पौलुस, यह प्रतिज्ञा किसी योग्यता, किसी कानून या किसी कर्म से प्राप्त नहीं होती। यह प्रतिज्ञा दी गई है। किसे? उन लोगों को जो विश्वास करते हैं। किसमें? यीशु में।
पद 23. परन्तु विश्वास आने से पहले।
प्रेरित आगे चलकर उस सेवा की व्याख्या करते हैं जो व्यवस्था को प्रदान करनी है।
इससे पहले पौलुस ने कहा था कि व्यवस्था परमेश्वर के क्रोध और सभी पापियों पर उसकी मृत्यु को प्रकट करने के लिए दी गई थी। यद्यपि व्यवस्था मृत्यु लाती है, फिर भी परमेश्वर बुराई से भलाई उत्पन्न करता है। वह व्यवस्था का उपयोग जीवन देने के लिए करता है। परमेश्वर ने देखा कि आत्म-धार्मिकता के सार्वभौमिक भ्रम को व्यवस्था के अलावा किसी अन्य तरीके से नष्ट नहीं किया जा सकता।
यह विधि सभी आत्म-भ्रमों को दूर करती है। यह मनुष्य के मन में ईश्वर का भय उत्पन्न करती है। इस भय के बिना ईश्वर की दया की प्यास नहीं हो सकती।
इसलिए ईश्वर कानून का उपयोग आत्म-धार्मिकता के भ्रम को तोड़ने के लिए एक हथौड़े के रूप में करता है, ताकि हम अपनी ही ताकत और आत्म-औचित्य के प्रयासों से निराश न हो जाएं।
पद 23. परन्तु विश्वास आने से पहले, हम व्यवस्था के अधीन रखे गए थे, उस विश्वास के लिए बंद थे जो बाद में प्रकट होना था।
कानून उन लोगों के लिए एक कारागार है जिन्हें अभी तक ईश्वर की कृपा प्राप्त नहीं हुई है। कोई भी कैदी इस कैद में रहना पसंद नहीं करता। वह इससे घृणा करता है। अगर वह कर सकता तो वह कारागार को तोड़कर हर कीमत पर अपनी आजादी हासिल कर लेता। जब तक वह कारागार में रहता है, वह बुरे कर्मों से दूर रहता है। इसलिए नहीं कि वह ऐसा चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसे ऐसा करना पड़ता है।
सलाखों और जंजीरों ने उसे जकड़ रखा है। उसे उस अपराध का कोई पछतावा नहीं है जिसके कारण वह जेल में है। इसके विपरीत, उसे इस बात का बहुत दुख है कि वह पहले की तरह लूटपाट और हत्या नहीं कर सकता। अगर वह भाग सकता तो वह फिर से लूटपाट और हत्या करने में जुट जाता।
कानून अच्छे व्यवहार को लागू करता है, कम से कम दिखावे के तौर पर। हम कानून का पालन करते हैं क्योंकि अगर हम ऐसा नहीं करेंगे तो हमें दंडित किया जाएगा। हमारी आज्ञाकारिता भय से प्रेरित होती है।
हम मजबूरी में आज्ञा मानते हैं और वह भी अनिच्छा से। अब यह किस प्रकार का धार्मिकता का कार्य है जब हम दंड के भय से बुराई से दूर रहते हैं?
इसलिए, कानून की धार्मिकता मूल रूप से पाप के प्रति प्रेम और धार्मिकता के प्रति घृणा के अलावा कुछ नहीं है।
फिर भी, कानून इतना तो कर ही देता है कि कम से कम बाहरी तौर पर और कुछ हद तक बुराई और अपराध को दबा देता है।
लेकिन व्यवस्था एक आध्यात्मिक कारागार भी है, एक वास्तविक नरक। जब व्यवस्था किसी व्यक्ति को मृत्यु और ईश्वर के शाश्वत क्रोध से डराने लगती है, तो उसे कोई सांत्वना नहीं मिलती। वह अपनी इच्छा से उस भय के दुःस्वप्न को नहीं मिटा सकता जो व्यवस्था उसके अंतरात्मा में जगाती है। व्यवस्था के इस भय की झलक भजन संहिता में अनेकों जगह मिलती है।
कानून एक नागरिक और आध्यात्मिक कारागार है। और ऐसा ही होना चाहिए। कानून का उद्देश्य यही है। केवल कानून के कारागार में कैद को अनावश्यक रूप से लंबा नहीं खींचना चाहिए। इसका अंत होना ही चाहिए। आस्था की स्वतंत्रता को कानून के कारागार का उत्तराधिकारी बनना चाहिए।
वह व्यक्ति धन्य है जो जानता है कि व्यवस्था का उपयोग कैसे करना है ताकि वह अनुग्रह और विश्वास के उद्देश्यों की पूर्ति करे। अविश्वासी इस सुखद ज्ञान से अनभिज्ञ हैं। जब कैन को पहली बार व्यवस्था की जेल में डाला गया, तो उसे अपने द्वारा किए गए भाई की हत्या का कोई कष्ट नहीं हुआ। उसने सोचा कि वह इसे एक मामूली घटना बताकर टाल सकता है। उसने परमेश्वर से लापरवाही से उत्तर दिया, "क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ?" लेकिन जब उसने अशुभ शब्द सुने, "तूने क्या किया है? तेरे भाई के लहू की आवाज धरती से मेरे पास पुकार रही है," तो कैन को अपनी कैद का एहसास होने लगा। क्या वह जानता था कि जेल से कैसे निकलना है? नहीं। वह सुसमाचार की सहायता लेने में असफल रहा। उसने कहा: "मेरी सजा मेरी सहनशक्ति से कहीं अधिक है।" वह केवल जेल के बारे में सोच सकता था।
वह भूल गया कि उसे अपने अपराध का सामना इसलिए कराया गया था ताकि वह दया और क्षमा के लिए ईश्वर की शरण में जाए। कैन ईश्वर की कैद में ही पड़ा रहा। जिस प्रकार पत्थर की कैद शारीरिक बाधा सिद्ध करती है, उसी प्रकार व्यवस्था की आध्यात्मिक कैद यातना कक्ष सिद्ध करती है। परन्तु यह केवल तब तक ही होना चाहिए जब तक विश्वास प्रकट न हो जाए। मूर्ख अंतरात्मा को इसके लिए शिक्षित करना आवश्यक है।
अपनी अंतरात्मा से बात करो। कहो: "बहन, तुम अब जेल में हो, यह ठीक है।"
लेकिन आपको वहां हमेशा के लिए नहीं रहना है। लिखा है कि हमें उस विश्वास में बंद रखा गया है जो बाद में प्रकट होगा। मसीह आपको स्वतंत्रता की ओर ले जाएगा। कैन, शाऊल या यहूदा की तरह निराश मत हो। अगर उन्होंने मसीह से मदद मांगी होती तो वे शायद मुक्त हो गए होते। बस शांत रहो, बहन।
अंतरात्मा। कुछ समय के लिए कैद रहना तुम्हारे लिए अच्छा है। इससे तुम्हें मसीह की अहमियत समझ आएगी।
कोई व्यक्ति यह कैसे कह सकता है कि वह स्वभाव से ही विधि से प्रेम करता है, यह मेरी समझ से परे है। विधि एक ऐसी जेल है जिससे डरना और घृणा करना चाहिए। जो भी व्यक्ति परिवर्तित नहीं हुआ है और कहता है कि वह विधि से प्रेम करता है, वह झूठा है। उसे इस बात का कोई ज्ञान नहीं है।
हम कानून से उतना ही प्यार करते हैं जितना एक हत्यारा अपनी अंधेरी कोठरी, अपने बेड़ियों और अपने सामने की लोहे की सलाखों से करता है। तो फिर कानून हमें कैसे न्यायोचित ठहरा सकता है?
श्लोक 23. उस विश्वास में लीन रहो जो बाद में प्रकट होगा।
हम जानते हैं कि पौलुस मसीह के आगमन के समय का उल्लेख कर रहे हैं। उस समय विश्वास और विश्वास का उद्देश्य पूरी तरह प्रकट हुआ था। लेकिन हम इस ऐतिहासिक तथ्य को अपने आंतरिक जीवन पर भी लागू कर सकते हैं। जब मसीह आए, तो उन्होंने व्यवस्था को समाप्त कर दिया और स्वतंत्रता और जीवन को प्रकाश में लाया। वे विश्वासियों के हृदयों में यह कार्य निरंतर करते आ रहे हैं। जैसा कि पौलुस कहते हैं, एक मसीही का शरीर होता है जिसके अंगों में पाप निवास करता है और युद्ध करता है। मैं पाप का अर्थ केवल कर्म ही नहीं, बल्कि उसकी जड़, वृक्ष, फल और सब कुछ मानता हूँ। एक मसीही शायद हत्या, व्यभिचार, चोरी जैसे घोर पापों में न पड़े, लेकिन वह अधीरता, शिकायत, घृणा और ईश्वर की निंदा से मुक्त नहीं है।
जिस प्रकार एक युवक में शारीरिक वासना प्रबल होती है, एक वृद्ध व्यक्ति में यश की लालसा और एक वृद्ध व्यक्ति में लोभ, उसी प्रकार सच्चे ईसाइयों के हृदयों में अक्सर अधीरता, संदेह और ईश्वर के प्रति घृणा प्रबल होती है।
इन पापों के उदाहरण भजन संहिता, अय्यूब, यिर्मयाह और समस्त पवित्र ग्रंथों से प्राप्त किए जा सकते हैं।
इसलिए प्रत्येक ईसाई अपने हृदय में व्यवस्था और सुसमाचार दोनों के समय का अनुभव करता रहता है। व्यवस्था के समय को हृदय की उदासी, पाप की तीव्र अनुभूति और व्यवस्था के कारण उत्पन्न निराशा की भावना से पहचाना जा सकता है। ये व्यवस्था के काल हमारे जीवन भर बार-बार आते रहेंगे। उदाहरण के लिए, मैं स्वयं अपने मामले का उल्लेख करूं। कई बार मैं परमेश्वर में दोष ढूंढता हूं और उनसे अधीर हो जाता हूं।
परमेश्वर का क्रोध और न्याय मुझे अप्रिय लगते हैं, और मेरा क्रोध और अधीरता उन्हें अप्रिय लगते हैं। यही वह समय है जब व्यवस्था का पालन होता है, और “शरीर आत्मा के विरुद्ध लालसा करता है, और आत्मा शरीर के विरुद्ध।”
जब हृदय ईश्वर की दया के वादे से जीवंत हो उठता है, तब अनुग्रह का समय लौट आता है। हृदय स्वयं से कहता है, "हे मेरी आत्मा, तू क्यों उदास है? और मेरे भीतर क्यों बेचैनी है? क्या तू केवल व्यवस्था, पाप, मृत्यु और नरक ही देख पाती है? क्या कोई अनुग्रह नहीं, कोई क्षमा नहीं, कोई आनंद नहीं, कोई शांति नहीं, कोई जीवन नहीं, कोई स्वर्ग नहीं, कोई मसीह और ईश्वर नहीं? हे मेरी आत्मा, मुझे और परेशान मत करो। उस ईश्वर पर भरोसा रखो जिसने किसी को नहीं बख्शा।
अपने प्रिय पुत्र को भी उसने तेरे पापों के लिए मृत्यु के हवाले कर दिया है। जब कानून हद से ज्यादा आगे बढ़ जाए, तो कहो: "कानून के स्वामी, आप ही सब कुछ नहीं हैं।"
तुमसे बेहतर और भी चीजें मौजूद हैं।
वे मुझसे कहते हैं कि मैं प्रभु पर भरोसा रखूं।
कानून का भी एक समय होता है और अनुग्रह का भी। आइए हम समय के पाबंद बनना सीखें। यह आसान नहीं है। सार में कानून और अनुग्रह भले ही एक-दूसरे से बहुत अलग हों, लेकिन हृदय में वे काफी करीब होते हैं। हृदय में भय और विश्वास, पाप और अनुग्रह, कानून और सुसमाचार निरंतर एक-दूसरे से मिलते रहते हैं।
जब बुद्धि को यह पता चलता है कि ईश्वर के समक्ष औचित्य केवल अनुग्रह से ही प्राप्त होता है, तो वह यह निष्कर्ष निकालती है कि व्यवस्था का कोई मूल्य नहीं है। इसलिए व्यवस्था के सिद्धांत का सावधानीपूर्वक अध्ययन करना आवश्यक है, अन्यथा हम या तो व्यवस्था को पूरी तरह से अस्वीकार कर देंगे, या व्यवस्था को उद्धार करने की क्षमता प्रदान करने के प्रलोभन में पड़ जाएंगे।
कानून का दुरुपयोग तीन तरीकों से किया जा सकता है। पहला, उन पाखंडियों द्वारा जो यह मानते हैं कि वे कानून द्वारा न्यायसंगत ठहराए जा सकते हैं।
दूसरे, उन लोगों द्वारा जो दावा करते हैं कि मसीही स्वतंत्रता एक मसीही को कानून के पालन से मुक्त करती है। पतरस कहते हैं, "ये लोग अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग द्वेष की आड़ में करते हैं और मसीह के नाम और सुसमाचार को बदनाम करते हैं।" तीसरे, कानून का दुरुपयोग उन लोगों द्वारा किया जाता है जो यह नहीं समझते कि कानून का उद्देश्य हमें मसीह की ओर ले जाना है। जब कानून का सही उपयोग किया जाता है, तो उसका महत्व कितना भी अधिक आंका जाए कम है। यह मुझे हर बार मसीह तक ले जाएगा।
पद 24. अतः व्यवस्था हमें इस मार्ग पर लाने के लिए हमारा शिक्षक थी। शिक्षक की यह उपमा बहुत प्रभावशाली है। शिक्षक अपरिहार्य होते हैं। लेकिन मुझे ऐसा कोई शिष्य दिखाओ जो अपने शिक्षक से प्रेम करता हो। यहूदियों ने मूसा के प्रति अपने रवैये से यह दिखाया कि उनमें कितना कम प्रेम था।
वे मूसा को पत्थर मारकर मार डालने में प्रसन्न होते (निर्गमन 17:4)।
आप इससे ज़्यादा उम्मीद नहीं कर सकते। भला कोई विद्यार्थी ऐसे शिक्षक से प्रेम कैसे कर सकता है जो उसकी इच्छाओं को कुचल देता है? और अगर विद्यार्थी आज्ञा का उल्लंघन करता है, तो शिक्षक उसे कोड़े मारता है, और विद्यार्थी को यह सहना पड़ता है, यहाँ तक कि उस छड़ी को चूमना भी पड़ता है जिससे उसे पीटा गया था। क्या आपको लगता है कि विद्यार्थी को इससे अच्छा लगता होगा? शिक्षक के पीठ फेरते ही विद्यार्थी छड़ी तोड़कर आग में फेंक देता है।
और अगर वह शिक्षक से अधिक बलवान होता तो मार नहीं खाता, बल्कि शिक्षक को पीट देता। फिर भी, शिक्षक अपरिहार्य हैं, अन्यथा बच्चे अनुशासन, शिक्षा और प्रशिक्षण के बिना बड़े होंगे।
लेकिन शिक्षक की डांट-फटकार और मार-पीट कब तक जारी रहेगी? केवल कुछ समय के लिए, जब तक कि लड़का अपने पिता का योग्य उत्तराधिकारी बनने के लिए प्रशिक्षित न हो जाए। कोई भी पिता नहीं चाहता कि उसके बेटे को हर समय मार पड़ती रहे। यह अनुशासन तब तक जारी रहेगा जब तक कि लड़का अपने पिता का योग्य उत्तराधिकारी बनने के लिए प्रशिक्षित न हो जाए।
व्यवस्था एक शिक्षक की तरह है। हमेशा के लिए नहीं, बल्कि तब तक जब तक हम मसीह के पास नहीं आ जाते। व्यवस्था केवल एक और शिक्षक नहीं है। व्यवस्था हमें मसीह के पास लाने में माहिर है। आप उस शिक्षक के बारे में क्या सोचेंगे जो केवल बच्चे को सताता और पीटता हो? फिर भी पुराने समय में ऐसे शिक्षक बहुत थे, जो बच्चों को बुरी तरह पीटते थे। व्यवस्था उस तरह की शिक्षक नहीं है। यह हमें हमेशा सताने के लिए नहीं है।
यह कानून हमें कठोर दंड देकर मसीह की ओर ले जाने के लिए अत्यंत उत्सुक है। यह कानून उस अच्छे शिक्षक के समान है जो अपने बच्चों को उन कार्यों में आनंद लेना सिखाता है जिनसे वे पहले घृणा करते थे।
पद 24. ताकि हम विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाएँ।
कानून हमें कोई दूसरा कानून सिखाने के लिए नहीं है। जब कोई व्यक्ति कानून की पूरी शक्ति को महसूस करता है, तो वह अक्सर सोचता है: मैंने ईश्वर की सभी आज्ञाओं का उल्लंघन किया है; मैं अनन्त मृत्यु का दोषी हूँ। यदि ईश्वर मुझे क्षमा कर दे, तो मैं बदल जाऊँगा और अब से सही जीवन जीऊँगा। कानून के प्रति यह स्वाभाविक लेकिन पूरी तरह से गलत प्रतिक्रिया ही अनेक अनुष्ठानों और कर्मकांडों का जन्म है, जो कृपा और पापों की क्षमा पाने के लिए रचे गए हैं।
व्यवस्था का उद्देश्य मेरे पापों को बढ़ाना और मुझे छोटा बनाना है, ताकि मैं मसीह में विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराया जा सकूँ। विश्वास न तो व्यवस्था है और न ही वचन; बल्कि मसीह में विश्वास है, "जो व्यवस्था का उद्देश्य है।" इस प्रकार मसीह व्यवस्था का उद्देश्य कैसे है?
इस तरह नहीं कि उन्होंने पुराने कानून को नए कानूनों से बदल दिया। न ही मसीह कानून का अंत इस तरह से हैं कि वे एक कठोर न्यायाधीश बन जाते हैं जिन्हें कर्मों से रिश्वत देनी पड़ती है, जैसा कि पोपवादी सिखाते हैं। मसीह उन सभी के लिए कानून का अंत हैं जो उन पर विश्वास करते हैं। कानून अब उन पर आरोप नहीं लगा सकता या उन्हें दोषी नहीं ठहरा सकता।
लेकिन जो लोग मसीह द्वारा धर्मी ठहराए गए हैं, उनके लिए व्यवस्था क्या करती है? पौलुस आगे इस प्रश्न का उत्तर देता है।
पद 25. परन्तु विश्वास आने के बाद, हम अब किसी शिक्षक के अधीन नहीं रहते।
प्रेरित कहते हैं कि हम व्यवस्था से मुक्त हैं। मसीह ने हमारे लिए व्यवस्था को पूरा किया है। हम मसीह के अधीन आनंद और सुरक्षा में रह सकते हैं। समस्या यह है कि हमारा शरीर हमें पूरे हृदय से मसीह पर विश्वास करने नहीं देता। गलती मसीह की नहीं, बल्कि हमारी है। पाप जीवन भर हमसे चिपका रहता है और मसीह में हमारे सुख को भंग करता है। इसलिए, हम व्यवस्था से केवल आंशिक रूप से मुक्त हैं। "मैं मन से परमेश्वर की व्यवस्था का पालन करता हूँ, परन्तु शरीर से पाप की व्यवस्था का।"
जहां तक अंतरात्मा का सवाल है, वह खुशी-खुशी कानून की अवहेलना कर सकती है।
लेकिन क्योंकि पाप शरीर में निवास करता रहता है, इसलिए व्यवस्था हमारी अंतरात्मा को सताने के लिए घात लगाए बैठी रहती है। हालांकि, मसीह हमारे विश्वास को लगातार बढ़ाता है और जिस अनुपात में हमारा विश्वास बढ़ता है, उसी अनुपात में पाप, व्यवस्था और शरीर कम होते जाते हैं।
यदि कोई इस आधार पर सुसमाचार और संस्कारों पर आपत्ति करे कि मसीह ने हमारे पापों को हमेशा के लिए दूर कर दिया है, तो आप जानते होंगे कि क्या उत्तर देना है। आप उत्तर देंगे: हाँ, मसीह ने मेरे पापों को दूर कर दिया है। परन्तु मेरा शरीर, संसार और शैतान मेरे विश्वास में बाधक हैं। मेरे हृदय में विश्वास का छोटा सा प्रकाश एक ही बार में मुझ पर नहीं चमकता। यह धीरे-धीरे फैलता है।
इस बीच मैं इस विचार से खुद को दिलासा देता हूं कि अंततः पुनरुत्थान में मेरा शरीर परिपूर्ण हो जाएगा।
पद 26. क्योंकि हम सब मसीह यीशु में विश्वास के द्वारा परमेश्वर की संतान हैं।
पौलुस, सच्चे विश्वासी प्रेरित होने के नाते, हमेशा "विश्वास" शब्द का प्रयोग करता रहता है। वह कहता है, विश्वास के द्वारा ही हम परमेश्वर की संतान हैं। व्यवस्था परमेश्वर की संतान उत्पन्न नहीं कर सकती। यह हमें नया जीवन नहीं दे सकती। यह केवल हमें उस पुराने जन्म की याद दिला सकती है जिसके द्वारा हम शैतान के राज्य में पैदा हुए थे। व्यवस्था हमारे लिए बस इतना ही कर सकती है कि हमें मसीह में विश्वास के द्वारा नए जन्म के लिए तैयार करे।
यीशु मसीह में विश्वास हमें परमेश्वर की संतान के रूप में नया जीवन देता है। संत यूहन्ना अपने सुसमाचार में इसकी गवाही देते हैं: "जितनों ने उसे ग्रहण किया, उन्हें उसने परमेश्वर की संतान बनने का अधिकार दिया, अर्थात् उन सभी को जो उसके नाम पर विश्वास करते हैं।"
(John 1:12). मनुष्य या स्वर्गदूत की कौन सी ज़ुबान हम जैसे पापी लोगों के प्रति परमेश्वर की दया का पर्याप्त रूप से वर्णन कर सकती है कि उसने हमें अपने बच्चों और अपने पुत्र के साथ सह-उत्तराधिकारी के रूप में पद 27 में वर्णित सरल विश्वास के माध्यम से अपनाया। क्योंकि तुममें से जितने लोगों ने मसीह में बपतिस्मा लिया है, उन्होंने मसीह को धारण कर लिया है।
"मसीह को धारण करना" दो तरह से समझा जा सकता है, कानून के अनुसार और सुसमाचार के अनुसार। कानून के अनुसार जैसा कि Romans 13:14 में है,
"प्रभु यीशु मसीह को धारण करो," जिसका अर्थ है उनके उदाहरण का अनुसरण करना। सुसमाचार के अनुसार मसीह को धारण करने का अर्थ है स्वयं को मसीह की धार्मिकता, बुद्धि, सामर्थ्य, जीवन और आत्मा से ढक लेना। स्वभाव से हम आदम के वस्त्र में लिपटे हुए हैं। पौलुस इस वस्त्र को "पुराना स्वभाव" कहना पसंद करता है। परमेश्वर की संतान बनने से पहले हमें इस पुराने स्वभाव को उतार फेंकना होगा, जैसा कि पौलुस कहता है। आदम का वस्त्र गंदे कपड़ों की तरह उतर जाना चाहिए। बेशक, यह कपड़े बदलने जितना आसान नहीं है। लेकिन परमेश्वर इसे सरल बना देता है। वह हमें बपतिस्मा के द्वारा मसीह की धार्मिकता से ढक देता है, जैसा कि प्रेरित इस पद में कहता है: "तुममें से जितने लोगों ने मसीह में बपतिस्मा लिया है, उन्होंने मसीह को धारण कर लिया है।" वस्त्रों के इस परिवर्तन से हमारे भीतर एक नया जन्म, एक नया जीवन जागृत होता है। हृदय में परमेश्वर के प्रति नए प्रेम उत्पन्न होते हैं। नए संकल्प हमारी इच्छाशक्ति को प्रभावित करते हैं। यह सब सुसमाचार के अनुसार मसीह को धारण करने के लिए है।
यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि जब हम मसीह की धार्मिकता का वस्त्र धारण कर लेते हैं, तो हमें पद 28 के अनुकरण का आवरण भी धारण करना नहीं भूलना चाहिए। न तो कोई यहूदी है और न ही कोई यूनानी, न कोई दास है और न ही कोई स्वतंत्र, न कोई पुरुष है और न ही कोई स्त्री; क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो।
यह सूची अनिश्चित काल तक बढ़ाई जा सकती है: न तो कोई उपदेशक है, न कोई श्रोता, न कोई शिक्षक है, न कोई विद्वान, न कोई स्वामी है, न कोई सेवक, इत्यादि।
मोक्ष के मामले में पद, ज्ञान, धार्मिकता, प्रभाव का कोई महत्व नहीं होता।
इस कथन से पौलुस ने व्यवस्था को करारा प्रहार किया। जब कोई व्यक्ति मसीह को धारण कर लेता है, तो और कुछ मायने नहीं रखता। चाहे वह व्यक्ति यहूदी हो, मूसा की व्यवस्था का निष्ठापूर्वक पालन करने वाला और खतनाशुदा अनुयायी हो, या फिर एक कुलीन और बुद्धिमान यूनानी हो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। परिस्थितियाँ, व्यक्तिगत योग्यता, चरित्र, उपलब्धियाँ, ये सब धर्मी ठहराए जाने पर कोई प्रभाव नहीं डालते। परमेश्वर के सामने इनका कोई महत्व नहीं है। मायने सिर्फ यह रखता है कि हम मसीह को धारण करें।
चाहे कोई सेवक अपने कर्तव्यों का पालन करे; चाहे अधिकारी बुद्धिमानी से शासन करें; चाहे कोई पुरुष विवाह करे, अपने परिवार का भरण-पोषण करे और ईमानदार नागरिक हो; चाहे कोई स्त्री पवित्र हो, अपने पति की आज्ञाकारी हो और अच्छी माँ हो: ये सभी गुण किसी व्यक्ति को मोक्ष के योग्य नहीं बनाते। ये गुण प्रशंसनीय तो हैं, लेकिन इन्हें मोक्ष का आधार नहीं माना जा सकता। संसार के सभी उत्तम नियम, रीति-रिवाज, धर्म और कर्म पाप के दोष को दूर नहीं कर सकते, मृत्यु को नहीं टाल सकते, और न ही जीवन खरीद सकते हैं।
संसार में मनुष्यों में बहुत असमानता है, परन्तु परमेश्वर के सामने ऐसी कोई असमानता नहीं है। “क्योंकि सबने पाप किया है और परमेश्वर की महिमा से वंचित हो गए हैं” (Romans 3:23)। यहूदियों, यूनानियों और समस्त संसार को परमेश्वर के समक्ष मौन रहना चाहिए। जो धर्मी ठहराए जाते हैं, वे मसीह के द्वारा धर्मी ठहराए जाते हैं। मसीह में विश्वास के बिना यहूदी अपने नियमों के साथ, भिक्षु अपने पवित्र आदेशों के साथ, यूनानी अपनी बुद्धि के साथ, सेवक अपनी आज्ञाकारिता के साथ, अनन्त नाश हो जाएँगे।
पद 28. क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो।
दुनिया में पुरुषों के बीच बहुत असमानता है। और यह एक अच्छी बात है।
यदि स्त्री पुरुष के स्थान पर आ जाए, पुत्र पिता के स्थान पर आ जाए, सेवक स्वामी के स्थान पर आ जाए, तो केवल भ्रम ही उत्पन्न होगा। परन्तु मसीह में सब समान हैं। हम सबका एक ही सुसमाचार है, "एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, एक ही ईश्वर और सभी का पिता।"
मसीह और सभी के उद्धारकर्ता। पतरस, पौलुस और सभी संतों के मसीह ही हमारे मसीह हैं। पौलुस हमेशा "यीशु मसीह में" यह शर्त जोड़कर अपना विश्वास बनाए रखते हैं। यदि हम मसीह को भूल जाते हैं, तो हम सब कुछ खो देते हैं।
पद 29. और यदि तुम मसीह के हो, तो तुम इब्राहीम की संतान हो, और प्रतिज्ञा के अनुसार वारिस हो।
"यदि तुम मसीह के हो" का अर्थ है, यदि तुम मसीह में विश्वास करते हो। यदि तुम मसीह में विश्वास करते हो, तो तुम वास्तव में इब्राहीम की संतान हो। मसीह में हमारे विश्वास के द्वारा इब्राहीम प्रतिज्ञा के अनुसार हम पर और पृथ्वी की सभी जातियों पर पितृत्व प्राप्त करता है: "तेरी संतान के द्वारा पृथ्वी की सभी जातियाँ आशीष पाएँगी।" विश्वास के द्वारा हम मसीह के हैं और मसीह हमारे हैं।