నూతన సంవత్సర దినం (సున్నత్)

లూథర్ చర్చి ఈ ప్రసంగం లో కనిపిస్తుంది మరియు అతనికి సున్నతి చేయడానికి ఎనిమిది రోజులు పూర్తయినప్పుడు, అతని పేరు పిలువబడింది

గర్భంలో పడకముందే దేవదూతచే యేసు అని పిలువబడ్డాడు.

T H E C I R C U M C I S I O N , AN D C H O O S I N G T H E N A M E , A W A S T H E C U S T O M A T C I R C I S I O N .

"నూతన సంవత్సరమును జీవించుచున్న పితరులకును, అబ్రాహామునకు పూర్వము చేసిన ప్రకారముగా పంచిపెట్టుడి" అనే తీర్పు. 16.

6. I. O F T H E సున్తీలో ఈ ఆచారం ఎందుకు రద్దు చేయబడింది.

1. సున్తీని ఎలా రక్షించాలి 7. నిబంధనలో వాదించిన అపరాధం నుండి ఆ ఆచారాన్ని రద్దు చేయాలా వద్దా అని పరిశీలిస్తుంది.

, చుట్టూ ఉండటం పాపం. అపరాధ కారణం సిసెడ్ వద్ద తీసుకుంటుంది. 18.

• పవిత్ర రక్షణ యొక్క స్వభావం ఏమిటి? 3-4.

2 సున్నతికి కారణం. పేరును ఎంచుకోవడానికి కారణం a. మొదటి కారణం, అది b. రెండవ కారణం, అది _„„„•„ ఆధ్యాత్మికమైనది. 6-9

క్రీస్తు తన పేరును సున్నతి నుండి పొందలేదు • సహజ దుర్నీతి కారణంగా. 8-9. దేవుడు సున్నతిని పురుషునికి మాత్రమే పరిమితం చేశాడు. 10.

* ఎలా మరియు ఏ మార్గాల ద్వారా 4. ఆచారం ఎందుకు జరగవలసి వచ్చింది క్రీస్తు ఎనిమిదవ మరణం మరియు చట్టంపై ప్రభువు అయ్యాడు. 21-23.

* ఎలా మరియు ఏ మార్గాల ద్వారా బి. మొదటి కారణం. 11-13. విశ్వాసులు బి. రెండవ కారణం. 14. మరణం, చట్టం మరియు పాపంపై ప్రభువులుగా మారతారు. 24-26. సి. మూడవ కారణం. 15.

2. దీని ఆధ్యాత్మిక అర్థం « 5. బిడ్డకు నామకరణం చేసే ఆచారం ఎందుకు ఇవ్వలేదు. 27.

ఈ రోజున ప్రసంగ వేదిక నుండి "నూతన సంవత్సరాన్ని పంచిపెట్టడం" ఆనవాయితీగా మారింది. బోధించడానికి ఇతర ఉపయోగకరమైన, హితకరమైన విషయాలు సరిపోనట్లుగా, దేవుని వాక్యానికి బదులుగా ఇటువంటి నిరుపయోగమైన కట్టుకథలను చెప్పి, అంతటి గంభీరమైన పదవిని ఒక ఆటగా, అవమానకరంగా మార్చడం అవసరమైనట్లుగా ఇది ఉంటుంది. సున్నతి గురించి మరియు యేసు నామం గురించి బోధించాలని సువార్త మనల్ని కోరుతోంది; మరియు మేము అదే చేస్తాము!

మధ్యయుగాల చివరి భాగంలో ఉద్భవించిన ఒక ఆచారం ఇక్కడ ప్రస్తావించబడింది.

నూతన సంవత్సర దినాన, ప్రసంగికుడు వేదికపై నుండి తన శ్రోతలలోని వివిధ వర్గాలను ఉద్దేశించి ప్రత్యేక నూతన సంవత్సర శుభాకాంక్షలు ప్రకటించారు.

ఆ ఆచారం చర్చి సేవలో అనేక అసంబద్ధతలను మరియు అనుచితమైన విషయాలను ప్రవేశపెట్టింది.

Realencyclopaedie సబ్ వోస్ Neujahrsfest,—అనువాదకుడు.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. I. యేసు పరిభ్రమణం గురించి.

2. మొదట మనం జ్ఞానవతియైన స్త్రీ, యెజెబెల్ దేవిని, సహజమైన తర్కాన్ని అడుగుదాం: ఇది ఒక మూర్ఖపు, హాస్యాస్పదమైన, నిరుపయోగమైన ఆజ్ఞ కాదా, ఎప్పుడు

దేవుడు సున్నతిని కోరుతున్నాడా? ఆయనకు శరీరంలో ఇది తప్ప మరే అవయవం కనబడలేదా? ఒకవేళ అబ్రాహాము ఇక్కడ హేతుబద్ధంగా ఆలోచించి ఉంటే, దేవుడే తనను ఇలా చేయమని కోరుతున్నాడని అతను నమ్మి ఉండేవాడు కాదు.

ఎందుకంటే మా దృష్టిలో అది ఎంత మూర్ఖపు విషయమంటే, అంతకంటే హాస్యాస్పదమైనది మరొకటి ఉండదు. దాని కారణంగా యూదులు గొప్ప అపకీర్తిని, అవమానాన్ని భరించవలసి వచ్చింది; అందరూ వారిని అసహ్యించుకున్నారు, హేయమైన వారిగా పరిగణించారు. అంతేకాక, దానివల్ల ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. శరీరం వికృతమైతే ఏమి ప్రయోజనం? దానివల్ల మనిషికి ఏ ప్రయోజనమూ లేదు, ఎందుకంటే అంతా ఆత్మపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది.

3. అయితే దేవుని ఆజ్ఞలు మరియు కార్యాలన్నీ అటువంటివే, మరియు అవి అటువంటివే అయి ఉండాలి. గర్విష్ఠులైన మన దృష్టిలో అవి అత్యంత అవివేకమైనవిగా, అత్యంత తృణీకరించదగినవిగా మరియు అత్యంత నిష్ప్రయోజనమైనవిగా కనబడతాయి.

తనను తాను తెలివైనదిగా, జ్ఞానిగా భావించుకునే వివేకం, సిగ్గుపడి, అంధురాలై, తన అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టి దేవునికి లొంగి, ఆయనను గౌరవించి, ఆయన నియమించినది ఏదైనా అత్యంత ప్రయోజనకరమైనదని, అత్యంత గౌరవప్రదమైనదని, మరియు అత్యంత జ్ఞానవంతమైనదని నమ్మవచ్చు, అయినప్పటికీ ఆమె దానిని చూడలేక, పూర్తిగా భిన్నంగా ఆలోచిస్తుంది. ఒకవేళ దేవుడు ఆమెకు తగినదిగాను, ఆమె దృష్టిలో ప్రయోజనకరమైనదిగాను, జ్ఞానవంతమైనదిగాను, మరియు గౌరవప్రదమైనదిగాను ఉండే ఒక సూచనను ఇచ్చివుంటే, ఆమె తన పాత స్వభావంలోనే ఉండిపోయి, తన అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టకుండా, భూమిపై కేవలం గౌరవం, లాభం, మరియు జ్ఞానాన్ని మాత్రమే వెదకే మరియు ప్రేమించే తన అలవాటును కొనసాగించి, తద్వారా ప్రాపంచిక, తాత్కాలిక విషయాలలో మరింత లోతుగా పాతుకుపోయి ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు ఆయన ఆమెకు అవివేకమైన, నిష్ప్రయోజనమైన, మరియు తృణీకరించదగిన విషయాలను అందించి, లాభం, గౌరవం, మరియు జ్ఞానాన్ని వెదకడం నుండి ఆమెను దూరం చేసి, అదృశ్యమైన, దైవిక జ్ఞానం, గౌరవం, మరియు లాభాన్ని మాత్రమే పరిగణించాలని ఆమెకు బోధిస్తున్నాడు; దాని కొరకు తాత్కాలిక గౌరవం, లాభం, మరియు జ్ఞానం లేకపోవడాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా సహించాలని, మరియు దేవుని కొరకు అవివేకిగా, పేదరాలిగా, నిష్ప్రయోజనురాలిగా, మరియు తృణీకరించబడినదానిగా ఉండాలని బోధిస్తున్నాడు. అందువల్ల దేవుడు సున్నతి గురించి కాదు, గర్వ స్వభావం మరియు వివేకం అవమానపరచబడటం గురించే శ్రద్ధ వహించాడు.

4. కాబట్టి క్రొత్త నిబంధనలో కూడా మనకు బాప్తిస్మము కలదు, దానివలన మనము నీటిలో పాతిపెట్టబడి, మనము బాప్తిస్మము పొందినవారమని నమ్ముదుము.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి, తద్వారా పాపముల నుండి శుద్ధి చేయబడి రక్షించబడతాము; అంతేకాక, బలిపీఠపు రొట్టెలో క్రీస్తు శరీరం ఉందని; అంతేకాక, సిలువ వేయబడిన వానిని ప్రభువుగాను, దేవునిగాను మనం ఆరాధిస్తామని. ఇదంతా హేతువుకు అపరిమితంగా అతీతమైనది మరియు విరుద్ధమైనది. కాబట్టి దేవుని కార్యాలు మరియు మాటలు అన్నీ హేతువుకు విరుద్ధమైనవి, మరియు ఇది కూడా దేవునికి విరుద్ధమైనది మరియు వ్యతిరేకంగా పలకబడిన సూచనను చూసి వెనకడుగు వేస్తుంది. నోవహు ఓడను కట్టి, లోకం వరదలతో మునిగిపోతుందని చెప్పినప్పుడు, అది మనుషుల ఎదుట చాలా అవివేకమైన మాటగా కనబడింది. కాబట్టి సొదొమ, గొమొర్రాలు నాశనమవుతాయని లోతు చెప్పినప్పుడు, అతను తప్పక అవివేకి అయి ఉండాలి. మోషే, అహరోనులు ఫరో రాజు ఎదుట అవివేకులుగా ఉన్నారు. సంక్షిప్తంగా, దేవుని

సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, వాక్యము మరియు అతని బోధకులు మూర్ఖులై ఉండాలి (1 కొరింథీ.

1,21. వీటన్నిటిలో దేవుడు కోరుకునేది వినయం తప్ప మరేమీ కాదు; మనిషి తన వివేకాన్ని బంధించి, దైవిక సత్యానికి లోబడి ఉండాలి. అబ్రాహాము మరియు అతని సంతానం సున్నతి అనే అవివేకమైన ఆచారాన్ని పొందారు, దాని ద్వారా వారు దేవునికి మహిమను ఇచ్చి, ఆయనను మాత్రమే జ్ఞానిగా ఉండనివ్వాలని.

5. ఇప్పుడు సున్నతి అనేది ఒక బాహ్య చిహ్నం, దాని ద్వారా దేవుని ప్రజలు ఇతర దేశాల నుండి వేరుగా గుర్తించబడ్డారు; ఎలాగైతే ప్రతి రాజు తన ప్రజలకు మరియు సైన్యానికి తన పతాకాన్ని మరియు నినాదాన్ని ఇస్తాడో, దాని ద్వారా వారు తమలో తాము గుర్తించబడతారని మరియు దాని ద్వారా విదేశీయులు వారు ఏ ప్రభువుకు చెందినవారో తెలుసుకోగలరని మనం చూస్తాము. అలాగే, దేవుడు తన ప్రజలను అటువంటి చిహ్నం లేదా నినాదం లేకుండా ఎన్నడూ విడిచిపెట్టలేదు, దాని ద్వారా ఆయన ప్రజలు ప్రపంచంలో ఎక్కడ ఉన్నారో బాహ్యంగా గుర్తించబడవచ్చు. యూదులు సున్నతి ద్వారా గుర్తించబడతారు: అది వారి దైవిక చిహ్నం. మన చిహ్నం బాప్తిస్మం మరియు క్రీస్తు శరీరం. అందువల్ల ప్రాచీన పితరులు ఈ చిహ్నాలను, గుర్తులను, సింబోలా, టెసెరాస్ అని పిలిచారు, అంటే నినాదాలు లేదా పతాకాలు, వీటినే మనం ఇప్పుడు సంస్కారాలు, అంటే పవిత్ర చిహ్నాలు అని పిలుస్తాము. ఎందుకంటే ఎక్కడ బాప్తిస్మం ఉందో, అక్కడ నిశ్చయంగా క్రైస్తవులు ఉంటారు, వారు ప్రపంచంలో ఎక్కడ ఉన్నా సరే. వారు పోప్ కింద లేరనేది పట్టింపు లేదు, అతను చెప్పుకుంటున్నట్లుగా; ఎందుకంటే అతను తనను తాను ఒక సంస్కారంగా మరియు క్రైస్తవ నినాదంగా మార్చుకోవాలనుకుంటున్నాడు.

6. సున్నతికి గల ప్రాపంచిక కారణం గురించి ఇంతవరకు చాలు. ఇప్పుడు మనం దాని వెనుక ఉన్న ఆధ్యాత్మిక కారణాన్ని మరియు దాని ప్రాముఖ్యతను కూడా పరిశీలిద్దాం.

మొదటగా, ఆయన వేలుకు, చేతికి, పాదానికి, చెవికి, కంటికి, లేదా మరేదైనా అవయవానికి సున్నతి చేయమని ఎందుకు ఆజ్ఞాపించలేదు? మానవ జీవితంలో ఏ పనికీ లేదా ఉపాధికీ ఉపయోగపడని, మరియు దేవుడు సహజ ప్రయోజనం కోసం సృష్టించిన దానినే ఆయన ఎందుకు ఎంచుకున్నాడు?

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. పుట్టుక మరియు గుణకారం? దుష్టత్వం నిర్మూలించబడాలంటే, అవయవాలన్నిటిలో చెయ్యి లేదా నాలుకకు సున్నతి చేయవలసి ఉండేది: ఎందుకంటే మనుష్యులలో నాలుక మరియు చేతుల ద్వారానే సమస్త దుర్మార్గము జరుగుతుంది.

7. శరీరంలోని ఈ అవయవంలోనే దురాశ అత్యధికంగా వ్యక్తమవుతుంది కాబట్టి అలా చేశారని చెప్పబడింది; అందువల్లనే ఆదాము, హవ్వలు కూడా తమ శరీరం యొక్క అవిధేయతను అక్కడ అనుభవించి, తమ నగ్నత్వాన్ని కప్పుకోవడానికి ప్రయత్నించారు.

అదంతా నిజమే; కానీ దానికి అదనంగా, మనం సాధారణంగా చెప్పినట్లుగా, దేవుడు ఒక వ్యక్తిని అతని కర్మల కారణంగా ఖండించడు లేదా రక్షించడు, కానీ అతని కర్మలను బట్టి ఆ వ్యక్తిని పరిగణిస్తాడు లేదా పరిగణిస్తాడు అని కూడా అది సూచిస్తుంది.

అందువల్ల, మన తప్పు మన క్రియలలో కాదు, మన స్వభావంలోనే ఉంది. ఆదాము పతనం కారణంగా మనలోని వ్యక్తిత్వం, స్వభావం మరియు సమస్త అస్తిత్వం భ్రష్టుపట్టాయి. కాబట్టి, మన స్వభావం మరియు వ్యక్తిగత జీవితం మారి, నూతనపరచబడేంత వరకు మనలో ఏ క్రియ కూడా మంచిదిగా ఉండదు.

చెట్టు మంచిది కాదు, అందువల్ల దాని ఫలాలు చెడ్డవిగా ఉంటాయి.

8. ఈ విధంగా దేవుడు ఇక్కడ ప్రతిఒక్కరికీ బోధించినదేమనగా, క్రియల వలన గాని, ధర్మశాస్త్రముల వలన గాని ఎవరూ నీతిమంతులు కాలేరు; స్వభావము మరియు వ్యక్తి నూతనపరచబడనంత వరకు, నీతిమంతులుగా మారి రక్షింపబడటానికి చేసే క్రియలన్నిటినీ, శ్రమలన్నిటినీ వ్యర్థమే. ఇప్పుడు మీరు గమనించేదేమనగా, ఒకవేళ ఆయన చేతికి గాని, నాలుకకు గాని సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించివుంటే, మార్చబడవలసిన దోషం మాటలలో గాని, క్రియలలో గాని ఉందని, ఆయన స్వభావము మరియు వ్యక్తి యెడల అనుకూలుడై, కేవలం మాటలను, క్రియలను మాత్రమే ద్వేషించాడని అది ఒక సూచనగా ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు, స్వభావము మరియు వ్యక్తిగత అస్తిత్వము దాని ద్వారా ఉద్భవించడం తప్ప మరే క్రియారహితమైన అవయవాన్ని ఎన్నుకోవడం ద్వారా, దోషం స్వభావపు సంపూర్ణ స్థితిలోనే ఉందని, దాని పుట్టుక మరియు మూలం భ్రష్టమైనవి మరియు పాపభరితమైనవని ఆయన స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు. ఇదే ఆదిపాపం, లేదా స్వభావపు పాపం, లేదా వ్యక్తి యొక్క పాపం, నిజమైన ప్రధాన పాపం.

ఇది లేకపోతే, అసలు పాపమే ఉండేది కాదు.

ఈ పాపం, ఇతర పాపాలన్నిటిలాగా జరిగిపోదు; కానీ అది ఉనికిలో ఉండి, జీవిస్తూ, సమస్త పాపాలను చేస్తుంది; మరియు ఇది ఒక గంట లేదా ఒక కాలం పాటు పాపం చేయని, వ్యక్తి ఎక్కడ మరియు ఎంతకాలం ఉన్నా అక్కడే ఉండే సారాంశమైన పాపం.

9. దేవుడు ఈ స్వభావ పాపాన్ని మాత్రమే చూస్తాడు. ఏ చట్టం చేత గానీ, ఏ శిక్ష చేత గానీ, వేయి నరకాలు ఉన్నప్పటికీ దీనిని నిర్మూలించలేము: కానీ స్వభావాన్ని పవిత్రంగా, నూతనంగా చేసే దేవుని కృప మాత్రమే దానిని శుభ్రపరచివేయాలి. ధర్మశాస్త్రం దానిని కేవలం వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు దానిని ఎలా గుర్తించాలో బోధిస్తుంది, కానీ దాని నుండి రక్షించదు; ధర్మశాస్త్రం కేవలం చేతిని లేదా అవయవాన్ని మాత్రమే నిరోధిస్తుంది, అది వ్యక్తిని మరియు స్వభావాన్ని పాపభరితంగా ఉండకుండా నిరోధించలేదు; ఎందుకంటే పుట్టుకలోనే స్వభావం ధర్మశాస్త్రాన్ని ముందుగానే ఊహించి, ధర్మశాస్త్రం దానిని నిషేధించక ముందే పాపంగా మారింది. పుట్టడానికి మరియు ప్రాకృతిక ఉనికిని పొందడానికి ఒకరి మానవ శక్తి ఎంత తక్కువగా ఉంటుందో, పాపం లేకుండా ఉండటానికి లేదా దాని నుండి తప్పించుకోవడానికి కూడా అతని శక్తి అంత తక్కువగా ఉంటుంది. మనలను సృష్టించినవాడు, ఆయనే దానిని తీసివేయాలి.

కాబట్టి ఆయన మొదట ధర్మశాస్త్రమును అనుగ్రహించును, దానివలన మనుష్యుడు ఈ పాపమును గ్రహించి కృప కొరకు దాహము కలిగియుండును; తరువాత ఆయన సువార్తను అనుగ్రహించి అతనిని రక్షించును.

10. రెండవదిగా, ప్రకృతి మరియు జననం స్త్రీకి కూడా సంబంధించినవే అయినప్పుడు, ఆయన కేవలం పురుషులకు మాత్రమే సున్నతి చేయమని ఎందుకు ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు? ప్రవక్త తండ్రి కంటే తల్లి గురించే ఎక్కువగా ఫిర్యాదు చేస్తున్నాడు, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, కీర్తనలు 51:5:

ఇదిగో, నేను పాపములో పుట్టితిని; నా తల్లి పాపములోనే నన్ను గర్భము ధరించెను. క్రీస్తు రాబోవుట వలనను, పాపము మరియు సహజ సంభోగము లేకుండా ఒక స్త్రీకి యొద్ద సహజమైన మనిషి జన్మించుట సాధ్యముగా ఉన్నందునను, అది నిశ్చయముగా క్రీస్తును మరియు ఆయన తల్లిని నిమిత్తమే జరిగెను.

కానీ పురుషుని నుండి జరిగే ప్రతి గర్భధారణలోనూ, పురుషుడు మరియు స్త్రీ ఇద్దరూ పాపం చేస్తారు, మరియు ఇరువైపులా జరిగే పాపాన్ని నివారించలేము.

కాబట్టి క్రీస్తు పురుషుని గర్భమున జన్మించకూడదని సంకల్పించాడు, తద్వారా ఆయన తల్లి కూడా పాపము చేయుటకును, పాపములో ఆయనను గర్భమున కనుటకును అవసరపడకూడదని కోరుకున్నాడు. అందువలన ఆయన సహజ జననం కొరకు ఆమె స్త్రీ శరీరమును, దేహమును ఉపయోగించుకున్నాడు గాని, సహజ గర్భధారణ కొరకు కాదు; మరియు పాపము లేని సత్య పురుషునిగా గర్భమున జన్మించి జన్మించాడు. కాబట్టి, ఒక స్త్రీ నుండి పవిత్రమైన, నిర్దోషమైన జననం, స్వభావం మరియు వ్యక్తిత్వం కలగడం సాధ్యమే; కానీ పురుషుని నుండి పాపభరితమైన జననం, స్వభావం మరియు వ్యక్తిత్వం మాత్రమే కలుగుతాయి; అందువలన, పురుషుని నుండి కలిగే ప్రతి జననం పాపభరితమైనది మరియు ఖండించబడినది, దానికి సున్నతి మరియు మార్పు అవసరమని సూచించడానికి, కేవలం పురుషులపై మాత్రమే సున్నతి విధించబడింది: కానీ పురుషునితో సంబంధం లేకుండా కేవలం స్త్రీ నుండి కలిగే జననం నిర్దోషమైనది మరియు ఖండించబడనిది, దానికి సున్నతి లేదా మార్పు అవసరం లేదు. మరియు ఇక్కడ యోహాను 1:12-13లో వ్రాసిన దానిని అన్వయించుకోవచ్చు: "ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, అనగా దేవుని పిల్లలగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను; వారు రక్తమువలన గాని, శరీర ఇచ్ఛవలన గాని, మనుష్యుని ఇచ్ఛవలన గాని పుట్టక, ​​దేవునివలన పుట్టిరి"—స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వహక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి అనే అవగాహనతో.

"మానవ సంకల్పం" అంటే పురుషుని నుండి జన్మించడం. ఒకవేళ ఇప్పుడు పురుషులు లేకుండా ఎక్కువ మంది స్త్రీలు గర్భవతులు కావడం సాధ్యమైతే, ఆ జననాలు పూర్తిగా స్వచ్ఛమైనవిగా, పవిత్రమైనవిగా ఉండేవి; కానీ ఈ భాగ్యం కేవలం ఈ ఒక్క తల్లికి మాత్రమే కేటాయించబడింది.

11. మూడవదిగా, దానిని ఎనిమిదవ రోజున ఎందుకు చేయవలసి వచ్చింది? ఇక్కడ కూడా స్వభావ పాపం సూచించబడింది.

ఎందుకంటే ఆ పేద శిశువుకు స్వతహాగా ఏ పాపమూ లేదు; అయినప్పటికీ దానికి సున్నతి చేయించి, పాపవిముక్తికి గుర్తును ధరింపజేయాలి. ఒకవేళ ఆయన ఎనిమిది సంవత్సరాల తరువాత సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించివుంటే, అది చేసిన పాపాల కొరకు మరియు భవిష్యత్తు పాపాలను నివారించడం కొరకు చేయబడిందని అనవచ్చు. కానీ ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారా, అది చేసిన పాపాల కొరకు మరియు భవిష్యత్తు పాపాల కొరకు అనే రెండు ఆలోచనలనూ ఆయన తోసిపుచ్చుతున్నాడు; నిస్సందేహంగా, ఎందుకంటే ఏ వాస్తవ పాపం కన్నా గొప్పదైన ఒక పాపం మానవ స్వభావంలో పుట్టి, పాతుకుపోయి ఉంటుంది.

12. అయితే ఇక్కడ ఒక అభ్యంతరం రావచ్చు, అబ్రాహాము, అతని సేవకులు మరియు ఇంటివారు యుక్తవయస్సులో ఉన్నప్పుడు సున్నతి చేయించుకున్నారు (ఆదికాండము 17, 23): కాబట్టి సున్నతి అనేది వాస్తవంగా చేసిన పాపాలను సూచిస్తుందని అనుకోవచ్చు. దానికి సమాధానం ఏమంటే: అబ్రాహాము సున్నతి ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడనే ఆలోచనను లేఖనం ముందుగానే ఊహించి, ఖండిస్తుంది, ఎందుకంటే అతను సున్నతి పొందినప్పుడే తన పాపాల విషయంలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు; ఆదికాండము 15,6లో వ్రాయబడినదేమనగా, అతను తన సున్నతికి ముందే, ఎనభై సంవత్సరములు లేదా కొంచెం ఎక్కువ వయస్సులో ఉన్నప్పుడు, తన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు, మరియు తొంభై తొమ్మిది సంవత్సరముల వయస్సులో సున్నతి పొందాడు; కాబట్టి అతను నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన దాదాపు ఇరవై సంవత్సరాల తర్వాత సున్నతి స్థాపించబడింది. దీని నుండి పరిశుద్ధ పౌలు, రోమా 4,11లో, యూదులకు వ్యతిరేకంగా, అబ్రాహాము ఉదాహరణ స్పష్టంగా చూపినట్లుగా, సున్నతి కాదు, సున్నతి లేని విశ్వాసమే నీతిమంతునిగా తీరుస్తుందని ముగించాడు. కాబట్టి సున్నతి అనేది పాపాన్ని విడిచిపెట్టడం కాదు, కానీ అటువంటి విడిచిపెట్టడానికి ఒక చిహ్నం, ఇది అబ్రాహాము విషయంలో జరిగినట్లుగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నెరవేరుతుంది.

అందువల్ల, అబ్రాహాము విషయంలో వలె సమస్త మనుష్యుల విషయంలో కూడా, స్వభావ పాపాన్ని తొలగించి, వ్యక్తిని నీతిమంతునిగాను మరియు అంగీకరించబడినవానిగాను చేసే విశ్వాసం అవసరమని అది కోరుతుంది.

13. ఒకవేళ అబ్రాహాము సున్నతికి ముందు అతని విశ్వాసం గురించి వివరించకపోయి ఉంటే, అది అతనిలోని ఆది పాపానికి నిశ్చయమైన సూచన అయి ఉండేది; ముందుగా విశ్వాసం గురించి వివరించబడని పిల్లల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది.

లేఖనాలు దానిని ఆ విధంగా ఆజ్ఞాపించాయి. స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు భద్రపరచబడినవి లూథర్ చర్చ్ అబ్రాహాము మొదట విశ్వసించి, ఆ తరువాత సున్నతి పొందాడు, మరియు ఇతరులు మొదట సున్నతి పొంది, ఆ తరువాత విశ్వసించారు, తద్వారా రెండు సత్యాలు నిలబడతాయి: మొదటిది, సున్నతి అనేది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే మరియు దాని ద్వారా ఎవరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు; రెండవది, సున్నతి సహకారం లేకుండా విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది, అందువల్ల విశ్వాసానికి మరియు దాని సూచనకు మధ్య స్పష్టమైన భేదం ఉంది, ఇది క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచే నీతికి విఘాతం కలిగిస్తుంది.

14. బహుశా, శిశువు మొదట బలం పుంజుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో, శారీరక కారణాల వల్ల కూడా ఎనిమిదవ రోజు నియమించబడి ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే, పుట్టిన వెంటనే సున్నతి చేయబడి, బలహీనత వల్ల చనిపోతే, ఆ శిశువు సున్నతి వలనే చనిపోయినట్లు కనపడకూడదు.

15. కానీ ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యత మరింత ముఖ్యమైనది.

ఏడు రోజులు ఈ లోకంలో చివరి రోజు వరకు ఉన్న కాలాన్ని సూచిస్తాయి, ఎందుకంటే ఈ ప్రస్తుత కాలం ఆదికాండము 1వ అధ్యాయంలో వర్ణించబడిన వారం లేదా ఏడు రోజులతో కొలవబడుతుంది. ఎనిమిదవ రోజు ప్రస్తుత కాలం తర్వాత వచ్చే చివరి రోజు, ఆ రోజున వారాలు, నెలలు, సంవత్సరాలు అంతమైపోయి, కేవలం ఒక నిత్య దినం మాత్రమే ఉంటుంది. ఆ రోజున సున్నతి నెరవేర్చబడుతుంది; అప్పుడు ఆత్మ మాత్రమే కాక, శరీరం కూడా పాపం, మరణం మరియు సమస్త అపవిత్రతల నుండి విమోచించబడి, సూర్యునిలా ప్రకాశిస్తుంది. ఈలోగా, విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ పాపం మరియు దుష్ట మనస్సాక్షి నుండి సున్నతి చేయబడుతుంది.

16. కాబట్టి లేఖనాలు అన్నిచోట్లా విశ్వాసమును, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసమును మాత్రమే ప్రోత్సహించుచున్నాయని మనము చూచుచున్నాము. అందువలన సున్నతి మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన గాని, అబ్రాహాముకు ముందున్న పితరుల వలన గాని ఇవ్వబడలేదు; గాని అబ్రాహాముకే ఇవ్వబడింది; అతనికి ఆశీర్వాదముగా అతని సంతానమైన క్రీస్తు వాగ్దానము చేయబడ్డాడు, తద్వారా శారీరక సున్నతి ప్రతిచోటా ఆత్మీయ సున్నతికి అనుగుణంగా ఉండవచ్చు.

17. అయితే, అది సూచించే క్రీస్తునందలి అదే విశ్వాసం ఇంకా నిలిచియున్నట్లయితే, అది ఎందుకు అంతమైపోయింది? దానికి జవాబు ఏమనగా, దేవుడు లోకం ఆరంభం నుండి అంతం వరకు క్రీస్తునందలి ఒకే విశ్వాసాన్ని ఎల్లప్పుడూ నిలబెట్టాడు; కానీ ఆయన దానికి ఒకే ఒక్క సూచనను ఇవ్వలేదు.

విశ్వాసాన్ని సూచించే గుర్తులన్నీ నిలిచివుంటే, వాటిని ఎవరు కాపాడగలరు? కానీ విశ్వాసం అంతర్గతమైనది మరియు అదృశ్యమైనది కాబట్టి, అనేక ఉదాహరణల ద్వారా వారు విశ్వసించడానికి ప్రేరేపించబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో, దేవుడు దానిని మనుష్యులకు అనేక బాహ్య గుర్తుల ద్వారా ముందుగానే సూచించాడు, మరియు ప్రతిదానిని దాని సమయం వరకు కొనసాగడానికి అనుమతించాడు. ఎన్ని గుర్తులు ఉన్నాయి?

మోషే ఒక్కడే ఐగుప్తులోను, అరణ్యంలోను చేసినవన్నీ గతించిపోయి, వాటి కాలంలో నిలిచియుండి, అప్పటికీ విశ్వాసానికి సూచనలుగా ఉన్నాయా? కాబట్టి, దేవుడు అబ్రాహాముకు అతని సంతానంలో ఆశీర్వాదాలను వాగ్దానం చేసి, దానికి సూచనగా సున్నతిని ఇచ్చినప్పుడు, ఆ వాగ్దానం నెరవేరేంత వరకు అది ఆ వాగ్దానం కారణంగా ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు. కానీ, ఆశీర్వదించబడిన సంతానమైన క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆ వాగ్దానం ముగిసి నెరవేరింది; అది ఇకపై ఆశించదగినది కాదు. కాబట్టి, ఆ సూచన కూడా తప్పనిసరిగా ముగిసి నెరవేరింది; అది ఆధారపడిన వాగ్దానం ముగిసినప్పుడు, అది ఇంకెంత కాలం కొనసాగాలి?

కానీ, ఆ వాగ్దానం దాని సూచనతో గతించిపోయినా లేదా నిలిచి ఉన్నా, అది సూచించిన విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ నిలిచి ఉంటుంది.

18. అయినప్పటికీ, సెయింట్ జెరోమ్ మరియు అనేకమంది ఇతరులు వాదించినట్లుగా, సున్నతి చేయించుకోవడం పాపం అయ్యే విధంగా సున్నతి రద్దు చేయబడలేదు; కానీ అది స్వేచ్ఛాయుతమైనదిగా మారింది. ఎవరైనా కోరుకుంటే, అది అవసరమని మరియు ఆజ్ఞాపించబడిందని, లేదా అబ్రాహాముకు దేవుడు చేసిన వాగ్దానం నెరవేరలేదని మరియు ఇంకా నెరవేరాల్సి ఉందని భావించనంత వరకు, వారు తమకు తాము సున్నతి చేయించుకోవచ్చు లేదా చేయించుకోకుండా ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే విశ్వాసం ఈ అభిప్రాయాలలో దేనినీ సహించదు. అందువల్ల అది చేసే పని మీద ఆధారపడదు, కానీ ఆ పని చేసే వ్యక్తి యొక్క ఊహ మరియు అభిప్రాయం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఎవరైనా తన జుట్టు, గడ్డం లేదా చర్మాన్ని కత్తిరించుకునే ఏ అభిప్రాయంతో అయితే తను సున్నతి చేయించుకుంటాడో, అదే అభిప్రాయంతో ఇతరుల పట్ల ప్రేమ మరియు సేవ కొరకు అలా చేస్తే, అతడు పాపం చేయడు; ఎందుకంటే అతడు దానిని ధర్మశాస్త్రము చేతను, నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసిన అవసరము చేతను, లేదా నెరవేర్చబడిన దేవుని వాగ్దానమునకు విరోధముగాను కాకుండా, తన స్వేచ్ఛా సంకల్పముతోను మరియు తన సొంత ఎంపికతోను చేస్తాడు, ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం నెరవేర్చబడింది మరియు దానికి జతచేయబడిన గుర్తు పూర్తయింది.

19. అంతేకాక, ఒక సూచన ఒకసారి ముగిసిన తర్వాత దానిని మరలా స్థాపించడం దేవునికి అలవాటు లేదు; ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఇతర క్రొత్త సూచనలను స్థాపించాడు. కాబట్టి, తన వాగ్దానం నెరవేరిన తరువాత, అనగా క్రీస్తు వచ్చిన తరువాత, ఆయన అబ్రాహాము సంతానము కొరకు బాప్తిస్మమనే మరొక క్రొత్త సూచనను స్థాపించాడు. అంత్యదినమునకు ముందు స్థాపించబడవలసిన ఆఖరి సూచన ఇదే, ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా దానిని స్థాపించాడు. అయినను, అబ్రాహాములో ఉన్న క్రీస్తు యొద్దని విశ్వాసము ఎల్లప్పుడు నిలిచియుండును; ఎందుకనగా అది పగలనైనా, రాత్రినైనా, ఏ బాహ్య రూపాంతరమునైనా ఎరుగదు. తగిన సమయములో చూపబడవలసిన సున్నతికి ఉన్నటువంటి ప్రాముఖ్యమే ఈ బాప్తిస్మమునకు కూడా ఉంది.

స్టిల్ వాటర్స్ రివైవల్ బుక్స్ - సర్వ హక్కులు సంరక్షించబడినవి. ఆచారం ప్రకారం యేసుకు నామకరణం చేయడం 20. చివరగా, ఇక్కడ మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విషయంలో మనం చూసినట్లుగా, బిడ్డకు సున్నతి ద్వారా పేరు పెట్టడం ఆచారంగా ఉండేది; అతనికి కూడా సున్నతి సమయంలోనే పేరు పెట్టబడింది. అయితే, క్రీస్తు సున్నతి చేయించుకోవలసిన బాధ్యత లేనట్లే మరియు ఈ సందర్భంలో ఈ గుర్తు వ్యర్థమైనట్లే, ఆయన పేరు కూడా దేవదూత ద్వారా ముందే ఆయనకు ఇవ్వబడింది, కాబట్టి ఆయన సున్నతి ద్వారా దానిని పొందలేదు. ఆయన అందరికంటే ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్రం నుండి మరియు పాపం నుండి పూర్తిగా విముక్తుడై, ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి మనలా మారి మనలను దాని నుండి విమోచించడం ద్వారా మాత్రమే మనకు సేవ చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఇది చేయబడింది మరియు వ్రాయబడింది.

పౌలు తన చివరి పత్రికలో ఇలా అన్నాడు: "ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకై ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోనై వచ్చెను," గలతీ.

21. మరణం ఆయనపై పడి ఆయనను చంపినప్పుడు, దానికి ఆయన మీద ఏ హక్కు గానీ, కారణం గానీ లేనప్పటికీ, ఆయన ఇష్టపూర్వకంగా, నిష్కళంకంగా లొంగిపోయి, చంపబడటానికి తనను తాను అప్పగించుకున్నాడు: మరణం ఆయనకు బాధ్యత వహించి, ఆయనకు అన్యాయం చేసి, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేసి, తనను తాను పూర్తిగా బయటపెట్టుకుంది, తద్వారా క్రీస్తుకు దానిపై నిజాయితీగల హక్కు ఉంది. ఇప్పుడు మరణం ఆయన పట్ల చేసిన అన్యాయం ఎంత గొప్పదంటే, మరణం దానికి ఎన్నడూ పరిహారం చెల్లించజాలదు లేదా ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోజాలదు. అందువల్ల అది నిరంతరం క్రీస్తుకు లోబడి, ఆయన అధికారంలో ఉండాలి: ఆ విధంగా మరణం క్రీస్తులో జయించబడి, చంపబడింది.

ఇప్పుడు క్రీస్తు దీనిని తన కొరకు కాదు, మన కొరకే చేసాడు, మరియు బాప్తిస్మము ద్వారా మరణముపై ఈ విజయమును మనకు అనుగ్రహించాడు. కాబట్టి క్రీస్తును విశ్వసించే వారందరూ మరణంపై కూడా అధిపతులుగా ఉండాలి, మరియు మరణం వారికి లోబడి ఉండాలి, అంతేకాదు, అది వారి నేరస్థుడై ఉండాలి; వారు మరణించినప్పుడు మరియు చివరి రోజున ఎలాగైతే చేస్తారో, అలాగే దానికి తీర్పు తీర్చి, శిక్షించాలి. ఎందుకంటే క్రీస్తు అనుగ్రహించిన బహుమానం ద్వారా, క్రీస్తు నుండి ఈ బహుమానాన్ని పొందిన వారందరి విషయంలో మరణం కూడా దోషిగా మారింది. ఇదిగో, క్రీస్తు ద్వారా మరణం నుండి కలిగే మధురమైన మరియు ఆనందకరమైన విమోచనము ఇదే; ఇవి కనానులోని అన్యజనులపై, ముఖ్యంగా ఐదుగురు రాజులపై యెహోషువ సాధించిన ఆత్మీయ విజయాలు; అతని ఆజ్ఞ మేరకు ఇశ్రాయేలు అధిపతులు వారి మెడలపై తమ పాదాలను ఉంచారు, యెహోషువ. 10.