్తుంది మరియు యేసు క్రీస్తును ప్రభువుగాను, రక్షకుడిగాను విశ్వసించడం ద్వారా కృపా నిబంధనలకు లొంగిపోమని మానవులందరినీ పిలుస్తుంది.

మనమందరం సువార్తకు లోబడతామా లేక అవిశ్వాసంతో దాని అధికారాన్ని తిరస్కరించి వైదొలగుతామా అని ఎంచుకోవాలి. మన ఎంపిక మనదే, కానీ ఆ ఎంపిక యొక్క పర్యవసానాలు దేవుని సర్వాధిపత్య సంకల్పం ద్వారా ముందే నిర్ణయించబడ్డాయి, మరియు దీని నుండి అప్పీలుకు ఆస్కారం లేదు.

ప్రభువు పైనుండి దిగివచ్చాడు,

మరియు అత్యున్నతమైన ఆకాశమునకు తలవంచి, ఆయన పాదముల క్రింద పడవేసెను.

ఆకాశపు చీకటి.

కెరూబిమ్ మరియు సెరాఫిమ్ గురించి

మహా గాలుల రెక్కలపై, అతడు పూర్తి రాజసంతో సవారీ చేశాడు.

విదేశాల నలుమూలల నుండి ఎగిరి వచ్చారు.

అతడు వరదలపై ప్రశాంతంగా కూర్చున్నాడు.

వారి క్రోధాన్ని అణచివేయడానికి; మరియు ఆయన, సార్వభౌమ ప్రభువుగా మరియు రాజుగా,

నిరంతరం పరిపాలిస్తాడు. కీర్తన వ్యాఖ్యానం, థామస్ స్టెర్న్‌హోల్డ్