మొదటి భాగం. సాధారణంగా ఆదిమ ప్రపంచపు పాపాలు

క్రీస్తు విరోధిని గొప్ప పరిశుద్ధుడని పేరు పెట్టి, అతడు మరియు అతని ప్రాణులు పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడి, పొరపాటు చేయలేనివారన్నట్లుగా ఆరాధిస్తాడు, అందువల్ల అతడు ఆజ్ఞాపించినా లేదా సలహా ఇచ్చినా వినయంగా పూజిస్తాడు — సరిగ్గా అలాగే ఆ మహనీయులు గొప్ప పేరు సంపాదించుకొని, యావత్ ప్రపంచం చేత ఆరాధించబడ్డారు. దీనికి విరుద్ధంగా, నోవహు మరియు అతని అనుచరులు తిరుగుబాటుదారులుగా, మతవిరోధులుగా, రాజ్యం మరియు చర్చి యొక్క గౌరవాన్ని దూషించేవారుగా ఖండించబడ్డారు. అలాగే ఈనాడు సువార్తను ప్రకటించే మనలను బిషప్‌లు చూస్తున్నారు.

D. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపం.

[138] ఈ భాగం ఆ యుగం మోస్తున్న పాపాల వర్ణాన్ని అందిస్తుంది: మనుష్యులు వాక్యమునకు విముఖులయ్యారు; వారు తమ స్వంత దురాశలకు మరియు భ్రష్టమైన మనస్సులకు అప్పగించబడ్డారు; వారు నిరంతర పశ్చాత్తాపరాహిత్యం ద్వారా, తమ భక్తిహీన ప్రవర్తనను సమర్థించుకోవడం ద్వారా మరియు గుర్తించబడిన సత్యంతో పోరాడటం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మకు విరోధంగా పాపం చేశారు. అయినప్పటికీ, ఈ దూషణలన్నిటితో, దేవుడు వారిని దేవదూతల స్థానానికి హెచ్చించినట్లుగా, వారు రాజ్యం యొక్క మాత్రమే కాకుండా, సంఘం యొక్క పేరును మరియు అధికారాన్ని కూడా నిలుపుకున్నారు. పరిస్థితులు ఇలా ఉన్నప్పుడు, మరియు నోవహు, లామెకు వారి భక్తిపరుడైన పూర్వీకుడైన మెతూషెలతో కలిసి వ్యర్థంగా బోధించినప్పుడు, దేవుడు వారిని వారి హృదయ కోరికలకు అప్పగించి, వారు నమ్మడానికి నిరాకరించిన ప్రవచనం ప్రకారం జలప్రళయాన్ని అనుభవించే వరకు మౌనంగా ఉన్నాడు.

[139] ఇది దేవుని నుండి మరియు సంఘం నుండి దూరమై అక్రమ వివాహంలోకి ప్రవేశించడం. ఒక పాపాన్ని వెంటనే సరిదిద్దకపోతే, అది మరొక పాపానికి దారితీస్తుంది, మరియు సామెతలలో సొలొమోను వర్ణించిన స్థితికి చేరుకునే వరకు ఇది నిరవధికంగా కొనసాగుతుంది.

18:3, "దుష్టుడు వచ్చినప్పుడు, అవమానమును, నిందను కూడా కలుగజేయును." ఈ విధంగా పాపం చేసేవారు, తరువాత గద్దించబడినప్పటికీ, దానిని పట్టించుకోరు. తమకు ఏ బోధకుడూ అవసరం లేదని వారు భావిస్తారు, మరియు తాము ఒక న్యాయమైన కారణానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నామని అనుకుంటారు. బహిరంగ పాపంలో జీవిస్తున్నప్పుడు, వారు ఈ జీవితం తరువాత జీవితాన్ని నమ్మరు, లేదా రక్షణ కోసం నిరీక్షించరు. అయినప్పటికీ, అపహాస్యం మరియు అవమానం వారిని ముంచివేస్తాయి. ఈ నిరంతర పశ్చాత్తాపరాహిత్యం మరియు వాక్యం పట్ల ఉన్న సంపూర్ణ ధిక్కారమే, దేవుడు సర్వశరీరాలపై సార్వత్రిక జలప్రళయాన్ని కురిపించడానికి ప్రేరేపించింది.

భాగం IV. దేవుని పశ్చాత్తాపం మరియు దుఃఖం ఎందుకంటే ఆయన ఎ. దేవుని పశ్చాత్తాపం.

6:5-6. భూమిమీద మనుష్యుల దుష్టత్వము అధికమైయుండుటయు, వారి హృదయ తలంపులన్నియు ఎల్లప్పుడు చెడ్డవిగానే ఉండుటయు యెహోవా చూచెను. భూమిమీద మనుష్యులను సృజించెనని యెహోవా పశ్చాత్తాపపడి, ఆయన హృదయమునందు దుఃఖపడెను.

[140] "స్వేచ్ఛా సంకల్పం"కు వ్యతిరేకంగా మనం ఉపయోగించిన భాగం ఇదే, దీని గురించి అగస్టిన్ ఇలా వ్రాశాడు: పవిత్రాత్మ కృప లేకుండా అది పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. అయితే, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి సమర్థకులైన స్కాలస్టిక్స్, ఈ స్పష్టమైన భాగం వల్ల మాత్రమే కాకుండా, అగస్టిన్ యొక్క అధికారం వల్ల కూడా తీవ్రంగా ఇబ్బంది పడుతున్నారు, మరియు వారు చెమటలు పడుతున్నారు. అగస్టిన్ గురించి వారు అతని భాష అతిశయోక్తి అని అంటారు, బాసిల్ ఒకరి గురించి వ్రాసినట్లుగా, అవతలి పక్షాన్ని ఖండించడంలో అతను చాలా దూరం వెళ్ళాడు, అతను రైతుల వలె ఉన్నాడు; వారు వంకర కొమ్మలను నిఠారుగా చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు వాటిని మరొక వైపుకు కొంచెం ఎక్కువగా వంచుతారు; అలాగే అగస్టిన్, పెలాజియన్లను తిప్పికొట్టడంలో, కృపను సమర్థించే క్రమంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా వాదన యొక్క యోగ్యతల కంటే కఠినంగా మాట్లాడాడని ఆరోపించబడింది.

[141] ఈ వాక్యభాగం విషయానికొస్తే, ఇది కేవలం జలప్రళయానికి ముందున్న దుష్ట తరం గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతుందని, ఇప్పుడు మనుషులు మెరుగయ్యారని, కనీసం తమ సంకల్ప స్వేచ్ఛను సద్వినియోగం చేసుకునే కొందరైనా మెరుగయ్యారని చెప్పడం ద్వారా దీనిని అపనిందకు గురిచేస్తున్నారు. అటువంటి దుర్మార్గపు వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యభాగం సాధారణంగా మానవ హృదయం గురించి మాట్లాడుతుందని, మరియు "కేవలం" అని సూచించే 'రాక్' అనే పదం స్పష్టంగా జోడించబడిందని గ్రహించలేరు.

మూడవదిగా, జలప్రళయం తరువాత అదే ప్రకటన ఎనిమిదవ అధ్యాయంలో దాదాపుగా అదే పదజాలంతో పునరావృతం చేయబడిందని వారు గమనించలేకపోతున్నారు. ఎందుకంటే దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, "మనుష్యుని హృదయ తలంపులు యౌవనమునుండి చెడ్డవి," Gen 8:21.

ఇక్కడ ఆయన కేవలం జలప్రళయానికి పూర్వం ఉన్నవారి గురించి మాత్రమే మాట్లాడటం లేదని స్పష్టమవుతోంది. దానికి బదులుగా, ఇకపై మరో మహా జలప్రళయం ఎన్నటికీ రాదని ఆయన వాగ్దానం చేసిన వారి గురించి, అంటే నోవహు సంతతి వారందరి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.

ఇవి సార్వత్రికంగా వర్తించే మాటలు: "మానవుని హృదయ కల్పన చెడ్డది."

[142] కాబట్టి, పరిశుద్ధాత్మ మరియు కృప లేకుండా మనిషి పాపం తప్ప మరేమీ చేయలేడని, అందువల్ల అతను నిరంతరాయంగా పాపం నుండి పాపానికి వెళ్తాడని మనం సాధారణ నిర్ధారణకు వస్తాము. అంతేకాకుండా, అతను సరైన బోధను సహించడు, కానీ రక్షణ వాక్యాన్ని తిరస్కరించి, పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరిస్తాడు.

పరిశుద్ధాత్మను దూషించినప్పుడు, వాడు దేవునికి శత్రువుగా మారి, తన హృదయంలోని దుష్ట కోరికలను అనుసరిస్తాడు. ప్రవక్తలు, క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు, బోధకుడైన నోవహు కాలంలోని ఆదిమ ప్రపంచం, మరియు తాము తప్పులో ఉన్నామని, పాపం చేస్తున్నామని, తమ ఆరాధన భక్తిహీనమైనదని దేనివల్లా ఒప్పించలేని నేటి మన విరోధుల ఉదాహరణలే దీనికి సాక్షులు.

[143] పరిశుద్ధ గ్రంథంలోని ఇతర ప్రకటనలు కూడా ఇదే విషయాన్ని రుజువు చేస్తున్నాయి. పద్నాలుగో కీర్తనలోని 3వ వచనంలో ఉన్న ఈ వాక్యం చాలా విస్తృతమైనది కాదా: "గ్రహించి, దేవుని వెదకువారు ఎవరైనా ఉన్నారేమో చూడటానికి యెహోవా పరలోకం నుండి మనుష్యుల వైపు చూశాడు. వారందరూ పక్కకు తొలగిపోయారు?" అలాగే, Ps 116:11, "మనుష్యులందరూ అబద్ధికులు;" మరియు పౌలు, "దేవుడు అందరినీ అవిధేయతకు బంధించాడు," Rom 11:32. ఈ వాక్య భాగాలు చాలా విస్తృతమైనవి, మరియు క్రీస్తు అనుగ్రహించే పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా మనమందరం పొరపాటు చేయడం మరియు పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేమనే నిర్ధారణకు అవి గట్టిగా దారితీస్తాయి. అందువల్ల, క్రీస్తు సువార్తలో ఇలా అంటున్నాడు, "నేనే ద్రాక్షతీగను, మీరు కొమ్మలు: … నేను లేకుండా మీరు ఏమీ చేయలేరు," Jn 15:5. నేను లేకుండా మీరు నరికివేయబడిన, ఎండిపోయిన, చనిపోయిన మరియు కాల్చివేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్న కొమ్మ వంటివారు.

[144] మరియు పరిశుద్ధాత్మ లోకాన్ని గద్దించే కార్యాన్ని నెరవేర్చడానికి గల అసలు కారణం ఏమిటంటే, ఆయన లోకాన్ని పశ్చాత్తాపానికి మరియు దాని తప్పుదారిని గుర్తించేలా తిరిగి పిలవగలడు. కానీ లోకం తన స్వభావానికి అనుగుణంగానే ఉంటుంది; అది వినదు మరియు దైవిక వాక్యపు ఆమోదం లేకుండా, తనకు నచ్చిన ఆరాధనా పద్ధతులతో దేవుణ్ణి ప్రీతిపరచగలనని నమ్ముతుంది, మరియు తనను తాను మోసపోకుండా ఉండటానికి అనుమతించుకోదు.

[145] ఒకవేళ ఎప్పుడైనా సభ జరిగితే, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ఈ అంశానికి సంబంధించి తుది ప్రకటన మరియు ముగింపు ఏమిటంటే, మనం పోప్ మరియు పితరుల నిర్ణయాలకు కట్టుబడి ఉండాలి. పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా మనిషి స్వతహాగా చెడ్డవాడని, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా లేదా విశ్వాసం లేకుండా అతను చేసే ప్రతిదీ దేవుని ముందు ఖండించబడుతుందని, అతని హృదయం మరియు అతని ఆలోచనలన్నీ చెడిపోయాయని మనం గొంతు బొంగురుపోయేంత వరకు అరవవచ్చు; మనం ఏమీ సాధించలేము.

[146] కాబట్టి, మన మనస్సు దీనిలో స్థిరపడాలి, మరియు మన పాపాన్ని, శిక్షను మన ముందు ఉంచే సిద్ధాంతాన్ని మనం గట్టిగా పట్టుకోవాలి. మన పాపం గురించిన ఈ జ్ఞానమే రక్షణకు ప్రారంభం; మనం మన గురించి పూర్తిగా నిరాశ చెందాలి మరియు నీతి కొరకు కేవలం దేవునికి మాత్రమే మహిమను ఇవ్వాలి. పౌలు వేరొకచోట ఎందుకు ఫిర్యాదు చేస్తాడు, మరియు Romans 7:18లో తనలో ఏ మంచి లేదని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకుంటాడు? ఆయన స్పష్టంగా, "నా శరీరంలో" అని అంటాడు; తద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమే మన బలహీనతను స్వస్థపరచగలడని మనం అర్థం చేసుకుంటాము. ఇది మన హృదయాలలో స్థిరపడినప్పుడు, మన రక్షణకు పునాది చాలా వరకు వేయబడుతుంది, ఎందుకంటే దేవుడు పాపిని, అంటే తన పాపాన్ని గుర్తించి, తన తప్పు తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటూ, నీతి మరియు పాప క్షమాపణ కోసం దాహం వేసే వ్యక్తిని విడిచిపెట్టడని తదనంతరం స్పష్టమైన సాక్ష్యాలు ఇవ్వబడతాయి. [147] కాబట్టి, మనం అలాంటి వారిలో కనబడకుండా జాగ్రత్త పడదాం.

దేవుని వాక్యాన్ని వ్యతిరేకించి, తమ సంకల్ప స్వేచ్ఛను మరియు తమ సొంత శక్తులను ప్రకటించే సైక్లోపియన్లు. మనం తరచుగా పొరపాటు చేసినా, పడిపోయి పాపం చేసినా, పరిశుద్ధాత్మ చేసే గద్దింపునకు లొంగి, మన దోషాన్ని వినయంగా ఒప్పుకున్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్ముడే స్వయంగా మనతో ఉంటాడు. ఆయన మనం ఒప్పుకున్న పాపాన్ని మనకు ఆపాదించడమే కాకుండా, క్రీస్తు కృప దానిని కప్పివేసి, ఈ జీవితానికి మరియు భవిష్యత్ జీవితానికి అవసరమైన ఇతర వరాలను మనపై కురిపిస్తాడు.

[148] కానీ మోషే మాటలను మరింత నిశితంగా పరిశీలించాలి, ఎందుకంటే అతను ఒక నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యంతో ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించాడు; అతను కేవలం "మనిషి హృదయం యొక్క ఆలోచనలు చెడ్డవి" అని చెప్పలేదు, కానీ "అతని హృదయం యొక్క ఆలోచనల ఊహ" అని చెప్పాడు. ఈ విధంగా అతను మనిషి తన ఆలోచనలతో లేదా తన తర్కం మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో సాధించగల అత్యున్నతమైనదాన్ని వ్యక్తపరుస్తాడు. మనిషి తన అత్యంత బలమైన ప్రయత్నంతో ఒక కుమ్మరిలా రూపొందించి, ఎంచుకుని, సృష్టించి, అత్యంత అందమైనదిగా నమ్మే దానిని అతను "ఊహ" అని పిలుస్తాడు.

కానీ అటువంటి ఊహ చెడ్డది, అది ఒక్కసారి కాదు, ఎల్లప్పుడూ అని ఆయన అంటాడు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ లేని మన తర్కం దేవుని గురించిన జ్ఞానం లేకపోవడమే.

ఇప్పుడు, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం లేకపోవడం అంటే పూర్తిగా నీచంగా ఉండటం, చీకటిలో నివసించడం మరియు వాస్తవానికి చాలా చెడ్డదైన దానిని చాలా మంచిదిగా భావించడం.

[149] కానీ నేను మంచి గురించి మాట్లాడినప్పుడు, నేను వేదాంత దృక్కోణం నుండి అలా చేస్తాను, ఎందుకంటే మనం వేదాంత మరియు పౌర దృక్కోణాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి.

దేవుడు భక్తిహీనుల పరిపాలనను కూడా ఆమోదిస్తాడు; ఆయన భక్తిహీనులలో కూడా సద్గుణాన్ని గౌరవించి, బహుమానం ఇస్తాడు: కానీ అది కేవలం ఈ జీవిత విషయాలకు సంబంధించి మరియు పౌర దృక్కోణం నుండి సరైన హేతువుచే గ్రహించబడిన విషయాలలో మాత్రమే; అయితే, భవిష్యత్ జీవితం అటువంటి బహుమానంలో చేర్చబడలేదు. ఆయన ఆమోదం భవిష్యత్ జీవితానికి సంబంధించింది కాదు.

[150] మనం సంకల్ప స్వేచ్ఛ గురించి వాదించుకున్నప్పుడు, అది దైవశాస్త్ర దృక్కోణం నుండి ఏమి చేయగలదు అనేదే మన ప్రశ్న, అంతేగానీ పౌర వ్యవహారాలలో మరియు హేతువుకు లోబడి ఉండే విషయాలలో కాదు. పరిశుద్ధాత్మ లేకుండా మనిషి, అన్యజనుల సద్గుణాలన్నిటితో అలంకరించబడి నిలబడినప్పటికీ, దేవుని ముందు పూర్తిగా భ్రష్టుడవుతాడని మేము నమ్ముతాము; ఎందుకంటే అన్యజనుల చరిత్రలోనే మితత్వం, ఉదారత, దేశం, తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లల పట్ల ప్రేమ, ధైర్యం మరియు మానవత్వం వంటి వాటికి ఖచ్చితంగా విశిష్టమైన ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. దేవుని గురించి, దేవుని ఆరాధన గురించి, దేవుని చిత్తం గురించి మనిషి యొక్క ఉత్తమ ఆలోచనలు కూడా సిమ్మేరియన్ చీకటి కంటే అధ్వాన్నమైనవని మేము వాదిస్తాము; ఎందుకంటే మనిషికి మాత్రమే ఇవ్వబడిన వివేకపు వెలుగు, శారీరక ఆశీర్వాదాలను మాత్రమే అర్థం చేసుకుంటుంది. మన దుష్ట కోరికల యొక్క దుర్మార్గపు వ్యామోహం అలాంటిది.

[151] అందువల్ల, ఈ ప్రకటనను యూదులు మరియు సోఫిస్టులు చేసే విధంగా తేలికగా అర్థం చేసుకోకూడదు, వారు ఇక్కడ మనిషిలోని నీచమైన భాగం మాత్రమే ఉద్దేశించబడిందని, అది పశుప్రాయమైనదని మరియు వివేకం మంచి విషయాల కోసం ఆరాటపడుతుందని నమ్ముతారు.

సుంకరిని ఖండించి, అతడు ఇతరుల వంటివాడు కాదని చెప్పే పరిసయ్యుని వలె, వారు "ఆలోచనల కల్పన" అనే పదాన్ని రెండవ పట్టికకు అనువర్తిస్తారు. పరిసయ్యుడు ఉపయోగించిన మాటలు చాలా చక్కనివి, ఎందుకంటే దేవుడు ఇచ్చిన వరాలకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం పాపం కాదు; అయినప్పటికీ, దేవుని గూర్చిన ఘోరమైన అజ్ఞానం నుండి ఇది పుట్టింది కాబట్టి, ఇదే విషయాన్ని మనం భక్తిహీనమైనదిగా మరియు దుష్టమైనదిగా ప్రకటిస్తున్నాము. ఇది నిజంగా పాపంగా మారిన ప్రార్థన, ఇది దేవుని మహిమకు గానీ, మనుష్యుల సంక్షేమానికి గానీ దారితీయదు.

[152] తత్వవేత్తలు వివిధ కాలాల్లో దేవుడిని మరియు ఆయన అన్నింటినీ పరిపాలించే దైవ సంకల్పాన్ని చాలా చాకచక్యంగా చర్చించారని మీరు గమనించవచ్చు.

కొందరికి, అటువంటి మాటలు ఎంత భక్తిపూర్వకంగా అనిపించాయంటే, అవి సోక్రటీస్, జెనోఫోన్ మరియు ప్లేటోలను దాదాపు ప్రవక్తలతో సమానమైన స్థాయిలో నిలబెట్టాయి; అయినప్పటికీ, ఈ చర్చలలో తత్వవేత్తలు, పాపులను రక్షించడానికి దేవుడు తన ఏకైక కుమారుడిని లోకంలోకి పంపించాడనే వాస్తవాన్ని ఎరుగరు కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క ప్రకటన ప్రకారం, ఈ అందమైన ఉచ్చారణలు దేవుని పట్ల సంపూర్ణ అజ్ఞానం మరియు కేవలం దైవదూషణలే, ఎందుకంటే మానవ హృదయం యొక్క సమస్త కల్పన మరియు ప్రయత్నం కేవలం చెడు మాత్రమే అని ఈ వాక్యభాగం నిస్సందేహంగా పేర్కొంటుంది.

[153] అందువల్ల, ఈ లేఖనభాగం జలప్రళయానికి ముందున్న పాపాల గురించి మాత్రమే కాకుండా, మనిషి నీతిమంతుడని నటిస్తూ, అత్యంత పవిత్రంగా ఉండాలని కోరుకున్నప్పుడు కూడా, మనిషి యొక్క సంపూర్ణ స్వభావం, అతని హృదయం, అతని తర్కం మరియు అతని మేధస్సు గురించి కూడా మాట్లాడుతుంది. నేటి అనాబాప్టిస్టులు కూడా దేనిలోనూ విఫలం కాకుండా అత్యుత్తమంగా ఉండాలని తమ హృదయంలో సంకల్పించుకున్నప్పుడు, ప్రదర్శన కోసం అత్యుత్తమ సద్గుణాలను సాధించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు ఇలాగే జరుగుతుంది. నిజం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ లేని హృదయాలు దేవుని గురించి అజ్ఞానులుగా ఉండటమే కాకుండా, సహజంగానే ఆయనను ద్వేషిస్తాయి కూడా. అలాంటప్పుడు, దేవుని గురించిన అజ్ఞానం మరియు ద్వేషం నుండి పుట్టేది ఏదైనా చెడు కాకుండా ఎలా ఉంటుంది?

[154] ఇక్కడ మరో ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. మోషే ఇలా అంటున్నాడు: "మనుష్యుల హృదయ తలంపులన్నియు ఎల్లప్పుడు చెడ్డవే అని యెహోవా చూచినప్పుడు, భూమిమీద మనుష్యులను సృజించినందుకు ఆయన పశ్చాత్తాపపడెను." దేవుడు ప్రతిదీ ముందుగానే చూస్తే, ఆయన ఇప్పుడు మొదట చూస్తున్నాడని లేఖనభాగం ఎందుకు చెబుతోంది? దేవుడు జ్ఞాని అయితే, దేనినైనా సృష్టించినందుకు ఆయనకు పశ్చాత్తాపం ఎలా కలుగుతుంది? ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పటి నుండి ఆయన మనిషి యొక్క ఈ పాపాన్ని లేదా భ్రష్ట స్వభావాన్ని ఎందుకు చూడలేదు?

లేఖనం దేవునికి తాత్కాలిక సంకల్పం, దర్శనం మరియు ఉద్దేశ్యం వంటి వాటిని ఎందుకు ఆపాదిస్తుంది? దేవుని ఉద్దేశ్యాలు శాశ్వతమైనవి, మార్పులేనివి, పశ్చాత్తాపపడటానికి వీలులేనివి కావా? ఇలాంటి ఉదాహరణలు ప్రవక్తల గ్రంథాలలో కూడా కనిపిస్తాయి, అక్కడ దేవుడు, ఉదాహరణకు నినెవె ప్రజల విషయంలో, శిక్షలతో బెదిరించి, అయినప్పటికీ పశ్చాత్తాపపడిన వారిని క్షమిస్తాడు.

ఈ ప్రశ్నకు సోఫిస్టుల వద్ద ఇది తప్ప మరో సమాధానం లేదు, అదేమిటంటే, లేఖనం మనుషుల పద్ధతిలో మాట్లాడుతుంది, అందువల్ల ఒక అలంకారిక భాషను ఉపయోగించి అటువంటి విషయాలు దేవునికి ఆపాదించబడతాయి. అందువల్ల వారు దేవునికి రెండు రకాల సంకల్పాలు ఉన్నాయని వాదిస్తారు: ఒకటి సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం (voluntas signi) మరియు మరొకటి ఆయన ఇష్టానుసార సంకల్పం (voluntas beneplaciti). ఆయన ఇష్టానుసార సంకల్పం స్థిరమైనది మరియు మార్పులేనిది అని, అయితే వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం మార్పుకు లోబడి ఉంటుందని వారు అంటారు. ఎందుకంటే, ఆయన తనను తాను వ్యక్తపరిచే సంకేతాలను, ఆయన ఇష్టపడినప్పుడు మారుస్తాడు. ఈ విధంగా ఆయన సున్నతిని రద్దు చేసి బాప్తిస్మాన్ని స్థాపించాడు, అయితే అనాది నుండి స్థిరంగా ఉన్న ఆయన ఇష్టానుసార సంకల్పం నిలిచి ఉంటుంది.

[155] నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని ఖండించనప్పటికీ, లేఖనానికి ఒక సరళమైన అర్థం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధ లేఖనాలు పరిచర్యలో ఉన్న మనుషుల ఆలోచనలను వ్యక్తపరుస్తాయి. ఎందుకంటే దేవుడు చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడని మోషే చెప్పినప్పుడు, ఇది నిజానికి వాక్య పరిచర్యను కలిగి ఉన్నవారి హృదయాలలో జరుగుతుంది. అందువల్ల అతను పైన ఇలా చెప్పాడు: "నా ఆత్మ మనిషితో పోరాడదు," కానీ అతను ఈ మాటను తన స్వభావంలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గురించి గానీ, లేదా దైవిక మహిమ గురించి గానీ చెప్పలేదు, కానీ నోవహు మరియు మెతూషెల హృదయాలలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గురించి, అంటే పరిశుద్ధాత్ముడు పరిశుద్ధుల ద్వారా వాక్యాన్ని పరిచర్య చేస్తూ మరియు నిర్వహిస్తూ ఉండటాన్ని గురించి చెప్పాడు.

[156] ఈ విధంగా దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వాన్ని చూసి పశ్చాత్తాపపడ్డాడు; అంటే, పరిశుద్ధాత్మను పొంది వాక్య పరిచారకుడైన నోవహు, మనుష్యుల దుష్టత్వాన్ని చూశాడు మరియు అటువంటి విషయాలను చూసి, పరిశుద్ధాత్మచే కదిలించబడ్డాడు.

ఆత్మ దుఃఖిస్తుంది. కాబట్టి పౌలు Ephesians 4:30 లో చెప్పినట్లుగా, నీతిమంతులలోని పరిశుద్ధాత్మ దుష్టుల భక్తిహీనత మరియు దుర్మార్గం వలన దుఃఖిస్తుంది. నోవహు వాక్యమునకు నమ్మకమైన పరిచారకుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మకు ఒక అవయవముగా ఉన్నందున, నోవహు దుఃఖించి, మనిషి ఈ విధంగా దుర్మార్గంగా ఉండటం కంటే అసలు ఉనికిలో ఉండకూడదని కోరుకున్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ కూడా దుఃఖిస్తుందని చెప్పబడింది.

[157] కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, దేవుడు ఈ విషయాలను అనాది నుండి చూడలేదని కాదు; ఆయన ప్రతిదీ అనాది నుండి చూశాడు; కానీ ఈ దుష్టత్వం ఇప్పుడు దాని పూర్తి తీవ్రతతో వ్యక్తమవుతున్నందున, దేవుడు ఇప్పుడు దానిని తన పరిచారకుల మరియు ప్రవక్తల హృదయాలలో మొదటిసారిగా బయలుపరుస్తున్నాడు.

కాబట్టి, అనాది నుండి దేవుడు తన సంకల్పంలో స్థిరంగా, నిలకడగా ఉన్నాడు. ఆయన ప్రతిదీ చూస్తాడు, ప్రతిదీ తెలుసుకుంటాడు. కానీ దేవుడు తన సొంత సమయంలో మాత్రమే దీనిని నీతిమంతులకు వెల్లడిస్తాడు, తద్వారా వారు కూడా దానిని చూడగలరు. నాకు ఈ వాక్యభాగం యొక్క సరళమైన అర్థం ఇదే అనిపిస్తుంది, అగస్టీన్ కూడా దీని నుండి పెద్దగా భిన్నంగా లేడు.

[158] అయితే, సాధ్యమైనంత వరకు, సర్వోన్నత మహోన్నతుని సింహాసనం ముందు మనల్ని నడిపించే అటువంటి ప్రశ్నలను నివారించాలనే నియమాన్ని నేను నిరంతరం పాటిస్తాను. మానవుడైన క్రీస్తు యొక్క పశువుల తొట్టి వద్ద నిలబడటం మంచిది మరియు సురక్షితమైనది. దైవత్వపు చిక్కుముళ్లలో మనల్ని మనం కోల్పోవడం అత్యంత ప్రమాదకరం.

[159] ఈ వాక్యభాగంతో పాటు, యెషయా, దానియేలు మరియు ఇతర ప్రవక్తలు తమ దర్శనాలలో చూసినట్లుగా, దేవునికి కళ్ళు, చెవులు, నోరు, ముక్కు, చేతులు మరియు పాదాలు ఉన్నట్లు చిత్రీకరించబడిన ఇతర సారూప్య వాక్యభాగాలు కూడా ఉన్నాయి. అటువంటి వాక్యభాగాలలో బైబిలు దేవుని గురించి ఒక మనిషి గురించి మాట్లాడినట్లే మాట్లాడుతుంది. పర్యవసానంగా, దైవిక సారాంశానికి మానవ రూపాన్ని ఆపాదించినందున, ఆంత్రోపోమార్ఫైట్‌లు మతవిశ్వాసభంగానికి పాల్పడినట్లుగా ఖండించబడ్డారు.

[160] మానవరూపవాదులు అటువంటి స్థూలమైన విషయాలను ఊహించుకున్నందున, వారు సరిగ్గానే ఖండించబడ్డారు. వారి ఊహ స్పష్టంగా తప్పు, ఎందుకంటే క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా (Lk 24:39), ఆత్మకు మాంసం మరియు ఎముకలు ఉండవు. మానవరూపవాదులు తమ సిద్ధాంత రూపాన్ని సామాన్య ప్రజలకు అనుగుణంగా మార్చాలని ఉద్దేశించారని నా అభిప్రాయం. ఎందుకంటే ఆయన సారాంశంలో, దేవుడు తెలియనివాడు, నిర్వచించలేనివాడు, వర్ణించలేనివాడు, అయినప్పటికీ మనం ఆయనను గ్రహించడానికి లేదా చిత్రించడానికి చేసే ప్రయత్నాలలో మనల్ని మనం ముక్కలు చేసుకుంటాము.

[161] అందువల్ల, దేవుడు స్వయంగా మన అవగాహన యొక్క తక్కువ స్థాయికి దిగివచ్చి, ఒక వేషంలో ఉన్నట్లుగా, పిల్లల వంటి సరళమైన రూపాలలో మనకు తనను తాను ప్రదర్శించుకుంటాడు, తద్వారా ఆయన మనకు ఏదో ఒక విధంగా తెలియజేయబడతాడు. ఈ విధంగా పరిశుద్ధాత్మ పావురం రూపంలో ప్రత్యక్షమయ్యాడు; ఆయన పావురం అయినందువల్ల కాదు, కానీ ఈ ముతక రూపంలో ఆయన గుర్తించబడాలని, స్వీకరించబడాలని మరియు ఆరాధించబడాలని కోరుకున్నాడు, ఎందుకంటే అది నిజంగా పరిశుద్ధాత్మ. నిశ్చయంగా, అదే వాక్యభాగం దేవుడిని పరలోకం నుండి మాట్లాడే స్వరంగా నిర్వచిస్తుందని ఎవరూ అనరు, అయినప్పటికీ ఈ ముతక రూపంలో, పరలోకం నుండి వచ్చిన మానవ స్వరంగా, ఆయన స్వీకరించబడ్డాడు మరియు ఆరాధించబడ్డాడు.

[162] లేఖనం ఈ విధంగా దేవునికి మానవ రూపాన్ని, స్వరాన్ని, క్రియలను మరియు మనఃస్థితిని ఆపాదించినప్పుడు, అది కేవలం అజ్ఞానులకు మరియు బలహీనులకు సహాయంగా మాత్రమే ఉద్దేశించబడింది; లేఖనం విషయంలో గొప్పవారముగా, పండితులముగా మరియు వివేచన కలిగినవారముగా ఉన్న మనము కూడా ఈ ప్రాతినిధ్యాలను గ్రహించాలి, ఎందుకంటే దేవుడు వాటిని ముందుకు తెచ్చాడు మరియు వాటి ద్వారా తనను తాను మనకు వెల్లడి చేసుకున్నాడు. అదేవిధంగా దేవదూతలు కూడా మానవ రూపంలో కనిపిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు కేవలం ఆత్మలు మాత్రమేనని నిశ్చయం; వారు ఆత్మలుగా తమను తాము ప్రదర్శించుకున్నప్పుడు మనం వారిని గుర్తించలేము, కానీ వారి పోలికలను మనం గుర్తిస్తాము.

[163] ఇటువంటి వాక్యభాగాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది అత్యంత సరళమైన మార్గం, ఎందుకంటే దేవుని స్వభావాన్ని మనం నిర్వచించలేము; ఆయన ఏమి కాదో మనం స్పష్టంగా నిర్వచించగలము — ఆయన ఒక స్వరం, పావురం, నీరు, రొట్టె, ద్రాక్షారసం కాదు. అయినప్పటికీ ఈ దృశ్య రూపాలలో ఆయన మనకు ప్రత్యక్షమై మనతో వ్యవహరిస్తాడు. దేవుని గురించి వాదించుకుంటూ, ఆయనను గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులుగా ఉండే అస్థిరమైన మరియు దారితప్పిన ఆత్మలుగా మనం మారకూడదని ఆయన ఈ రూపాలను మనకు చూపిస్తాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఆభాసము లేని మహిమలో ఆయనను గ్రహించలేము. ఆయనను తన స్వభావంలో మనం తెలుసుకోవడం అసాధ్యమని ఆయన భావిస్తాడు. ఎందుకంటే, లేఖనంలో చెప్పినట్లుగా, ఆయన అందుబాటులో లేని కాంతిలో జీవిస్తాడు, మరియు మనం గ్రహించి, అర్థం చేసుకోగలిగిన దానిని ఆయన ప్రకటించాడు. ఈ విషయాలలో నిలిచియుండువారు ఆయనను నిజముగా పట్టుకొందురు, అయితే గొప్పలు చెప్పుకొనువారు మరియు దర్శనములు, ప్రత్యక్షతలు మరియు ప్రకాశములను అనుసరించువారు ఆయన మహిమచేత మునిగిపోవుదురు లేదా [164] గురించి గాఢ అజ్ఞానంలోనే ఉండిపోదురు. ఈ విధంగా యూదులకు కూడా దేవుడు వారికి ప్రత్యక్షపరచుకొనెను, అనగా కృపాసనము, నిబంధన మందసము, గుడారము, పొగ మరియు అగ్ని స్తంభముల వంటి ప్రతిరూపములు ఉండెను. దేవుడు Exodus 33:20లో, "మనుష్యుడు నన్ను చూచి బ్రతకలేడు" అని చెప్పుచున్నాడు, అందువలన మనము ఆయనను పట్టుకొనగలిగేలా ఆయన మనకు ప్రత్యక్షపరచుకొనే ఒక ప్రతిరూపమును ఇచ్చుచున్నాడు. నూతన నిబంధనలో మనకు బాప్తిస్మము, ప్రభువు బల్ల, పాపవిమోచన మరియు వాక్య పరిచర్య ఉన్నవి.

[165] వీటినే పండితులు వొలుంటాస్ సిగ్ని అని పిలుస్తారు, అంటే సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సంకల్పం, దేవుని సంకల్పాన్ని తెలుసుకోవాలని మనం కోరుకున్నప్పుడు దీనిని మనం చూడాలి. మరొకటి వొలుంటాస్ బెనెప్లాసిటి, అంటే ఆయన సంతోషం యొక్క సంకల్పం, దేవుని యొక్క సారాంశ సంకల్పం, లేదా ఆయన ఆవిష్కృత మహిమ, అదే దేవుడు. దీని నుండి మన కళ్ళు తిప్పుకోవాలి. దానిని పట్టుకోలేము; ఎందుకంటే దేవునిలో దైవత్వం తప్ప మరేమీ లేదు, మరియు దేవుని సారాంశం ఆయన అనంతమైన జ్ఞానం మరియు సర్వశక్తి. ఇవి హేతువుకు పూర్తిగా అందుబాటులో లేనివి: ఆయన తన సంతోషం యొక్క సంకల్పం ప్రకారం ఏమి సంకల్పించాడో, దానిని ఆయన అనాది నుండి చూస్తూనే ఉన్నాడు.

[166] ఈ సారాంశమైన మరియు దైవిక సంకల్పంలోకి మనం తొంగి చూడకూడదు, కానీ దైవిక మహిమ నుండి దూరంగా ఉన్నట్లే దీని నుండి కూడా మనం ఖచ్చితంగా దూరంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే అది అగమ్యగోచరమైనది, మరియు ఈ జీవితంలో దానిని ప్రకటించాలనే కోరిక దేవునికి లేదు. బాప్తిస్మం, వాక్యం మరియు ప్రభువు యొక్క వంటి కొన్ని చిహ్నాలు లేదా ఆవరణల క్రింద దానిని చూపించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు.

రాత్రి భోజనం. ఇవి దైవ స్వరూపాలు మరియు సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమయ్యే ఆయన సంకల్పం, వీటి ద్వారా ఆయన మన బుద్ధిమాంస స్థాయిలో మనతో వ్యవహరిస్తాడు.

అందువల్ల, మనం వీటిని మాత్రమే చూడాలి. మీరు మోషే, దావీదు లేదా అలాంటి పరిపూర్ణ మానవుడు అయితే తప్ప, ఆయన ఇష్ట సంకల్పాన్ని మననం చేసుకోకూడదు. అయినప్పటికీ, వారు కూడా సంకేతాల ద్వారా వ్యక్తమైన సంకల్పం నుండి తమ దృష్టిని ఎన్నడూ మరల్చకుండా, దైవిక ఇష్ట సంకల్పం వైపే చూశారు.

[167] దేవుని ఈ చిత్తాన్ని ఆయన కార్యాచరణ (ఎఫెక్టస్ డెయ్) అని అంటారు, దీనిలో ఆయన తనకు సంబంధం లేని విషయాల వస్త్రధారణలో మన ముందుకు వచ్చి మనతో వ్యవహరిస్తాడు; వీటిని మనం పట్టుకోగలం — దేవుని వాక్యం మరియు ఆయన స్థాపించిన ఆచారాలు. దేవుని ఈ చిత్తం ఆయన సర్వశక్తికి సంబంధించినది కాదు, ఎందుకంటే పది ఆజ్ఞలలో దేవుడు ఏమి చేయాలో ఆజ్ఞాపించినప్పటికీ, అది ఇంకా చేయబడలేదు. ఈ విధంగా, క్రీస్తు తన కరుణపై మనలో విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికి ప్రభువు బలను స్థాపించాడు, అయినప్పటికీ చాలామంది దానిని తమ శిక్షకు, అంటే విశ్వాసం లేకుండా స్వీకరిస్తారు.

[168] కానీ నేను మోషే వద్దకు తిరిగి వస్తాను. దేవుడు మనిషి యొక్క దుష్టత్వాన్ని చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడని అతను చెప్పాడు. పండితులు దీనిని ఇలా వివరిస్తారు: ఆయన చూసి పశ్చాత్తాపపడతాడు, అనగా, వ్యక్తపరచబడిన చిత్తం ప్రకారం, తన ఇష్టానుసారమైన చిత్తం ప్రకారం కాదు, లేదా సారాంశమైన చిత్తం ప్రకారం కాదు.

[169] దేవుడు మనిషి మీద కోపంగా ఉన్నాడని మరియు అతని నాశనాన్ని కోరుకుంటున్నాడని అర్థం చేసుకోవడానికి నోవహు హృదయం పరిశుద్ధాత్మచే కదిలించబడిందని మేము చెబుతాము. ఈ వ్యాఖ్యానం మన మేధస్సుకు ఆమోదయోగ్యంగా ఉంది మరియు దేవుని సంపూర్ణ చిత్తం లేదా మహిమకు సంబంధించిన చర్చలలోకి మనల్ని లాగదు, అవి చాలా ప్రమాదకరమైనవి, నేను చాలా మందిలో చూసినట్లుగా. అటువంటి ఆత్మలు మొదట అపవాదిచే ఉబ్బింపబడతాయి, తద్వారా వారు పరిశుద్ధాత్మను కలిగి ఉన్నారని నమ్ముతారు, వాక్యాన్ని దూషించే స్థాయికి నిర్లక్ష్యం చేస్తారు మరియు [170] తప్ప మరేమీ గొప్పగా చెప్పుకోరు. ఇది మొదటి స్థాయి పొరపాటు — మనుషులు, ప్రతిరూపంగా మరియు మానవరూపంలో ఉన్న దైవత్వాన్ని పట్టించుకోకుండా, ముసుగులేని దేవుని కోసం వెతుకుతారు. తరువాత, తీర్పు గడియ వచ్చినప్పుడు, వారు దేవుని కోపాన్ని అనుభవించినప్పుడు, దేవుడే స్వయంగా వారి హృదయాలను తీర్పు తీర్చి, శోధించినప్పుడు, అపవాది వారిని ఉబ్బింపడం మానేస్తాడు మరియు వారు నిరాశ చెంది చనిపోతారు. అవి తీవ్రమైన ఎండలో తిరుగుతూ, వేడి నుండి రక్షణనిచ్చే నీడను విడిచిపెడతాయి, Is 4:6.