ఎపిఫనీ

జ్ఞానులు క్రీస్తు జననానికి సాక్షిగా యెరూషలేములో ప్రవక్త మాటను మొదట విన్నారు; దీనితో రెండవ సాక్షి అయిన నక్షత్రం కూడా ఏకీభవిస్తూ అదే జననాన్ని ప్రకటిస్తుంది, తద్వారా వారు తమ వాదన సరైనదని నిశ్చయించుకోగలుగుతారు. ప్రవక్త బేత్లెహేములో ఉన్న శిశువు గురించి మాత్రమే మాట్లాడతాడు; అదే విధంగా నక్షత్రం కూడా శిశువు ఉన్న చోటు నుండి, అంటే బేత్లెహేము వరకు మాత్రమే వెళ్లి, అతనిపైనే నిలిచి ఉంటుంది.

మరియు వారు అత్యధికమైన ఆనందంతో సంతోషించారు.

వారు ఆ ఇంటిలోనికి వచ్చి, అతని తల్లియైన మరియతో ఉన్న ఆ శిశువును చూసి, సాగిలపడి ఆయనను ఆరాధించి, తమ నిధులను తెరిచి, ఆయనకు బంగారమును, సాంబ్రాణిని, మిర్రను కానుకలుగా అర్పించారు.

92. జ్ఞానులు తమ ద్వారా గానీ, మనుషుల ద్వారా గానీ క్రీస్తును కనుగొనకుండా శ్రద్ధగా నివారించబడింది. దానికి విరుద్ధంగా, వారు ప్రవక్త యొక్క లేఖనాల ద్వారా మరియు ఆకాశ నక్షత్రాల సహాయంతో మాత్రమే ఆయనను కనుగొన్నారు. తద్వారా, ఇప్పుడు సత్యాన్ని బోధిస్తామని మరియు ప్రజలను సరైన మార్గంలో నడిపిస్తామని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, నటిస్తున్న ఆత్మ మరియు కృపకు వెలుపల ఉన్న సమస్త సహజ సామర్థ్యం, ​​సమస్త మానవ తర్కం, సమస్త వెలుగు వ్యర్థం చేయబడింది; పైన చెప్పినట్లుగా విశ్వవిద్యాలయాలలో ఇదే జరుగుతుంది. ఇక్కడ నుండి, రక్షణ జ్ఞానమైన క్రీస్తును మానవులు బోధించరని లేదా సంపాదించరని నిర్ధారించబడింది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి. బోధన లేదా సహాయం కాదు, కానీ లేఖనాలు మరియు దైవిక వెలుగు అతన్ని బయలుపరచాలి. ఆయన చెప్పినట్లుగా, మత్తయి 16,17: "ఓ సీమోను, నీవు ధన్యుడవు."

బార్-యోనా: ఎందుకంటే రక్తమాంసాలు నీకు దానిని బయలుపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రే బయలుపరిచాడు.

దీనితో క్రీస్తు తన ప్రత్యక్షతతో కూడిన శరీరాన్ని మరియు రక్తాన్ని, అనగా మనిషిని మరియు సమస్త మానవ జ్ఞానాన్ని స్పష్టంగా పక్కన పెడతాడు; ఎందుకంటే అవి చీకటి తప్ప మరేమీ కానందున, క్రీస్తును బయలుపరచలేవు.

క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, యోహాను 6:44:

నన్ను పంపిన తండ్రి ఒక వ్యక్తిని ఆకర్షిస్తే తప్ప, ఎవడూ నా దగ్గరకు రాలేడు. దీని ద్వారా మానవ వివేకం యొక్క అతిశయోక్తులన్నీ ఖండించబడతాయి, ఎందుకంటే అది సరిగ్గా నడిపించలేదు మరియు దానిని అనుసరించేవారందరూ తప్పక దారి తప్పిపోతారు. దేవుడు ప్రతిచోటా మన సహజమైన అహంకారాన్ని మరియు సంకల్పాన్ని ఎంత బలంగా ఎదిరిస్తాడంటే, మనం గుడ్డివారమని తెలుసుకుని, మన స్వంత వెలుగుపై నిరాశ చెంది, మనల్ని మనం ఆయన చేతులకు అప్పగించుకుని, వివేకం తెలుసుకోలేని మరియు అనుసరించలేని మార్గాలలోకి ఆయనచే నడిపించబడాలి.

93. ఇక్కడి జ్ఞానులు మనకు సత్య విశ్వాసాన్ని బోధిస్తున్నారు. వారు ప్రసంగాన్ని, ప్రవక్త మాటను విన్న తరువాత, అడ్డంకులు మరియు కష్టాలు ఉన్నప్పటికీ, విశ్వసించడానికి ఆలస్యం చేయలేదు. మొదట వారు రాజధాని అయిన యెరూషలేముకు వచ్చారు, కానీ ఆయనను కనుగొనలేకపోయారు, ఆ నక్షత్రం కూడా అదృశ్యమైంది.

వారు కేవలం మానవ తర్కాన్ని మాత్రమే అనుసరించి ఉంటే, తమలో తాము ఇలా అనుకుని ఉండేవారని మీరు అనుకోవడం లేదా:

అయ్యో, మన ప్రయాణం ఇంత దూరం వృధా అయ్యింది, ఆ నక్షత్రం మనల్ని తప్పుదారి పట్టించింది, అది ఒక భ్రమ. ఒకవేళ రాజు పుడితే, అతను రాజధానిలో, రాజభవనంలో ఉండాలి. కానీ మనం వచ్చేసరికి ఆ నక్షత్రం మాయమైంది, అతని గురించి ఎవరికీ ఏమీ తెలియదు. అతని సొంత దేశంలో, రాజధానిలో అతని గురించి మాట్లాడే మొదటి వాళ్ళం మనమే! నిజంగా, ఇదంతా అబద్ధమే అయ్యి ఉండాలి!

94. అంతేకాక, అతని సొంత ప్రజలు కలత చెంది, అతని గురించి వినడానికి కూడా ఇష్టపడటం లేదు, మరియు మమ్మల్ని రాజధాని నగరం నుండి ఒక చిన్న గ్రామానికి పంపించారు. అక్కడ మాకు ఏమి ఎదురవుతుందో ఎవరికి తెలుసు? ప్రజలు ఎంతో నిర్లిప్తంగా, వింతగా ప్రవర్తిస్తున్నారు, ఆ బిడ్డను మాకు చూపించడానికి ఎవరూ మాతో రావడం లేదు; తమకు ఒక రాజు జన్మించాడని వారే నమ్మడం లేదు, అలాంటిది మేము చాలా దూరం నుండి వచ్చి అతన్ని కనుగొంటామని ఆశిస్తున్నాము. ఓహ్, ఒక రాజు జనన సమయంలో ప్రతిదీ ఎంత వింతగా, అసాధారణంగా కనిపిస్తుంది!

ఒక చిన్న కుక్కపిల్ల పుడితే, చిన్న సందడి ఉంటుంది. ఇక్కడ ఒక రాజు పుట్టాడు, ఏ కదలికా లేదు. ప్రజలు అలా ఉండకూడదా?

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. పాడాలా, నాట్యం చేయాలా, కొవ్వొత్తులు, కాగడాలు వెలిగించాలా, వీధులను కొమ్మలతో, గులాబీలతో నింపాలా? ఓ మేము వెతుకుతున్న పేద రాజా!

ఇంత అవమానకరంగా మోసపోవడానికి మనల్ని మనం అనుమతించుకోవడం మన మూర్ఖత్వం.

95. వారు రక్తమాంసాలు గల మనుషులు కాబట్టి, నిస్సందేహంగా వారు అటువంటి ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాల నుండి విముక్తి పొందలేదు, మరియు వారు తమ విశ్వాసం కోసం పోరాడవలసి వచ్చింది. ఇక్కడ సహజమైన హేతువు నిలబడలేకపోయింది; వారు ఊహించిన విధంగా రాజును కనుగొనకపోయి ఉంటే, వారు సణుగుతూ, ఫిర్యాదు చేస్తూ ఇలా అనేవారు:

దెయ్యమే మనల్ని ఇక్కడికి నడిపించి ఉండాలి. ఇక్కడ అంతా ఇంత నిశ్శబ్దంగా ఉంది, ఏ సందడి లేదు కాబట్టి ఏ రాజు పుట్టి ఉండడు. మా గొర్రెల కాపరికి బిడ్డ పుట్టినప్పుడు ఇంతకంటే ఎక్కువ సందడి ఉంటుంది, ఈ రాజు కంటే దూడను కనే ఆవు గురించే ఎక్కువగా మాట్లాడుకుంటారు.

96. హేతువు మరియు స్వభావం తాము చూడగలిగిన మరియు అనుభూతి చెందగలిగిన దానికంటే ముందుకు ఎన్నడూ వెళ్ళవు. అవి అనుభూతి చెందడం మానేసినప్పుడు, వెంటనే దేవుని ఉనికిని తిరస్కరించి, కీర్తనలు 14:1లో చెప్పినట్లుగా, "దేవుడు లేడు," కాబట్టి సైతాను ఇక్కడ ఉండాలి అని అంటాయి. ఇదే విశ్వవిద్యాలయాల వెలుగు, అది మనుషులను దేవుని వద్దకు నడిపించాలి, కానీ దానికి బదులుగా నరకపు అగాధంలోకి నడిపిస్తుంది. స్వభావపు వెలుగు మరియు కృప యొక్క వెలుగు స్నేహితులుగా ఉండలేవు. స్వభావం విశ్వసించే ముందు అనుభూతి చెంది, నిశ్చయత పొందాలని కోరుకుంటుంది, కృప గ్రహించే ముందే విశ్వసిస్తుంది. ఈ కారణంగా, స్వభావం తన సొంత వెలుగును దాటి ముందుకు వెళ్ళదు. కృప సంతోషంగా చీకటిలోకి అడుగు పెడుతుంది, అది ఎలా కనిపించినా కేవలం లేఖన వాక్యాన్ని అనుసరిస్తుంది.

ప్రకృతి దానిని నిజమని భావించినా, అబద్ధమని భావించినా, ఆమె వాక్యానికే అంటిపెట్టుకుని ఉంటుంది.

97. జ్ఞానులు ప్రవక్త మాటను అంగీకరించి, రాజవంశానికి చెందిన వారిలాంటి అసహజమైన, విపరీతమైన రూపంలోకి మారడానికి దారితీసిన ఈ కలహం మరియు పోరాటం కారణంగానే, వారికి ముందు మునుపటి కంటే మరింత స్నేహపూర్వకంగా వెళ్ళిన ఈ నక్షత్రం ద్వారా దేవుడు వారిని ఓదార్చి, బలపరిచాడు. ఇప్పుడు వారు దానిని సమీపంలో చూస్తున్నారు, అది వారికి మార్గదర్శిగా ఉంది, మరియు వారికి ఇకపై ప్రశ్నించనవసరం లేని నిశ్చయత ఉంది. అంతకుముందు అది వారికి దూరంగా ఉండేది, మరియు వారు రాజును ఎక్కడ కనుగొంటారో వారికి ఖచ్చితంగా తెలియదు.

98. క్రైస్తవుని విషయంలో ఎల్లప్పుడూ ఇలాగే జరుగుతుంది; శ్రమను సహించిన తరువాత దేవుడు అతనికి మరింత ప్రియమైనవాడు అవుతాడు, ఆయన ఎంత సమీపంగా, ఎంత స్పష్టంగా కనబడతాడంటే, మనిషి ఆందోళనను, శ్రమను మరచిపోవడమే కాకుండా, మరింత గొప్ప శ్రమను కోరుకుంటాడు. అతను క్రమంగా ఎంత బలంగా తయారవుతాడంటే, క్రీస్తు యొక్క అల్పమైన, ఆకర్షణ లేని జీవితాన్ని చూసి అతను అభ్యంతరం చెప్పడు. ఎందుకంటే ఇప్పుడు అతను అనుభవిస్తాడు మరియు గ్రహిస్తాడు, క్రీస్తును కనుగొనాలంటే, తాను అవమానం తప్ప మరేమీ కనుగొనలేదని కనపడాలి.

99. అయినప్పటికీ, ఆ జ్ఞానులు సందేహించి, బహుశా తమ హృదయాలలో రహస్యంగా ఇలా అనుకొని ఉంటే, వారు తమను తాము సిగ్గుపడి ఉండేవారు: "మనం ఇంత విజయం సాధించాం, ఇక కొంచెం ముందుకు ప్రయాణించి కొత్త రాజుల కోసం అన్వేషిద్దాం."

దైవిక వాక్యాలు మరియు కార్యాల సమక్షంలో ప్రకృతి ప్రవర్తించే తీరును నేను హాస్యాస్పదం అని పిలుస్తాను. ఎందుకంటే, జ్ఞానులు నక్షత్రాన్ని చూసినప్పుడు ఎంతగానో ఆనందించారన్న వాస్తవాన్ని బట్టి, ప్రతిదీ అంత అసంబద్ధంగా కనిపించినప్పుడు వారు తీవ్రమైన ప్రలోభానికి లోనై, మనోభారంతో ఉన్నారని మనం ఊహించవచ్చు.

వారి ఆనందం బహుశా వారు నిరాశతో ఉన్నారని మరియు అవిశ్వాసంతో శోధించబడ్డారని సూచిస్తుంది. మీరు కేవలం స్వభావాన్ని చూస్తేనే దానికి తగినంత కారణం ఉంది. అందుకే క్రీస్తు మత్తయి 11:6లో ఇలా అంటాడు: "నాయందు అభ్యంతరము ఎరుగనివాడు ధన్యుడు."

నిజంగా ధన్యులే, కానీ క్రీస్తు సన్నిధికి పరిస్థితులు విరుద్ధంగా ఉన్నందున ఎంత కష్టంగా ఉందో.

100. ఆ జ్ఞానులు తమ శోధనను జయించి, ఆ గొప్ప ఆనందము వలన పునరుజ్జీవం పొందినప్పుడు, వారు బలవంతులై క్రీస్తును గూర్చి ఏ అభ్యంతరమును పొందలేదు; వారు ఆ శోధనలో జయించిరి.

ఎందుకంటే వారు ఒక సామాన్యమైన గుడిసెలోకి ప్రవేశించి, ఒక పేద యువతిని, ఒక పేద చిన్న బిడ్డను చూసినప్పటికీ, మరియు తమ సొంత సేవకుల ఇళ్లలో ఉన్నదానికంటే తక్కువ రాజసం ఉట్టిపడేలా ఉన్నప్పటికీ, వారు దారి తప్పరు.

కానీ గొప్ప, బలమైన, సజీవమైన విశ్వాసంలో వారు, మానవ స్వభావాన్ని దాని కపటంతో ఆకర్షించి, ప్రభావితం చేసే దేనినైనా తమ కళ్ళ నుండి, మనస్సుల నుండి తొలగించుకుంటారు. ప్రవక్త మాటను, నక్షత్రపు గుర్తును సంపూర్ణ నిష్కపటంగా అనుసరిస్తారు. ఆ శిశువును ఒక రాజుగా భావించి, అతని ముందు సాగిలపడి, అతన్ని ఆరాధించి, కానుకలు సమర్పిస్తారు. ఇది నిజంగా బలమైన విశ్వాసమే, ఎందుకంటే ఇది మానవ స్వభావాన్ని ప్రభావితం చేసే అనేక విషయాలను పక్కన పెడుతుంది. బహుశా అక్కడున్న కొందరు ఇలా అనుకుని ఉండవచ్చు: ఇంత పేద శిశువును ఆరాధించడానికి వీళ్ళు ఎంత పెద్ద మూర్ఖులు. అతన్ని రాజుగా చేయడానికి వీళ్ళు కచ్చితంగా ఏదో మాయలో ఉండి ఉంటారు.

101. ఇది సువార్త యొక్క సారాంశం, దీనిలో విశ్వాసం యొక్క స్వభావం మరియు లక్షణం కనబడని విషయాల గురించిన నిశ్చయతగా వివరించబడింది. అది కేవలం దేవుని వాక్యాలనే అంటిపెట్టుకుని ఉంటుంది మరియు దేవుని వాక్యంలో మాత్రమే తెలియజేయబడిన కనబడని విషయాలను అనుసరిస్తుంది, మరియు దానిని అవిశ్వాసానికి పురికొల్పే అనేక విషయాలను అనుమానంగా చూస్తుంది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. లూథర్ చర్చ్ వాక్యం. ప్రకృతి దేనిని మూర్ఖత్వం అంటుందో, విశ్వాసం దానిని సత్య మార్గం అంటుంది.

ప్రకృతి జ్ఞానవంతమైనది మరియు తెలివైనది కావచ్చు, కానీ విశ్వాసం ప్రకృతి ముందు మూర్ఖుడిగా, అవివేకిగా మిగిలిపోతుంది, అందువల్ల అది క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి ఆయనను కనుగొంటుంది.

1 కొరింథీయులకు 1:25 లోని సెయింట్ పాల్ మాటలు ఇక్కడ వర్తిస్తాయి: "దేవుని అవివేకం మనుషుల జ్ఞానం కంటే గొప్పది, మరియు దేవుని బలహీనత మనుషుల బలం కంటే గొప్పది." ఎందుకంటే భావన మరియు విశ్వాసం కలిసి ఉండవు.

102. వారు మూడు కానుకలు ఇచ్చి ఆయనను ఆరాధించినప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరూ వేర్వేరు కానుకలు ఇచ్చారని దాని అర్థం కాదు, కానీ, పైన చెప్పినట్లుగా, అది తమ దేశంలోని వస్తువులను ఒక ఉమ్మడి కానుకగా ఇచ్చి, ఆయనను రాజుగా గౌరవించడం. అంతేకాక, ఆ ఆరాధన దేవునికి చెందవలసిన ఆరాధన వంటిది కాదు, ఎందుకంటే, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, వారు అప్పటికి ఇంకా ఆయనను దేవునిగా గుర్తించలేదు, కానీ లేఖనాల ఆచారాల తర్వాత, రాజులు మరియు ప్రముఖులు, మనం ఈనాడు చేసే విధంగా మోకరిల్లి ఆరాధించేవారు, అంటే గౌరవించబడేవారు మరియు మర్యాద చేయబడేవారు.

103. వారు మరియ మరియు యోసేపులతో ఏమి సంభాషించారో నేను సోమరి మనస్సుల ఊహకే వదిలివేస్తున్నాను. ప్రాచ్య దేశాల భాషలు హీబ్రూ భాషకు అంతగా పరాయివి కావు, కాబట్టి వారు ఒకరినొకరు సులభంగా అర్థం చేసుకోగలిగి ఉండవచ్చు. వారు హేరోదుతోను, యాజకులతోను, యెరూషలేము పౌరులతోను మాట్లాడారు, కాబట్టి వారు నిస్సందేహంగా మరియ మరియు యోసేపులతో కూడా మాట్లాడి ఉంటారు. ఒకవేళ వారికి వేరే భాష ఉన్నప్పటికీ, యూదులకు ఎర్ర సముద్రం వద్ద అటువంటి వ్యాపార సంబంధాలు ఉండి, వారు ఎంతగానో సుపరిచితులు కాబట్టి, జర్మన్ భూములలో మీరు చూసినట్లే, రెండు దేశాలలోనూ రెండు భాషలూ నిస్సందేహంగా తెలిసి ఉండేవి.

ఫ్రెంచ్ మరియు ఫ్రాన్స్‌లో జర్మన్.

ఎర్ర సముద్ర దేశం ఒకవైపు పూర్తిగా అరబ్బులతో నిండి ఉంది, మరియు అక్కడి నుండే జ్ఞానులు వచ్చారు.

IV. దేవుని ఆజ్ఞ ద్వారా జ్ఞానులు తమ పితృభూమికి ఎలా తిరిగి వచ్చారు.

హేరోదు వద్దకు తిరిగి వెళ్ళవద్దని దేవుడు కలలో హెచ్చరించడంతో, వారు వేరొక మార్గంలో తమ స్వదేశానికి తిరిగి వెళ్ళిపోయారు.

104. ఇక్కడ దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచేవారు ఆయన ప్రత్యేక రక్షణను పొందుతారని తెలుస్తోంది. ఆయన ఈ జ్ఞానుల మీద కన్నేసి, వారి తిరిగి రాకను పర్యవేక్షిస్తూ, స్వప్నంలో వారికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు.

105. ఒకవేళ హేరోదుకు తెలిసి, ఆ బాలుడిని కనుగొన్నప్పటికీ, ఆయన ఆ బాలుడిని ప్రపంచం నుండి కాపాడి ఉండగలిగినప్పటికీ, వారిని హేరోదు వద్దకు తిరిగి వెళ్ళడానికి ఎందుకు అనుమతించలేదు? దేవుణ్ణి శోధించకూడదని మనకు బోధించే ఉద్దేశ్యంతో ఇది చేయబడింది. సాధారణ మార్గాల ద్వారా సాధించగలిగినది ఏదైనా చేయాలి. మనం విశ్వాసం మీద అతిగా ఆధారపడి సోమరితనంతో ఇలా అనకూడదు:

పెరగవలసినదంతా పెరుగుతుందని నేను దేవుడిని నమ్ముతాను. మనం ఆయన సృష్టిని ఉపయోగించుకుంటే, వాటికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. ఆదికాండము 1వ అధ్యాయంలో ఆయన సకల సృష్టిని వాటి క్రియలతో సృష్టించి, నియమించి, మనిషి వాటిని ఎలా ఉపయోగించుకోవాలో సూచించాడు. ఆయన దీనిని ఎన్నడూ గుర్తుచేయడు మరియు మీ కోసం ప్రత్యేకంగా దేనినీ నియమించడు.

106. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: మీరు విశ్వాసాన్ని మాత్రమే బోధించి, ప్రశంసిస్తూ, దానిని ఎంతగానో పొగుడుతున్నప్పుడు, నేను విశ్వసించి, దేవుణ్ణి శోధించకుండా ఉండేందుకు ఆ సువర్ణ మధ్యమాన్ని ఎలా సాధించగలను? జవాబు: దేవుని వాక్యం ఉన్నచోట తప్ప మీరు విశ్వసించకూడదు. దేవుని వాక్యం మీద ఆధారపడి, దానిపై నిర్మించబడటమే విశ్వాసం యొక్క లక్షణం మరియు స్వభావం. దేవుని వాక్యం లేనిచోట విశ్వాసం ఉండదు మరియు ఉండజాలదు. ఇది తగినంత స్పష్టంగా మరియు నిశ్చయంగా చెప్పబడలేదా? అందువల్ల లేఖనాలలో దేవుని వాక్యాన్ని నిబంధన, సాక్ష్యములు, ఒడంబడికలు, ఒప్పందాలు, నిబంధనలు అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే ఇవి విశ్వాసాన్ని ప్రతిపాదిస్తాయి; మరియు దేవుడు తన వాక్యం లేకుండా తన కార్యాలలో దేనినీ విశ్వసించమని మనకు ఎప్పుడూ ఆజ్ఞాపించలేదు.

107. మరలా, క్రీస్తు యోహాను 10:38లో చెప్పినట్లుగా, ఆయన తన కార్యాలను మరియు అద్భుతాలను ధృవీకరించాడు: "మీరు నన్ను నమ్మకపోయినా, నా కార్యాలను నమ్మండి." మీ దగ్గర దేవుని వాక్యం లేకపోయినా, మీరు మీ శక్తిని, మీ వస్తువులను, మీ స్నేహితులను మరియు దేవుడు మీకు ఇచ్చిన వాటన్నిటినీ ఉపయోగించుకుంటూనే ఉండాలి, తద్వారా ఆదికాండము 1లో దేవుడు స్థాపించిన ఈ ఏర్పాటులోనే నిలిచి ఉండాలి. ఎందుకంటే ఆయన దానిని మీకు వ్యర్థంగా ఇవ్వలేదు, ఆయన మీ నిమిత్తం నీటిని ద్రాక్షారసంగా గానీ, రాయిని రొట్టెగా గానీ మార్చడు. కానీ ఆయన మాట ద్వారా గానీ, తన క్రియల ద్వారా గానీ దానిని భిన్నంగా ఉపయోగించమని మిమ్మల్ని బలవంతం చేసే వరకు, ఆయన సృష్టించిన వాటన్నిటినీ మీరు ఆయన ఆజ్ఞ ప్రకారమే ఉపయోగించాలి.

108. అయితే, సృష్టి ఇక మీకు సహాయం చేయలేని గడియ వచ్చినప్పుడు మరియు మీ బలమంతా క్షీణించినప్పుడు, ఇదిగో అప్పుడు దేవుని వాక్యం ప్రారంభమవుతుంది. ఎందుకంటే అప్పుడు ఆయనను దేవునిగా గుర్తించాలని, అనగా మంచిదైన ప్రతిదాన్నీ ఆయన నుండి ఆశించాలని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించాడు.

ఈ వాక్యం ఎల్లప్పుడూ అమలులో ఉన్నప్పటికీ, మరేదీ ఉపయోగపడని అవసరంలో ఉన్నప్పుడు మాత్రమే ఇది అర్థం చేసుకోబడుతుంది మరియు ఉపయోగించబడుతుంది. దీని గురించి ఆయన కీర్తనలు 50:15లో ఇలా చెబుతున్నాడు: "శ్రమ దినమున నన్ను పిలువుము; నేను నిన్ను కలుగజేసెదను."

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వహక్కులు భద్రపరచబడినవి. "నిన్ను విడిపించును, అప్పుడు నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు." దీని నుండి మనకు స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, అవసరంలో ఉన్నప్పుడు మనం దేవుణ్ణి శోధించలేము, ఎందుకంటే ఆయన మాటలు మరియు వాగ్దానాలన్నీ శ్రమకాలాన్ని సూచిస్తాయి, ఆ సమయంలో ఆయన తప్ప మరెవరూ సహాయం చేయలేరు. అందుకే మత్తయి సువార్త 4:7లో మనం చదివేదేమిటంటే, దేవాలయం నుండి క్రిందికి దూకమని సైతాను క్రీస్తును శోధించినప్పుడు, క్రీస్తు, "వద్దు, ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడి ఉంది: 'నీ దేవుడైన యెహోవాను శోధించవద్దు'," అని అన్నారు. దాని అర్థం: నేను మెట్ల ద్వారా క్రిందికి దిగగలను, సూచక క్రియలు, అద్భుతాలు చేయవలసిన అవసరం లేదు.

పూర్వీకుల గాథలలో మనం మరలా చదివేదేమిటంటే, ఇద్దరు సహోదరులు ప్రయాణం చేయగా, వారిలో ఒకడు దేవుని నిమిత్తం ఆకలితో మరణించాడు; అంటే, అతడు నరకానికి వెళ్ళాడు; ఎందుకంటే వారు దుష్టుల మధ్యకు వెళ్ళగా, వారు వారికి తినడానికి ఏదో ఇచ్చారు. అప్పుడు ఆ దుష్టులలో ఒకడు, తాను ఈ ప్రజల నుండి రొట్టె తీసుకోనని, తన ఆహారాన్ని పరలోకం నుండి మాత్రమే ఆశిస్తానని చెప్పాడు.

రెండవవాడు తీసుకొని తిని బ్రతికాడు. ఆ అవివేకి దేవుని ఆజ్ఞను ధిక్కరించి ఆయనను శోధించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. ప్రజలు ఎంత పాపులైనప్పటికీ, వారు ముళ్ళు మరియు కలుపు మొక్కల వలె దేవుని సృష్టియే. మీరు గడ్డను పగలగొట్టడానికి గానీ లేదా మరేదైనా ప్రయోజనం కోసం గానీ ఒక ముల్లును ఉపయోగిస్తారు; అది ఒక ముళ్ళ పొద అయినందున దానిని మీరు తృణీకరిస్తారా? ఈ విధంగానే, అబ్రాహాము మరియు ఇస్సాకు దేవుణ్ణి శోధించకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో తమ సొంత భార్యలను వదులుకొని, వారిని తమ నుండి దూరం చేయించుకున్నారని మనం చదువుతాము. అందువల్ల, గొప్ప రాజులు శిక్షించబడినప్పటికీ, వారికి గానీ వారి భార్యలకు గానీ ఎలాంటి హాని జరగకుండా దేవుడు వారిని కాపాడాడు. దీని నుండి, కష్టకాలంలో తప్ప దేవుణ్ణి శోధించడం కేవలం దుష్టత్వం మరియు అల్పమైన పని అని స్పష్టమవుతుంది.

109. శ్రమకాలంలో మరొక శోధన కూడా ఉంది, అది ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో తీవ్రంగా శిక్షించబడింది, కానీ అయ్యో, అది మొదటి శోధనతో పోలిస్తే సర్వసాధారణమైనది మరియు అంతే అహేతుకమైనది. ఆ శోధన దేవుని వాక్యం వినకముందే సంభవిస్తుంది; మనం వాక్యం విన్న తర్వాత ఇది సంభవిస్తుంది, అదేమిటంటే: ఏదైనా శ్రమకాలంలో దేవుడు సహాయం చేస్తానని వాగ్దానం చేశాడని మనకు తెలిసినప్పటికీ, దానితో మనం సంతృప్తి చెందక, ముందుకు సాగి ఆయన వాగ్దానానికి కట్టుబడి ఉండకుండా, ఆయన సహాయం కోసం సమయాన్ని, స్థలాన్ని మరియు పద్ధతిని మనమే నిర్దేశిస్తాము; అప్పుడు ఆయన మనం ఆశించినట్లు మరియు కోరుకున్నట్లు రాకపోతే, విశ్వాసం నశించిపోతుంది.

అక్కడ విశ్వాసం చాలా దీర్ఘకాలం ఉంటుంది, ఇక్కడ చాలా తక్కువ కాలం ఉంటుంది; అక్కడ అది చాలా తొందరగా ఉంటుంది, ఇక్కడ చాలా ఆలస్యంగా ఉంటుంది. ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ మనుష్యులు వాక్యము నుండి పడిపోతారు. కొందరికి వాక్యము లేకుండా విశ్వాసముంటుంది, వీరికి విశ్వాసము లేకుండా వాక్యముంటుంది, ఈ రెండూ నిష్ప్రయోజనమే. మధ్యేమార్గము

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. ధన్యులు, వాక్యము మరియు విశ్వాసము రెండూ ఒకటిగా ఐక్యమైయున్నాయి, క్రీస్తునందు దేవుడును మనుష్యులును ఏకమైయున్నట్లుగా.

110. కేవలం వాక్యాన్నే గట్టిగా పట్టుకొని, దానిపై నమ్మి, దానిలో నిలిచియుండువాడు, వాక్యము చెప్పినది జరుగునని సందేహించడు; ఎవడైతే లక్ష్యాన్ని గానీ, సమయాన్ని గానీ, సాధనాలను మరియు మార్గాలను గానీ నిర్దేశించకుండా, దేవుడు తన వాక్యాన్ని ఎప్పుడు, ఎలా, ఎక్కడ, మరియు ఎవరి ద్వారా నెరవేరుస్తాడో అనే విషయంలో వాటన్నిటినీ ఆయన చిత్తానికి మరియు ఇష్టానికి స్వేచ్ఛగా వదిలివేస్తాడో; అటువంటివాడే, దేవుణ్ణి శోధించని మరియు శోధించలేని నిజమైన సజీవ విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉంటాడని నేను చెబుతున్నాను.

111. కాబట్టి దేవుణ్ణి శోధించడం అంటే ఏమిటో తెలుసుకోండి; అది సులభంగా అర్థమవుతుంది; అది నిజమైన విశ్వాసంలో లోపం. విశ్వాసానికి అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా దేవుని వాక్యమే చెందుతుంది, అది విశ్వాసానికి పునాది మరియు ఆధారము.

కాబట్టి దేవుణ్ణి శోధించడం అంటే ఆయన వాక్యానికి విరుద్ధంగా ఆయనతో వ్యవహరించడం తప్ప మరొకటి కాదు. అనగా, ఆయన విశ్వాసాన్ని ఆజ్ఞాపించక, మనకు ఏ వాక్యాన్నీ ఇవ్వనప్పుడు విశ్వసించడం, లేదా ఆయన విశ్వసించమని ఆజ్ఞాపించి, మనకు తన వాక్యాన్ని ఇచ్చినప్పుడు అవిశ్వసించడం. మీ ముందు ఆహారం ఉన్నప్పుడు లేదా అద్భుతం లేకుండానే దాన్ని మీరు కనుగొనగలిగినప్పుడు, ఆయన మీకు ఆహారం ఇస్తాడని విశ్వసించమని ఆయన ఆజ్ఞాపించలేదు. కానీ మీరు దాన్ని కనుగొనలేని చోట, ఆయన మిమ్మల్ని విడిచిపెట్టడని మీరు దృఢంగా విశ్వసించాలని ఆయన ఆజ్ఞాపించాడు. అయితే మీరు ఆయనకు కాలగణన గానీ, కొలగణన గానీ పెట్టకూడదు; ఎందుకంటే ఆయన స్వేచ్ఛగా ఉండటానికి అర్హుడు, అది ఆయనకు తగినది; ఆయన మిమ్మల్ని విడిచిపెట్టడు, అది దైవికం; ఇంతకంటే మీరు ఇంకేమి కోరుకోగలరు?

112. క్రీస్తుకు అటువంటి గతి పట్టింది. దేవుడు ఆయనను హేరోదు అధికారం నుండి రక్షించి ఉండవచ్చు. కానీ, అద్భుతం చేయవలసిన అవసరం లేకపోయినా అంతా సర్దుబాటు చేయవచ్చు కాబట్టి, ఆయన మనకు ఉదాహరణగా సాధారణ మార్గాలను ఉపయోగించి, జ్ఞానులను వేరొక మార్గంలో వారి స్వదేశానికి నడిపించాడు. ఒకవేళ వారు హేరోదు వద్దకు తిరిగి వెళ్లి, ఆ శిశువు ఉన్న ఇంటిని తెలియజేసి ఉంటే, అనవసరంగా అద్భుతాలు ప్రదర్శించవలసి వచ్చేది.

కానీ దీనికి కూడా దాని అర్థం ఉంది, అది మనం తర్వాత చూస్తాము.

II. దీని యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యత 113. క్రీస్తు యొక్క సహజ జననం ఎల్లప్పుడూ ఆయన ఆధ్యాత్మిక జననాన్ని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన మనలో జన్మించాడు మరియు మనం ఆయనలో జన్మించాము, గలతీయులకు 4:19లో సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా: "నా ప్రియమైన పిల్లలారా, క్రీస్తు మీలో రూపుదిద్దుకొనే వరకు నేను మళ్ళీ ప్రసవ వేదన పడుతున్నాను." ఇప్పుడు ఈ జననాన్ని పూర్తి చేయడానికి దేవుని వాక్యం మరియు విశ్వాసం అవసరం, ఎందుకంటే వీటి ద్వారా మాత్రమే క్రీస్తు యొక్క ఆధ్యాత్మిక జననం మనలో కలుగజేయబడుతుంది.

అందువల్ల ఈ సువార్త ఆధ్యాత్మికంగా దైవిక వాక్యం మరియు విశ్వాసం యొక్క స్వభావాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది; అలాగే, ఆధ్యాత్మికంగా జన్మించిన వారి పరిస్థితి ఎలా ఉంటుందో, విశ్వాసం ఎలాంటి శోధనలను మరియు సంఘర్షణలను ఎదుర్కోవలసి వస్తుందో కూడా తెలియజేస్తుంది.

హేరోదు అనే ఒక అపరిచితుడు తన ప్రజల మీద పరిపాలన చేయడాన్ని, ఆత్మలో ఉండే పరిపాలన ఎలాంటిదో సూచించడానికి దేవుడు ఉపయోగించుకున్నాడు. వారు దేవుణ్ణి తిరస్కరించారు, కాబట్టి ఆయన ఇకపై వారిని విశ్వాసం ద్వారా పరిపాలించలేకపోయాడు. యూదులు మానవ సిద్ధాంతాలు మరియు బాహ్య క్రియల ద్వారా తమను తాము రక్షించుకోవాలని కోరుకునే పరిసయ్యులు, సదూసీయులు, కపట మరియు స్వార్థపరులైన ప్రజలుగా మాత్రమే మిగిలిపోయారు. వారికి విశ్వాసం లేదు, కానీ యావత్ యూదులకు ఉంది.

సువార్త మరియు క్రీస్తు జీవితం రుజువు చేస్తాయి. ఆత్మలో అవిశ్వాసులైన వారు, క్రీస్తు స్థానంలో తమకు తామే ఒక హేరోదును చేసుకున్నారు: దావీదు రాజవంశానికి చెందిన వానికి బదులుగా, వారు ఒక హేరోదుకు శారీరకంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా లోబడవలసి వచ్చింది, అందువల్ల రెండు సంబంధాలలోనూ పూర్తిగా I రాజ్యం ఉంది. గ్రీకు భాషలో గొప్ప కీర్తి మరియు కార్యాలకు ప్రసిద్ధి చెందిన వారిని మనం వీరులు అని పిలుస్తాము, హెర్క్యులస్, హెక్టర్, అకిల్లెస్ మరియు అలాంటి వారిని జర్మన్ భాషలో జెయింట్స్ అని పిలుస్తారు, కానీ సాక్సన్ భాషలో ఒక సహచరుడు.

(కెర్ల్), అందువల్ల కరోలస్ లేదా కార్ల్ అనే పేరు మన మధ్య గ్రీకులో వీరుడు లేదా హేరోదు చేసే పనిని చేస్తుంది. హేరోదు అనే పేరు వీరుడి నుండి వచ్చింది, ఎందుకంటే అతను ఒక సహచరుడిలా, ఒక రాక్షసుడిలా, గొప్పలు చెప్పుకునేవాడిలా, బెర్న్‌కు చెందిన డీటెరిచ్, హిల్డెబ్రాండ్, రోలాండ్ వంటివాడిలా ఉండేవాడు. జలప్రళయానికి ముందు కూడా ఉండి, మోషే హీబ్రూలో పిలిచిన ఈ గొప్ప ప్రజలను హతమార్చిన, భక్షించిన హంతకులను మీరు ఏ పేరుతో పిలిచినా సరే.

ఆదికాండము 6:4 లోని నిఫ్లీములు (రాక్షసులు) అనగా, ఇతరులపై బలప్రయోగంతో విరుచుకుపడే ప్రజలు తామే పతనమవుతారని అర్థం. ఇశ్రాయేలీయులు కనాను దేశంలో అనాకీయులు, రాఫాయిములు, ఏమీములు వంటి వారిలో చాలామందిని నాశనం చేశారు. అనాకును బంగారు గొలుసు అని అంటారు; అందువల్ల అనాకీయులను (ద్వితీయోపదేశకాండము 2:11) ఆ దేశంలో రాక్షసులు అని పిలిచేవారు మరియు వారు బంగారు గొలుసులను ధరించేవారు. రాఫాయిములను రక్షకులు అని పిలిచేవారు, ఎందుకంటే వారు దేశాన్ని మరియు ప్రజలను రక్షించారు. ఏమీములను భయంకరమైనవారు మరియు భీతిగొలిపేవారు అని పిలిచేవారు, ఎందుకంటే ప్రజలు వారికి భయపడేవారు.

115. ఈ విధంగా హేరోదులు ఎల్లప్పుడూ ఉంటూనే ఉన్నారు, కేవలం వేరొక రూపంలో మరియు ఇతర పేర్లతో ఉన్నారు: మరియు ఈ విధంగా తీర్పు దినం వరకు హేరోదులు ఉంటారు, క్రీస్తు తన రాకడలో వారిని నాశనం చేస్తాడు. వారు ఇప్పుడు పోప్, కార్డినల్, బిషప్, పూజారి, సన్యాసులు, ఆధ్యాత్మిక ప్రభువులు మరియు పవిత్ర పితరులు అని పిలువబడుతున్నారు, వీరు చాలా అన్యాయంగా క్రీస్తు యొక్క కాపరులు మరియు గొర్రెలు అని పిలువబడుతున్నారు, కానీ వాస్తవానికి వారు క్రీస్తు ప్రజలను శరీరం, ఆత్మ మరియు ఆస్తి పరంగా చీల్చి, భక్షించే క్రూరమైన తోడేళ్ళు. ఈ అంత్య దినాలలో వారు శక్తిమంతులు, రాక్షసులు, ప్రజలను భక్షించేవారు మరియు హేరోదులు, వీరిని పరలోకం నుండి వచ్చే క్రీస్తు తప్ప మరెవరూ నాశనం చేయలేరు.

116. ఇప్పుడు క్రీస్తు మరియు హేరోదు ఒకరికొకరు పూర్తిగా భిన్నమైనవారు మరియు విరుద్ధ ధ్రువాలుగా ఉన్నారు. క్రీస్తు యోగ్యత గొప్ప ఆర్భాటాలలో గానీ, డాంబికలతో చేసే పనులలో గానీ లేదు. ఆయన వద్ద మహాకాయులు, పనికిమాలినవారు గొప్పలు చెప్పుకునేటువంటి కార్యాలు ఏవీ లేవు; కానీ స్వార్థం గురించి ఆలోచించని, తృణీకరించబడిన, దేవుడే సర్వస్వం అని అంగీకరించి, అంతా తనే చేసి, మహిమ అంతా ఆయనకే అర్పించే స్వచ్ఛమైన మానవత్వం మాత్రమే ఉంది. గొప్ప కార్యాలు చేయడం, ప్రతి సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండటం, పెద్దగా ఆర్భాటం చేయడం, అన్నీ తనే అయి ఉండటం, ఏ లోటూ లేకుండా ఉండటమే హేరోదు ఆశయం.

117. యూదులు అంతర్గతంగా నిజమైన హేరోదుల వలె ఉండి, తమను తాము, తమ క్రియలను గూర్చి గొప్పగా గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, తమ ఆడంబరమైన జీవితాల కారణంగా గొప్ప గౌరవాన్ని పొందుతూ ఉండేవారు. అందువల్ల, క్రీస్తు యొక్క వినయపూర్వకమైన ప్రవర్తన వారి దృష్టిలో ఏమాత్రం విలువైనది కాదు; కాబట్టి దేవుడు వారికి హేరోదు అనే రాజును పంపాడు. అతడు ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలలో వారు ఆత్మలతో వ్యవహరించినట్లే, ప్రాపంచిక విషయాలలో వారితో వ్యవహరించాడు. వారు తిరస్కరించారు

క్రీస్తు మరియు దేవుడు; అందువల్ల ఆయన వారి రాజ కుటుంబాన్ని తిరస్కరించాడు.

ఆయన వారి ఆత్మలను పరిపాలించలేకపోయాడు కాబట్టి, వారి సొంత రక్తమాంసాలను వారి దేహాలపైనా, ఆస్తులపైనా పరిపాలించడానికి అనుమతించలేదు; మరియు వారు తమ పరిపాలనతోను, మానవ సిద్ధాంతాలతోను ప్రజలను ఆధ్యాత్మికంగా నాశనం చేసి, అణచివేశారు కాబట్టి, ఆయన హేరోదు ద్వారా వారు నాశనం చేయబడటానికి, అణచివేయబడటానికి మరియు హింసించబడటానికి అనుమతించాడు. భౌతిక హేరోదు ఒక శిక్షగాను, వారి ఆధ్యాత్మిక హేరోదుకు ఒక సూచనగాను ఉన్నాడు.

118. అన్ని పాపాలలో వలె, ఒక వ్యక్తి "శిక్షను అనుభవిస్తాడు మరియు ద్వేషిస్తాడు, కానీ దాని గురించి స్పృహ లేకుండా పాపాన్ని ప్రేమిస్తాడు"; యూదుల విషయంలో కూడా అలాగే జరిగింది. వారు నిజంగా భౌతిక హేరోదును అనుభవించారు మరియు అతన్ని ద్వేషించారు, కానీ ఆధ్యాత్మిక హేరోదును, వారి అవిశ్వాసాన్ని, ఆధ్యాత్మిక నిరంకుశత్వాన్ని, వారు శ్రేష్ఠమైనదిగా భావించారు. మానవ సిద్ధాంతాలు మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలలో తమ పరిసయ్యుల వంటి, వర్గీయ ప్రవర్తన ద్వారా దేవుని ముందు తాము ఎంతో సంపాదించుకున్నామని అహంకారంతో చెప్పుకున్నారు, మరియు దాని ద్వారా తాము హేరోదు రాజ్యాన్ని సంపాదించుకున్నామని వారు గ్రహించలేకపోయారు. వారు ఎంతగా కోరుకున్నప్పటికీ దాని నుండి తమను తాము విడిపించుకోలేకపోయారు, మరియు తమ ఆధ్యాత్మిక మరియు పవిత్రమైన ప్రవర్తన కారణంగా తమను తాము యోగ్యులుగా భావించుకున్నారు.

119. అందువలన, మన శరీరాన్ని, ఆస్తిని చీల్చి, నాశనం చేస్తున్న మన హేరోదును మనం ఇప్పుడు కూడా తీవ్రంగా అనుభవిస్తున్నాము; మరియు మనం యథార్థమైన క్రైస్తవులం కానందున, స్వచ్ఛమైన మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన విశ్వాసంతో క్రీస్తును మన రాజుగా అంగీకరించము, కానీ ప్రస్తుతం ఉన్న ఆధ్యాత్మిక విషయాలతో మరియు మన స్వంత క్రియలతో సంతృప్తి చెందుతున్నాము కాబట్టి, ఈ హేరోదు నుండి మనల్ని మనం విడిపించుకోలేము మరియు ఉపశమనం పొందే ఆశ కూడా లేదు.

మనల్ని మనం నాశనానికి, వినాశనానికి గురికావాలి, వేరే సహాయం లేదు, అతడే మన శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక హేరోదుగా ఉండాలి.

120. ఇది ఒక స్థిరమైన సత్యంగా ఉండనివ్వండి, అదేమిటంటే, మొట్టమొదట హేరోదు ఒక రాజ్యాన్ని సూచిస్తాడు; అది కేవలం లౌకిక ప్రభువులు పరిపాలించే రాజ్యం కాదు, కానీ ఒక ఆధ్యాత్మిక రాజ్యం. అందువల్ల ఆ రాజ్యంలో ప్రజల ప్రాపంచిక ఆస్తులు మాత్రమే కాకుండా వారి ఆధ్యాత్మిక ఆస్తులు కూడా ఉంటాయి; అంటే, వారి మనస్సాక్షి మరియు మంచి పనులు, భక్తితో కూడిన జీవితం, సంస్కారాలు మరియు దేవుని వాక్యం వంటి రక్షణకు సంబంధించిన విషయాలు.

121. అంతేకాకుండా, ఈ ఆధ్యాత్మిక రాజ్యం రెండు విధాలుగా పరిపాలించబడవచ్చు: మొదటిది, క్రీస్తు ఒక్కడే సత్య విశ్వాసంతో మరియు స్వచ్ఛమైన సువార్తతో పరిపాలించినప్పుడు అది ధన్యకరమైన రీతిలో ఉంటుంది; రెండవది, మనిషి తన క్రియలతో మరియు మానవ సిద్ధాంతాలతో పరిపాలించినప్పుడు అది హానికరమైన రీతిలో ఉంటుంది. ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఒకప్పుడు తమ సొంత బంధువులలో ఒకడైన తమ సొంత రాజు చేత, ఆ తర్వాత మళ్ళీ హేరోదు అనే పరాయి రాజు చేత పరిపాలించబడినట్లే. అందువల్ల, హేరోదు అంటే ప్రజలు విశ్వాసం మరియు సువార్త ద్వారా కాకుండా, మనుషుల క్రియలు మరియు సిద్ధాంతాల ద్వారా పరిపాలించబడే అటువంటి ఆధ్యాత్మిక రాజ్యం తప్ప మరేమీ కాదు. నిజానికి, దానికి పరలోకానికి వెళ్ళే నిజమైన మార్గం మరియు ప్రజలకు సరైన బోధన చేసే మార్గం అనే పేరు, మరియు ఆ స్వరూపం ఉన్నాయి, కానీ వాస్తవానికి అది నరకానికి వెళ్ళే విశాలమైన మార్గం తప్ప మరేమీ కాదు. వీటన్నిటి సారాంశం ఏమిటంటే, హేరోదు తన ఆధ్యాత్మిక రాజ్యంతో ఉన్న పోప్ లాంటివాడు. అక్కడ మనకు విశ్వాసం గానీ, సువార్త గానీ కనిపించవు, కేవలం మానవ సిద్ధాంతాలు మరియు క్రియలు మాత్రమే కనిపిస్తాయి, మరియు అతనికి అపారమైన అధికారం ఉంది.

హేరోదు వంటి అధికారంతో లోకంలో పెద్ద గందరగోళం సృష్టిస్తాడు. మనుష్యుల మనస్సాక్షి కేవలం దేవుని వాక్యం ద్వారానే నడిపించబడాలి, పోషించబడాలి మరియు కాపాడబడాలి, కానీ వాడు తన స్వంత కుయుక్తులతో, అనుగ్రహాలతో, ఆజ్ఞలతో మాత్రమే వారిని నడిపిస్తాడు మరియు పోషిస్తాడు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. జనసమూహాలు, ప్రార్థనలు, ఉపవాసాలు మరియు అలాంటివి, మరియు ఈ విషయంలో అతను ఒక మహాపురుషుడు, ఒక రోలాండ్ మరియు అతని సహచరుడు, ఒక కెర్ల్.

122. క్రైస్తవ సంఘానికి రాజ్యం మద్దతు ఇవ్వకపోతే అది కుప్పకూలిపోతుందని అంటారు, కానీ నిజం ఏమిటంటే క్రీస్తు మీదున్న విశ్వాసం మాత్రమే దానిని నడిపించాలి. అందువల్ల ఈ విషయంలోనే రైతులు చెప్పినట్లుగా:

కుంట్జ్ హిల్డెబ్రాండ్ అనే ఆ మహా తిమింగలం ప్రపంచాన్ని తన తోకపై మోస్తుంది; అంటే, పోప్ తన రాజ్యంతో చేసినది గనక లేకపోతే, దేవుడు పూర్తిగా బలహీనపడిపోయేవాడు, ప్రపంచమనే పండు ఖచ్చితంగా ఆయన చేతి నుండి జారిపడిపోయేది మరియు విశ్వాసం గానీ, సువార్త గానీ ఏమాత్రం ప్రయోజనం చేకూర్చలేకపోయేవి.

కానీ ఇప్పుడు పోప్ గారు అతనికి సహాయం చేయడానికి వచ్చి, తన అనేక శిరోముండనాలు, టోపీలు, వస్త్రాలు, చెక్క పాదరక్షలు, బిషప్ మరియు కార్డినల్ టోపీలు, ఆర్గాన్ నాదాలు మరియు ధూపం పొగ, గంటల మోత మరియు కొవ్వొత్తుల ఆర్పివేత, చర్చిలో అరుపులు మరియు వారి కడుపులలో టర్కీ కోళ్లు వంటి వాటితో అతనికి పునాది వేస్తున్నారు కాబట్టి, ముఖ్యంగా పాలు, గుడ్లు, మాంసం వంటివి తినకుండా ఉపవాసం చేసేవారిలో, పోప్ గారి పవిత్రత ఇమిడి ఉన్నందున, ప్రతిదీ నిలబడుతుంది.

ఒకవేళ పోప్ గారు అటువంటి ఆధ్యాత్మిక, క్రమబద్ధమైన, పవిత్రమైన ప్రభుత్వాన్ని రద్దు చేయడానికి అనుకూలంగా ఉంటే, ఈ ప్రపంచం పరిస్థితి ఏమిటి?

హేరోదు మరియు క్రీస్తు ఎలాంటివారో ఇక్కడ మనం చూస్తున్నాము; రెండు ఆధ్యాత్మిక రాజ్యాలు, ఒకటి అవిశ్వాసి, మరొకటి విశ్వాసి.

123. ఇప్పుడు, ఆ "నక్షత్రం" అంటే ఏమిటి? అది నూతన వెలుగు తప్ప మరేమీ కాదు, అనగా సువార్తను నోటితో మరియు బహిరంగంగా ప్రకటించడమే. క్రీస్తు జననానికి మరియు రాజ్యానికి ఇద్దరు సాక్షులు ఉన్నారు; ఒకరు లేఖనము, అనగా వ్రాయబడిన వాక్యము; మరొకరు స్వరం లేదా నోటితో ప్రకటించబడిన వాక్యము. పౌలు 2 కొరింథీయులకు 4:6 లోను, పేతురు 2 పేతురుకు 1:19 లోను, అదే వాక్యాన్ని వెలుగు మరియు దీపం అని పిలుస్తారు.

124. వెలుగు ఉదయించే వరకు లేఖనాలు అర్థం కావు, ఎందుకంటే సువార్త ద్వారా ప్రవక్తలు ఉదయించారు; కాబట్టి నక్షత్రం మొదట ఉదయించి ప్రకాశించాలి. క్రొత్త నిబంధనలో ప్రసంగాలు సజీవ స్వరాలతో బహిరంగంగా, మౌఖికంగా బోధించబడాలి, మరియు ఇంతకుముందు లేఖనంలోను, రహస్య దర్శనంలోను దాచబడినవి చెవులకు వినపడే భాషలో ప్రకటించబడాలి. క్రొత్త నిబంధన అనేది పాత నిబంధన యొక్క పునరుత్థానం మరియు ప్రత్యక్షత తప్ప మరేమీ కాదు, దీనికి ప్రకటన 5:9 సాక్ష్యమిస్తుంది, అక్కడ దేవుని గొర్రెపిల్ల దాని ఏడు ముద్రలతో ఉన్న గ్రంథాన్ని తెరుస్తుంది. అంతేకాకుండా, అపొస్తలుల బోధనలన్నీ వారు ఆధారపడిన లేఖనాల సమర్పణ తప్ప మరేమీ కాదని మనం చూస్తాము.