ఎపిఫనీ

2 పేతురు 1:19లో పరిశుద్ధ పేతురు ఇలా కూడా అంటున్నాడు: "మరియు ప్రవచన వాక్యము మనకు స్థిరపరచబడినది; ఆ దినము ఉదయించి, మీ హృదయములలో ఉదయ నక్షత్రము ఉదయించు వరకు, చీకటి స్థలములో ప్రకాశించు దీపమువలె అది మీకు కనబడుట మేలు."

దేవుని వాక్యం మరియు ఉదయపు వెలుగు విషయంలో పేతురు ఇక్కడ యెషయాతో చక్కగా ఏకీభవిస్తున్నాడా?

మరియు, వాక్యము మాత్రమే చీకటి ప్రదేశంలో ప్రకాశించే వెలుగు అని సెయింట్ పీటర్ చెప్పినప్పుడు, దేవుని వాక్యం లేనిచోట కేవలం చీకటి మాత్రమే ఉంటుందని ఆయన స్పష్టంగా చూపించడం లేదా?

62. మనుష్యుల అబద్ధ బోధకులకు, సిద్ధాంతాలకు జవాబు చెప్పడానికి, మరియు లేఖనాలను వాటి స్వచ్ఛతలో కాపాడటానికి ఈ పక్కదారి పట్టడం అవసరమైంది. ఇప్పుడు మనం మన పాఠ్యాంశానికి తిరిగి వచ్చి, ఈ జ్ఞానులు అడగవలసిన ప్రశ్నను విందాం: "యూదుల నవజాత రాజు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" హేరోదు యాజకులను, శాస్త్రులను సంప్రదించనివ్వండి, మనం మాత్రం నవజాత రాజు గురించి విచారిద్దాం. విశ్వవిద్యాలయాలు, "అరిస్టాటిల్ ఎక్కడ ఉన్నాడు? పోప్ ఎక్కడ ఉన్నాడు? మానవ తర్కం ఏమి బోధిస్తుంది? సెయింట్ బెర్నార్డ్, సెయింట్ గ్రెగొరీ, సంఘ సభలు, పండితులు మొదలైనవారు ఏమి చెబుతున్నారు?" అని అడగనివ్వండి. మనం అడుగుదాం,

క్రీస్తు ఎక్కడ ఉన్నాడు? ఆయనను గూర్చి లేఖనాలు ఏమి చెబుతున్నాయో వినేంత వరకు మాకు తృప్తి కలగదు. యెరూషలేము ఎంత గొప్పదో, ఎంత పవిత్రమైనదో, రోమా ఎంత గొప్పదో, ఎంత శక్తివంతమైనదో అనే విషయాలతో మాకు సంబంధం లేదు. మేము యెరూషలేమును గానీ, రోమాను గానీ వెదకము, కానీ లేఖనాలలో ఉన్న రాజుయైన క్రీస్తును మాత్రమే వెదకుతాము. ఒకవేళ మా వద్ద లేఖనాలు ఉంటే, మేము వాటిని పక్కన పడేస్తాము.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి లూథర్ చర్చి హేరోదు, యాజకులు మరియు శాస్త్రులు, యెరూషలేము మరియు రోమా, మరియు యేసును కనుగొనే వరకు వారిలో వెదకండి.

63. అయితే, లేఖనాలకు మరియు క్రీస్తుకు మూడు రకాల శిష్యులు ఉన్నారని మనం ఇక్కడ తెలుసుకుంటాము. మొదటివారు యాజకులు మరియు శాస్త్రులు. వారు లేఖనాలను ఎరిగి అందరికీ బోధిస్తారు, కానీ ఆయన వద్దకు రారు. ఇది పండితుల పక్షాన గొప్ప హృదయకాఠిన్యం మరియు తిరస్కారం కాదా? గొప్ప మరియు నిజాయితీపరులైన పురుషులు క్రీస్తును వెదకడానికి సుదూర దేశం నుండి రావడం వారు వింటారు మరియు చూస్తారు, మరియు ఆకాశంలోని ఒక నక్షత్రం ఆయన జననానికి సాక్ష్యమిచ్చిందని వారికి చెప్పబడింది; దానికి తోడు, వారే స్వయంగా లేఖనాల నుండి సాక్ష్యాన్ని చూపుతారు. వారు యాజకులు మరియు అత్యంత పండితులు కాబట్టి, వారే మొదటగా, సంతోషంగా మరియు ఆత్రుతగా బేత్లెహేముకు పరుగెత్తుకు వెళ్ళవలసి ఉండేది. అవును, క్రీస్తు ఏదైనా తూర్పు దేశంలో జన్మించాడని వారికి చెప్పబడి ఉంటే, అప్పుడు కూడా వారు తప్పకుండా ఆయన వద్దకు పరుగెత్తుకు వెళ్ళవలసి ఉండేది, ఎందుకంటే వారి ఆశలన్నీ మరియు ఓదార్పు అంతా క్రీస్తు రాకడపైనే ఆధారపడి ఉన్నాయి.

64. కానీ వారు హేరోదుకు భయపడ్డారు, ఎందుకంటే వారు మాట లేకుండా క్రీస్తును ఒప్పుకొని, ఆయనను తమ రాజుగా అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారని తెలియజేస్తే, అతను అంతకుముందు హిర్కానును మరియు అనేకులను చంపి, అమాయక శిశువులను వధించినట్లే, అతడు నిశ్చయంగా వారిని చంపేవాడు. అందువల్ల, మరణానికి భయపడి వారు తమ ప్రభువును, రాజును విడిచిపెట్టి, నిరంకుశుడైన హేరోదుతోను, అపవాదితోను ఉండిపోయారు.

65. ఆ తరువాత క్రీస్తు వైభవముతోను శక్తితోను ప్రత్యక్షమవనప్పుడు, జ్ఞానులు మోసగింపబడిరి అని నమ్మి, వీటన్నిటినీ తృణీకరించి, నిర్లక్ష్యం చేశారు. అందువలన

యోహాను 1:26లో చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు వారి మధ్య పూర్తిగా అపరిచితుడిగా పెరిగాడు, మరియు చివరికి ఆయన ఎక్కడి నుండి వస్తాడో ఎవరికీ తెలియదు.

క్రీస్తు శిష్యులలో కొందరు నిజానికి సత్యాన్ని ఎరిగియుండి కూడా, దానిని ఒప్పుకోవడానికి గానీ, సమర్థించడానికి గానీ సాహసించరు. అందువల్ల వారు నశించిపోతారు. క్రీస్తు మత్తయి 10:32-33లో ఇలా అంటాడు: "కాబట్టి మనుష్యుల యెదుట నన్ను ఒప్పుకొను ప్రతివానిని నేనును నా యెదుట ఒప్పుకొందును."

పరలోకమందున్న తండ్రీ. అయితే మనుష్యుల యెదుట నన్ను ఎవరైతే తిరస్కరిస్తాడో, వారిని నేను కూడా పరలోకమందున్న నా తండ్రి యెదుట తిరస్కరిస్తాను.

66. రెండవ తరగతి శిష్యులు హేరోదు మరియు అతని ప్రజలు.

హేరోదు లేఖనాలను శోధించాడు, అది సత్యమని, క్రీస్తు రాకడ అందులో ప్రవచించబడిందని, మరియు క్రీస్తు ఇప్పుడు జన్మించాడని నమ్మాడు; లేకపోతే అతను వీటన్నిటినీ తృణీకరించి, దాని గురించి చింతించి ఉండేవాడు కాదు. అందువల్ల, అతను లేఖనాలను నెరవేరవలసిన దేవుని వాక్యంగాను, క్రీస్తు జననంలో దేవుని కార్యం బయలుపరచబడినదిగాను భావించాడనేది నిశ్చయం. అయినప్పటికీ, అతను వెంటనే ఉద్దేశపూర్వకంగా మరియు నేరుగా దేవుని వాక్యానికి మరియు కార్యానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడాలని నిశ్చయించుకున్నాడు, మరియు మెరుగైన జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, దేవుడు పలికిన మరియు చేసిన దానిని తాను వ్యర్థం చేయగలనని అనుకున్నాడు.

అందువల్ల అతడు క్రీస్తు గురించి తెలుసుకోవడానికి శ్రద్ధగా లేఖనాలను శోధించాడు, కానీ కేవలం వాటన్నిటినీ నాశనం చేసి, శూన్యం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే. అబద్ధం చెప్పలేని దేవుడు పలికిన మాట నెరవేరుతుందేమోనని అతడు ఆందోళన చెందాడు. ఇది నమ్మశక్యంకాని మూర్ఖపు అహంకారం కాదా? ఇలాంటి ఉద్దేశాలు మానవ హృదయంలోకి ఎప్పుడైనా ప్రవేశిస్తాయని ఎవరు ఊహించి ఉంటారు?

అయినప్పటికీ ప్రపంచం ఎల్లప్పుడూ అలాంటి వ్యక్తులతో నిండి ఉంటుంది, మరియు వారు సాధారణంగా పాలకులు మరియు ఉన్నత వర్గాల వారుగా ఉంటారు.

67. మూడవ తరగతి శిష్యులు భక్తిగల జ్ఞానులు. వారు క్రీస్తును కనుగొనడం కోసం తమ దేశాన్ని, ఇంటిని, ఆస్తులను విడిచిపెట్టి, సర్వస్వం వదులుకున్నారు. వారు నిర్భయంగా క్రీస్తును, సత్యాన్ని ఒప్పుకునే ప్రజలకు ప్రతీకగా ఉన్నారు; అయితే హేరోదు, మొదటివారిని హింసించి, నాశనం చేసేవారికి ప్రతీకగా నిలుస్తాడు. అయినప్పటికీ, వారు తాము దేవుణ్ణి సేవిస్తున్నామని చెప్పుకుంటూ, ఇతర భక్తిపరుల వలెనే దేవుని మందిరంలోకి ప్రవేశిస్తారు.

68. సువార్త రచయిత ప్రవక్త మాటలను ఎందుకు మార్చి, "యూదా దేశమునైన బేత్లెహేమా, యూదా అధిపతులలో ఏమాత్రమును అల్పమైనదానివి కావు; ఏలయనగా నీలోనుండి నా ప్రజలైన ఇశ్రాయేలునకు కాపరియు వచ్చువాడు నీయందునుండి ఒక పరిపాలకుడు బయలుదేరును" అని చెప్పాడని ఎవరైనా అడగవచ్చు. అయితే మీకా ప్రవక్త ఇలా అంటున్నాడు: "అయినను యూదా వేలమందిలో అల్పమైనదానివైన బేత్లెహేమా ఎఫ్రాతా, నీలోనుండి ఇశ్రాయేలును ఏలువాడును నా యొద్దకు బయలుదేరును." మీకా 5, 2.

మత్తయి ఇలా అంటున్నాడు: నీవు ఏ విధంగానూ అల్పుడవు కావు, కానీ మీకా ఇలా అంటున్నాడు: నీవు అల్పుడవు. ఈ రెండు వాక్యాలు ఒకదానికొకటి ఎలా ఏకీభవిస్తాయి?

69. మత్తయి మరియు మీకా మధ్య ఉన్న మరొక వ్యత్యాసం, మత్తయి ఇలా అంటున్నాడు: యూదా అధిపతులలో, మీకా ఇలా అంటున్నాడు:

"యూదా వేలమందిలో" అనేదాన్ని సులభంగా సర్దుబాటు చేయవచ్చు, ఎందుకంటే హీబ్రూ పదం 'ఆల్ఫా'కు 'రాజు' మరియు 'వెయ్యి' అనే రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి, కాబట్టి ఎంచుకున్న వారు ప్రవక్తను ఏ విధంగానైనా వ్యాఖ్యానించవచ్చు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి లూథర్ చర్చ్ ఉదాహరణకు, నేను "ఒక డ్యూక్ వస్తున్నాడు" అని చెబితే, దీని ద్వారా ఒక రాకుమారుడిని లేదా ఒక సైన్యాన్ని అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఎందుకంటే డ్యూక్ అంటే రాకుమారుడు, మరియు సైన్యానికి నాయకుడు కూడా. ఒక సైన్యం ఏమి చేస్తున్నా, సాధారణంగా మనం దానిని డ్యూక్ చేసాడని అంటాము. మోషే ధర్మశాస్త్రం కూడా మనుష్యులను వేలమందికి అధిపతులుగా చేయాలని నిర్దేశిస్తుంది, నిర్గమకాండము 18.

21, కాబట్టి మనం రాజులు లేదా పాలకుల మధ్య అని, అలాగే వేలమంది మధ్య అని కూడా చెప్పవచ్చు. ఎందుకంటే రాజు అనే పదం, ప్రజలు విభజించబడిన వేలమంది సైన్యానికి సూచనగా ఉంది. మరియు వారిలో, యూదాలోని రాజులు లేదా వేలమందిలో, బేత్లెహేము పట్టణం అత్యంత అల్పమైనదిగా పేర్కొనబడింది, మనం ఇలా చెప్పినట్లుగా:

సాక్సనీ నగరాలలో, విట్టెన్‌బర్గ్ అన్నిటికన్నా చిన్నది. కానీ, సువార్త రచయిత "వేలమందిలో" అనగా "రాజులలో" అని చెప్పక, "వేలమందిలో" అని చెప్పడానికి ఇష్టపడ్డాడు; ఎందుకంటే కేవలం వెయ్యి మంది పురుషులు ఉండవలసిన అవసరం లేదు; వెయ్యి మంది పురుషులు ఉండే ఒక రెజిమెంట్ ఉంటే చాలు, మరియు ఎల్లప్పుడూ వెయ్యి మందిపై పరిపాలన చేయగల ఒక రాజు ఉంటాడు.

అలాగే మనం ప్రతి నగరం యొక్క మేయర్‌ను, లేదా సమాజాన్ని, ఆల్ఫా అని పిలవవచ్చు, అంటే వెయ్యి, లేదా సుమారు వెయ్యి మంది నివాసులు ఆల్ఫా కలిగి ఉన్న సమాజం.

అందువల్ల సువార్తికుడు మరియు ప్రవక్త చెప్పిన మాటలను మనం ఈ విధంగా అనువదించవచ్చు: యూదా సమాజాలు లేదా పట్టణాలలో బేత్లెహేము ఒక దీనమైన మరియు సామాన్యమైన పట్టణం. మరియు హెబ్రోను, కరియాతు, సెఫరు మొదలైన పట్టణాలతో పోలిస్తే, ఆ కాలంలో అది ఒక చిన్న పట్టణం మాత్రమే.

70. ప్రవక్త బేత్లెహేము పట్టణాన్ని ఎఫ్రాతా అని, సువార్తికుడు యూదాలోని బేత్లెహేము అని పిలవడం చివరికి ఒకటే, ఎందుకంటే వారిద్దరూ నిస్సందేహంగా పూర్వం ఎఫ్రాతా అని పిలువబడి, ఇప్పుడు యూదా దేశంలోని బేత్లెహేముగా ఉన్న పట్టణాన్ని సూచించాలనుకున్నారు. క్రిస్మస్ కొరకు మొదటి సువార్త పాఠంలో ఈ పట్టణాన్ని ఎఫ్రాతా మరియు బేత్లెహేము అని ఎందుకు పిలిచారో మనం విన్నాము, అంటే, ధాన్యంతో సమృద్ధిగా ఉన్న దేశం, బహుశా దాని నుండే దానికి ఆ పేరు వచ్చి ఉండవచ్చు.

బేత్లెహేము అనగా రొట్టెల ఇల్లు, ఎఫ్రాతా అనగా ఫలవంతమైనది, కాబట్టి అది సమృద్ధమైన దేశమై, సమృద్ధితో (అందులో పుష్కలమైన ఆహారంతో) ఆశీర్వదించబడినదై ఉండాలి.

71. ప్రవక్త ఇలా చెప్పడంలో కూడా ఎలాంటి ఇబ్బంది లేదు:

"ఇశ్రాయేలులో ఒక పాలకుడు," మరియు సువార్తికుడు: "నా ప్రజలైన ఇశ్రాయేలుకు కాపరిగా ఉండువాడు." తరువాతి వారు అది ఎంత ధన్యమైనదో లేదా అది ఎలా పరిపాలిస్తుందో చెప్పకుండా ఒక పరిపాలన గురించి మాట్లాడుతారు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి 72. అయితే ప్రవక్త నగరాన్ని చిన్నదిగాను, సువార్తికుడు ఏ విధంగానూ తక్కువ కాదని పిలవడాన్ని మనం ఎలా సమన్వయం చేసుకోగలం.

ఇవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధంగా కనిపిస్తున్నాయి.

ఆ గ్రంథాలు తప్పుగా వ్రాయబడ్డాయని చెప్పడం సరైన సమాధానం కాదు. ప్రవక్త ద్వారా కూడా సూచించబడిన ఆధ్యాత్మిక గొప్పతనం వైపే సువార్తకర్త ఎక్కువగా దృష్టి సారిస్తున్నాడనడంలో సందేహం లేదు, ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: ఓ బెత్లెహేమా, మనుష్యుల దృష్టిలో నీవు అల్పమైనదానివి, కానీ దేవుని దృష్టిలో నీవు ఏ విధంగానూ అల్పమైనదానివి కావు, ఎందుకంటే ఇశ్రాయేలు పాలకుడు నీలో నుండే వస్తాడు.

అందువల్ల, ప్రవక్త ఉద్దేశించినప్పటికీ వ్యక్తపరచని విషయాన్ని సువార్తకర్త స్పష్టంగా పేర్కొన్నాడు. ఒక నిర్దిష్ట విషయాన్ని నేరుగా ప్రస్తావించకుండా, కేవలం సూచించే అలంకారిక భాషను సాధారణ సంభాషణలో కూడా ఉపయోగిస్తారు.

ఉదాహరణకు నేను ఇలా అన్నాననుకోండి: నువ్వు నా స్నేహితుడివి, అయినా నా శత్రువుల పక్షం వహిస్తున్నావు. అంటే, నేను నిజానికి అన్నది: నువ్వు నా శత్రువులలో కనిష్ఠుడవు కావు. అలాగే: బిచ్చగాళ్ళు పేదవాళ్ళే, అయినా వారి దగ్గర చాలా డబ్బు ఉంది, అంటే, వారు అత్యంత పేదవారు కాదు. అదే విధంగా,

రోమా 2:22లో పౌలు ఇలా అంటాడు, "విగ్రహములను అసహ్యించుకొనువాడా, దేవాలయములను దోచుకొనుచున్నావా?" అంటే, దేవాలయములను దోచుకొనుటకై విగ్రహములను అసహ్యించుకొనుట తరచుగా జరగదని అతని ఉద్దేశము.

73. ఇంతటితో చాలు, ఎందుకంటే ఈ విషయంపై ఎక్కువగా వాదించడం అంత ఆనందాన్ని ఇవ్వదు, నిజమైన విశ్వాసి అలా చేయవలసిన అవసరం కూడా లేదు. ఎందుకంటే అతను సర్వ మహిమను దేవునికే ఇస్తాడు మరియు లేఖనాలలో చెప్పబడిన ప్రతిదీ నిజంగా మరియు సరిగ్గా ఉందని ఎన్నడూ సందేహించడు, అతను ప్రతిదాన్నీ నిరూపించలేకపోయినప్పటికీ. దూషకులు మరియు వక్రబుద్ధి గలవారి నుండి లేఖనాలను కాపాడటానికి పండితులకు ఇది అవసరం. అందువల్ల మనం లేఖనాల భావానికి మరియు అర్థానికి తిరిగి వద్దాం. ఇక్కడ లేఖనాలు, ఇంతకు ముందు చాలామంది ఉన్నట్లుగా ఇశ్రాయేలులో ఒక సాధారణ యజమాని గురించి మాట్లాడటం లేదు; ప్రవక్తలు ఎంతగానో గౌరవించి, ప్రవచించిన ఆ యజమాని ఇతరులందరి కంటే పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండాలి.

మీకా గ్రంథంలోని ఆ వాక్యభాగం చదివితే, అంతకుముందు ఇశ్రాయేలులో ఏ పాలకుడూ లేనట్లుగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే "ఇశ్రాయేలుకు పాలకుడగువాడు బేత్లెహేము నుండి బయలుదేరును" అని ఆయన అంటాడు. దాన్ని బట్టి ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది: "నేను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఒక పాలకుడిని ఇస్తాను, తద్వారా వారికి కూడా వారి స్వంత రాజు ఉంటాడు. ఇప్పటివరకు రాజులు, రాజులు కేవలం సేవకులుగా మాత్రమే ఉన్నారు, ప్రజలు వారి సొంతం కాదు. అయితే ఈయన ప్రజలకు చెందిన పాలకుడు అవుతాడు."

74. ఈ కారణంగా వారిలోని పితరులు ఎల్లప్పుడూ అటువంటి వాక్యభాగాలను క్రీస్తు కేవలం మనిషి మాత్రమే కాక దేవుడు కూడా అవుతాడని, మరియు ఆయన పరిపాలన అంతం లేనిదిగా ఉంటుందని, అది తాత్కాలికమైనది కాక ఆత్మీయమైన పరిపాలనగా ఉంటుందని అర్థం చేసుకున్నారు.

ఎందుకంటే ఏ మనిషికి గానీ, దేవదూతకు గానీ సొంత ప్రజలు లేరు. దావీదు చెప్పినట్లుగా, దేవుడు ఒక్కడే తన ప్రజలకు ప్రభువు. "ప్రభువు ప్రజలకు తీర్పు తీరుస్తాడు." కీర్తనలు 7,8.

ప్రజలు తమను పరిపాలించమని గిద్యోనును అడిగినప్పుడు, అతడు ఇలా జవాబిచ్చాడు: "నేను మిమ్మల్ని పరిపాలించను, నా కుమారుడు కూడా మిమ్మల్ని పరిపాలించడు: యెహోవానే మిమ్మల్ని పరిపాలిస్తాడు." న్యాయాధిపతులు 8,23.

ప్రజలు సమూయేలును రాజుగా కోరినప్పుడు, దేవుడు ఇలా అన్నాడు: "వారు నిన్ను తిరస్కరించలేదు, కానీ నేను వారికి రాజుగా ఉండకూడదని నన్నే తిరస్కరించారు."

ఆయన వారికి రాజును అనుగ్రహించాడు గనుక, రాజును కలిగియుండటం పాపమేమీ కాదు; కానీ వారు దేవునికన్నా మానవ అధికారం మీద, ప్రభుత్వం మీద ఎక్కువగా నమ్మకం ఉంచారు. అదే మహాపాపం.

75. ఒకవేళ క్రీస్తు తన సొంత ప్రజల మీద పరిపాలకుడుగా ఉండవలసి వస్తే, ఆయన పరిపాలన తాత్కాలికమైనదిగా గానీ, భౌతికమైనదిగా గానీ ఉండకూడదు; కానీ ఆయన గత, వర్తమాన, భవిష్యత్తు కాలాలలోని ప్రజలందరి మీద పరిపాలన చేయాలి.

కాబట్టి ఆయన నిత్యరాజుగా ఉండాలి. మరియు ఆయన ఆత్మీయంగా మాత్రమే అలా ఉండగలడు. కానీ దేవుడు క్రీస్తుకు తన స్వంత పరిపాలనను అనుగ్రహిస్తున్నాడు కాబట్టి, ఆయన కేవలం మానవుడుగా ఉండలేడు. ఎందుకంటే, సత్య దేవుడు కానివానికి దేవుడు తన మహిమను, పరిపాలనను, ఆస్తిని లేదా ప్రజలను అనుగ్రహించడం సాధ్యం కాదు, ఆయనే ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "నా మహిమను నేను ఇతరులకు ఇవ్వను." యెషయా 42:8.

76. కాబట్టి మీకా ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు: "ఎవరి బయలుదేరుటలు పురాతన కాలం నుండి, నిత్యత్వం నుండి ఉన్నవో."

బేత్లెహేము నుండి వచ్చు పాలకుని నేను ప్రకటిస్తున్నాను, కానీ అతడు అక్కడ ఉనికిలోకి రాడు; ప్రపంచం ప్రారంభం కాకముందే, ఆది నుండి అతడు ఇప్పటికే ఉన్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఉనికిలో లేని రోజు లేదా ప్రారంభం ఏదైనా ఉందా అని చెప్పలేము. ఇప్పుడు అనాది నుండి మరియు ప్రపంచ సృష్టికి ముందు, దేవుడు తప్ప మరేదీ ఉనికిలో లేదు. అందువల్ల, అనాది నుండి బయలుదేరడం కేవలం ఒక వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే జరగదు, ఎందుకంటే బయలుదేరడం అంటే ఆయన ఎవరి నుండి వచ్చాడో ఆ వ్యక్తి ఉన్నాడని సూచిస్తుంది. అందువల్ల

ఈ పాలకుడు తండ్రియైన దేవునికి జన్మించిన ఆయన సొంత నిజమైన కుమారుడై ఉండాలని, మరియు సృష్టి అంతా ప్రారంభం కాకముందే ఆ ఒక్క సత్య దేవుడు అతనితో నిత్యముగా ఉండి తీరాలని మీకా నిరూపిస్తున్నాడు.

77. మరలా, అతడు సమయానికి బేత్లెహేము నుండి బయటకు వస్తే, అప్పుడు అతడు నిజమైన మరియు సహజమైన మనిషి అయి ఉండాలి. మరియు ఇది, అనగా స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి

క్రీస్తు దేవుడు మరియు మానవుడు క్రైస్తవ విశ్వాసానికి మూలస్తంభం.

ఆయనను అటువంటి పాలకునిగా అంగీకరించి, తమ హృదయాలలో ఆయన పరిపాలన చేయుటకు, కార్యము చేయుటకు అనుమతించేవారు ఆయన సొంత ప్రజలు మరియు నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులు.

78. దీని నుండి, క్రీస్తు నిత్యం ఆత్మ సంబంధంగా పరిపాలించడానికి ఎందుకు మరణించి తిరిగి లేవవలసి వచ్చిందో మనం సులభంగా నిర్ధారించవచ్చు.

ఇక్కడున్న వాక్యభాగం అతను నిజమైన సహజ మానవుడిగా మారవలసి వచ్చిందని రుజువు చేస్తున్నప్పటికీ, ప్రవక్త సూచించినంత విస్తృతంగా మరియు అంతకాలం పాటు శారీరకంగా పరిపాలించడం అతనికి అసాధ్యం కాబట్టి, అతను ఈ శారీరక జీవితాన్ని ఆధ్యాత్మిక అదృశ్య జీవితంగా మార్చుకోవలసి వచ్చిందని కూడా దీని నుండి తెలుస్తుంది.

79. మీకా ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "కాబట్టి ప్రసవ వేదన పడుతున్న ఆమె ప్రసవించే సమయం వరకు ఆయన వారిని అప్పగిస్తాడు; అప్పుడు ఆయన సహోదరులలో శేషించినవారు ఇశ్రాయేలు ప్రజల యొద్దకు తిరిగి వస్తారు. మరియు ఆయన నిలబడి, యెహోవా బలముతోను, తన దేవుడైన యెహోవా నామము యొక్క మహిమతోను తన మందను మేపుతాడు; మరియు వారు నిలిచి ఉంటారు; ఎందుకంటే ఇప్పుడు ఆయన భూమి నలుమూలల వరకు గొప్పవాడుగా ఉంటాడు."

ఈ మాటల నుండి, క్రీస్తు రాజ్యం బోధించడం మరియు శ్రమల ద్వారా భూమి నలుమూలలకూ విస్తరింపజేయబడాలని స్పష్టమవుతోంది; దీని గురించి ప్రవక్త, యెహోవా నామము యొక్క మహిమతో ఆయన బోధించి తన మందను పోషిస్తానని, అలాగే తన బోధన నిమిత్తం తాను హింసించబడతానని కూడా చూపిస్తున్నాడు.

అందువల్ల, ఒక నూతన ప్రజలు జన్మించే వరకు వారి ప్రాపంచిక ఉనికి మరియు పరిపాలన విషయంలో వారికి విరామం ఇవ్వబడాలని ప్రవక్త కూడా చెబుతున్నాడు. ప్రసవ వేదన పడుతున్న స్త్రీ, క్రీస్తు శ్రమలు అనుభవిస్తున్న సమయంలో ఇశ్రాయేలు పాలకుడైన ఈయన కొరకు ఒక నూతన ఆత్మీయ ప్రజల జనన వేదనలో ఉన్న అపొస్తలుల చిన్న మందను సూచిస్తుంది, దీనిని క్రీస్తు స్వయంగా యోహాను 16:2లో ప్రవచించాడు.

హేరోదు రహస్యంగా జ్ఞానులను పిలిపించి, నక్షత్రం సరిగ్గా ఏ సమయంలో కనిపించిందో వారి నుండి తెలుసుకున్నాడు.

వెళ్లి ఆ శిశువును గూర్చి క్షుణ్ణంగా విచారించండి; మీరు అతడిని కనుగొన్నప్పుడు, నాకు వర్తమానం తెలియజేయండి, అప్పుడు నేను కూడా వచ్చి అతడిని ఆరాధిస్తాను.

80. ఈ వచనం నుండి మనం తెలుసుకునేది ఏమిటంటే, ఆ జ్ఞానులు రాజులు గానీ, రాకుమారులు గానీ కాదు, కానీ పండితులు మరియు మతాధికారుల వంటి సామాన్య, నిజాయితీగల ప్రజలు. హేరోదు వారిని రాజవంశీయులుగా పరిగణించకుండా, బేత్లెహేముకు పంపి, తమ పరిచర్యను చూసుకోమని చెప్పి, వారు తన ప్రజలైనట్లుగా భావించి, తిరిగి వచ్చి తనకు వర్తమానం తెలియజేయమని ఆజ్ఞాపించాడు. ఒకవేళ వారు రాజులు లేదా ప్రభువులు అయివుంటే అతను ఇలా చేసి ఉండేవాడు కాదు; బదులుగా వారిని తన రాజభవనానికి ఆహ్వానించి, వారి ప్రయాణంలో తోడుగా ఉండి, వారిని ఎంతో గౌరవంగా చూసి ఉండేవాడు.

హేరోదు ఒక ఆడంబరమైన వ్యక్తి అని, లోకరీతి ప్రకారం ప్రజలతో రాచమర్యాదలతో ఎలా మెలగాలో అతనికి తెలుసని, ప్రజల మెప్పు పొందాలని కోరుకున్నాడని చరిత్రకారులందరూ అంగీకరిస్తారు. అయితే, అతను ఆ మనుషులను రహస్యంగా, ఎలాంటి ఆర్భాటం లేకుండా పిలిచాడు కాబట్టి, వారు అతని కంటే చాలా తక్కువ హోదాకు చెందినవారై ఉండాలి.

81. అయితే ఆ దేశం తనది మరియు తన పూర్తి ఆధీనంలో ఉన్నప్పటికీ, అతడు వారిని రహస్యంగా ఎందుకు పిలిపించాడు? అతడు ఈ కారణం చేతనే అలా చేశాడు. యూదులు తన బద్ధ శత్రువులని మరియు తనను వదిలించుకోవాలని కోరుకుంటున్నారని అతనికి బాగా తెలుసు. అందువల్ల, ఒకవేళ తాను ఆ వ్యక్తులను బహిరంగంగా పిలిపిస్తే, ఆ విషయం యూదులకు తెలిస్తే, వారు జ్ఞానుల వద్దకు వెళ్లి, అసలు పరిస్థితిని హేరోదుకు తెలియజేయవద్దని ఆజ్ఞాపిస్తారని, తద్వారా కొత్త రాజు అతని కళ్లెదుటే బ్రతకగలడని అతడు భయపడ్డాడు.

82. అతను నక్షత్రం కనిపించే సమయం గురించి వారిని అడిగినప్పుడు కూడా, అదే ఆందోళనతో అలా చేస్తాడు. ఆ అమాయక పిల్లలను చంపాలని అతను అప్పటికే తన హృదయంలో నిశ్చయించుకున్నాడు. అతను ఈ విధంగా తర్కించుకున్నాడు: ఒకవేళ కొత్త రాజు జన్మిస్తే, యూదులు సంతోషించి, అతను పెద్దవాడయ్యే వరకు అతన్ని కొంతకాలం రహస్యంగా ఉంచుతారు, ఆ తర్వాత అతని పక్షాన నిలబడి, సింహాసనంపై కొమ్మును ఉంచి, నన్ను బహిష్కరిస్తారు.

అందువల్ల నేను వారిని అడ్డుకుని, అతని పుట్టుక సమయం గురించి జాగ్రత్తగా విచారించాలి; అతను నాకు కనపడకుండా దాగి ఉన్నప్పటికీ, నేను పిల్లలందరినీ సంహరించినప్పుడు ప్రజల మధ్యనే అతన్ని కనుగొంటాను, వారి మారువేషం వారికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు. కొత్త రాజు ఎవరో తనకు తెలిసేలా అతను ఈ ప్రణాళికను పట్టుదలతో అనుసరిస్తాడు, జ్ఞానులను తిరిగి సమాచారం తీసుకురమ్మని ఆజ్ఞాపిస్తాడు, మరియు ఆ శిశువును తాను కూడా పూజించాలనుకుంటున్నట్లుగా భక్తిశ్రద్ధలతో కూడిన ముఖాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు.

83. మానవ దృక్కోణంలో, క్రీస్తును వధించాలనే తన ఉద్దేశంలో అతను తగినంత తెలివిగా ప్రవర్తించాడు. కానీ సొలొమోను చెప్పినది నిజం, సామెతలు.

21, 30: "యెహోవాకు విరోధముగా జ్ఞానము గాని, వివేకము గాని, ఆలోచన గాని ఏదీ లేదు." మరియు కీర్తన 33,10: "యెహోవా జనముల ఆలోచనలను వ్యర్థము చేయును; ఆయన ప్రజల తలంపులను నిష్ఫలము చేయును." మరియు కీర్తన 37,32-33:

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వహక్కులు భద్రపరచబడినవి. దుష్టుడు నీతిమంతుని చూచుచున్నాడు, వానిని చంపగోరుచున్నాడు. యెహోవా వానిని వాని చేతిలో విడిచిపెట్టడు." ఇక్కడ హేరోదు తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా అటువంటి వాక్యభాగాలను నెరవేర్చవలసి వచ్చింది, మరియు మన స్వంత ఓదార్పు కొరకు దానికి ఒక ఉదాహరణగా నిలిచాడు, తద్వారా మనం స్వేచ్ఛగా, సురక్షితంగా ఉండి, దేవుడు తప్ప మరెవరికీ భయపడనవసరం లేదు. ఆయన మనతో ఉంటే, మోసం గానీ, బలం గానీ మనకు హాని చేయలేవు.

జ్ఞానులు తమ ప్రయాణాన్ని కొనసాగిస్తూ, క్రీస్తును కనుగొని ఆయనను ఎలా ఆరాధిస్తారో నేను వివరిస్తాను.

వారు రాజు మాట విని తమ దారిన వెళ్లిరి; ఇదిగో, వారు తూర్పున చూసిన నక్షత్రము, ఆ శిశువు ఉన్నచోటకు వచ్చి నిలిచేవరకు వారికి ముందుగా వెళ్లెను.

వారు ఆ నక్షత్రాన్ని చూసినప్పుడు, మిక్కిలి గొప్ప ఆనందంతో సంతోషించారు.

84. వారు తిరిగి వస్తామని రాజుకు వాగ్దానం చేశారని ఇక్కడ చెప్పబడలేదు, కానీ అతనికి మళ్ళీ వర్తమానం తీసుకురమ్మని ఆయన చేసిన అభ్యర్థనను వారు విన్నారని చెప్పబడింది.

అయినప్పటికీ, వారికి కలలో వచ్చిన హెచ్చరికను బట్టి, వారు తమ హృదయాల నిష్కపటత్వం వలన, హేరోదు యొక్క దుర్మార్గమును గానీ అతని ఉద్దేశ్యాన్ని గానీ ఎరుగకుండా, అతడు ఒక నిష్కపటమైన నిజాయితీపరుడని భావించి, అతని వద్దకు తిరిగి వెళ్ళడానికి సిద్ధపడ్డారని తెలుస్తుంది. దీని నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, అవిశ్వాసులైన పరిశుద్ధుల యొక్క ఆహ్లాదకరమైన ప్రవర్తన మరియు తప్పుడు నటనల వలన దేవుని పిల్లలు ఎంతగా మోసగించబడతారంటే, వారు మంచిది కాని దానిని కూడా మంచిదని భావిస్తారు.

కానీ వారు ఎల్లప్పుడూ మోసంలో ఉండరు, ఎందుకంటే అవసరమైతే వారు పరలోకం నుండి నడిపించబడి విడిపించబడతారు. సువార్తికుడు పేర్కొన్నట్లుగా, వారు రాజును గూర్చి విన్నారంటే, వారు విచారించిన మరియు వెతుకుతున్న కొత్త రాజు బేత్లెహేములో జన్మించబోతున్నాడని ప్రవక్త చెప్పిన మాటలను వారు విన్నారని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

85. క్రీస్తు శత్రువులు కొన్నిసార్లు ఎలా సేవ చేయగలరో మరియు ఇతరులకు సరిగ్గా బోధించగలరో అనడానికి ఇది ఒక ఉదాహరణ. ఉదాహరణకు, యోహాను 11:50లో కయఫా, ప్రజల కొరకు ఒక మనిషి చనిపోవడం ప్రయోజనకరమని బోధించాడు, మరియు సంఖ్యాకాండము 24లో బాలాము క్రీస్తును గూర్చి అనేక అందమైన మాటలు పలికాడు, అయినప్పటికీ వారు కొన్నిసార్లు ఉద్దేశపూర్వకంగా కాకుండా మరియు అజ్ఞానంతో అలా చేస్తారు.

కాబట్టి క్రీస్తు ప్రజలకు (మత్తయి 23:2-3) ఇలా బోధించాడు: వారు శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు మోషే సింహాసనం మీద కూర్చున్నప్పుడు వారి మాటలు విని, వారిని అనుసరించాలి; కానీ వారి క్రియలను అనుసరించవద్దని వారిని నిషేధించాడు. అందువల్ల, ఈ జ్ఞానులు చెప్పింది సరైనదే, మరియు స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి - చెప్పిన మాటలు వినడం ద్వారా వారు మనకు ఒక మంచి ఉదాహరణను ఇస్తున్నారు.

హేరోదును, అతని నిమిత్తముగా గాని, అతడు చెప్పినట్లు గాని కాదు, కానీ అతడు వారికి బోధించిన లేఖనముల నిమిత్తము వారు ఆ లేఖనములనే అనుసరించిరి; మరియు వారు హేరోదు క్రియలను కాక, దీనినే అనుసరించిరి. దీని నుండి ఒక మంచి నియమము ఉత్పన్నమగుచున్నది, అదేమిటంటే, మనం మంచి బిషప్‌లు మరియు యాజకులతో పాటు చెడ్డవారి మాటలను కూడా వినాలి, మరియు వారి బోధ వ్యర్థమైన మాటలు కాక, లేఖనము అయినంత వరకు, వారి జీవితాలను కాక, వారి బోధలను అనుసరించాలి. ఎందుకనగా, మనం పరిశుద్ధాత్మ బోధలను వినవలసినట్లే,

హేరోదు కూడా హత్య చేసినప్పటికీ, అతడు పలికిన మాటలను కూడా గూర్చి వ్రాయబడినదే. అలాగే, పరిశుద్ధ పేతురు, పౌలు, లేదా ఒక దేవదూత పలికినా, మరియు అనేక అద్భుత సూచనలతో కూడి ఉన్నా కూడా, మనం మానవ బోధను వినకూడదు.

86. పరిశుద్ధులు తరచుగా మానవ సిద్ధాంతాలు మరియు క్రియల ద్వారా పొరపాటు చేస్తారని మరియు ఇతరులను అపరాధం చేస్తారని పైన చెప్పబడింది. అందువల్ల, మనం వారి ఉదాహరణల ద్వారా కాకుండా, ఆయన వాక్యం ద్వారా నడిపించబడాలని దేవుని చిత్తం. ఈ కారణంగానే ఆయన పరిశుద్ధులను తరచుగా మానవ సిద్ధాంతాలను మరియు క్రియలను బోధించడానికి అనుమతిస్తాడు. అంతేకాక, ఒకవైపు అపరాధాల నుండి, మరోవైపు భక్తిహీనుల దుష్ట జీవితం నుండి, మరియు పరిశుద్ధుల ప్రకాశవంతమైన క్రియల నుండి మనలను కాపాడటానికి, భక్తిహీనులు కూడా కొన్నిసార్లు స్పష్టమైన మరియు సరళమైన లేఖనాలను బోధించేలా ఆయన ఏర్పాటు చేస్తాడు. ఎందుకంటే, మీరు కేవలం లేఖనాలను మాత్రమే అనుసరించకపోతే, భక్తిహీనుల జీవితాల కంటే పరిశుద్ధుల జీవితాలు పది రెట్లు ఎక్కువ ప్రమాదకరమైనవి మరియు అపరాధకరమైనవి. వీరు ఘోరమైన పాపాలు చేస్తారు, వాటిని సులభంగా గుర్తించి నివారించవచ్చు, కానీ పరిశుద్ధులు మానవ సిద్ధాంతాలలో ఒక సూక్ష్మమైన, ఆహ్లాదకరమైన రూపాన్ని ప్రదర్శిస్తారు, అది క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, ఎన్నుకోబడిన వారిని కూడా మోసగించగలదు (మత్తయి 24:24).

87. అయితే ఇప్పుడు పరిశుద్ధుల అటువంటి అపరాధం విశ్వాస సూత్రాలకు మరియు దాని సిద్ధాంతానికి నేరుగా వ్యతిరేకమైనది; అయితే ఘోరమైన పాపాలు విశ్వాసానికి మరియు సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఉండవు. వారు దానిని విడిచిపెట్టినప్పుడు దానిని దూషించరు, అయితే మానవ సిద్ధాంతం విశ్వాసానికి మరియు దాని సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు తప్ప మరేమీ కాదు, ఎందుకంటే అది మనుషులను తమపై మరియు వారి క్రియలపై ఆధారపడేలా చేస్తుంది. దీని నుండి క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులను మానవ సిద్ధాంతం మరియు క్రియల మధ్యలో రక్షిస్తాడు, బబులోనులో అగ్నిగుండం మధ్యలో షద్రక్, మెషక్ మరియు అబెద్నెగో (దానియేలు 3) అనే ముగ్గురు వ్యక్తులను ఆయన కాపాడినట్లే. అందువల్ల పరిశుద్ధుల జీవితాలను ఈ విషయంలో ఒక ఉదాహరణగా అనుసరించకూడదు, కానీ కేవలం ఆరాధించి, ప్రశంసించవలసిన అద్భుతాల వలె వాటిని నివారించాలి. ఎందుకంటే ఆయన అగ్నిగుండంలో ఉన్న ప్రతి ఒక్కరికీ అద్భుతాలు చేయాలని కోరుకోడు, అలాగే ఆయన ఎవరినీ ఆశ్చర్యపరచాలని కూడా కోరుకోడు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. ప్రతిఒక్కరూ బెర్న్‌హార్డ్, ఫ్రాన్సిస్, గ్రెగొరీ, బెనెడిక్ట్ లేదా అగస్టిన్.

88. "వారు రాజు మాటలు విన్నారు" అని చెబుతూ, హేరోదు పేరును విడిచిపెట్టినప్పుడు సువార్తికుని ఉద్దేశ్యం ఇదే. యోహాను 11:51లో కయఫా తన ప్రవచనాలను పలికాడు కానీ అతని పేరు కారణంగా కాదు అని చెప్పినట్లే, ఇతను కూడా అతని పదవి మరియు హోదాను బట్టి అతనిని ఆ పేరుతో పిలుస్తాడు.

కయఫా ప్రధాన యాజకుడు అయినందువల్ల కాదు. రాజు మరియు యాజక పదవులు మంచివి మరియు దైవికమైనవి, అయినప్పటికీ దుష్టులు వాటిని దుర్వినియోగం చేస్తారు; బంగారం, వెండి మరియు సకల సృష్టి వస్తువులు మంచివే అయినప్పటికీ, వాటిని మంచికి లేదా చెడుకు ఉపయోగించవచ్చు.

దేవుడు హేరోదును తన సృష్టిగా తనకు ప్రయోజనకరంగా వాడుకుంటాడు మరియు జ్ఞానుల సేవ నిమిత్తం అతడిని వారికి అప్పగిస్తాడు.

అందువలన వారు హేరోదు వైపు చూడలేదు, అతని మాట వినలేదు, కానీ రాజు మాట విన్నారు.

అతడు స్వతహాగా దుష్టుడని వారు పట్టించుకోలేదు,—తేనెటీగ పువ్వు నుండి తేనెను పీల్చి, విషాన్ని సాలీడుకు వదిలిపెట్టినట్లుగా, వారు అతనిలోని మంచిని పట్టుకున్నారు.

ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినట్లుగా, బేత్లెహేముకు వెళ్లి ఆ శిశువు కోసం శ్రద్ధగా వెదకమని అతడు వారికి చెప్పినప్పుడు వారు అతని మాట విన్నారు; ఆ సమాచారం అతనికి స్వయంగా కలగలేదు, కానీ యాజకుల నుండి అందింది. అయినప్పటికీ, వారు అతని దుష్ట ఆలోచనను, ఉద్దేశాన్ని, లేదా అతని దుష్ట జీవితాన్ని తెలుసుకోలేకపోయారు. ఈ విధంగానే మనం మనుషుల దుర్గుణాలను ద్వేషించడం, కానీ మనుషులను ప్రేమించడం నేర్చుకోవాలి; మనం తేనెను విషం నుండి వేరు చేసి గుర్తించాలి.

89. ఈ నక్షత్రం ఇతర నక్షత్రాల వలె ఆకాశంలో ఎత్తులో కాకుండా, వాటికి పైన గాలిలో వేలాడుతూ ఉండేదని కూడా ఇక్కడ సూచించబడింది; లేకపోతే అది యెరూషలేము మీద ఉందో లేక బేత్లెహేము మీద ఉందో వారు కనుక్కోవడం అసాధ్యమయ్యేది.

ఎందుకంటే, ఖగోళ శాస్త్రం మరియు అనుభవం ప్రకారం, పట్టణంపై వాటి ఎత్తు కారణంగా ఆకాశంలోని నక్షత్రాలు నిజంగా గాలిలో తేలుతున్నాయో లేదో గుర్తించడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే పది లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మైళ్ల దూరంలో ఉన్న రెండు నగరాలు కూడా తమ పైన ఉన్న నక్షత్రాన్ని అలానే భావిస్తాయి. అంతేకాక, అవి కాలం లేదా మెరుపు కంటే వేగంగా కదిలినా, వాటి కదలికను మీరు కంటితో చూడలేరు. అయితే, ఈ నక్షత్రం వేగంగా కదలడాన్ని వారు చూడలేదు, కానీ వారి ప్రయాణ వేగానికి అనుగుణంగా అది వారి ముందు నెమ్మదిగా జారుతూ వెళ్లడాన్ని గమనించారు. ఆకాశంలోని ఒక నక్షత్రం ఒక్క కదలికలో, యెరూషలేము నుండి బేత్లెహేముకు పదిసార్లు ప్రయాణించడం కంటే ఎక్కువ దూరం ప్రయాణిస్తుంది, ఎందుకంటే అవి ప్రతి పగలు మరియు రాత్రి భూమి మరియు ఆకాశం చుట్టూ ఒకసారి తిరుగుతాయి. అంతేకాకుండా, నక్షత్రాలన్నీ తూర్పు నుండి పడమర వైపుకు కదులుతాయి.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి లూథర్ చర్చ్ 90. కానీ యెరూషలేము నుండి బేత్లెహేము వరకు వారితో పాటు వచ్చిన ఈ నక్షత్రం, ఉత్తరం నుండి దక్షిణానికి ప్రయాణించింది. ఇది వేరొక రకమైనదని, ఆకాశంలో దాని గమనం మరియు స్థానం ఇతర నక్షత్రాల కంటే భిన్నంగా ఉన్నాయని ఇది రుజువు చేసింది. ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు పిలిచే విధంగా అది స్థిర నక్షత్రం కాదు, కానీ ఉదయించి, అస్తమించగల మరియు ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి కదలగల చలించే నక్షత్రం. దీనితో, క్రీస్తు జననంలో లేదా జీవితంలో ఆ నక్షత్రానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఏమీ లేదని చెప్పే ఆ ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు మళ్ళీ నిశ్శబ్దమయ్యారు. అది సమీపంలో ఉండటం వలన పెద్దదిగా కనిపించినప్పటికీ, బహుశా అది ఆకాశంలోని నక్షత్రాలంత పెద్దది కాదు. సంక్షిప్తంగా, అది క్రీస్తుకు సేవకుడు మరియు క్రీస్తు జననంపై దానికి ఎటువంటి శక్తి లేదా అధికారం లేదు.

91. అయితే, వారికి ఇక దాని అవసరం లేనప్పుడు, క్రీస్తు పుట్టిన పట్టణం వారికి తెలిసినప్పుడు ఆ నక్షత్రం వారికి మళ్ళీ కనిపించడం వింతగా అనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే, ఇంతకుముందు వారికి దాని అవసరం ఉండి, ఆ పట్టణం తెలియని సమయంలో అది కనబడకుండా దాగి ఉంది. కానీ, మోషే ధర్మశాస్త్రం చెప్పినట్లుగా, ఇద్దరు లేక ముగ్గురు సాక్షుల నోటి ద్వారా ప్రతి మాట స్థిరపరచబడుతుందని, వారి విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికే ఇది జరిగింది.