మొదటి భాగం. సాధారణంగా ఆదిమ ప్రపంచపు పాపాలు

రెండవ భాగం. మొదటి ప్రపంచంపై దేవుని తీర్పు మరియు విలాపం; నోవహు మరియు అతని బోధన.

ఎ. పాత ప్రపంచంపై దేవుని తీర్పు మరియు విలాపం.

6:3. యెహోవా ఇలా అన్నాడు, "మనుష్యుడు కూడా శరీరియే గనుక నా ఆత్మ అతనితో ఎల్లకాలం పోరాడదు; అయినను అతని దినములు నూట ఇరవై సంవత్సరములుగా ఉండును."

[41] ఇక్కడ మోషే నోవహును అత్యున్నత పోంటిఫ్ మరియు యాజకుడిగా, లేదా పేతురు పిలిచినట్లుగా, నీతి బోధకుడిగా వర్ణించడం ద్వారా ప్రారంభిస్తాడు. ఈ వచనం వివిధ రకాలుగా వక్రీకరించబడింది, ఎందుకంటే ప్రాకృతిక మానవుడు ఆధ్యాత్మిక విషయాలను అర్థం చేసుకోలేడు. అందువల్ల, వ్యాఖ్యాతలు, తాము స్వయంగా అంగీకరించినట్లుగా, మానవ పక్షపాతం మరియు పద్ధతిని తమతో తీసుకుని, అపరిశుభ్రమైన పాదాలు మరియు చేతులతో పవిత్ర గ్రంథాలలోకి దూసుకెళ్లినప్పుడు, వారు విభిన్నమైన మరియు తప్పుడు అభిప్రాయాలలో పడక తప్పలేదు. లేఖనాల వాక్యాలు ఎంత ఉదాత్తంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా ఉంటే, అవి అంత సిగ్గుచేటుగా వక్రీకరించబడ్డాయి. ప్రత్యేకించి ఈ భాగాన్ని వారు ఎంత సిగ్గులేకుండా వక్రీకరించారంటే, మీరు ఆ వ్యాఖ్యాతలను అనుసరిస్తే దేనిని నమ్మాలో మీకు తెలియదు.

[42] ఇక్కడ మోషేను మొదటగా సిలువ వేసింది యూదులే, ఎందుకంటే వారి వివరణ ఇది: నా ఆత్మ, అనగా నా ఆగ్రహం మరియు ఉగ్రత, మనుష్యుల మీద ఎల్లప్పుడూ నిలిచి ఉండదు. నేను మనుష్యుల మీద కోపగించను, కానీ వారిని క్షమిస్తాను, ఎందుకంటే వారు శరీరం. అంటే, పాపం చేత ప్రేరేపించబడి, వారు పాపం చేయడానికి మొగ్గు చూపుతారు. ఈ అర్థం

జెరోమ్ కూడా దీనిని స్వీకరిస్తాడు, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం ఇక్కడ కేవలం కామ పాపం గురించి మాత్రమే మాట్లాడబడింది, దానికి మనమందరం స్వభావరీత్యా లోనయ్యే అవకాశం ఉంది. కానీ అతని మొదటి పొరపాటు ఏమిటంటే, అతను ఆత్మను కోపంగా అన్వయించడం. వ్యత్యాసం చూపిస్తున్నట్లుగా, మోషే ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది పరిశుద్ధాత్మ గురించి. "ఎందుకంటే మనిషి శరీరం" అని ఆయన అంటాడు. కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే, శరీరం పాపానికి లోనయ్యే అవకాశం ఉండటమే కాకుండా, దేవుని పట్ల విరోధంగా కూడా ఉంటుంది.

[43] అప్పుడు ఆ విషయమే ఖండనగా పనిచేస్తుంది, ఎందుకంటే ఇంతకంటే అసంబద్ధమైనది ఏదైనా కల్పించగలరా? దేవుని ఉగ్రత వరద ద్వారా మానవ జాతి మొత్తాన్ని మింగివేయడాన్ని వారు తమ కళ్ళతో చూస్తున్నారు, అయినప్పటికీ దేవుడు మానవ జాతి పట్ల కోపంతో కాకుండా కరుణతో ప్రభావితం కావాలని కోరుకుంటున్నాడని వారు వివరిస్తారు, మరియు ఇది వరద జరిగిన నూట ఇరవై సంవత్సరాల తరువాత.

[44] రబ్బీ సొలొమోను దీనిని ఈ విధంగా వివరిస్తాడు: దేవునిలో ఉన్న ఆత్మ ఇకపై పోరాడదు మరియు వాదించదు. దేవుడు తన మహిమలో మనిషితో ఏమి చేయాలో, అతన్ని నాశనం చేయాలో లేదా విడిచిపెట్టాలో అని వాదించి, చివరికి మనిషి దుష్టత్వంతో విసిగిపోయి, అయినప్పటికీ అతని నాశనాన్ని నిర్ణయించుకున్నట్లుగా.

[45] సృష్టించబడిన ఆత్మ గురించి ఇతరులు దీనిని ఇలా అర్థం చేసుకుంటారు: నేను మనిషి ముఖం మీద ఊదిన నా ఆత్మ, అనగా మనిషి యొక్క ఆత్మ, ఇకపై తన కోరికలకు లోబడిన శరీరంతో పోరాడదు మరియు కలహించదు, ఎందుకంటే నేను ఈ ఆత్మను తీసివేసి దానిని శరీరం నుండి విడిపిస్తాను, తద్వారా శరీరం నశించినప్పుడు, అది ఆత్మకు ఇకపై ఇబ్బందులను కలిగించదు. ఇది ఒరిజెన్ యొక్క అవగాహన, మరియు ఇది పాపాన్ని మొత్తం మనిషికి కాకుండా, కేవలం ఒక భాగానికి మాత్రమే ఆపాదించే మానికేయన్ దోషం నుండి పెద్దగా భిన్నంగా లేదు. మరియు అగస్టిన్ ఇలా అంటాడు, మానికేయన్ల సిద్ధాంతాలలో, తన దుర్గుణం పూర్తిగా తనది కాదని, కేవలం ఆది నుండి చెడ్డదైన శరీర భాగానికి మాత్రమే సంబంధించినదని వినడం తనకు అత్యంత సంతోషాన్ని కలిగించిందని. కొంతమంది తత్వవేత్తలు శత్రుత్వం మరియు స్నేహాన్ని ప్రతిపాదించినట్లే, మానికేయన్లు మంచి మరియు చెడు అనే రెండు సూత్రాలను ప్రతిపాదించారు. ఈ విధంగా మనుషులు లక్ష్యాన్ని చేరకపోవడమే కాకుండా, దైవభక్తి లేని భ్రమలలో కూడా పడిపోతారు.

[46] రబ్బీ డేవిడ్ శాంక్టెస్‌ను ఉటంకిస్తూ, జాడోన్ అనే పదాన్ని నాడాన్ నుండి ఉద్భవించిందని పేర్కొన్నాడు, దీని అర్థం తొడుగు లేదా పెంకు. కానీ ఆ వ్యాఖ్యానం చాలా అసమర్థంగా ఉన్నందున, అతను కూడా దానిని చాలా అసమర్థమైన పదంలో పొందుపరిచాడు: నా ఆత్మ ఒక తొడుగులో వలె మనిషిలో బంధించబడదు. ఇంతకంటే అసహజమైనది ఎప్పుడైనా విన్నారా? కానీ యూదులు, వ్యాకరణ నియమాలు మరియు అచ్చు-గుర్తుల యొక్క ఖచ్చితమైన శాస్త్రం ద్వారా తప్ప పవిత్ర గ్రంథాలను అర్థం చేసుకోలేమని ఆధునిక హీబ్రూ పండితులను ఒప్పించినప్పుడు వారిని నవ్వులపాలు చేస్తారు. వారు తమ పాతబడిన వ్యాకరణ నియమాలతో సమర్థించి, మెరుగుపరచని అసంబద్ధమైన వివరణ ఏదీ లేదు.

[47] కానీ నాకు చెప్పండి, వ్యాకరణ నియమాల నుండి మనుషులు సులభంగా మాట్లాడటం నేర్చుకున్న భాష ఏదైనా ఉందా? గ్రీకు మరియు లాటిన్ వంటి, నియమాలకు పూర్తిగా కట్టుబడి ఉండే భాషలను కూడా అభ్యాసం ద్వారానే నేర్చుకుంటారన్నది నిజం కాదా? అందువల్ల, దైవశాస్త్ర మరియు ఆధ్యాత్మిక విషయాలకు నిలయమైన ఒక పవిత్ర భాష యొక్క అర్థాన్ని వ్యాకరణ నియమాల నుండి గ్రహించడం, మరియు విషయాల యొక్క సరైన అర్థాన్ని ఏమాత్రం పట్టించుకోకపోవడం ఎంతటి అసంబద్ధత? మరియు రబ్బీలు మరియు వారి శిష్యులు దాదాపు సార్వత్రికంగా చేసేది ఇదే. భాషలో ఎటువంటి ఉపయోగం కనిపించని అనేక పదాలు మరియు క్రియలు విభక్తి రూపాలను కలిగి ఉండవచ్చు. వారు అటువంటి విషయాలకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ, ప్రతిచోటా వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం కోసం ఆత్రుతగా వెంటపడుతున్నంత కాలం, వారు వింతైన భ్రమలలో పడిపోతారు.

[48] ​​కాబట్టి ఇక్కడ. ఈ భాగంలోని పదం 'నాదన్' నుండి ఉద్భవించగలదు కాబట్టి, వారు దాని నుండి ఒక విపరీతమైన అర్థాన్ని నిర్మిస్తారు. నా ఆత్మను ఒక తొడుగులో బంధించినట్లు ఉంచరాదని వారు అంటారు. అంటే, మనిషి ఆత్మను శరీరంలో ఒక తొడుగులో బంధించినట్లు అని వారి ఉద్దేశం. నేను దానిని తొడుగులో వదిలిపెట్టను, కానీ నేను అతనిని తీసివేసి, ఆ తొడుగును నాశనం చేస్తానని వారు అంటారు. ఇటువంటి అసంబద్ధతలు పాతబడిపోయిన వ్యాకరణ నియమాల నుండి ఉద్భవిస్తాయి, అయితే వాడుకను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి; అదే వ్యాకరణవేత్తకు శిక్షణ ఇస్తుంది.

[49] కానీ నేను ఇదంతా వివరంగా చెప్పడానికి కారణం, మీరు అటువంటి తెలివితక్కువ వ్యాఖ్యాతలను చూసినప్పుడు, వారిని అనుసరించవద్దని మరియు అటువంటి అసాధారణమైన జ్ఞానాన్ని మెచ్చుకోవద్దని మిమ్మల్ని హెచ్చరించడానికే. ఎందుకంటే గొప్ప వ్యక్తులు కూడా రబ్బీల మూర్ఖత్వంలో ఆనందాన్ని పొందారు. వారు శాక్రమెంటేరియన్ల వంటివారే, వారు క్రీస్తు యొక్క మాటలను, "ఇది నా శరీరం, ఇది నా రక్తం" అని కాదనరు; కానీ దానిని ఈ విధంగా వివరిస్తారు: "రొట్టె రొట్టే, అయినప్పటికీ అది క్రీస్తు శరీరం, అనగా ఆయన సృష్టి; ఇది నా రక్తం, అనగా నా ద్రాక్షారసం." గ్రంథాలను వక్రీకరించే ఈ అభిరుచిని టెరెన్స్ నీతికథల వివరణలో గానీ, వర్జిల్ యొక్క ఎక్లోగ్‌లలో గానీ ఏ వివేకవంతుడూ సహించడు, మరియు నిజానికి, మనం దానిని చర్చిలో సహించాలి!

[50] పరిశుద్ధ లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు పరిశుద్ధాత్మ అవసరం. ఎందుకంటే, సమస్తమునకు ముందు ఉన్న ఆత్మయే లోకాంతము వరకు ఉంటుందని మనకు తెలుసు. దేవుని కృప ద్వారా ఈ ఆత్మను కలిగియున్నందుకు మనం అతిశయిస్తున్నాము, మరియు ఆయన ద్వారా మనకు విశ్వాసం, లేఖనముల గురించిన మితమైన జ్ఞానం మరియు దైవభక్తికి అవసరమైన ఇతర విషయాల గురించిన అవగాహన ఉన్నాయి. అందువల్ల మనం కొత్త వ్యాఖ్యానాన్ని కల్పించము; మనం పరిశుద్ధ లేఖనాల పోలిక ద్వారా మాత్రమే కాకుండా విశ్వాసం ద్వారా కూడా నడిపించబడతాము.

[51] పరిశుద్ధ గ్రంథమంతటిలో, తీర్పు తీర్చుట అనే క్రియ, డన్, దాదాపుగా ఎల్లప్పుడూ సంఘంలోని ఒక ప్రజా పదవిని, లేదా పరిచర్య పదవిని సూచిస్తుంది, దీని ద్వారా మనం సరిదిద్దబడతాము, గద్దించబడతాము, బోధించబడతాము మరియు చెడును మంచి నుండి వేరు చేయడానికి శక్తిని పొందుతాము, మొదలైనవి. ఈ విధంగా, Psalm 110:6: Jadin bagojim, "ఆయన జనములలో తీర్పు తీర్చును;" దీని అర్థం: ఆయన జనములలో బోధించును. ఈ వాక్యభాగంలో కనిపించే పదం స్పష్టంగా అదే.

మరియు క్రొత్త నిబంధనలో, వాస్తవానికి హీబ్రూ భాషకు చెందిన ఈ పదబంధం, ముఖ్యంగా పౌలు రచనలలో చాలా వాడుకలో ఉంది; ఆయన ఇతరుల కంటే హీబ్రూ జాతీయతను ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తాడు.

[52] కాబట్టి ఈ వాక్యాన్ని లామెక్ లేదా నోవహు ప్రపంచమంతటికీ ఒక కొత్త సందేశంగా పలికిన మాటలుగా నేను అర్థం చేసుకున్నాను. ఎందుకంటే అది ఏదో ఒక బహిరంగ సభలో ప్రకటించబడిన బహిరంగ సందేశం. మెతూషెలా, లామెక్ మరియు నోవహు లోకం దాని పాపాల వలన నేరుగా నాశనం వైపు వేగంగా వెళుతున్నట్లు చూసినప్పుడు, వారు ఈ ప్రకటన చేశారు: నా ఆత్మ ఇకపై మనుష్యుల మధ్య బోధించదు.

దాని అర్థం: మనం వ్యర్థంగా బోధిస్తాము, వ్యర్థంగా హెచ్చరిస్తాము; బాగుపడాలనే కోరిక ప్రపంచానికి లేదు.

[53] ఇది ప్రస్తుత విపరీతమైన కాలంలో ఒకరు ఇలా చెప్పినట్లు ఉంది: మేము ప్రపంచాన్ని తిరిగి సంయమనం మరియు దైవభక్తి వైపుకు పిలవడానికి బోధిస్తాము మరియు తగినంత ప్రయత్నం చేస్తాము, కానీ మేము అపహాస్యం చేయబడ్డాము, హింసించబడ్డాము, చంపబడ్డాము మరియు చివరికి, మనుషులందరూ గుడ్డి కళ్ళతో మరియు చెవిటి చెవులతో నాశనం వైపు పరుగెత్తుతున్నారు; అందువల్ల మేము విరమించుకోవలసి వస్తుంది. ఇవి తగిన చర్యను ప్లాన్ చేస్తున్న మరియు ఆందోళనతో నిండిన ఆత్మ యొక్క మాటలు, ఎందుకంటే మానవ జాతి, దాని ప్రమాదం యొక్క శిఖరంలో, స్వస్థపరచబడదని స్పష్టంగా ఉంది.

[54] ఈ వివరణ విశ్వాసానికి మరియు పవిత్ర లేఖనాలకు అనుగుణంగా ఉంది. పరలోకం నుండి వాక్యం వెల్లడి అయినప్పుడు, కొందరు మార్పు చెంది, శాపము నుండి విడిపించబడటం మనం చూస్తాము. మిగిలిన జనసమూహం దానిని తృణీకరించి, యిర్మీయా చెప్పినట్లుగా (ch 51:9) దురాశ, కామం మరియు ఇతర దుర్గుణాలలో నిశ్చింతగా మునిగిపోతారు: "మనం బబులోనును స్వస్థపరచి ఉండవలసింది, కానీ అది స్వస్థపరచబడలేదు: దానిని విడిచిపెట్టి, మనలో ప్రతి ఒక్కరం మన స్వదేశాలకు వెళ్దాం."

మోషే, అహరోనులు ఎంత శ్రద్ధగా బ్రతిమలాడి, బోధించారో, ఫరో అంత మొండివాడయ్యాడు. క్రీస్తు, అపొస్తలుల బోధన వలన కూడా యూదులు బాగుపడలేదు. మన కాలంలో బోధించే మనకు కూడా అదే సంభవిస్తోంది. దాని పర్యవసానంగా, మనం ఏమి చేయాలి? మనుషుల అంధత్వాన్ని, మొండితనాన్ని చూసి మనం విచారించవచ్చు, కానీ దానిని సరిదిద్దలేము. పోపులు, వారి అనుచరుల శాశ్వత నరకానికి ఎవరు సంతోషిస్తారు? వారు వాక్యాన్ని స్వీకరించి, తమ జ్ఞానాన్ని తిరిగి పొందాలని ఎవరు కోరుకోరు?

[55] మెతుషెలా, లామెక్ మరియు నోవహు తమ కాలంలో ఇలాంటి మొండితనాన్ని చూశారు. అందువల్ల వారి నుండి ఈ నిరాశ స్వరం వెలువడింది: నా

ఆత్మ, అనగా స్వస్థపరిచే సత్య వాక్యము, ఇకపై మనుష్యుల మధ్య సాక్ష్యమివ్వదు. ఎందుకంటే మీరు ఆ వాక్యమును అంగీకరించనందున — స్వస్థపరిచే సత్యమునకు లోబడనందున — మీరు నశించిపోతారు.

లేఖనాలలో దేవుడు ఆందోళన చెందుతాడని చెప్పబడిన రీతిలో, ఆందోళనతో నిండిన హృదయం యొక్క మాటలు ఇవి; అనగా, నోవహు, లామెకుల హృదయాలు.

మెథుసెలా మరియు అందరి పట్ల ప్రేమతో నిండిన ఇతర పవిత్ర పురుషులు.

మనుష్యుల ఈ దుర్మార్గమును చూచి వారు కలవరపడి వేదన కలుగుతున్నారు.

[56] అటువంటి దుఃఖం నిజానికి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దుఃఖం, పౌలు చెప్పినట్లుగా, "విమోచన దినము వరకు మీరు ముద్రించబడిన దేవుని పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపెట్టకుడి," Eph 4:30. దీని అర్థం ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనం బోధించే వాక్యాన్ని తృణీకరించే లోకపు దుష్టత్వం వలన మనము, దీనస్థితిలో ఉన్న మనుషులుగా, పరధ్యానంలో పడి, బాధించబడినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ దుఃఖిస్తుంది. ఈ విధంగా లోతు సొదొములో కలత చెందాడు, మరియు భక్తిహీనుడైన రాజు క్రింద బబులోనులో భక్తిగల యూదులు కలత చెందారు.

బెల్షజార్; అలాగే యిర్మీయా, భక్తిహీనులైన యూదులకు బోధించి ఇలా కేక వేశాడు (Jer 15:10): "నా తల్లి, నన్ను కన్నందుకు నాకు శ్రమ."

కాబట్టి Micah 7:1లో: "నాకు శ్రమ! నేను పంట కోత సమయంలో ఏరిన ద్రాక్షపండ్ల వలె ఉన్నాను: తినడానికి గుత్తి లేదు."

[57] దేవుడు వాక్యాన్ని గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు ఆయన ఉగ్రత అత్యంత భయంకరంగా ఉంటుంది. తెగులు, కరువు, యుద్ధం — ఇవి కేవలం శారీరక విపత్తులు — కంటే, ఎల్లప్పుడూ నిత్య నరకానికి దారితీసే వాక్య కరువును ఏ మనిషి ఇష్టపడడు? దేవుడు మౌనంగా ఉండి, మాట్లాడనప్పుడు సాతాను మనుషులను నడిపించగల భయంకరమైన చీకటికి, వాక్యాన్ని కోల్పోయిన అన్యజనులు ఒక ఉదాహరణ. ఆదర్శప్రాయమైన జ్ఞానం గలవారు, తమ గౌరవప్రదమైన క్రమశిక్షణ వలన ఇతర దేశాల ముందు ప్రసిద్ధి చెందిన రోమన్లు, యోగ్యురాలైన గృహిణులు అసహ్యకరమైన విగ్రహమైన ప్రియాపస్‌ను పూజించి, కిరీటం పెట్టడానికి, మరియు పెళ్లికాని కన్యలను దాని ముందు నడిపించడానికి అనుమతించే ఆచారాన్ని పాటించడం చూసి ఎవరు భయపడరు? ఐగుప్తీయులు అపిస్ దూడను సర్వోన్నత దైవంగా ఆరాధించడం కంటే హాస్యాస్పదమైనది ఏముంది?

[58] త్రిపార్టైట్ హిస్టరీ ప్రకారం, కాన్స్టాంటైన్ ది గ్రేట్ ఫోనిషియా మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో వివాహానికి ముందు కన్యలను వ్యభిచారం కోసం ఉపయోగించే సిగ్గుమాలిన ఆచారాన్ని రద్దు చేసిన మొదటి వ్యక్తి.

అటువంటి ఘోరమైన నీచారాలు అన్యుల మధ్య మతంగాను, నీతిగాను పరిగణించబడ్డాయి. నిజానికి, వాక్యముచేత విడువబడిన మనుష్యుల మీద మత సారం అని రుద్దలేనంత హాస్యాస్పదమైన, మూర్ఖమైన, అసభ్యకరమైన, లేదా ఏమాత్రం మర్యాదకు దూరమైన విషయం ఏదీ లేదు.

[59] కాబట్టి, ఇది అతిపెద్ద శిక్ష, దేవుడు, పవిత్ర పితృపురుషుల నోళ్ల ద్వారా, తన ఆత్మ ద్వారా మనుష్యులను ఇకపై గద్దించనని బెదిరిస్తున్నాడు; దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఇకపై ఆయన మనుష్యులకు తన వాక్యాన్ని ఇవ్వడు, ఎందుకంటే అన్ని బోధనలు వ్యర్థమైనవి.

[60] మన కాలాలు జర్మనీపై కూడా ఇలాంటి శిక్షనే తెస్తాయి. ఎందుకంటే సాతాను యొక్క తొందరపాటు, అశాంతి, మరియు వాక్యాన్ని తనకు దొరికిన వారి నుండి మోసగించడానికి అతను చేసే ప్రయత్నాలను మనం చూస్తున్నాము. మన జీవితకాలంలో అతను ఎన్ని తెగలను రెచ్చగొట్టాడు, మరియు ఇదంతా మనం స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని కాపాడటానికి మన శక్తులన్నింటినీ కేటాయించినప్పుడు జరిగింది!

మన మరణానంతరం ఏమి జరగబోతోంది? నిశ్చయంగా, ఆయన శాక్రమెంటేరియన్లు, అనబాప్టిస్టులు, యాంటినోమియన్లు, సెర్వేటియన్లు, క్యాంపనిస్టన్లు మరియు ఇతర మతవిరోధుల సమూహాలను నడిపిస్తాడు; వీరు ప్రస్తుతం పరిశుద్ధ వాక్యముచేతను, విశ్వాసపాత్రులైన బోధకుల స్థిరత్వముచేతను జయించబడి, కనబడకుండా ఉంటూ, తమ సిద్ధాంతాలను స్థాపించుకోవడానికి ప్రతి అవకాశానికీ సిద్ధంగా ఉంటారు.

[61] కాబట్టి, ఎవరికైతే వాక్యము దాని స్వచ్ఛతలో ఉందో, వారు దానిని స్వీకరించుటకు, దానికొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పుటకు, మరియు ఆయన కనబడుచుండగా ఆయనను ప్రార్థించుటకు నేర్చుకోవాలి. ఎందుకంటే జ్ఞానాత్మ తీసివేయబడినప్పుడు, ప్రార్థనాత్మ కూడా పోతుంది. జెకర్యా ఇలా అంటున్నాడు (Zech 12:10): ఎందుకంటే ప్రార్థనాత్మ కృపాత్మతో ఐక్యమై ఉంది. మన పాపములను గద్దించి, వాటి క్షమాపణను గూర్చి ఉపదేశించుటకు, విగ్రహారాధనను ఖండించి, దేవుని సత్యారాధనను గూర్చి బోధించుటకు, దురాశను, కామమును, మరియు అణచివేతను ఖండించి, పవిత్రతను, సహనమును, మరియు ప్రేమను బోధించుటకు కృపాత్మయే. మనుష్యులు వినుటకు నిరాకరించి, మార్పులేనివారుగా ఉన్నందున, ఈ ఆత్మ ఇకపై తన ఉపదేశ కార్యాన్ని కొనసాగించదని దేవుడు ఇక్కడ హెచ్చరిస్తున్నాడు. కృపాత్మ తీసివేయబడినందున, ప్రార్థనాత్మ కూడా తీసివేయబడింది. ఎందుకంటే వాక్యము లేనివాడు ప్రార్థించడం అసాధ్యం.

[62] అందువల్ల, యాజకుని పదవి రెండు విధాలుగా ఉంటుంది; మొదటిది, అతను దేవుని వైపు తిరిగి తన కొరకు మరియు తన ప్రజల కొరకు ప్రార్థించడం; రెండవది, అతను ఉపదేశం మరియు వాక్యం ద్వారా దేవుని నుండి మనుష్యుల వైపు తిరగడం. సమూయేలు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను మీ కొరకు ప్రార్థన చేయుట మాని యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేయుట నాకు ఎంతమాత్రము తగదు: కానీ నేను మీకు మంచి మరియు సరైన మార్గాన్ని బోధిస్తాను," 1 Sam 12:23. ఇది తన సరైన పదవి అని అతనికి తెలుసు.

[63] అందువల్ల, పరిచర్య అత్యున్నతమైన అనుగ్రహంగా సరిగ్గా ప్రశంసించబడుతుంది మరియు గౌరవించబడుతుంది. ఇది కోల్పోయినప్పుడు లేదా చెడిపోయినప్పుడు, ప్రార్థన చేయడం అసాధ్యం అవ్వడమే కాకుండా, మనుష్యులు కేవలం సాతాను అధికారంలో ఉంటారు, మరియు తమ క్రియలన్నిటితో పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపెట్టడం తప్ప మరేమీ చేయరు, తద్వారా ఘోర పాపంలో పడతారు, దానికోసం ప్రార్థించడం ధర్మం కాదు. మనుష్యులలో సంభవించే అటువంటి ఇతర పతనాలు అల్పమైనవి, ఎందుకంటే తిరిగి రావడానికి అవకాశం ఉంది మరియు క్షమాపణ నిరీక్షణ మిగిలి ఉంటుంది. కానీ పరిశుద్ధాత్మ దుఃఖపెట్టబడినప్పుడు మరియు మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాక్ష్యాన్ని మరియు గద్దింపును స్వీకరించడానికి నిరాకరించినప్పుడు, ఆ వ్యాధి తీవ్రమైనది మరియు నయం చేయలేనిది.

[64] అయితే ఈ పాపం నేడు అన్ని వర్గాల ప్రజలలో ఎంత సాధారణమైపోయిందో కదా! రాజులు, ఉన్నత వంశీయులు, పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసులు గద్దింపును అంగీకరించరు; దానికి బదులుగా, వారు తమ సేవకులలో ఉన్న పరిశుద్ధాత్ముని గద్దించి, ఆయనపై తీర్పు తీరుస్తారు. వారు పరిచర్య యొక్క హోదాను ఆ వ్యక్తి యొక్క దీనత్వాన్ని బట్టి తీర్పు తీరుస్తారు. వారు ఈ విధంగా తర్కిస్తారు: ఈ పరిచారకుడు పేదవాడు మరియు తృణీకరించబడినవాడు; అలాంటప్పుడు, రాజునైన, ఉన్నత వంశీయుడైన, న్యాయాధికారినైన నన్ను ఇతడు ఎందుకు గద్దించాలి? దీనిని సహించలేని వారు, పరిచారకులను, వారి హోదాను మరియు వారి సందేశాన్ని తమ కాళ్ళ క్రింద తొక్కేస్తారు.

అయితే, ఆయన ఇక్కడ పాత ప్రపంచానికి ప్రకటించే దేవుని తీర్పుకు మనం భయపడకూడదా?

[65] కాబట్టి, దేవుడు పశ్చాత్తాపపడటానికి నూట ఇరవై సంవత్సరాలను అవకాశంగా నిర్ణయించినప్పుడు, ఇవి తన కుమారునికి వారసత్వం ఇవ్వని తండ్రి లేదా కోపంతో విద్యార్థిని బహిష్కరించే కఠినమైన పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడి మాటల వంటివి. దానిని సద్వినియోగం చేసుకోకపోతే, ఆయన ఆత్మ ఇకపై గద్దించదని మరియు పోరాడదని ఆయన హెచ్చరిస్తున్నాడు.

ఈ పదం సరిగ్గా పరిచర్య పదవికి సంబంధించినది మరియు ఒక విధంగా దానిని వివరిస్తుంది. ఎందుకంటే వాక్యము యొక్క ప్రతి ప్రసంగికుడు లేదా సేవకుడు కలహము మరియు తీర్పు తీర్చువాడు, మరియు తన పదవి కారణంగా, తన శ్రోత యొక్క వ్యక్తిని లేదా పదవిని పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, దుర్మార్గమైన దేనినైనా గద్దించవలసి ఉంటుంది.

యిర్మీయా దీన్ని తీవ్రంగా చేసినప్పుడు, అతను ద్వేషాన్ని మాత్రమే కాకుండా అత్యంత తీవ్రమైన ప్రమాదాలను కూడా ఎదుర్కొంటాడు. అతను సహనం కోల్పోయేంతగా కదిలిపోతాడు, తాను అసలు పుట్టకుండా ఉంటే బాగుండేదని కోరుకుంటాడు.

[66] ఒకవేళ దేవుడు నన్ను ప్రత్యేకంగా బలపరచకపోయి ఉంటే, పశ్చాత్తాపపడని లోకం యొక్క మొండితనం వలన నేను ఇంతకు ముందే అలసిపోయి, కృంగిపోయి ఉండేవాడిని; ఎందుకంటే భక్తిహీనులు మనలోని పరిశుద్ధాత్మను ఎంతగా దుఃఖింపజేస్తారంటే, యిర్మీయా వలె, మనం ఏ పనినీ అసలు ప్రారంభించకుండా ఉంటే బాగుండేదని తరచుగా కోరుకుంటాము.

అందుకే, ప్రస్తుత తరం మాతో పాటే మరణించేలా చేయమని నేను తరచుగా దేవుడిని ప్రార్థిస్తుంటాను, ఎందుకంటే మా మరణం తర్వాతే అత్యంత ప్రమాదకరమైన కాలాలు రాబోతున్నాయి.

[67] ఈ కారణంగా ఏలీయా తన కాలంలోని విగ్రహారాధనను, హింసను మరియు దురాశలను బహిరంగంగా ఖండించినందున, అహాబు అతడిని ఇశ్రాయేలు యొక్క దైవభక్తిలేని రాజు, ఇశ్రాయేలుకు కలత కలిగించేవాడు అని పిలిచాడు. అదేవిధంగా నేడు మనము కూడా కలత కలిగించేవారిగా పరిగణించబడుతున్నాము. [68] అయితే మనుష్యులు మనలను ఖండించి, కలహాలకు కారకులని పిలిచినప్పుడు అది ఒక మంచి సూచన, ఎందుకంటే దేవుని ఆత్మ మనుష్యులతో పోరాడి, వారిని ఖండించి, వారికి తీర్పు తీరుస్తుంది.

కానీ మనుషులు తమకు ఆనందాన్నిచ్చే విషయాలను మాత్రమే నేర్చుకోవాలని కోరుకుంటారు, ఈ విషయాన్ని వారు Micah 2:6-7లో నిస్సంకోచంగా ఒప్పుకుంటారు: "మాకు ప్రవచించవద్దు; ఎందుకంటే గందరగోళం మమ్మల్ని ఆవరించలేదు, అని యాకోబు వంశం చెబుతోంది." ఈ చివరి వాక్యాన్ని వారు ఒక వాదనగా ఉపయోగిస్తారు; ఎందుకంటే వారు తమను తాము యాకోబు వంశంగా మరియు దేవుని ప్రజలుగా భావించుకుంటారు, కాబట్టి వారు శిక్షను తిరస్కరిస్తారు, మరియు జరిమానాలను, బెదిరింపులను తమపైకి తీసుకోరు. కాబట్టి ఈ రోజు పోప్ మరియు అతని సహచరులు కేవలం తామే సంఘం అని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, సంఘం పొరపాటు చేయలేదని ప్రకటిస్తున్నారు.

కానీ ఈ వాక్యాన్ని గమనిస్తే, అటువంటి వాదన ఎంత నిరాధారమైనదో స్పష్టమవుతుంది.

[69] దేవుడు తన ఆత్మ ద్వారా ఇకపై తీర్పు తీర్చనని బెదిరించే వారు కూడా దేవుని కుమారులు కారా? ఈ నామం కంటే తేజోవంతమైనది ఏది ఉంటుంది?

నిస్సందేహంగా వారు ఈ నామాన్ని బట్టి అతిశయించారు మరియు పితృపురుషులు వారి బోధనను వ్యతిరేకించినప్పుడు, లేదా కనీసం తృణీకరించినప్పుడు, వారికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేశారు. ఎందుకంటే, కొన్ని పాపాల కారణంగా దేవుడు యావత్ మానవాళిపై ఆగ్రహానికి గురవుతాడని అనిపించడం లేదు. కానీ ఆ మహిమాన్వితమైన నామం వారిని రక్షించలేకపోయింది, వారు బలవంతులుగా, సంఖ్యలో అధికంగా ఉన్నా ప్రయోజనం లేకపోయింది. ఆరు లక్షల మంది ఐగుప్తు నుండి బయలుదేరగా, ఇద్దరు మాత్రమే కనాను దేశంలోకి ప్రవేశించారు; మిగిలిన వారందరూ వారి పాపాల కారణంగా మరణం వల్ల నిరోధించబడ్డారు.

[70] స్పష్టంగా దేవుడు సంఘం, పోప్ మరియు బిషప్ యొక్క గొప్ప బిరుదుల గురించి ఏ విధంగానూ విచారించడు. వారు దేవుని ఉగ్రత నుండి తప్పించుకోవాలని కోరుకున్నప్పుడు, తాము సంఘమని గొప్పలు చెప్పుకోవడం కంటే ఇతర సాక్ష్యాలు అవసరం. ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది (Mt 7:20): "వారి ఫలముల వలన మీరు వారిని తెలిసికొందురు." మరియు 21వ వచనం:

"ప్రభూ, ప్రభూ అని నన్ను పిలిచే ప్రతి ఒక్కరూ పరలోక రాజ్యంలో ప్రవేశించరు."

[71] భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనా ఒక సభ జరిగితే — అది జరుగుతుందని నేను నమ్మలేను — వారి నుండి చర్చి అనే బిరుదును ఎవరూ తీసివేయలేరు, కానీ కేవలం దానితోనే వారు మనల్ని ఖండించి, అణచివేస్తారు. మనుష్యకుమారుడు తన మహిమతో వచ్చినప్పుడు తీర్పు భిన్నంగా ఉంటుంది. అప్పుడు పవిత్ర చర్చి సభ్యులలో జాన్ హస్ మరియు ప్రేగ్‌కు చెందిన జెరోమ్ ఉన్నారని స్పష్టమవుతుంది. అయితే, పోప్, మరియు కార్డినల్స్, బిషప్‌లు, డాక్టర్లు, సన్యాసులు మరియు యాజక బూటకపు పూజారులు, తెగులులో సింహాసనంపై ఆసీనులైన దుష్కార్యాలు చేసేవారి చర్చిగా, మరియు తమ తండ్రి అబద్ధాలు చెప్పడంలో మరియు హత్యలు చేయడంలో సహాయపడే సాతాను యొక్క నిజమైన అనుచరులుగా కనిపిస్తారు.

[72] దేవుని యొక్క అటువంటి తీర్పును మనం ఇక్కడ కూడా చూస్తాము. పరిశుద్ధుల సంతానం దేవుని కుమారులు అని ఆయన కాదనడు. వారు గర్వపడి, నిశ్చయంగా పాపం చేసిన ఈ అద్భుతమైన బిరుదును దేవుడు వారికి వదిలివేస్తాడు. అయినప్పటికీ, మనుష్యుల కుమార్తెలను వివాహం చేసుకున్న ఈ దేవుని కుమారులనే, ఆయన వారి హృదయాల నుండి మరియు మనస్సుల నుండి వాక్యాన్ని తీసివేయడమే కాకుండా, పరిశుద్ధ సేవకులలో బోధించే, ప్రార్థించే, గద్దించే, ఉపదేశించే మరియు నిట్టూర్చే పరిచర్య చేసే ఆత్మను వారి కన్నుల నుండి మరియు చెవుల నుండి కూడా తీసివేస్తానని హెచ్చరిస్తున్నాడు. మరియు వారు శిక్షించబడటానికి మరియు గద్దించబడటానికి నిరాకరించినందున; తమను తాము దేవుని కుమారులుగా ఎరిగి, వారు వాక్యాన్ని మరియు దాని బోధకులను తృణీకరిస్తారు. కానీ వారు తమ పేరు కారణంగా శిక్ష నుండి తప్పించుకోలేరు. అదే విధంగా పాపిస్టులకు మరియు వాక్యానికి ఇతర శత్రువులకు కూడా సంభవిస్తుంది.

[73] దీనికి అనుగుణంగా, పవిత్రాత్మ ఆచారం ప్రకారం, భక్తుల భావాలు ఇక్కడ దేవునికే ఆపాదించబడ్డాయని నేను భావిస్తున్నాను.

లేఖనాలలో; ఉదాహరణకు, ప్రభువు తాను పొడవబడ్డానని, లేదా హెబ్రీ భాషలో చెప్పినట్లుగా, ప్రజలు యాజకులకు ప్రథమ ఫలములను మరియు దశమభాగమును చెల్లించడంలో నమ్మకద్రోహం చేసినందున తనకు హింస జరిగిందని అంటాడు.

[74] అయితే, దేవుడు ఈ విధంగా ఎందుకు ఫిర్యాదు చేయాలి? ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు అకస్మాత్తుగా ప్రపంచం మొత్తాన్ని నాశనం చేయలేడా? ఆయన నిశ్చయంగా చేయగలడు, కానీ ఇష్టపూర్వకంగా అలా చేయడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: "దుష్టుల మరణము నాకు ఇష్టము కాదు; కానీ దుష్టులు తమ మార్గం నుండి తిరిగి జీవించుట నాకు ఇష్టము," Ezk 33:11. అటువంటి వైఖరి, మనుషులు తమ తప్పు తెలుసుకుంటే, దేవుడు వారి పాపాలను క్షమించడానికి, సహించడానికి మరియు మన్నించడానికి మొగ్గు చూపుతాడని రుజువు చేస్తుంది; కానీ వారు మొండితనంలో కొనసాగుతూ, అన్ని సహాయాలను తిరస్కరించినంత కాలం, మనుషుల ఈ దుష్టత్వం వలన ఆయన, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, బాధించబడతాడు.

[75] "యెహోవా సెలవిచ్చెను" అనే మాటలను నేను పరిశుద్ధ పితరులకు ఆపాదిస్తున్నాను, వారు దైవిక అధికారం ద్వారా బోధించినందున, దేవుడు ప్రతీకారం తీర్చుకోవలసి ఉంటుందని ఒక బహిరంగ శాసనం ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చారు. నోవహు మరియు అతని పూర్వీకులు దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరాలు బోధించినప్పటికీ, లోకం మరింతగా అధోగతి పాలవుతూనే ఉన్నప్పుడు, వారు కృతజ్ఞత లేని లోకానికి దేవుని నిర్ణయాన్ని ప్రకటించి, ఆయన ఆలోచనను ఇలా వెల్లడించారు: నేను ఎల్లకాలం బోధించి, నా దూతలు వ్యర్థంగా మొరపెట్టడానికి ఎందుకు అనుమతించాలి? నేను ఎంత ఎక్కువ మంది దూతలను పంపిస్తే, నా ఉగ్రతను అంత ఆలస్యం చేస్తాను, — వారు అంత చెడ్డవారు అవుతారు. అందువల్ల బోధన ఆగి, ప్రతీకారం ప్రారంభం కావడం అవసరం. నా ఆత్మ, అనగా నా వాక్యం, ఎల్లకాలం తీర్పు తీర్చి సాక్ష్యమివ్వడానికి మరియు మనిషి దుష్టత్వాన్ని సహించడానికి నేను అనుమతించను. వారి పాపాలను శిక్షించడానికి నేను కట్టుబడి ఉన్నాను. మనిషి శరీరం కాబట్టి, అతను నాకు విరోధి. అతను భూసంబంధమైనవాడు, నేను ఆత్మను.

మానవుడు తన శారీరక స్థితిలో కొనసాగుతూ, వాక్యాన్ని అపహసిస్తూ, పితరులలో ఉన్న నా ఆత్మను హింసించి ద్వేషిస్తున్నాడు, మరియు ఈ కథ చెవిటివారి చెవులకు చెప్పబడుతోంది. అందువల్ల నేను విరమించుకొని, మానవుడిని తన దారిలో తాను వెళ్ళనివ్వడం అవసరం. "ఎందుకంటే అతడు శరీరం" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఈ వైరుధ్యాన్ని సూచించాలని కోరుకుంటున్నాడు.

[76] నోవహు, లామెకు మరియు మెతూషెల పరిశుద్ధాత్మతో నిండిన మిక్కిలి పవిత్ర పురుషులు. అందువల్ల వారు సమయమందును, అసమయమందును బోధించడం, హెచ్చరించడం, ప్రోత్సహించడం మరియు బ్రతిమాలడం ద్వారా తమ పనిని నెరవేర్చారు; పౌలు చెప్పినట్లుగా, 2 Tim 4:2. కానీ వారు శరీరాన్ని గద్దించి, నిష్ప్రయోజనమైన పనిని చేశారు, ఎందుకంటే శరీరం హితబోధకు లొంగలేదు. నా వాక్యము విషయమై అటువంటి తిరస్కారమును నేను ఎల్లకాలము సహించవలెనా?

[77] కాబట్టి, ఈ ప్రకటన, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పవిత్ర పితృపురుషులైన నోవహు, లామెకు, మెతూషెల మరియు ఇతరుల ద్వారా చేయబడిన బహిరంగ ఫిర్యాదును కలిగి ఉంది. ఇంత విస్తృతంగా వ్యాపించిన ఉగ్రతకు వారు సాక్షులుగా ఉండకూడదని దేవుడు వారిని జలప్రళయానికి ముందే తీసుకువెళ్ళాడు. వీరందరూ ఏక స్వరంతో, ఏక వాక్కుతో, మహాకాయులను మరియు నిరంకుశులను పశ్చాత్తాపపడమని హెచ్చరించారు, మరియు తన వాక్యాన్ని అలా అగౌరవపరచడాన్ని దేవుడు ఎల్లకాలం సహించడని హెచ్చరికను కూడా జతచేశారు.

[78] కానీ శరీరం దాని స్వభావానికి కట్టుబడి ఉంది; వారు తమ అహంకారంతో మరియు శారీరక భద్రతతో విశ్వాసపూర్వకమైన ఉపదేశాలను తృణీకరించారు, మరియు దేవుడు తన సంఘం మీద, అనగా రాబోయే సంతానం యొక్క వాగ్దానానికి వారసులైన వారి మీద కూడా కోపంతో కదులుతాడని బెదిరించినందున, వారు పవిత్ర పితృపురుషులను మతిస్థిమితం లేనివారిగా మరియు అమాయకులుగా పరిగణించారు.

[79] "అయినప్పటికీ అతని దినములు నూట ఇరవై సంవత్సరములుగా ఉండును" అనే అదనపు వాక్యాన్ని మానవ జీవిత సంవత్సరాలకు గానీ, లేదా వ్యక్తిగత మనుషుల వయస్సుకు గానీ సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకోకూడదని జెరోమ్ నొక్కిచెబుతున్నాడు; ఎందుకంటే జలప్రళయం తరువాత చాలామంది రెండు వందల సంవత్సరాలు దాటారన్నది నిశ్చయం. మీరు దానిని వ్యక్తులకు కేటాయించిన సంవత్సరాలకు అన్వయిస్తే, వ్యక్తులు అన్ని సంవత్సరాలు పూర్తి చేయాలనేది వాగ్దానం అవుతుంది, అయితే అది అసత్యం. అందువల్ల జలప్రళయం వచ్చేవరకు పశ్చాత్తాపం కోసం ప్రపంచానికి కేటాయించిన సమయం గురించి ఆయన మాట్లాడుతున్నాడు.

[80] ఈ వ్యాఖ్యానం ముందున్న దానితో ఏకీభవిస్తుంది. దేవుడు మనుషుల దుర్మార్గం పట్ల అసంతృప్తిగా ఉన్నాడని చూపిస్తాడు. ఆయన ఆందోళనతో నిండి ఉన్నాడు మరియు సహించడానికి పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్నాడు. ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, ఆయన వరదను విజృంభించడానికి అనుమతిస్తాడు.

అందువల్ల, వారు బుద్ధి తెచ్చుకొని శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి ఆయన ఒక నిర్దిష్టమైన, తగిన సమయాన్ని నిర్ణయించాడు. ఈ సమయమంతటిలో నోవహు, పశ్చాత్తాపపడమని మనుష్యులను హెచ్చరించాడు. పశ్చాత్తాపపడటానికి తగినంత సమయం ఇచ్చేంత దయగల దేవుడు ఉండగా, అటువంటి దుష్టత్వాన్ని ఆయన ఇకపై సహించలేడని స్పష్టం చేశాడు.

[81] పదాలకు మరియు వాటి అర్థానికి మధ్య ఒక అందమైన పొందిక ఉంది. ఒక పూర్వ ప్రకటన ఇలా హెచ్చరిస్తుంది: నా వాక్యం పట్ల తిరస్కారాన్ని నేను ఇకపై సహించలేను; నా బోధకులు మరియు యాజకులు తమ అనంతమైన శ్రమతో అపహాస్యం తప్ప మరేమీ సాధించలేరు. అయినప్పటికీ, ఒక తండ్రి లేదా మంచి న్యాయాధిపతి తన కుమారుని సంతోషంగా విడిచిపెట్టి, అతని దుష్టత్వం వలన కఠినంగా ఉండవలసి వచ్చినట్లే, ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు, నేను మానవ జాతిని సంతోషంగా నాశనం చేయను. వారు తమను తాము తెలుసుకునేందుకు నేను వారికి నూట ఇరవై సంవత్సరాలు ఇస్తాను, మరియు ఆ సమయంలో నేను కరుణ చూపిస్తాను.

[82] ఆ విపత్తు భయంకరమైనది, ఎందుకంటే నోవహు సోదరులు గానీ సోదరీమణులు గానీ రక్షింపబడలేదు. బహుశా వారు పశ్చాత్తాపపడతారేమోనని, దానికి ముందు అత్యంత తీవ్రమైన హెచ్చరిక ఇవ్వడం అవసరమైంది. యోనా నీనెవె ప్రజలకు నలభై రోజుల్లో నాశనం సంభవిస్తుందని ప్రకటించగా, వారు పశ్చాత్తాపపడి రక్షింపబడ్డారు.

[83] కాబట్టి, పాత ప్రపంచం యొక్క నిర్లక్ష్యం చాలా గొప్పదని స్పష్టమవుతుంది, ఎందుకంటే నూట ఇరవై సంవత్సరాల కృపలో అది తన దురాశలలో మొండిగా కొనసాగింది, నీతి బోధకుడైన తన పోంటిఫ్ నోవాను కూడా ఎగతాళి చేసింది.

[84] మన కాలంలో, ప్రభువు దినం సమీపిస్తున్నప్పుడు, దాదాపు అదే పరిస్థితి నెలకొని ఉంది; మనం పాపిస్టులను మరియు మన ప్రభువులను పశ్చాత్తాపపడమని ప్రోత్సహిస్తాము; పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసులను వాక్యాన్ని తృణీకరించడం కొనసాగించవద్దని మనం హెచ్చరిస్తాము, ఎందుకంటే దేవుడు దీనికి ప్రతీకారం తీర్చుకోకుండా వదిలిపెట్టడు. కానీ లేఖనం చెప్పినట్లుగా, మన ప్రయత్నాలు వ్యర్థమే. కొద్దిమంది విశ్వాసులు ఉపదేశించబడతారు మరియు వీరు ఒక్కొక్కరుగా పాపం నుండి దూరంగా పోగు చేయబడతారు, మరియు Isaiah 57:1లో చెప్పబడినట్లుగా, "ఎవడూ దానిని హృదయానికి తీసుకోడు." కానీ దేవుడు ఈ విధంగా గోధుమలను దులిపి, వాటి స్థానంలో ధాన్యాన్ని పోగు చేసినప్పుడు, పొట్టు యొక్క భవిష్యత్తు ఏమిటని మీరు అనుకుంటున్నారు? ఆరిపోని అగ్నితో కాల్చివేయబడటం తప్ప మరేమీ కాదు, Mt 13:42. ఇదే లోకానికి గతి అవుతుంది.

[85] అయితే సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా గోధుమలు పొట్టు నుండి వేరు చేయబడి, కొట్టులో పోగుచేయబడగా, విగ్రహారాధనలోను మరియు చీకటిలోను కూరుకుపోయిన అవిశ్వాసుల సమూహమైన పొట్టు అగ్నికి అప్పగించబడటం ఎలా సాధ్యమో లోకానికి అర్థం కాదు. ఇలా వ్రాయబడింది:

"రక్షణ దినమున నేను నీకు సహాయము చేసితిని; నిన్ను కాపాడుదును," Is 49:8.

ఈ రక్షణ దినమును నిర్లక్ష్యంచేయువారు, దేవుణ్ణి ప్రతిదాడునిగా కనుగొంటారు; ఎందుకంటే ఆయన వ్యర్థమైన పొట్టును నూర్చే నిష్ప్రయోజనమైన శ్రమను చేయడు.

[86] కానీ లోకం శరీరము; అది విధేయత చూపదు. అవును, ఆపద ఎంత దగ్గరగా మరియు తక్షణమే ఉంటే, అది అంత సురక్షితంగా ఉంటుంది మరియు నమ్మకమైన హెచ్చరికలన్నింటినీ అంత సులభంగా తిరస్కరిస్తుంది. ఈ అపరాధం నీతిమంతులను రెచ్చగొట్టినప్పటికీ, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా లోకాన్ని వ్యర్థంగా గద్దించడని, లేదా నీతిమంతులలోని పరిశుద్ధాత్మ వ్యర్థంగా దుఃఖించడని మనం నిర్ధారించుకోవాలి. మన కాలపు దుష్టత్వం మరియు నిర్లక్ష్యం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు క్రీస్తు దీనిని ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగిస్తాడు: "నోవాహు దినములు ఎలా ఉన్నాయో, అలాగే మనుష్యకుమారుని రాకడ ఉంటుంది," Mt 24:37.