అర్ధరాత్రి తర్వాత పుట్టినవారు

అధ్యాయం 62. విశ్వాసం అనేది ఒక ప్రయాణం, గమ్యం కాదు

మరియు వారు అపొస్తలుల బోధయందును, సహవాసమందును, మరియు

రొట్టె విరిచి, ప్రార్థనలలో. Acts 2:42

పెంతెకోస్తు దినాన పేతురు చేసిన ప్రసంగం తరువాత వాక్యాన్ని స్వీకరించి బాప్తిస్మం పొందిన వేలమంది గురించి లూకా ఇలా చెబుతున్నాడు.

ఆ తొలి క్రైస్తవులకు మతమార్పిడి అనేది ఒక గమ్యం కాదు; అది ఒక ప్రయాణానికి ఆరంభం. సరిగ్గా అక్కడే బైబిలు ప్రాధాన్యత మన ప్రాధాన్యతకు భిన్నంగా ఉంటుంది.

ఈనాడు అంతా విశ్వసించడమనే తొలి చర్యపైనే ఆధారపడి ఉంది. ఒకానొక క్షణంలో క్రీస్తును గూర్చి ఒక 'నిర్ణయం' తీసుకోబడుతుంది, ఆ తర్వాత అంతా దానంతట అదే జరిగిపోతుంది. ఈ విషయాన్ని మాటల్లో స్పష్టంగా బోధించనప్పటికీ, మన సువార్త ప్రసంగాలలో లేఖనాధారిత ప్రాధాన్యతను ఇవ్వడంలో మనం విఫలమవడం వల్ల, తెలియకుండానే అటువంటి అభిప్రాయమే ఏర్పడుతుంది. క్రైస్తవ జీవితం పట్ల ఈ పక్షపాత దృక్పథానికి సువార్త సంఘాలమైన మనమందరం దాదాపుగా బాధ్యులమే. పునాదులు వంకరగా ఉండటం వలన, తక్షణమే కొన్ని దిద్దుబాట్లు చేయకపోతే దేవుని ఆలయం ప్రమాదకరంగా ఒకవైపుకు వంగి, కూలిపోయే ప్రమాదంలో ఉంది.

ప్రజలను మార్చాలనే మన ఆత్రుతలో, కేవలం విశ్వసించడం అనే చర్య ద్వారా తమ పూర్తి బాధ్యతను ఒక్కసారిగా నెరవేర్చుకోవచ్చనే ఆలోచనను మన శ్రోతలు గ్రహించేలా మనం అనుమతిస్తాము. ఇది ఏదో ఒక అస్పష్టమైన రీతిలో కృపను గౌరవించి, దేవుణ్ణి మహిమపరుస్తుందని భావించబడుతుంది, కానీ వాస్తవానికి ఇది సత్య లేఖనాలలో ఏమాత్రం పోలిక లేని ఒక వికారమైన, ఆచరణ సాధ్యం కాని వ్యవస్థకు క్రీస్తును కర్తగా చేస్తుంది.

అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలో, ప్రతి విశ్వాసికి విశ్వాసం ఒక ఆరంభం కానీ అంతం కాదు; అది మన ప్రభువు విజయదినం కోసం ఎదురుచూస్తూ పడుకునే పడక కాదు, అదొక ప్రయాణం. విశ్వసించడం అనేది ఒక్కసారి చేసి వదిలేసే పని కాదు; అది ఒక పని కన్నా ఎక్కువ, అది హృదయానికి మరియు మనస్సుకు సంబంధించిన ఒక వైఖరి. ఆ వైఖరే విశ్వాసిని తన సిలువను ఎత్తుకొని, గొర్రెపిల్ల ఎక్కడికి వెళ్ళినా ఆయనను వెంబడించేలా ప్రేరేపించి, శక్తినిచ్చింది.

"వారు కొనసాగారు," అని లూకా అంటున్నాడు, మరియు కొనసాగడం ద్వారా మాత్రమే వారు తమ విశ్వాసాన్ని స్థిరపరచుకోగలిగారని స్పష్టంగా తెలియడం లేదా? ఒకానొక రోజున వారు విశ్వసించి, బాప్తిస్మం పొంది, విశ్వసించే సమూహంలో చేరారు. చాలా మంచిది, కానీ రేపు ఏమిటి? ఆ మరుసటి రోజు? ఆ తర్వాతి వారం? వారి మార్పు నిజమైనదని ఎవరికి తెలుస్తుంది? ఒక నిర్ణయం తీసుకోవడానికి వారిపై ఒత్తిడి తెచ్చారని, జనసమూహాలు మరియు మతపరమైన ఉత్సాహం సృష్టించిన మానసిక ఒత్తిడికి వారు లొంగిపోయారని విమర్శకులు చేసిన ఆరోపణను వారు ఎలా అధిగమించగలరు? స్పష్టంగా ఒకే ఒక మార్గం ఉంది: వారు కొనసాగారు.

వారు కొనసాగించడమే కాదు, స్థిరంగా కొనసాగించారు. లూకా అలా వ్రాశాడు, మరియు వారు తీవ్రమైన వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొని కొనసాగారని చెప్పడానికే అక్కడ 'స్థిరంగా' అనే పదం ఉంది. మనం మానసికంగా లేదా శారీరకంగా దాడికి గురైనప్పుడు మాత్రమే స్థిరత్వం అవసరం, మరియు ఆ తొలి క్రైస్తవుల కథ, తీవ్ర ఒత్తిడిలో ఉన్న విశ్వాసం యొక్క కథ. ఆ వ్యతిరేకత వాస్తవమైనది.

ఇక్కడ మళ్ళీ, బైబిలు సంబంధమైన క్రైస్తవ్యానికి మరియు నేటి సువార్తికుల, ముఖ్యంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని వారి క్రైస్తవ్యానికి మధ్య ఉన్న స్పష్టమైన వ్యత్యాసం కనిపిస్తుంది. కొన్ని దేశాలలో, మన సహోదరులలో కొందరు బాధాకరమైన హింసను అనుభవిస్తున్నారని, క్రీస్తును సంపాదించుకోవడం కోసం తమ ప్రాణాలను సైతం లెక్కచేయడం లేదని నాకు చెప్పారు. అలాంటి వారి పట్ల నాకు అత్యంత ప్రశంస మాత్రమే ఉంది. నేను వారి వంటి వారి గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ ఇక్కడ అమెరికాలోని మన సువార్తికుల సమూహంలో ఉన్న మతపరంగా బలహీనమైన అసంఖ్యాకమైన వారి గురించి మాట్లాడుతున్నాను.

ఇక్కడ మతమార్పిడులు చేయడానికి, మనం కష్టాలను తక్కువ చేసి చూపించి, క్రీస్తును అంగీకరించిన వారు అనుభవించే మనశ్శాంతిని, లౌకిక విజయాన్ని గొప్పగా చెప్పవలసి వస్తుంది. క్రైస్తవ్యం ఇప్పుడు ఒక సరైన, గౌరవప్రదమైన విషయమని, రాజకీయ ప్రముఖులు, బాగా డబ్బున్న వ్యాపార దిగ్గజాలు, హాలీవుడ్ ప్రముఖులలో క్రీస్తుకు మంచి ఆదరణ లభించిందని మనం వినేవారికి భరోసా ఇవ్వాలి. ఈ విధంగా భరోసా ఇవ్వబడటంతో, నరకానికి అర్హులైన పాపులు, ఆయన నుండి తాము ఏమి పొందగలరో దానికోసం గుంపులు గుంపులుగా క్రీస్తును "అంగీకరించడానికి" వస్తున్నారు; వారిలో ఎవరైనా ఒకరిద్దరు తమ చిత్తశుద్ధికి నిదర్శనంగా కన్నీరు కార్చినా, వారిలో చాలామంది, తమ వీలునామాలో తమ పేరు ఉండాలని ఒక యువ జంట విసుగు పుట్టించే కానీ ధనవంతుడైన ముసలి మామను పొగిడినట్లే, మహిమాధిపతి అయిన ప్రభువును ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి దిగజారుతున్నారనే నిర్ధారణకు రాకుండా ఉండలేము.

నైతిక తిరుగుబాటుదారుల జాతికి చెందిన సభ్యులుగా వారు ఒక తీవ్రమైన చిక్కులో ఉన్నారని, దాని నుండి వారు అంత సులభంగా బయటపడలేరనే కఠోర సత్యాన్ని మనం మన శ్రోతలకు చెప్పేంత వరకు, మనం వారితో ఎప్పటికీ పూర్తిగా నిజాయితీగా ఉండలేము. వారు పశ్చాత్తాపపడి క్రీస్తును విశ్వసించడానికి నిరాకరిస్తే, వారు నిశ్చయంగా నశించిపోతారు; ఒకవేళ వారు ఆయన వైపు తిరిగితే, ఆయనను సిలువ వేసిన శత్రువులే వారిని కూడా సిలువ వేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఒక విధంగా వారు నిరీక్షణ లేకుండా ఒంటరిగా బాధపడతారు; మరో విధంగా వారు కొంతకాలం క్రీస్తుతో కలిసి బాధపడతారు, కానీ వారి బాధల మధ్యలో వారు ఆయన ప్రేమపూర్వకమైన ఓదార్పును, అంతర్గత మద్దతును పొందుతూ, శ్రమలో కూడా సంతోషించగలుగుతారు.

ఆ తొలి విశ్వాసులు, తాము అవాంఛనీయమైన ఆశయాన్ని సమర్థిస్తున్నామని, దానివల్ల తమ సర్వస్వాన్నీ కోల్పోవాల్సి వస్తుందని పూర్తిగా అర్థం చేసుకుని క్రీస్తు వైపు తిరిగారు. ఇకపై తమ జీవితం, స్వేచ్ఛ ఎల్లప్పుడూ ప్రమాదంలో ఉండే, ద్వేషించబడే ఒక అల్పసంఖ్యాక వర్గంలో సభ్యులుగా ఉంటామని వారికి తెలుసు.

ఇది ఊరికే చేసిన ఆర్భాటం కాదు. పెంతెకోస్తు జరిగిన కొద్దికాలానికే కొందరిని జైలులో వేశారు, అనేకులు తమ సర్వస్వాన్ని కోల్పోయారు, కొందరిని దారుణంగా చంపేశారు, వందలాది మంది చెల్లాచెదురయ్యారు.

వారు తమ విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టి, లోకం వైపు తిరిగి వెళ్ళడం అనే సులభమైన మార్గం ద్వారా వీటన్నిటి నుండి తప్పించుకోగలిగేవారు; కానీ వారు అలా చేయడానికి దృఢంగా నిరాకరించారు.

ఈ విధంగా ఒకదానితో ఒకటి పోల్చి చూస్తే, నేటి అమెరికన్ ఇవాంజెలికలిజం యొక్క క్రైస్తవత్వం మొదటి శతాబ్దపు క్రైస్తవత్వంతో సమానమేనా? నాకు సందేహంగా ఉంది. కానీ మళ్ళీ, నాకు తెలుసని అనుకుంటున్నాను.

అధ్యాయం 63. మానవ జీవితానికి కీలకం దైవశాస్త్ర సంబంధమైనది

మానవ శాస్త్రం అతని గతాన్ని త్రవ్వి, అతని ఆదిమ మూలాలను పరిశీలించడం ద్వారా మనిషిని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. మనస్తత్వ శాస్త్రం అతని మనస్సును త్రవ్వి అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. తత్వశాస్త్రం మనిషి యొక్క బాహ్య లేదా అంతర్గత జీవితం, గతం లేదా వర్తమానం గురించి తనకు లభించిన సమాచారాన్ని తీసుకుని, చరిత్రకారులు మరియు శాస్త్రవేత్తల నుండి స్వేచ్ఛగా స్వీకరించి, దాని ఆధారంగా మనిషి స్వభావాన్ని విశ్లేషిస్తుంది.

"మనిషి అంటే ఏమిటి?" అనే ప్రశ్నకు సమాధానం, నేరుగా మనుషుల వద్దకే వెళ్లి వారిని పరీక్షించి, తూచి, కొలవడం ద్వారా వెతుకుతారు. ఈ సమాధాన అన్వేషణలో పుర్రె ఆకారం, ఎముకల నిర్మాణం, జానపద కథలు, అలవాట్లు, ఆచారాలు, ఆహారపు అలవాట్లు, మూఢనమ్మకాలు, మతం, సామాజిక పద్ధతులు, పౌర వ్యవస్థ, నిషేధాలు, ప్రతిచర్యలు, భావోద్వేగాలు మరియు లెక్కలేనన్ని ఇతర అంశాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటారు. వాస్తవానికి, దీని వెనుక ఉన్న ప్రణాళిక ఏమిటంటే, మనిషి చేసే పనులను విస్తృత స్థాయిలో, సుదీర్ఘ కాలం పాటు పరిశీలించడం ద్వారా అతను ఏమిటో శాస్త్రీయంగా నిర్ధారించడం. కానీ ఈ పద్ధతి తప్పు కాబట్టి, నిర్ధారణలు కూడా తప్పే అవుతాయి. అలా కాకుండా ఉండటానికి వీల్లేదు.

ప్రకృతివాదం వర్సెస్ అతీంద్రియవాదం అనే పాత ప్రశ్నను నేను ఇక్కడ కేవలం లేవనెత్తుతున్నానని నాకు బాగా తెలుసు. ఈ ప్రశ్న శతాబ్దాలుగా నిష్ఫలంగా చర్చించబడి, ప్రతి తరం తమకు తోచిన విధంగా పరిష్కరించుకోలేని విధంగా వదిలివేయబడింది. నేను గనుక ఒక తత్వవేత్తనైతే, జీవానికి తాళం చెవిని కనుగొనే ఈ అన్వేషణలో నేను కూడా సముచితంగా పాలుపంచుకోవచ్చు. క్రొత్త నిబంధన సువార్త సత్యం గురించి పూర్తిగా ఒప్పించబడి, క్రీస్తుకు సంపూర్ణంగా అంకితమైన వ్యక్తిగా, నాకు ఇక్కడ సమాధానం కోరే ప్రశ్న ఏదీ లేదు. దేవుడు మనిషిని తన స్వరూపంలో, తన పోలికలో సృష్టించాడని, అతని భౌతిక శరీరం విషయంలో భూమితో సంబంధం కలిగి ఉన్న మాట నిజమే అయినా, అతని ఆత్మ విషయంలో పరలోకానికి దగ్గరి బంధువు అని, ఆ ఆత్మ దేవుని నుండి వచ్చి తిరిగి దేవుని వద్దకే వెళ్ళిపోతుందని బైబిలు చేసిన సానుకూలమైన మరియు ఆనందకరమైన ప్రకటనలో ఆ సమాధానం ఇవ్వబడింది (ప్రసంగి 12:7). అతని నిజ స్వభావానికి తాళం చెవి అతని శరీరంలో లేదు; ఆ తాళం చెవి అతని ఆత్మలో ఉంది. వేదాంతులు పతనం అని పిలిచే ఆ ఘోరమైన నైతిక విపత్తు వలన ఆ ఆత్మ దేవుని నుండి వేరు చేయబడినప్పటికీ, క్రీస్తు యేసులో ఉన్న విమోచన ద్వారా అది తిరిగి పొందబడటానికి మరియు దేవునితో సంపూర్ణంగా పునరుద్ధరించబడటానికి అర్హమైనది.

మానవుడిని తెలుసుకోవాలంటే మనం దేవునితోనే ప్రారంభించాలి. వివిధ రూపాల్లోని మానవతావాదం, హేతువాదం వంటి వాటితో కలుషితమైన లౌకిక విజ్ఞానం కారణంగా, నేటి క్రైస్తవులలో చాలామంది తమ నిజమైన వైఖరిని చెప్పడానికి భయపడుతున్నారు. ఎందుకంటే, తమతో విభేదించేవారిని ఈ లోకంలోని జ్ఞానులు నిందించే "అతీంద్రియవాది," "సంపూర్ణవాది" లేదా "అలౌకికవాది" వంటి కఠోరమైన నిందలలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ తమకూ అంటారేమోనని వారు భయపడుతున్నారు.

నన్ను నేను విషయానికి వస్తే, నన్ను శాశ్వతంగా అప్రతిష్టపాలు చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో అటువంటి నిందలు నాపై విసిరినా కూడా నేను వాటికి భయపడను. వాటికి భయపడకపోగా, నేను వాటిని గర్విస్తాను. ఇన్నేళ్లుగా తమ ప్రయాణంలో అవి పోగుచేసుకున్న అన్ని అర్థ ఛాయలను అవి నిలుపుకోవడానికి నేను అనుమతించనప్పటికీ, క్రైస్తవ దైవ ప్రకటనలో నేను కనుగొన్న అర్థాలను అవి వ్యక్తపరిచినంత వరకు వాటిని నేను సంతోషంగా స్వీకరిస్తాను.

ఉదాహరణకు, ఏ క్రైస్తవుడూ 'అతీంద్రియవాది' అనే పదం వాడటానికి వెనుకాడనవసరం లేదు. ఎందుకంటే, అతని పవిత్ర విశ్వాసానికి మూలంలోనే ఒక అతీత ప్రపంచంపై నమ్మకం ఉంది. అది ప్రకృతికి అతీతమైన, పదార్థం, దేశకాలాలకు భిన్నమైన, వాటికి ఆవల ఉన్న ఒక లోకం. దానిలోకి విజ్ఞానశాస్త్రం తొంగిచూడలేదు, మరియు దాని ద్వారాల వద్ద గ్రహించలేని హేతువు భక్తితో మోకరిల్లి ఆరాధించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. అలాగే, అతను 'అతీంద్రియవాది' అనే పదం వాడటానికి కూడా వెనుకాడకూడదు, ఎందుకంటే అది అతని క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని ఒక ముఖ్యమైన సిద్ధాంతాన్ని చాలా కచ్చితంగా వివరిస్తుంది. మన గమ్యాలను నిర్దేశించే ఒక దైవత్వం ఉందని అతను నమ్ముతాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రకృతి తన గురించి తాను వివరించుకోలేదు, కానీ తనకు జన్మనిచ్చిన, మరియు ఎవరి అదృశ్య ఉనికియే తన జ్ఞానం మరియు జీవమో ఆ ఒక్కరి వైపు వినయంగా చూపించాలి. అతను దీనిని నమ్ముతాడు, మరియు దీనికంటే తక్కువగా నమ్మే ప్రతి ఒక్కరినీ "పూర్తయిన మరియు పరిమితమైన మట్టి పెళ్ళలు"గా, ఒక గిన్నెడు పాయసం కోసం తమ జన్మహక్కును అమ్ముకున్న ఏశావులుగా అతను పరిగణిస్తాడు.

సంపూర్ణవాది అనే పదం, శిక్షణ పొందిన క్రైస్తవుడిని సిగ్గుపడేలా గానీ, క్షమాపణ చెప్పేలా గానీ చేయదు. ఆ పదాన్ని అతనిపై ఎంత అవమానకరంగా విసిరినా, అతను చలించడు. నైతికత యొక్క సాపేక్షతను, మత విశ్వాసాల యొక్క ఆచరణాత్మక స్వభావాన్ని అనే తమకు ఇష్టమైన రెండు సిద్ధాంతాలను అంగీకరించడానికి నిరాకరించినందుకు తన శత్రువులు తనపై కోపంగా ఉన్నారని అతనికి తెలుసు. దేవుడు సృష్టించబడనివాడు, స్వయం సమృద్ధి గలవాడు, నిత్యుడు, అనంతమైనవాడు, సార్వభౌముడు మరియు సంపూర్ణుడు అనే లేఖనాత్మక బోధను తాను సంపూర్ణ మూర్ఖపు పట్టుదలతో విశ్వసిస్తున్నానని అతను కాదనడానికి ప్రయత్నించడు. అతను సంపూర్ణంగా పవిత్రుడైన, సంపూర్ణంగా జ్ఞాని అయిన దేవునిలో గర్విస్తాడు: సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, తనకు బాహ్యమైన దేనివల్లా ప్రభావితం కాని, తాను ఉన్నదంతా సంపూర్ణంగా అయిన దేవునిలో గర్విస్తాడు. నిజానికి, దేవుని గురించి ఇలా విశ్వసించడం అతనికి అవసరం; అలా విశ్వసించడం తనను సంపూర్ణవాదిగా ముద్రవేసినా, అతను ఆ విషయం అంతటితో చాలా సంతోషంగా ఉంటాడు. తాను ఏమి విశ్వసిస్తున్నాడో అతనికి తెలుసు, మరియు మాటలు అతన్ని భయపెట్టవు.

ప్రస్తుత సువార్త ప్రచారంలోని లోపం దాని మానవతావాద దృక్పథంలోనే ఉంది. అది అతీంద్రియంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తుంది కానీ ఎన్నడూ పూర్తిగా ఆ స్థాయికి చేరుకోదు. దానిలోని గొప్ప పేర్లు, వీరపూజ, సంపద మరియు మితిమీరిన ఆడంబరాలతో కూడిన ఈ గొప్ప, గందరగోళమైన, దూకుడు ప్రపంచం పట్ల అది నిస్సందేహంగా ఆకర్షింపబడుతుంది. లౌకిక కీర్తి కోసం ఎల్లప్పుడూ ఆరాటపడి, దానిని ఎన్నడూ పొందలేక నిరాశ చెందిన లక్షలాది మందికి, ఆధునిక సువార్త వారి హృదయ వాంఛను తీర్చడానికి ఒక శీఘ్రమైన, సులభమైన సత్వర మార్గాన్ని అందిస్తుంది. మనశ్శాంతి, సంతోషం, శ్రేయస్సు, సామాజిక ఆమోదం, ప్రచారం, క్రీడలు, వ్యాపారం, వినోద రంగంలో విజయం, బహుశా అప్పుడప్పుడు ఒక ప్రముఖుడితో ఒకే విందు బల్లపై కూర్చునే అవకాశం—ఇవన్నీ చివరకు భూమ్మీద మరియు స్వర్గంలో లభిస్తాయి. నిశ్చయంగా, ఏ భీమా సంస్థ కూడా దీనిలో సగం కూడా ఇవ్వలేదు.

ఈ అర్ధ-క్రైస్తవ వ్యవస్థలో, దేవుడు అల్లాదీన్ దీపంలా మారి, తన కుమారుడిని అంగీకరించి, ఒక కార్డుపై సంతకం చేసే ప్రతి ఒక్కరి ఆజ్ఞలను పాటిస్తాడు. పాపి క్రీస్తును అంగీకరించినప్పుడు అతని సంపూర్ణ బాధ్యత తీరిపోతుంది. ఆ తర్వాత అతను తన బుట్టతో వచ్చి, లోకం అందించే ప్రతీదానికి మతపరమైన సమానమైన దానిని స్వీకరించి, దాన్ని సంపూర్ణంగా అనుభవిస్తే చాలు. క్రీస్తును అంగీకరించని వారు ఈ లోకంతోనే సంతృప్తి చెందాలి, కానీ క్రైస్తవుడు ఈ లోకాన్ని, రాబోయే లోకాన్ని బోనస్‌గా పొందుతాడు.

నేడు అసంఖ్యాక మత నాయకులు క్రైస్తవ సందేశాన్ని ఈ విధంగానే వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు. సత్యాన్ని ఈ విధంగా ఘోరంగా తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడమే మన ప్రస్తుత సువార్త కార్యకలాపాలలో చాలా వరకు (దాదాపు అత్యధికం అనే చెప్పాలి) వెనుక ఉంది. ఇది దిశలను నిర్దేశిస్తుంది, కార్యక్రమాలను నిర్మిస్తుంది, ప్రసంగాల సారాంశాన్ని నిర్ణయిస్తుంది, స్థానిక చర్చిల మరియు మొత్తం మతసంస్థల నాణ్యతను కూడా నిర్ధారిస్తుంది, మత రచయితలకు ఒక నమూనాగా నిలుస్తుంది మరియు అనేక సువార్త ప్రచురణల సంపాదకీయ విధానాన్ని రూపొందిస్తుంది.

క్రైస్తవ్యం గురించిన ఈ భావన తీవ్రమైన పొరపాటు, మరియు ఇది మానవుల ఆత్మలను స్పృశిస్తుంది కాబట్టి ఇది ఒక ప్రమాదకరమైన, ప్రాణాంతకమైన పొరపాటు. మూలంలో, దీనికి మతపరమైన గౌరవాన్ని కల్పించడం కోసం బలహీనమైన క్రైస్తవ్యంతో జతకట్టిన బలహీనమైన మానవతావాదం తప్ప ఇది మరేమీ కాదు. దీనిని దాని మతపరమైన దృక్పథం ద్వారా గుర్తించవచ్చు. ఇది ఎల్లప్పుడూ మనిషితో, అతని అవసరాలతో మొదలై, ఆ తర్వాత దేవుని కోసం చుట్టూ చూస్తుంది; నిజమైన క్రైస్తవ్యం, మనిషిని అతని దురాశల నుండి విడిపించడానికి దేవుడే అతని కోసం వెతుకుతున్నాడని వెల్లడిస్తుంది.

ఎల్లప్పుడూ, ఎల్లవేళలా దేవుడే ప్రథమ స్థానంలో ఉండాలి. లేఖనాధారిత సువార్త, దేవుని మహిమకు ప్రథమ స్థానం, మానవుని రక్షణకు రెండవ స్థానం ఇస్తుంది. పైనుండి సమీపిస్తున్న దేవదూతలు, "మహోన్నతుడైన దేవునికి మహిమ కలుగును గాక, భూమిమీద సమాధానము, మనుష్యులయెడల సద్భావము కలుగును గాక" అని గానం చేశారు. ఇది దేవుని మహిమను మరియు మానవాళి ఆశీర్వాదాన్ని వాటి సరైన క్రమంలో ఉంచుతుంది. అలాగే, "పరలోకమందున్న మా తండ్రీ, నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక" అనే ప్రార్థన యొక్క ప్రారంభ మాటలు కూడా ఇదే విషయాన్ని తెలియజేస్తాయి. ఏ విన్నపాలకైనా అనుమతి ఇచ్చే ముందు, దేవుని నామం పరిశుద్ధపరచబడాలి. దేవుని మహిమ క్రైస్తవునికి నిజమైన ప్రారంభ బిందువుగా ఉంది మరియు ఎప్పటికీ ఉండాలి. మరెక్కడైనా ప్రారంభమయ్యేది ఏదైనా, అది ఏదైనప్పటికీ, నిశ్చయంగా క్రొత్త నిబంధన క్రైస్తవ్యం కాదు.

అధ్యాయం 64. వృధా అయిన మతపరమైన కార్యకలాపాల విషాదం

మానవ కార్యకలాపాల రంగాలలో మత రంగంలో ఉన్నంత వృధా బహుశా మరొకటి ఉండదు.

చర్చిలో లేదా ప్రార్థన కూడికలో కూడా ఒక గంట సమయాన్ని వృధా చేయడం పూర్తిగా సాధ్యమే. ఈ మధ్యకాలంలో ప్రతిచోటా కనిపిస్తున్న "మీకు నచ్చిన చర్చికి వెళ్ళండి" అనే జనాదరణ పొందిన సూచనలు, ఈ ప్రపంచమే సర్వస్వం కాదని, డబ్బుతో కొనలేని కొన్ని సంపదలు ఉన్నాయని భౌతికవాద నాగరికతకు గుర్తుచేయడం మినహా మరేమీ చేయకపోతే, వాటికి కొంత చిన్న విలువ ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి జీవితాంతం చర్చికి వెళ్లినా దానివల్ల అతనికి ఎలాంటి మేలు జరగదనే విషయాన్ని మనం మర్చిపోకూడదు.

సాధారణ చర్చిలలో, ఏళ్ళ తరబడి ప్రతి ఆదివారం అవే ప్రార్థనలు పునరావృతం కావడం మనం వింటూనే ఉంటాం. వాటికి సమాధానం లభిస్తుందనే కనీస ఆశ కూడా వారిలో ఉండదని ఎవరైనా అనుమానిస్తారు. ఆ ప్రార్థనలు చేయడం చాలు అన్నట్లుగా అనిపిస్తుంది. ఆ సుపరిచితమైన పదబంధం, మతపరమైన స్వరం, భావోద్వేగభరితమైన పదాలు ఉపరితల, తాత్కాలిక ప్రభావాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి. కానీ ఆరాధకుడు అంతకుముందు కంటే దేవునికి ఏమాత్రం దగ్గరవ్వడు, నైతికంగా ఏమాత్రం మెరుగుపడడు, స్వర్గం గురించి ఏమాత్రం నిశ్చయతనూ పొందడు. అయినప్పటికీ, ఇరవై సంవత్సరాలుగా ప్రతి ఆదివారం ఉదయం అతను అదే దినచర్యను అనుసరిస్తాడు. తన ఇంటి నుండి బయలుదేరి, చర్చి ఆరాధనలో పాల్గొని, తిరిగి ఇంటికి రావడానికి రెండు గంటల సమయం కేటాయించుకుంటే, ఈ వ్యర్థమైన వ్యాయామంతో అతను 170కి పైగా పన్నెండు గంటల రోజులను వృధా చేసుకున్నాడు.

హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలో రచయిత ఇలా అంటున్నాడు: క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే కొందరు కాలక్షేపం చేస్తూ ఎక్కడికీ చేరుకోలేకపోతున్నారు. వారికి ఎదగడానికి పుష్కలమైన అవకాశం లభించినా, వారు ఎదగలేదు; పరిపక్వత చెందడానికి వారికి తగినంత సమయం లభించినా, వారు ఇంకా శిశువులే; కాబట్టి వారి అర్థరహితమైన మతపరమైన జీవన విధానాన్ని విడిచిపెట్టి, పరిపూర్ణత వైపు ముందుకు సాగమని ఆయన వారిని ప్రోత్సహించాడు (హెబ్రీ. 5:11-6:3).

పురోగతి లేకుండా చలనం ఉండటం సాధ్యమే, మరియు నేటి క్రైస్తవుల కార్యకలాపాలలో చాలా వరకు ఇదే పరిస్థితిని వివరిస్తుంది. అది కేవలం వృధా ప్రయాస.

దేవునిలో చలనం ఉంది, కానీ అది ఎన్నడూ వృధా చలనం కాదు; ఆయన ఎల్లప్పుడూ ముందుగా నిర్ణయించిన గమ్యం వైపుగా పనిచేస్తాడు. ఆయన స్వరూపంలో సృష్టించబడిన మనము, ఒక లక్ష్యాన్ని మనసులో పెట్టుకుని పనిచేసినప్పుడే మన ఉనికిని సార్థకం చేసుకునే విధంగా స్వభావరీత్యా నిర్మించబడ్డాము. లక్ష్యం లేని కార్యం ఒక మానవుని విలువకు, గౌరవానికి తక్కువైనది. ఒక లక్ష్యం వైపు పురోగతిని కలిగించని కార్యం వృధా; అయినప్పటికీ, చాలామంది క్రైస్తవులకు తాము ఏ దిశగా కృషి చేస్తున్నారో స్పష్టమైన గమ్యం లేదు. ఈ అంతులేని మతపరమైన గిరగిరాలో వారు సమయాన్ని, శక్తిని వృధా చేస్తూనే ఉన్నారు; దేవునికి తెలుసు, వారి వద్ద అవి ఎప్పుడూ ఎక్కువగా లేవు, ప్రతి గంటకూ తగ్గిపోతున్నాయి. ఇది ఎస్కైలస్ లేదా డాంటే వంటి వారి మేధస్సుకు తగిన విషాదం.

ఈ విషాదకరమైన నష్టానికి సాధారణంగా మూడు కారణాలలో ఒకటి ఉంటుంది: క్రైస్తవుడు లేఖనాల గురించి అజ్ఞానిగా ఉండటం, అవిశ్వాసిగా ఉండటం లేదా అవిధేయుడిగా ఉండటం.

చాలామంది క్రైస్తవులకు సరైన బోధన లేదని నేను అనుకుంటున్నాను. వారు సగం మాత్రమే సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, వారిని మాటలతో రాజ్యంలోకి తీసుకువచ్చి ఉండవచ్చు. గత ముప్పై సంవత్సరాలలో మతం మారిన ప్రతి ఒక్కరికీ, వారు యేసును తమ వ్యక్తిగత రక్షకునిగా స్వీకరిస్తే చాలు, అంతా బాగుంటుందని దాదాపు ఖచ్చితంగా చెప్పి ఉంటారు. బహుశా, మరణం అనే ఆ విచారకరమైన క్షణం రాకముందే ప్రభువు తిరిగి వచ్చి, వారిని విజయగర్వంతో కొనిపోకపోతే, వారికి ఇప్పుడు నిత్యజీవం ఉందని, వారు చనిపోయినప్పుడు నిశ్చయంగా పరలోకానికి వెళ్తారని ఏదైనా సలహాదారుడు జోడించి ఉండవచ్చు.

ఆ రాజ్యంలోకి ఆ తొలి హడావిడి ప్రవేశం తర్వాత సాధారణంగా ఇంకేమీ ఎక్కువగా మాట్లాడరు. కొత్తగా మతం మారిన వ్యక్తి చేతిలో ఒక సుత్తి, ఒక రంపం ఉంటాయి కానీ ఎలాంటి బ్లూప్రింట్ ఉండదు. తాను ఏమి నిర్మించాలో అతనికి కనీస అవగాహన కూడా ఉండదు, కాబట్టి అతను ప్రతి ఆదివారం ఒకసారి తన పనిముట్లను పాలిష్ చేసి, వాటిని తిరిగి పెట్టెలో పెట్టే నీరసమైన దినచర్యకు అలవాటుపడిపోతాడు.

అయితే, కొన్నిసార్లు క్రైస్తవుడు అవిశ్వాసం కారణంగా తన ప్రయత్నాలను వృధా చేసుకుంటాడు. బహుశా మనమందరం కొంత మేరకు ఈ తప్పు చేసి ఉండవచ్చు. మన వ్యక్తిగత ప్రార్థనలలోనూ, బహిరంగ ఆరాధనలలోనూ, దేవుడు ఇప్పటికే చేసిన లేదా మన అవిశ్వాసం కారణంగా చేయలేని పనులను చేయమని మనం నిరంతరం ఆయనను అడుగుతూనే ఉంటాము. ఆయన ఇప్పటికే మాట్లాడి, అదే క్షణంలో మాట్లాడుతున్నప్పుడు, మనం ఆయనను మాట్లాడమని వేడుకుంటాము. ఆయన ఇప్పటికే మన మధ్య ఉండి, మనం ఆయనను గుర్తించడం కోసం ఎదురుచూస్తున్నప్పుడు, మనం ఆయనను రమ్మని అడుగుతాము. పరిశుద్ధాత్మ మనల్ని నింపాలని మనం బ్రతిమాలుతాము, కానీ నిరంతరం మన సందేహాల ద్వారా ఆయనను నిరోధిస్తూ ఉంటాము.

నిస్సందేహంగా, ఒక క్రైస్తవుడు అవిధేయతతో జీవిస్తున్నంత కాలం దేవుని ప్రత్యక్షతను ఆశించలేడు. ఒక వ్యక్తి ఏదైనా ఒక స్పష్టమైన విషయంలో దేవునికి విధేయత చూపడానికి నిరాకరిస్తే, క్రీస్తు యొక్క ఏ ఆజ్ఞనైనా ఎదిరించడానికి తన సంకల్పాన్ని మొండిగా నిశ్చయించుకుంటే, అతని మిగిలిన మతపరమైన కార్యకలాపాలన్నీ వృధా అవుతాయి. అతను యాభై సంవత్సరాలు చర్చికి వెళ్ళినా ప్రయోజనం ఉండకపోవచ్చు. అతను దశమభాగం ఇవ్వవచ్చు, బోధించవచ్చు, ప్రసంగించవచ్చు, పాడవచ్చు, వ్రాయవచ్చు లేదా సంపాదకత్వం వహించవచ్చు లేదా తనకు దారి వెతుక్కోలేనంత వృద్ధాప్యం వచ్చేవరకు బైబిల్ సదస్సును నిర్వహించవచ్చు, కానీ చివరికి బూడిద తప్ప మరేమీ మిగలదు. "బలి అర్పించుట కంటె విధేయత చూపుట శ్రేష్ఠం."

ఈ విషాదకరమైన వృధా అంతా అనవసరం అని నేను చెప్పదలుచుకున్నాను. విశ్వసించే క్రైస్తవుడు సంఘంలోని ప్రతి క్షణాన్ని ఆస్వాదిస్తాడు మరియు దాని ద్వారా ప్రయోజనం పొందుతాడు. ఉపదేశం పొంది, విధేయత చూపే క్రైస్తవుడు కుమ్మరికి మట్టి వలె దేవునికి లోబడతాడు, దాని ఫలితం వృధా కాదు, నిత్య మహిమే అవుతుంది.

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి