ఆ అద్భుతమైన క్రైస్తవుడు

71వ అధ్యాయం. పరిశుద్ధాత్మ ఎందుకు ఇవ్వబడింది

ఒక తరం క్రితం, కొంతమంది బైబిల్ బోధకులు విశ్వాసి జీవితంలో పరిశుద్ధాత్మ చేసే పనిని కేవలం ఒకే విషయానికి కుదించారు: సేవ చేయడానికి శక్తిని ఇవ్వడం.

ఈ శతాబ్దపు మొదటి పాదంలో, "సేవ కొరకు శక్తి" అనే పదబంధం సువార్త క్రైస్తవ సాహిత్యంలో సర్వత్రా కనిపించింది. ఆ సమయంలో ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో, ముఖ్యంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో, బాగా ప్రాచుర్యం పొందుతున్న కరిస్మాటిక్ వర్గాలు ప్రచారం చేసిన దానికి భిన్నంగా, సంఘంలో పరిశుద్ధాత్మ ఉనికికి ఒక బైబిలు సంబంధమైన కారణంగా ఇది ఉద్దేశించబడిందనే స్పష్టమైన అభిప్రాయం కలుగుతుంది. తాము ప్రాథమిక క్రొత్త నిబంధన క్రైస్తవత్వానికి తిరిగి వచ్చామని వారు వాదించుకున్నారు మరియు దానికి రుజువుగా తమ మధ్య ఆత్మ వరాలు ఉన్నాయని, ప్రత్యేకించి, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, భాషల వరంపై ప్రత్యేకంగా నొక్కిచెప్పారు. ఈ బోధనతో పాటు గొప్ప భావోద్వేగ వెల్లువ కూడా వ్యక్తమైంది. ఆ అనుభవాన్ని పొందినవారు దానిని అమితంగా ఆస్వాదించారు మరియు ఆ ఆనంద ప్రదర్శన చూసి ప్రేక్షకులు కూడా తీవ్రంగా ప్రభావితం కాకుండా ఉండలేకపోయారు.

సువార్త సంఘంలోని మరింత స్థిరమైన సభ్యులు పెంతెకోస్తుల వారి భావోద్వేగపూరిత వైఖరిని గానీ, వారి వేదాంతంలో స్పష్టంగా కనిపించే సమతుల్యత లోపాన్ని గానీ, వారి సాధారణ ప్రవర్తనలో బాధ్యతారాహిత్యాన్ని గానీ అంగీకరించలేకపోయారు. కానీ ఆత్మకు సంబంధించిన విషయాన్ని పరిష్కరించాల్సి వచ్చింది. జనాదరణ పొందిన బైబిల్ బోధకులు "సేవ కొరకు శక్తి" అనే సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చారు, మరియు చాలా మంది మంచి ప్రజలు ఎంతో ఉపశమనం పొందారు. ఈ ప్రత్యామ్నాయ సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఆత్మతో నింపబడటం అవసరం మరియు పూర్తిగా కోరదగినది, కానీ పెంతెకోస్తులు ముందుకు తెచ్చిన కారణాలకు భిన్నమైన కారణాల వల్ల. విశ్వాసి జీవితంలో ఆత్మ చేసే ఒక గొప్ప కార్యం "సేవ కొరకు శక్తిని" ప్రసాదించడమేనని వారు అన్నారు. అందువల్ల అది భావోద్వేగపూరితమైనది లేదా ఆత్మవర సంబంధమైనది కాదు, కానీ ఆచరణాత్మకమైనది. క్రైస్తవుడు బలహీనుడు, మరియు అతడు సమర్థవంతంగా సేవ చేయగలిగేలా అతడిని బలపరచడానికి ఆత్మ ఇవ్వబడింది. ఈ అభిప్రాయానికి ఈ క్రింది వచనం మద్దతు ఇచ్చింది: "పరిశుద్ధాత్మ మీ మీదకు వచ్చిన తరువాత మీరు శక్తిని పొందుదురు: మరియు మీరు నాకు సాక్షులుగా ఉందురు."

ఒంటరిగా నిలబడాలని బలవంతం చేయబడిన సత్యాలు ఎన్నడూ నిటారుగా నిలబడలేవని మరియు ఎక్కువ కాలం నిలబడలేవని నేను తరచుగా చెప్పడానికి ప్రయత్నించాను. సత్యం ఒక్కటే కానీ సత్యాలు అనేకం. లేఖనాత్మక సత్యాలు ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి, పరస్పరం ఆధారపడి ఉంటాయి. ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు ఒక విశ్వాసం అరుదుగా చెల్లుతుంది. ఒక వాక్యం ఇతర సత్యాలతో ఉన్నప్పుడు సత్యం కావచ్చు, కానీ వాటి నుండి వేరు చేయబడినప్పుడు సత్యం కాకపోవచ్చు. "సత్యం, సంపూర్ణ సత్యం, మరియు సత్యం తప్ప మరేదీ కాదు" అనేది న్యాయస్థానానికి మాత్రమే కాకుండా ప్రసంగ వేదికకు, తరగతి గదికి మరియు ప్రార్థనా మందిరానికి కూడా మంచిది.

పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడటం క్రైస్తవునికి "సేవ కొరకు శక్తిని" అందించడానికి ఇవ్వబడుతుందని బోధించడం సత్యాన్ని బోధించడమే, కానీ అది సంపూర్ణ సత్యం కాదు. సేవ కొరకు శక్తి అనేది ఆ అనుభవం యొక్క ఒక ఫలితం మాత్రమే, మరియు అది అనేక ఫలితాలలో అతి తక్కువైనదని చెప్పడానికి నేను సంకోచించను. అది అతి తక్కువైనది కావడానికి కారణం, అది సేవకు, బహుశా మానవాళికి చేసే సేవకు సంబంధించినది; మరియు ప్రచారంలో ఉన్న నమ్మకానికి విరుద్ధంగా, "ఈ ప్రస్తుత యుగానికి సేవ చేయడం" క్రైస్తవుని మొదటి కర్తవ్యం కాదు, మనిషి యొక్క ప్రధాన అంతిమ లక్ష్యం కూడా కాదు.

నేను ఇంతకుముందు వేరేచోట చెప్పినట్లుగా, మానవ జీవితాన్ని శాసించే రెండు గొప్ప క్రియలు 'ఉండుట' మరియు 'చేయుట'. దేవుని దృష్టిలో ఒక వ్యక్తి 'ఎలా ఉన్నాడనే' దానికే మొదటి స్థానం. అతను ఏమి చేస్తాడనేది అతను ఎలా ఉన్నాడనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, కాబట్టి 'ఉండుట' అనే దానికే ఎల్లప్పుడూ మొదటి ప్రాధాన్యత ఉంటుంది. మనం 'సేవ చేయడానికి రక్షించబడ్డాము' అనే ఆధునిక భావన నిజమే అయినప్పటికీ, అది కేవలం విస్తృత సందర్భంలో మాత్రమే నిజం. నేటి తీరికలేని క్రైస్తవులు అర్థం చేసుకున్న ప్రకారం అది అస్సలు నిజం కాదు.

విమోచన కేవలం మనుషులు చేస్తున్న పనుల వల్ల మాత్రమే కాదు, వారి స్వభావం వల్ల కూడా అవసరమైంది. మానవ ప్రవర్తన మాత్రమే కాదు, మానవ స్వభావం కూడా తప్పుదారి పట్టింది; మానవ స్వభావంలోని నైతిక లోపం లేకపోతే ఏ దుష్ప్రవర్తన కూడా జరిగి ఉండేది కాదు. పతిత మనుషులు తమ స్వభావానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించారు. వారి హృదయాలే వారి క్రియలను నిర్దేశించాయి. "భూమిమీద మనుష్యుల దుష్టత్వము అధికమై యున్నదని దేవుడు చూచెను." అంతవరకు ఏ నైతిక జీవి అయినా చూడగలిగేదే. కానీ దేవుడు అంతకంటే ఎక్కువ చూసెను; ఆయన మనిషి యొక్క దుష్ట మార్గాలకు కారణాన్ని చూసెను, మరియు "అతని హృదయంలోని ఆలోచనల ప్రతి ఊహ నిరంతరం కేవలం చెడ్డదే" అని చూసెను. మానవ ప్రవర్తన అనే ప్రవాహం, చెడు ఆలోచనలు మరియు ఊహలతో కలుషితమైన ఒక ఊట నుండి ప్రవహిస్తుంది.

ప్రవాహాన్ని శుద్ధి చేయడానికి ఊటను పవిత్రపరచడం అవసరం; అలాగే మానవ ప్రవర్తనను సంస్కరించడానికి మానవ స్వభావాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడం అవసరం. మనం నీతివంతమైన క్రియను కోరుకుంటే, మూలభూతమైన 'ఉండటం' పవిత్రపరచబడాలి, ఎందుకంటే ఉండటం మరియు క్రియ చేయడం అనేవి తండ్రీకొడుకుల వలె కారణాత్మలుగా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి.

పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రాథమిక కార్యం, పునరుత్పత్తి అనే స్నానము ద్వారా తప్పిపోయిన ఆత్మను దేవునితో సన్నిహిత సహవాసములోనికి పునరుద్ధరించుట. దీనిని నెరవేర్చడానికి ఆయన మొదట పశ్చాత్తాపపడిన హృదయమునకు క్రీస్తును బయలుపరచును (1 కొరింథీ. 12:3). ఆ తరువాత ఆయన, క్రీస్తు ముఖము నుండి వెలువడిన తేజోవంతమైన కిరణాలతో ఆ నూతన ఆత్మను ప్రకాశింపజేసి (16:13-15), ఇష్టపూర్వకమైన హృదయమును దైవిక జ్ఞానము మరియు సహవాసము యొక్క లోతులకు, ఉన్నత స్థాయిలకు నడిపించును. గుర్తుంచుకోండి, ఆత్మ మనకు శక్తినిచ్చినంత వరకే మనము క్రీస్తును ఎరుగుదుము మరియు పరిశుద్ధాత్మ మనకు అనుగ్రహించినంత వరకే ఆయనను కలిగియున్నాము.

దేవుడు పనివారికంటే ముందు ఆరాధకులను కోరుకుంటాడు; నిజానికి, ఆరాధన అనే అంతరించిపోయిన కళను నేర్చుకున్నవారే అంగీకరించదగిన పనివారు. సార్వభౌముడు, పరిశుద్ధుడైన దేవుడు, పనివారి కొరతతో ఎంతగా బాధపడతాడంటే, నైతిక అర్హతలతో సంబంధం లేకుండా అధికారం పొందిన ప్రతి ఒక్కరినీ సేవలోకి బలవంతంగా చేర్చుకుంటాడనేది ఊహకు కూడా అందని విషయం. అవసరం ఏర్పడితే రాళ్లు కూడా ఆయనను స్తుతిస్తాయి, వేల సైన్యాల దేవదూతలు ఆయన చిత్తానికి అనుగుణంగా ముందుకు దూకుతారు.

సేవ కొరకు వరాలను, శక్తిని ఆత్మ నిశ్చయంగా అనుగ్రహించాలని కోరుకుంటుంది; కానీ పరిశుద్ధత మరియు ఆత్మీయ ఆరాధన ప్రథమ స్థానంలో ఉంటాయి.

అధ్యాయం 72. దైవిక నివాసం

దైవిక నివాసం అనే సిద్ధాంతం క్రొత్త నిబంధనలో అత్యంత ముఖ్యమైన వాటిలో ఒకటి, మరియు ప్రతి క్రైస్తవునికి దాని అర్థం వర్ణనాతీతంగా అమూల్యమైనది. దానిని నిర్లక్ష్యం చేయడం తీవ్రమైన నష్టాన్ని కలిగించడమే. క్రీస్తు విశ్వాసం ద్వారా ఎఫెసీయుల క్రైస్తవుల హృదయాలలో నివసించాలని అపొస్తలుడైన పౌలు వారి కొరకు ప్రార్థించాడు. నిశ్చయంగా, ఈ గొప్ప సత్యం యొక్క పూర్తి అంతరార్థాలను గ్రహించడానికి సగటు కంటే ఎక్కువ శక్తివంతమైన విశ్వాసం అవసరం.

ఈ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడం కష్టతరం చేసే రెండు వాస్తవాలు ఉన్నాయి: దేవుని సర్వోన్నత గొప్పతనం మరియు మానవుని సంపూర్ణ పాప స్వభావం. దేవుని గురించి తక్కువగా, తమ గురించి గొప్పగా భావించేవారు "లోపలి దైవత్వం" గురించి వట్టిగా మాట్లాడవచ్చు, కానీ నిత్యత్వంలో నివసించే, పరిశుద్ధ నామము కలిగిన ఆ మహోన్నతుడైన వాని ముందు వణికేవాడు, తన పాపపు లోతును ఎరిగినవాడు, అంతటి నీచుని హృదయంలో అంతటి పరిశుద్ధుడు నివసించడమనే బోధనలో ఒక నైతిక అసంగతత్వాన్ని గుర్తిస్తాడు.

అయితే అది ఎంత అసంబద్ధంగా కనిపించినప్పటికీ, పరిశుద్ధ లేఖనాలలో అది ఎంత సంపూర్ణంగా బోధించబడిందంటే దానిని విస్మరించలేము మరియు ఎంత స్పష్టంగా బోధించబడిందంటే దానిని అపార్థం చేసుకోవడం దాదాపు అసాధ్యం. "ఒకడు నన్ను ప్రేమించిన యెడల, అతడు నా మాటలను గైకొనును; అప్పుడు నా తండ్రి వానిని ప్రేమించును, మేము వాని యొద్దకు వచ్చి వానితో నివసించెదము" అని మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు చెప్పెను (John 14:23). ఈ నివాసం మనిషిలోనే ఉంటుందని ఈ మాటల ద్వారా చూపబడింది: "ఆ దినమున నేను నా తండ్రియందు ఉన్నాననియు, మీరు నాయందు ఉన్నారనియు, నేను మీయందు ఉన్నాననియు మీరు తెలిసికొందురు" (వ. 20). పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి క్రీస్తు ఇలా అన్నారు: "ఆయన... మీలో ఉండును" (వ. 17), మరియు యోహాను 17వ అధ్యాయంలోని తన గొప్ప ప్రార్థనలో మన ప్రభువు "నేను వారిలో ఉన్నాను" అనే మాటలను రెండుసార్లు ఉపయోగించారు.

దైవ నివాసం అనే సత్యం పౌలు పత్రికలలో మరింత సంపూర్ణంగా వివరించబడింది. "మీరు దేవుని ఆలయమనియు, దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించుచున్నదనియు మీకు తెలియదా?... దేవుని ఆలయము పరిశుద్ధమైనది; ఆ ఆలయమే మీరు" (1 కొరింథీ. 3:16, 17). మరియు మరలా (1 కొరింథీ. 6:19), "ఏమిటి? మీలో నివసించు పరిశుద్ధాత్మకు మీ దేహము ఆలయమై యున్నదనియు, ఆ పరిశుద్ధాత్మను మీరు దేవునివలన పొందితిరనియు, మీరు మీ సొంతవారు కారనియు మీకు తెలియదా?"

నిస్సందేహంగా, క్రొత్త నిబంధన బోధ ఏమిటంటే, సాక్షాత్తు దేవుడే తన నిజమైన పిల్లల స్వభావంలో నివసిస్తాడు. ఇది ఎలా సాధ్యమో నాకు తెలియదు, అలాగే నా ఆత్మ నా శరీరంలో ఎలా నివసిస్తుందో కూడా నాకు తెలియదు. దేవుడు మనలో నివసించే ఈ అద్భుతాన్ని పౌలు ఒక గొప్ప మర్మము అని పిలిచాడు: "మీలో ఉన్న క్రీస్తు, మహిమ నిరీక్షణ." ఒకవేళ ఈ సిద్ధాంతంలో ఏదైనా వైరుధ్యం లేదా అసాధ్యత ఉన్నప్పటికీ, ప్రభువు నోరు పలికిన దానిని మనం నమ్మాలి. "అవును, దేవుడు సత్యవంతుడు, ప్రతి మనిషి అబద్ధికుడు" (Rom. 3:4).

ఈ సత్యంలో నిక్షిప్తమై ఉన్న ఆధ్యాత్మిక సంపదలు ఎంత అపారమైనవంటే, వాటిని వెలికితీయడానికి మనం పెట్టే ఎలాంటి శ్రద్ధ లేదా ప్రయత్నానికైనా అవి తగినవే. అయినప్పటికీ, ఇక్కడ పొందుపరచబడిన వేదాంతం లేదా అధిభౌతిక శాస్త్రంతో మనకు ప్రాథమికంగా సంబంధం లేదు. మనం దాని వాస్తవికతను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాము. ఆచరణలో ఈ సత్యం మనకు ఏమి అర్థం ఇస్తుంది? చీకటిమయమైన, దైవభక్తి లేని లోకంలో జీవించవలసి వచ్చిన గంభీర మనస్కుడైన క్రైస్తవునికి ఇది ఏమి ఇస్తుంది? పౌలు చెప్పినట్లుగా, "ప్రతి విధముగా ఎంతో."

దేవుడు తన ప్రజలలో నిష్క్రియగా నివసించడు; ఆయన వారిలో సంకల్పించి కార్యము చేస్తాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13); మరియు గుర్తుంచుకోండి, ఆయన ఎక్కడ ఉన్నా, దేవుడు ఎల్లప్పుడూ తన స్వభావముతోనే ప్రవర్తిస్తాడు. ఆయన పరిశుద్ధ స్వభావం ఆయనను ఏది చేయమని ప్రేరేపిస్తుందో, దానిని ఆయన మనలో చేస్తాడు; మరియు మన ప్రతిఘటన ఆయనకు అడ్డుపడకపోతే, ఆయన పరలోకంలో ఎలా ప్రవర్తిస్తాడో, మనలో కూడా ఖచ్చితంగా అలాగే ప్రవర్తిస్తాడు. అపవిత్రమైన మానవ సంకల్పం మాత్రమే ఆయనను నిరోధించగలదు.

నిస్సందేహంగా మన మొండితనం మరియు అవిశ్వాసం ద్వారా మనం దేవునికి ఎంతగానో ఆటంకం కలిగిస్తాము. జీవముగల ఆత్మ యొక్క పవిత్రమైన ప్రేరణలకు మనం సహకరించడంలో విఫలమవుతాము; లేఖనాలలో వెల్లడి చేయబడిన ఆయన చిత్తానికి మనం విరుద్ధంగా వెళ్తాము, దానికి కారణం బైబిలు ఏమి బోధిస్తుందో తెలుసుకోవడానికి మనం సమయం కేటాయించకపోవడమే కావచ్చు, లేదా తెలుసుకున్నప్పుడు దానిని మనం ఆమోదించకపోవడమే కావచ్చు.

మనలో నివసించే దైవానికి మరియు మన సొంత పతనమైన ప్రవృత్తులకు మధ్య జరిగే ఈ పోరాటం క్రొత్త నిబంధన వేదాంతశాస్త్రంలో ఒక పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. కానీ ఈ యుద్ధం నిరవధికంగా కొనసాగవలసిన అవసరం లేదు. శరీర బంధనాల నుండి మన విమోచన కొరకు క్రీస్తు సంపూర్ణ ఏర్పాటు చేసారు. ఈ విషయం అంతటి యొక్క నిష్కపటమైన మరియు వాస్తవికమైన వివరణ రోమా పత్రిక ఆరవ మరియు ఏడవ అధ్యాయాలలో ఇవ్వబడింది, మరియు ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో ఒక విజయవంతమైన పరిష్కారం కనుగొనబడింది: క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, అది క్రీస్తుతో ఆత్మీయ సిలువ వేయబడటం, దాని తరువాత పునరుత్థానం మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అనుగ్రహం ద్వారా లభిస్తుంది.

హృదయం దాని వ్యతిరేక ప్రేరణల నుండి విముక్తి పొందినప్పుడు, దానిలోని క్రీస్తు ఒక అద్భుతమైన అనుభవ వాస్తవంగా మారతాడు. సమర్పించుకున్న హృదయానికి దేవునితో ఇక ఎటువంటి వివాదం ఉండదు, కాబట్టి ఆయన మనలో స్నేహపూర్వకంగా మరియు నిరోధరహితంగా జీవించగలడు. అప్పుడు ఆయన మనలో తన సొంత ఆలోచనలను ఆలోచిస్తాడు: మన గురించి, తన గురించి, పాపులు, పరిశుద్ధులు, శిశువులు మరియు వేశ్యల గురించి; సంఘం గురించి, పాపం, తీర్పు, నరకం మరియు స్వర్గం గురించి ఆలోచనలు చేస్తాడు. మరియు ఆయన మన గురించి, తన గురించి, మన పట్ల తనకున్న ప్రేమ గురించి, ఆయన పట్ల మనకున్న ప్రేమ గురించి ఆలోచిస్తాడు; మరియు ఒక పెండ్లికొడుకు తన పెండ్లికూతురిని ఆకర్షించినట్లుగా ఆయన మనలను తనవైపుకు ఆకర్షిస్తాడు.

అయినప్పటికీ, మనలో ఆయన చేసే కార్యకలాపాలు ఏ అధికారికమైనవో లేదా యాంత్రికమైనవో కావు. మనం వ్యక్తిత్వాలం మరియు మనం వ్యక్తిత్వంతో ముడిపడి ఉన్నాము. మనం తెలివైనవారము మరియు మనకు సొంత సంకల్పాలు ఉన్నాయి. ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మనం మనకు వెలుపల నిలబడి, దేవుని చిత్తానికి అనుగుణంగా మనల్ని మనం క్రమశిక్షణలో పెట్టుకోగలం. మనం మన పడకలపై మన హృదయాలతో సహవాసం చేస్తూ నిశ్చలంగా ఉండగలం. రాత్రివేళల్లో మనం మన దేవునితో మాట్లాడగలం. ఆయన మనల్ని ఎలా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడో మనం తెలుసుకోగలం, మరియు ఆయనకు ఒక నివాసాన్ని సిద్ధం చేయడానికి ప్రార్థించి, కృషి చేయగలం.

మరి ఎలాంటి నివాసం దేవునికి ప్రీతికరమైనది? ఆయన మనలో సుఖంగా ఉండాలంటే మన స్వభావాలు ఎలా ఉండాలి? ఆయన స్వచ్ఛమైన హృదయాన్ని, ఏకాగ్రతతో కూడిన మనస్సును తప్ప మరేమీ కోరడు. ఆయన విలువైన చెక్క పలకలను, ప్రాచ్య దేశాల తివాచీలను, సుదూర ప్రాంతాల నుండి తెచ్చిన కళా సంపదలను కోరడు. ఆయన కోరుకునేది కేవలం నిష్కపటత్వం, పారదర్శకత, వినయం మరియు ప్రేమ మాత్రమే. మిగిలినవన్నీ ఆయనే చూసుకుంటాడు.

అధ్యాయం 73. మనం రక్షణ పొందుటకు మరియు రక్షణ నుండి కూడా రక్షింపబడ్డాము

నేటి సువార్త సంఘం తాను సరైనదై ఉండి కూడా తప్పుగా ఉన్న ఇబ్బందికరమైన స్థితిలో ఉంది, మరియు ఒక చిన్న విభక్తి ప్రత్యయం ఆ తేడాను సృష్టిస్తుంది.

ఏది సరైనదో, ఏది తప్పో బైబిలే నిర్ణయిస్తే, సువార్తికులు తమ సిద్ధాంతపరమైన స్థానంలో సరైనవారే అనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదని నేను భావిస్తున్నాను. సంశయవాది అయిన హెచ్. ఎల్. మెన్‌కెన్ కూడా, "బైబిల్ నిజమైతే, మౌలికవాదులు సరైనవారే" అని అన్నారు. ఆయన బైబిల్ సత్యాన్ని అంగీకరించలేదు, కానీ మౌలికవాదులు బోధించే ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలు, బైబిల్ బోధించే సిద్ధాంతాలతో సరిగ్గా ఒకేలా ఉన్నాయని గ్రహించగలిగేంత సూక్ష్మబుద్ధి ఆయనకు ఉంది.

మనం సరైనది చేస్తూనే తప్పు చేస్తున్న ఒక విషయం ఏమిటంటే, 'రక్షించబడ్డాము' అనే పదం తర్వాత వచ్చే 'కు' మరియు 'నుండి' అనే ఉపసర్గలకు మనం ఇచ్చే సాపేక్ష ప్రాధాన్యత. చాలా కాలంగా మనం సత్యం యొక్క అక్షరార్థాన్ని పాటిస్తూనే, అదే సమయంలో ఆత్మపరంగా దాని నుండి దూరమవుతున్నాము. ఎందుకంటే, మనం దేనికోసం రక్షించబడ్డామో అనే దానికంటే, దేని నుండి రక్షించబడ్డామో అనే దానితోనే మనం నిమగ్నమై ఉన్నాము.

ఆ రెండు భావనల యొక్క సరైన సాపేక్ష ప్రాముఖ్యతను పౌలు థెస్సలొనీకయులకు రాసిన తన మొదటి పత్రికలో ఈ విధంగా పేర్కొన్నాడు: "మీరు విగ్రహములను విడిచి జీవముగల సత్యదేవుడైన దేవుని సేవించుటకును, పరలోకము నుండి ఆయన కుమారుని రాకడకు కనిపెట్టుటకును దేవుని వైపు తిరిగారు."

క్రైస్తవుడు తన గత పాపాల నుండి రక్షించబడ్డాడు. వాటితో అతనికి ఇక చేయవలసింది ఏమీ లేదు; పగలు ఉదయించినప్పుడు రాత్రి మరచిపోబడినట్లుగా, అవి కూడా మరచిపోవలసిన విషయాలలో ఒకటి. రాబోయే ఉగ్రత నుండి కూడా అతడు రక్షించబడ్డాడు. దానితో కూడా అతనికి చేయవలసింది ఏమీ లేదు. అది ఉంది, కానీ అతని కోసం కాదు. పాపానికి, ఉగ్రతకు కారణ-ఫలిత సంబంధం ఉంది, మరియు క్రైస్తవుని విషయంలో పాపం రద్దు చేయబడింది కాబట్టి ఉగ్రత కూడా రద్దు చేయబడింది. క్రైస్తవ జీవితంలోని రూపాలు ప్రతికూలతలకు సంబంధించినవి, మరియు వాటిలో నిమగ్నమై ఉండటం అంటే ప్రతికూలత అనే స్థితిలో జీవించడం. అయినప్పటికీ, చాలా మంది తీవ్రమైన విశ్వాసులు చాలా సమయం ఆ స్థితిలోనే జీవిస్తారు.

అస్తిత్వంలో లేనివాటితో సహవాసం చేయడానికి మనం పిలువబడలేదు. సత్యంలో ఉన్నవాటికి, సానుకూలమైన వాటికి మనం పిలువబడ్డాము. మనం వీటిలో నిమగ్నమైనప్పుడే ఆత్మకు ఆరోగ్యం చేకూరుతుంది. ఆధ్యాత్మిక జీవితం ప్రతికూలతలపై ఆధారపడదు. తన మార్పు చెందని రోజుల చెడులను నిరంతరం వల్లెవేసే వ్యక్తి తప్పుడు దిశలో చూస్తున్నాడు. అతను పరుగు పందెంలో వెనక్కి తిరిగి చూస్తూ పరుగెత్తడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తిలా ఉన్నాడు.

ఒక క్రైస్తవుడు గతంలో ఎలా ఉండేవాడనేది అతని విషయంలో అత్యంత అల్పమైన విషయం. అతను భవిష్యత్తులో ఎలా ఉండబోతున్నాడనేదే అతనికి ముఖ్యమైన విషయం. పౌలు అప్పుడప్పుడు చేసినట్లుగా, అతను కూడా అప్పుడప్పుడు, తనకే సిగ్గుగా అనిపించేలా, తాను ఒకప్పుడు జీవించిన జీవితాన్ని గుర్తు చేసుకోవచ్చు; కానీ అది కేవలం ఒక త్వరిత చూపు మాత్రమే అయి ఉండాలి; అది ఎన్నడూ నిశ్చలమైన చూపు కాకూడదు. మన దీర్ఘకాలిక, శాశ్వతమైన దృష్టి దేవునిపైనా మరియు బయలుపరచబడబోయే మహిమపైనా ఉండాలి.

మనం దేని నుండి రక్షించబడ్డామో మరియు దేనిని పొందడానికి రక్షించబడ్డామో అనే విషయాలకు, ఒక తీవ్రమైన అనారోగ్యానికి మరియు కోలుకున్న ఆరోగ్యానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం లాంటిదే ఉంటుంది. వైద్యుడు ఈ రెండు విరుద్ధాల మధ్య నిలబడి, ఒకదాని నుండి రక్షించి, మరొకదానిని పునరుద్ధరించాలి. ఒకసారి ఆ పెద్ద వ్యాధి నయమైన తర్వాత, దాని జ్ఞాపకం మనసు అంచుకు నెట్టివేయబడాలి, అది మరింత దూరంగా వెళ్ళేకొద్దీ మసకబారి, బలహీనపడాలి; మరియు ఆరోగ్యం పునరుద్ధరించబడిన ఆ అదృష్టవంతుడు, తన కొత్త బలాన్ని మానవాళికి ఉపయోగపడే ఏదైనా సాధించడానికి వినియోగించుకోవాలి.

అయినప్పటికీ చాలా మంది తమ అనారోగ్య దేహాలు తమ మానసిక స్థితిని ప్రభావితం చేయడానికి అనుమతిస్తారు, తద్వారా శరీరం నయమైన తర్వాత కూడా, వారికి ముందు ఉన్న దీర్ఘకాలిక అనారోగ్య భావన అలాగే మిగిలిపోతుంది. వారు కోలుకున్నది నిజమే, కానీ పూర్తిగా కాదు. అటువంటి వ్యక్తుల సమూహాన్ని మనం ఊహించుకుంటే చాలు.

ప్రతి ఆదివారం తమ ఇటీవలి అనారోగ్యాల గురించి సాక్ష్యమిస్తూ, వాటి గురించి విచారకరమైన పాటలు పాడటాన్ని బట్టి, నేటి క్రైస్తవులలోని అనేక సమావేశాల గురించి మనకు చాలా స్పష్టమైన చిత్రం లభిస్తుంది.

మరచిపోవడంలో ఒక కళ ఉంది, ప్రతి క్రైస్తవుడు దానిలో నైపుణ్యం సాధించాలి. మనం క్రీస్తులో కేవలం శిశువుల కన్నా ఉన్నతంగా ఎదగాలంటే, గడిచిపోయిన విషయాలను మరచిపోవడం అత్యవసరం. మన గతాన్ని దేవుడు సమర్థవంతంగా పరిష్కరించాడని మనం నమ్మలేకపోతే, ఇప్పుడే ఓటమిని అంగీకరించి, దానిని ముగించేయడమే మంచిది. మన పాపాల గురించి యాభై సంవత్సరాలు దుఃఖించడం వాటి దోషాన్ని తుడిచివేయలేదు. కానీ దేవుడు నిజంగా మనలను క్షమించి, శుద్ధి చేసినట్లయితే, అది పూర్తయిందని మనం భావించి, నిష్ఫలమైన విలాపాలతో ఇక సమయాన్ని వృథా చేయకూడదు.

మరియు దేవునికి స్తోత్రం, మన సుపరిచితమైన గతం ఇలా హఠాత్తుగా తుడిచిపెట్టుకుపోవడం మనలో ఒక శూన్యాన్ని మిగల్చదు. దానికి పూర్తి విరుద్ధంగా జరుగుతుంది. మన పాపాలు, వైఫల్యాల వలన ఖాళీ అయిన ఈ లోకంలోకి దేవుని పరిశుద్ధాత్మ దూసుకువచ్చి, తనతో పాటు సమస్త నూతనత్వాన్ని తీసుకువస్తుంది. నూతన జీవితం, నూతన నిరీక్షణ, నూతన ఆనందాలు, నూతన ఆసక్తులు, నూతన సార్థకమైన శ్రమ, మరియు అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, మన ఆత్మ యొక్క పరవశపు చూపును నిలిపి ఉంచడానికి ఒక నూతనమైన, సంతృప్తికరమైన లక్ష్యం. ఇప్పుడు దేవుడు తిరిగి పొందిన ఈ తోటను నింపుతాడు, మరియు మనం పగటి చల్లదనంలో నిర్భయంగా ఆయనతో నడవవచ్చు, ఆయనతో సహవాసం చేయవచ్చు.

ప్రస్తుత క్రైస్తవ్యం యొక్క బలహీనత ఇక్కడే ఉంది. మనం దేనిపై దృష్టి పెట్టాలో నేర్చుకోలేదు. ప్రత్యేకంగా, దేవుణ్ణి తెలుసుకోవడానికి, నూతనమైన మరియు జీవముగల మార్గం ద్వారా ఆయన అద్భుత సన్నిధిలోకి ప్రవేశించి, ఆ సన్నిధిలో నిరంతరం నిలిచి ఉండటానికే మనం రక్షింపబడ్డామని అర్థం చేసుకోలేదు. దేవునిపై నిరంతర దృష్టిని కలిగి ఉండటానికి మనం పిలువబడ్డాము. తన సమస్త మర్మముతోను, మహిమతోను ఉన్న త్రిత్వ దేవుడు మనవాడు, మనం ఆయనవారము. ఆయన యొక్క మంచితనం, పరిశుద్ధత మరియు సత్యం అనే వాటన్నిటినీ అనుభవించడానికి నిత్యత్వం కూడా సరిపోదు.

పరలోకంలో వారు దైవత్వాన్ని పారవశ్యంతో ఆరాధిస్తూ పగలూ రాత్రూ విశ్రమించరు. మనము ఆ స్థానమునకు వెళ్ళబోతున్నామని చెప్పుకొంటున్నాము; మనము పరలోకంలో ఆరాధించినట్లుగా భూమి మీద ఇప్పుడే ఆరాధించడం ప్రారంభించకూడదా?

అధ్యాయం 74. దైవిక ప్రకాశం యొక్క అవసరం

ఆధ్యాత్మిక సత్యాలు వాటి నిర్మాణంలోనూ, మనం వాటిని గ్రహించే విధానంలోనూ సహజ సత్యాల కన్నా భిన్నంగా ఉంటాయి.

మన నైతిక లేదా ఆధ్యాత్మిక స్థితితో సంబంధం లేకుండా మనం సహజ సత్యాలను నేర్చుకోగలం. ఉదాహరణకు, ప్రకృతి శాస్త్రాల సత్యాలను, ఒక వ్యక్తి మంచివాడైనా లేదా దుర్మార్గుడైనా సరే, సాధారణ తెలివితేటలు ఉన్న ఎవరైనా గ్రహించగలరు. ఉదాహరణకు, బ్రహ్మచర్యానికి, తర్కానికి, లేదా దయకు, సముద్ర శాస్త్రానికి మధ్య ఎలాంటి సంబంధం లేదు. అదే విధంగా, తాత్విక ప్రతిపాదనలను గ్రహించడానికి కావలసిందల్లా తగినంత మానసిక శక్తి మాత్రమే. ఒక వ్యక్తి జీవితాంతం తత్వశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయవచ్చు, దానిని బోధించవచ్చు, దాని గురించి పుస్తకాలు వ్రాయవచ్చు, కానీ ఆ సమయంలో అంతా తన వ్యక్తిగత వ్యవహారాలలో గర్విష్ఠిగా, దురాశపరుడిగా మరియు పూర్తిగా నిజాయితీ లేనివాడిగా ఉండవచ్చు.

వేదాంతశాస్త్రం విషయంలో కూడా ఇదే విషయం చెప్పవచ్చు. వేదాంతశాస్త్రం నేర్చుకోవడానికి ఒక వ్యక్తి దైవభక్తి కలిగి ఉండనవసరం లేదు. నిజానికి, భూమి మీద ఉన్న ఏ సెమినరీలోనైనా, దైవానికి అంకితమైన క్రైస్తవుడు నేర్చుకోగలిగినంత సులభంగా ఒక బందిపోటు లేదా మోసగాడు కూడా నేర్చుకోలేనిది ఏదైనా బోధిస్తారా అని నాకు ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. వేదాంతశాస్త్ర విద్యార్థులలో అధికశాతం మంది సగటు కన్నా చాలా మెరుగైన జీవితాలను గడుపుతారనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేనప్పటికీ, ఆ సంస్థలో కొనసాగడానికి కచ్చితంగా అవసరమైన దానికంటే ఏమాత్రం మెరుగ్గా జీవించకుండానే వారు తమ పాఠాలను సులభంగా నేర్చుకోగలరనే విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి.

ఒకవేళ అతని కాలంలో థియాలజీలో బ్యాచిలర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ (Th.B.) పట్టా ఇచ్చి ఉంటే, యూదా ఇస్కరియోతు ఆ పట్టాతో పాఠశాల నుండి బయటకు వచ్చాడని ఊహించుకోవడానికి నా ఊహకు ఏమాత్రం కష్టం అనిపించదు. ఒక దైవశాస్త్ర పాఠశాలలో విద్యార్థులు చేసే అధ్యయనాలకూ, వారి హృదయ స్థితికీ మధ్య ఎటువంటి అనివార్యమైన సంబంధం లేదు. హమార్టియాలజీ, సోటెరియాలజీ, ఎస్కాటాలజీ, న్యూమటాలజీ లేదా మిగిలిన వాటిలో దేని కింద బోధించినా, దాన్ని ఒక పాపి ఎంత సులభంగా గ్రహించగలడో, ఒక పుణ్యాత్ముడు కూడా అంతే సులభంగా గ్రహించగలడు. అంతేకాక, హీబ్రూ మరియు గ్రీకు భాషలను నేర్చుకోవడానికి గొప్ప పవిత్రత ఏమీ అవసరం లేదు.

నిశ్చయంగా, పాపపు జీవితం గడిపే మనిషితో దేవుడు చెప్పలేనిది, హృదయశుద్ధి గలవారితో ఆయన చెప్పవలసి ఉంది. కానీ ఆయన చెప్పబోయేది దైవశాస్త్ర సంబంధమైనది కాదు, అది ఆత్మీయమైనది; నా వాదన యొక్క బలం సరిగ్గా అక్కడే ఉంది. ఆత్మీయ సత్యాలను సాధారణమైన సహజ పద్ధతిలో స్వీకరించలేము. "సహజమైన మనిషి దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలను అంగీకరించడు; ఎందుకంటే అవి అతనికి అవివేకంగా కనిపిస్తాయి. ఆత్మీయంగా గ్రహించవలసినవే గనుక, అతడు వాటిని తెలుసుకోలేడు." అని అపొస్తలుడైన పౌలు కొరింతులోని విశ్వాసులకు వ్రాశాడు.

మన ప్రభువు ఈ విధమైన ఆత్మచే ప్రకాశింపబడిన జ్ఞానాన్ని అనేకసార్లు ప్రస్తావించారు. ఆయన దృష్టిలో అది ఒక దైవిక ప్రకాశం యొక్క ఫలం; అది కేవలం మేధోపరమైన వెలుగుకు విరుద్ధం కాదు, కానీ దానికి పూర్తిగా అతీతమైనది. నాలుగవ సువార్త ఈ భావనతో నిండి ఉంది; నిజానికి, యోహాను సువార్తను అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ భావన ఎంత ముఖ్యమైనదంటే, దీనిని తిరస్కరించే ఎవరైనా, అపొస్తలుడైన యోహాను ద్వారా ఇవ్వబడిన మన ప్రభువు బోధనలను గ్రహించే ప్రయత్నాన్ని విరమించుకోవడమే మంచిది. మరియు ఇదే భావన యోహాను మొదటి పత్రికలో కూడా కనిపిస్తుంది, ఇది ఆ పత్రికను అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత కష్టతరం చేస్తుంది, కానీ దాని బోధనలను ఆధ్యాత్మికంగా గ్రహించినప్పుడు, అది క్రొత్త నిబంధనలోని పత్రికలన్నింటిలో అత్యంత అందమైన మరియు ప్రతిఫలదాయకమైన పత్రికలలో ఒకటిగా కూడా నిలుస్తుంది.

ఆధ్యాత్మిక సత్యాలను మనం గ్రహించాలంటే, దానికి ముందు మనకు ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం అవసరమని క్రొత్త నిబంధన అంతటా బోధించబడింది మరియు ఇది కీర్తనలు, సామెతలు మరియు ప్రవక్తల బోధనలకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది. పాత నిబంధన అపోక్రిఫా ఈ విషయంలో లేఖనాలతో ఏకీభవిస్తుంది, మరియు అపోక్రిఫా పుస్తకాలను దైవిక ప్రేరణ పొందినవిగా స్వీకరించకూడదు అయినప్పటికీ, ప్రాచీన ఇశ్రాయేలులోని మేధావులు ఈ దైవిక సత్యం గురించి ఎలా ఆలోచించారో మరియు అది మానవ హృదయంలోకి ఎలా స్వీకరించబడుతుందో చూపించడంలో అవి ఉపయోగపడతాయి.

క్రొత్త నిబంధన ప్రాకృతిక మనస్సుకు మరియు దైవిక అగ్నిచే స్పృశించబడిన మనస్సుకు మధ్య స్పష్టమైన విభజన రేఖను గీస్తుంది. పేతురు, "నీవు క్రీస్తువు, జీవముగల దేవుని కుమారుడవు" అని మంచిగా ఒప్పుకొన్నప్పుడు, మన ప్రభువు ఇలా జవాబిచ్చారు, "యోనా కుమారుడవైన సీమోను, నీవు ధన్యుడవు; ఎందుకంటే రక్తమాంసములు నీకు దీనిని బయలుపరచలేదు గాని, పరలోకమందున్న నా తండ్రి బయలుపరిచాడు." మరియు పౌలు కూడా దాదాపు ఇదే విషయాన్ని ఇలా వ్యక్తపరిచాడు, "పరిశుద్ధాత్మ వలన తప్ప ఎవడును యేసు ప్రభువని చెప్పలేడు."

నేను చెప్పేదాని సారాంశం ఏమిటంటే, దైవికంగా ప్రసాదించబడిన ఒక ప్రకాశం ఉంది, అది లేకుండా దైవశాస్త్ర సత్యం కేవలం సమాచారం మాత్రమే, అంతకు మించి ఏమీ కాదు. ఈ ప్రకాశం దైవశాస్త్రం నుండి వేరుగా ఎన్నడూ ఇవ్వబడనప్పటికీ, ఆ ప్రకాశం లేకుండా కూడా దైవశాస్త్రం ఉండటం పూర్తిగా సాధ్యమే. దీని ఫలితమే "నిర్జీవ సనాతనవాదం" అని పిలువబడేది. ఒకే సమయంలో సనాతనవాదంగా మరియు నిర్జీవంగా ఉండటం సాధ్యమని కొందరు కాదనవచ్చు, కానీ దురదృష్టవశాత్తు అనుభవం అది సాధ్యమేనని నిరూపిస్తుంది.

గతంలోని సంఘాలలో వివిధ కాలాలలో సంభవించిన పునరుజ్జీవనాలు, ముఖ్యంగా అప్పటికే సనాతన విశ్వాసంలో ఉన్న వ్యక్తుల ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని ఉత్తేజపరచడమే. పునరుజ్జీవనకర్త, తాను పునరుజ్జీవనకర్తగా పరిచర్య చేసినంత కాలం, సిద్ధాంతాన్ని బోధించడానికి ప్రయత్నించలేదు. విశ్వాసపరంగా సనాతన విశ్వాసంలో ఉండి, ఆధ్యాత్మిక జీవితం లేని సంఘాలను ఉత్తేజపరచడమే అతని ఏకైక లక్ష్యం. అతను దీనిని దాటినప్పుడు, అతను పునరుజ్జీవనకర్త కాకుండా వేరేవాడు అయ్యాడు. సత్యాన్ని ఎరిగిన వారికి మాత్రమే పునరుజ్జీవనం వస్తుంది. సుపరిచితమైన సిద్ధాంతాల అంతరార్థం ఒక క్రైస్తవుని హృదయంలో అకస్మాత్తుగా మెరిసినప్పుడు, అతని కోసం పునరుజ్జీవనం అప్పటికే ప్రారంభమైంది. అది దీనికంటే చాలా ఎక్కువగా కొనసాగవచ్చు కానీ ఎన్నడూ తక్కువగా ఉండదు.

అధ్యాయం 75. మన మనస్సుల పవిత్రీకరణ

ఆలోచించడం అనేది ఒక రకమైన జీవనం. ఆలోచించడం, మనం ఆలోచిస్తున్నామని తెలుసుకోవడమే చైతన్యం; చైతన్యం లేని జీవితం జీవితపు నీడ వంటిది, దానికి అర్థం ఉండదు, వ్యక్తికి ఎటువంటి విలువ ఉండదు. మన ఆలోచనలు మన ఆలోచనా ప్రక్రియ యొక్క ఫలితం, మరియు ఇవి మనకు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనవి కాబట్టి, మనం సరిగ్గా ఎలా ఆలోచించాలో నేర్చుకోవడం అత్యవసరం.

ఇక్కడ నేను 'భారీ ఆలోచన' అని పిలువబడే ఆ రకమైన లోతైన మథనం గురించి మాట్లాడటం లేదు. అటువంటి వీరోచిత మానసిక కసరత్తులో నిమగ్నమవ్వడానికి కావలసిన మేధో సామర్థ్యం గానీ, లేదా అలా చేయడానికి మనల్ని ప్రేరేపించే సంకల్ప బలం గానీ మనలో కొద్దిమందికే ఉంటాయి. నేను ఇక్కడ, పుట్టినప్పటి నుండి మరణం వరకు ప్రతి సాధారణ వ్యక్తి మేల్కొని ఉన్న ప్రతి క్షణం చేసే ఒక రకమైన ఆలోచన గురించి చర్చిస్తున్నాను.

చివరికి, మన గంభీరమైన ఆలోచనలు కాదు, మన జీవితాంతం రోజురోజుకీ మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంపై మనసు పెట్టే నిశ్శబ్ద శ్రద్ధే మన వ్యక్తిత్వాలను తీర్చిదిద్దుతుంది. ఒక గొప్ప కవిత రాయడం లేదా ఒక ప్రసిద్ధ చిత్రాన్ని గీయడం వంటి అరుదైన మేధోపరమైన ఘనతల కన్నా, మనుషులు వారి సాధారణ, రోజువారీ ఆలోచనల ద్వారానే ఎక్కువగా ప్రభావితమవుతారు. ఆలోచనా విజయాలు కీర్తిని సంపాదించి పెట్టవచ్చు, కానీ ఆలోచనా అలవాట్లు వ్యక్తిత్వాన్ని సృష్టిస్తాయి. ఉదాహరణకు, ఐన్‌స్టీన్ సాధించిన అద్భుతమైన మానసిక విజయాలకు, అతను ఎలాంటి వ్యక్తి అనేదానికి దాదాపు ఏమాత్రం సంబంధం లేదు; మరోవైపు, అతని మనసు తన పరిసరాలతో క్షణక్షణం జరిపే నిరంతర, నాటకీయత లేని పరస్పర చర్యకే దాదాపు పూర్తి సంబంధం ఉంది.

మనమందరం రెండు వాతావరణాలలో జీవిస్తాము, ఒకటి మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం, మరొకటి ఆ ప్రపంచం గురించిన మన ఆలోచనలు. విశాల ప్రపంచం మనపై నేరుగా ప్రభావం చూపదు; అది మన ఆలోచనల ద్వారానే మనకు చేరాలి, మరియు చివరికి మనం దానిని ఎలా ఉండనిస్తామో అలాగే ఉంటుంది.

పక్కపక్కనే నడుస్తున్న ముగ్గురు వ్యక్తులు బహుశా మూడు విభిన్న ప్రపంచాలలో నివసిస్తూ ఉండవచ్చు. ఒక కవి, ఒక ప్రకృతి శాస్త్రవేత్త మరియు ఒక కలప వ్యాపారి కలిసి ఒక అడవి గుండా ప్రయాణిస్తున్నట్లు ఊహించుకోండి. ఇప్పుడు తన తలపైన ఆకాశాన్ని అంటుతున్న ఆ మహావృక్షాలు, బూడిద రంగు నేల నుండి చిన్న పచ్చని మొలకలుగా అప్పుడే మొలకెత్తడం ప్రారంభించిన ఆ కాలానికి, కవి మనసు శతాబ్దాల వెనక్కి పరుగెడుతుంది. అప్పుడు కిరీటాలు ధరించి, సామ్రాజ్యాలను ఏలిన, కానీ ఎప్పుడో ఈ భూలోకం నుండి కనుమరుగై, కొద్దిమంది చరిత్రకారులు తప్ప అందరిచేత మరచిపోయిన ఆ ప్రపంచ శక్తిమంతుల గురించి అతను కలలు కంటాడు.

ప్రకృతి శాస్త్రవేత్త ప్రపంచం చిన్నది మరియు మరింత వివరమైనది. కొమ్మల మధ్య తేలియాడే, వినపడనంత మధురమైన పక్షి గానాన్ని అతను వింటాడు మరియు ఆ దాగి ఉన్న గాయకుడిని కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తాడు; శతాబ్దాల నాటి చెట్ల మొదళ్లకు అంటుకుని ఉన్న నాచు ఏ రకమైనదో అతనికి తెలుసు; ఇతరులు గమనించని చెట్టు బెరడుపై ఉన్న తాజా పంజా గుర్తుల కోసం అతను వెతుకుతాడు, మరియు ఇటీవలే ఒక ఎలుగుబంటి అటుగా వెళ్ళిందని కూడా అతనికి తెలుసు.

కలప వ్యాపారి ప్రపంచం మరింత చిన్నది. అతనికి చరిత్రతో గానీ, ప్రకృతితో గానీ సంబంధం లేదు, కేవలం కలప గురించే పట్టించుకుంటాడు. అతను చెట్టు వ్యాసాన్ని, ఎత్తును అంచనా వేసి, త్వరితగతిన లెక్కలు వేసి, మార్కెట్లో దానికి ఎంత ధర వస్తుందో నిర్ణయిస్తాడు. అతని ప్రపంచం వాణిజ్యం అనే నీరసమైన ప్రపంచం. అతను దానికి ఆవల ఏమీ చూడడు.

ఆ ముగ్గురు వ్యక్తుల ఆలోచనల వల్ల ఒక బాహ్య ప్రపంచం మూడు అంతర్గత ప్రపంచాలుగా మారిందన్నది స్పష్టమే. బాహ్య విషయాలు, సంఘటనలు కేవలం ముడిసరుకు మాత్రమే; వాటి నుండి మనసు ఏమి తయారు చేస్తుందో అదే తుది ఉత్పత్తి అవుతుంది. యూదా ఇస్కరియోతు, ప్రియుడైన యోహాను ఒకే ప్రపంచంలో జీవించారు, కానీ దానిని వారు ఎంత భిన్నంగా అర్థం చేసుకున్నారు. ఇదే మాట కయీను, అబెలు, ఏశావు, యాకోబు, సౌలు, దావీదులకు కూడా వర్తిస్తుంది. వీరి నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, పరిస్థితులు మనుషులను తయారు చేయవు; పరిస్థితుల పట్ల వారి ప్రతిచర్యే వారు ఎలాంటి మనుషులుగా ఉంటారో నిర్ణయిస్తుంది.

అయితే క్రైస్తవులమైన మనం ఏమి చేయగలం? దానికి జవాబు ఏమనగా, "క్రీస్తుయేసునందు ఏ మనస్సు అయితే ఉండెనో, ఆ మనస్సు మీయందు కూడా ఉండనివ్వండి." "మీరు క్రీస్తును గూర్చి ఎరుగరు గనుక, యేసు క్రీస్తు మీయందు ఉన్నాడని మీ స్వయముగా మీరు ఎరుగరు;

"విరోధులా?" క్రైస్తవుని స్వభావంలో నివసించే క్రీస్తు ఆత్మ ద్వారా అతని మానసిక స్వభావం మార్చబడగలదు మరియు మార్చబడాలి. మనం ఆయన తర్వాత ఆయన ఆలోచనలనే ఆలోచించాలని దేవుడు కోరుకుంటున్నాడు. ఆత్మతో నింపబడిన, ప్రార్థనాపరుడైన క్రైస్తవుడు వాస్తవానికి క్రీస్తు మనస్సును కలిగి ఉంటాడు, అందువల్ల బాహ్య ప్రపంచం పట్ల అతని ప్రతిచర్యలు క్రీస్తు ప్రతిచర్యల వలెనే ఉంటాయి. అతను క్రీస్తు వలెనే ప్రజల గురించి మరియు విషయాల గురించి ఆలోచిస్తాడు. అతనిలోని ఆత్మ పరలోకపు తేనెగా మార్చే పచ్చి అమృతంలా సమస్త జీవితం అతనికి మారుతుంది.

అయినప్పటికీ ఇది దానంతట అదే జరగదు. తన కృపా కార్యాన్ని చేయడానికి దేవునికి తన ప్రజల తెలివైన సహకారం అవసరం. మనం దేవుని ఆలోచనలతో ఆలోచించాలంటే, నిరంతరం దేవుని గురించే ఆలోచించడం నేర్చుకోవాలి. "దేవుడు మనలో ప్రతి ఒక్కరి గురించి, మనకు తప్ప మరెవరూ లేనట్లుగా నిరంతరం ఆలోచిస్తాడు," అని ఫ్రాంకోయిస్ మాలవాల్ అన్నారు; "కాబట్టి, మనకు ఆయన తప్ప మరెవరూ లేనట్లుగా మనం కూడా నిరంతరం ఆయన గురించే ఆలోచించడం న్యాయమే."

దేవుని గురించిన మన ఆలోచనల నేపథ్యంలోనే మన చుట్టూ ఉన్న ప్రజలు మరియు వస్తువుల ప్రపంచం గురించి మనం ఆలోచించాలి. అనుభవజ్ఞుడైన క్రైస్తవుడు దేని గురించీ నేరుగా ఆలోచించడు; అతని ఆలోచనలు మొదట దేవుని వద్దకు, దేవుని నుండి ఆయన సృష్టి వైపుకు వెళ్తాయి. యాకోబు నిచ్చెనలోని దేవదూతల వలె అతని ఆలోచనలు పైకి క్రిందికి వెళ్తుంటాయి, కానీ దేవుడు ఎల్లప్పుడూ వాటన్నిటికీ పైన అధిపతిగా నిలుస్తాడు.

పరలోక సంబంధమైన మనస్సు కలిగి ఉండాలంటే మనం పరలోక సంబంధమైన ఆలోచనలు చేయాలి. "కాబట్టి సహోదరులారా, మనము మనలోనికి తిరిగి వద్దాము,... ఎందుకంటే మనము మొదట మనలోనికి తిరిగి రాకపోతే, దేవునితో సమాధానపడి ఐక్యమవడం మనకు అసాధ్యం,... మనలో ఉన్న పరలోక రాజ్యంపై మన దృష్టిని నిలిపి ఉంచడానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తూ ఉండాలి."

గ్రీకు ఆర్థోడాక్స్ చర్చి పితామహులలో ఒకరైన నైసెఫోరస్ పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ఇలా వ్రాశారు, అప్పటి నుండి ఏమీ మారలేదు. మన మనస్సుల పవిత్రీకరణను మనం అనుభవించాలంటే, మన ఆలోచనలన్నీ దేవుని ఆధీనంలో ఉండాలి.

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి