చిన్న పాపాలు

క్రొత్త నిబంధన అనేది పాత నిబంధన యొక్క ఆత్మ ప్రత్యక్షపరచబడిన రూపం. మానవాళి యొక్క స్థితిని బట్టి, మరియు అందువల్ల ఆ సందర్భం యొక్క ఆవశ్యకతను బట్టి, దేవుడు వారికి తన మొదటి ప్రత్యక్షతలో, వారి బాహ్య ప్రవర్తనను బట్టి మనుష్యులతో వ్యవహరించడం ప్రారంభించాడు, మరియు వారు దానిని భరించగలిగిన కొద్దీ క్రమంగా వారికి మరింత ఆత్మీయమైన ప్రత్యక్షతను అనుగ్రహించాడు. ఉదాహరణకు, క్రొత్త నిబంధన నైతిక మరియు ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం రెండింటి యొక్క ఆత్మీయ అర్థాన్ని వెల్లడిస్తుంది; పాత నిబంధన కాలంలో మతానికి సంబంధించిన గొప్ప సత్యాలను బోధించడానికి ఉద్దేశించిన సూచనలు మరియు నీడల యొక్క పూర్తి అర్థాన్ని ఇది వివరిస్తుంది. కానీ యూదు జనాంగంలో అధిక భాగం వాటి అర్థాన్ని, మరియు అసలు ఉద్దేశాన్ని గ్రహించలేకపోయారు, వారు వాటిని కేవలం అక్షరార్థంగానే పరిగణించడం ప్రారంభించారు; అందువల్ల క్రొత్త నిబంధన వాటి యొక్క లోతైన ఆత్మను మరియు అర్థాన్ని వెల్లడించడానికి ఉద్దేశించబడింది. క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ఆ ముసుగు తొలగించబడింది; మనకు ఇకపై అక్షరం కాదు, ఆత్మ మాత్రమే ఉంది. యేసు మరియు ఆయన అపొస్తలులు పాత నిబంధన గ్రంథాల అర్థాన్ని వివరించడాన్ని తమ కర్తవ్యంగా చేసుకున్నారు. క్రీస్తు తరచుగా ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ఆత్మ మరియు అర్థం ఏమిటో చూపించడానికి దానిని వివరించారు, వాటన్నిటినీ రెండు గొప్ప శాఖలుగా విభజించారు — "నీవు నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణాత్మతోను, నీ పూర్ణశక్తితోను ప్రేమించవలెను, మరియు నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను." దేవుని పట్ల విధులు మరియు మనిషి పట్ల విధులు. ఈ విధంగా క్రీస్తు మనకు బోధించినదేమనగా, ప్రతి పనిని ఏ ఉద్దేశ్యంతో, ఏ ప్రేరణతో, ఏ హృదయ స్థితితో, ఏ లక్ష్యంతో చేస్తామో అదే దానిని పాపంగా లేదా పవిత్రతగా నిర్ధారిస్తుంది. క్రొత్త నిబంధన రచయితలు, మరియు ప్రత్యేకంగా క్రీస్తు స్వయంగా, మనిషి యొక్క బాహ్య ప్రవర్తన గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, దాని మూలాన్ని నేరుగా హృదయం వరకు గుర్తించారని మీరు గమనిస్తారు; మరియు వారు బోధించినదేమనగా, ఏదైనా కార్యం దేవుని పట్ల మరియు మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ నుండి వచ్చినట్లయితే, అది సరైనది మరియు మంచిది; కానీ అలా కాకపోతే, దాని బాహ్య రూపం ఏదైనప్పటికీ, అది దుష్టమైనది. ఇప్పుడు, నేను చెప్పేదేమంటే, మొదట క్రీస్తు, ఆయన అపొస్తలులు, మరియు ఆ తర్వాత వచ్చిన క్రైస్తవ మత బోధకులందరూ అన్ని కాలాలలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ఆత్మ ఏమిటో చూపించడాన్ని తమ బోధన యొక్క ప్రధాన లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు: ప్రేమ ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేరుస్తుందని వారు బోధించారు; ధర్మశాస్త్రమంతయు — అనగా పాత నిబంధన ధర్మశాస్త్రము — ప్రేమ అనే ఒక్క మాటలో నెరవేర్చబడింది; కాబట్టి, ప్రేమ నుండి రాని ఏ క్రియ అయినా పాపమే. ఈ వాస్తవంపై మనం దృష్టి ఉంచడం అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే దేవుడు మనుష్యులతో వ్యవహరించే పద్ధతిని మనం అర్థం చేసుకోకపోతే, పాత నిబంధనను గానీ, క్రొత్త నిబంధనను గానీ మనం సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేము. ఆయన తన ఉపదేశాలను వారి అవసరాలకు అనుగుణంగా మార్చాడు, వారిని బాల్యం నుండి యవ్వనం వరకు శిక్షణనిచ్చాడు, వారు వాటిని స్వీకరించగలిగిన కొద్దీ క్రమంగా తన ఉపదేశాలను అభివృద్ధి చేశాడు. పాత నిబంధనలో ఆయన మనుష్యులకు ఆ కాలంలో వారికి అవసరమైన ఒక ప్రత్యేక రూపంలో అన్ని ఉపదేశాలను ఇచ్చాడు; ఆ తర్వాత క్రొత్త నిబంధనలో పాత నిబంధనపై ఉన్న ముసుగు తొలగించబడింది. పాత నిబంధన కాలంలో భక్తిపరులుగా ఉన్నవారు, క్రొత్త నిబంధన కాలంలో ఉన్నవారిలాగే విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడ్డారు, కానీ వారిలో శ్రేష్ఠులకు కూడా ఆత్మీయ మతం గురించి తులనాత్మకంగా చాలా తక్కువ తెలుసు. యేసు క్రీస్తు స్వయంగా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి, అతడు తనకు ముందు వచ్చిన వారందరికంటే గొప్పవాడని చెప్పాడు, కానీ దేవుని రాజ్యంలో అత్యంత అల్పుడు కూడా అతని కంటే గొప్పవాడని ఆయన చెప్పాడు. అంటే, పాత నిబంధన కాలంలోని గొప్పదానికంటే కొత్త నిబంధన కాలంలోని అల్పుడే గొప్పవాడు.

నేను చదివిన మాటల ఆధారంగా, ఈ క్రింది క్రమాన్ని అనుసరించాలని ప్రతిపాదిస్తున్నాను —

I. పాఠంలోని వాదన ద్వారా ఉద్దేశించబడనిది ఏమిటి.

II. ఉద్దేశ్యం ఏమిటి.

III. ఇది దైవ ప్రకటన సిద్ధాంతం మాత్రమే కాక, హేతు సిద్ధాంతం కూడా అని స్పష్టంగా చూపించాలి.

I. పాఠంలోని ప్రతిపాదన ద్వారా ఉద్దేశించబడనిది ఏమిటి

గమనించినట్లయితే, ఆ వాక్యం యొక్క సారాంశం ఇది — "ఎవడైతే ధర్మశాస్త్రమంతటినీ గైకొని, ఒక్క విషయంలో తప్పిపోతాడో, వాడు ధర్మశాస్త్రమంతటినీ అతిక్రమించినవాడే." ఇప్పుడు నేను మొదటగా గమనించేదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి ఒక ఆజ్ఞ యొక్క స్ఫూర్తిని పాటిస్తూ, అదే సమయంలో మరొక ఆజ్ఞ యొక్క స్ఫూర్తిని ధిక్కరించవచ్చని ఆయన ఉద్దేశించలేదు: అలా వ్యాఖ్యానించడం అంటే, ఆ వాక్యం చెబుతున్న దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా మాట్లాడినట్లు అవుతుంది. మీరు నిజంగా అన్ని ఆజ్ఞలను పాటిస్తూ, ఒక్కదాన్ని తప్పిపోవచ్చని ఆ వాక్యం చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే అపొస్తలుడు ఖచ్చితంగా ఖండించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న విషయం ఇదే; ఆయన ఉద్దేశం అదేనని మనం అర్థం చేసుకుంటే, ఆయన ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యాన్ని నొక్కి చెబుతున్నాడని మనం అర్థం చేసుకున్నట్లే. ఒక వ్యక్తి ఒక్క విషయంలో తప్పిపోతే, వాడు ధర్మశాస్త్రమంతటినీ అతిక్రమించినవాడే అని ఆయన అంటున్నాడు — అలాంటప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కొన్ని విషయాలలో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తూ, అదే సమయంలో మరికొన్ని విషయాలలో దానిని అతిక్రమించవచ్చనే వాదనను ఆయన ఖండించాలనుకున్నాడు అనడంలో సందేహం లేదు.

II. అయితే ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?

ఆయన స్పష్టంగా చెప్పదలచుకున్నది ఇదే — మరియు ఇది క్రొత్త నిబంధన మొత్తపు స్ఫూర్తికి పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది — ఒక ఆజ్ఞ తప్ప మిగతా అన్ని ఆజ్ఞలలో అక్షరార్థంగా పాటించి, ఆ ఒక్క ఆజ్ఞ యొక్క స్ఫూర్తిని తెలిసి తెలిసి ఉల్లంఘిస్తే, ధర్మశాస్త్రమంతటినీ ఉల్లంఘించినట్లే — ఏ ఒక్క విషయంలోనైనా తెలిసి తెలిసి పాపం చేస్తే, అతడు ధర్మశాస్త్రమంతటినీ ఉల్లంఘించినట్లే. దీనికి గల కారణాన్ని నేను తర్వాత వివరిస్తాను — నేను ఇప్పుడు దాని అర్థాన్ని వివరిస్తున్నాను. కాబట్టి, నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఒక ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉల్లంఘించడం అంటే ధర్మశాస్త్రమంతటినీ ఉల్లంఘించడమే. అంటే, ఒక ఆజ్ఞ యొక్క స్ఫూర్తిని ఉల్లంఘించినప్పుడు, మరే ఇతర ఆజ్ఞను నిజంగా, యథార్థంగా పాటించడం సాధ్యం కాదు.

III. ఈ సిద్ధాంతం మానవ మేధస్సుతో పాటు దైవ ప్రకటన ద్వారా కూడా ఆమోదించబడిందా?

గమనించండి, నేను ఇదివరకే చెప్పిన కారణాల వల్ల, పాత నిబంధన కాలంలో ఈ సిద్ధాంతం చాలా తక్కువగా అర్థం చేసుకోబడింది. వారు ధర్మశాస్త్రంలోని అక్షరార్థానికే కట్టుబడి ఉండేవారు, అందువల్ల, తమ క్రియల మూలాలను హృదయానికి అన్వయించుకోవడానికి — మరియు అన్ని బాహ్య క్రియలు హృదయ స్థితి ఫలితమేనని అర్థం చేసుకోవడానికి — సుముఖంగా లేరు. ఇప్పుడు, ఈ గొప్ప మరియు దాదాపు సార్వత్రికమైన తప్పును సరిదిద్దడానికే క్రొత్త నిబంధన రూపొందించబడింది.

మానవులు అంగీకరించగల మానవ హేతువు యొక్క సిద్ధాంతం మరియు ఏకైక సిద్ధాంతం ఇదే అని మీకు చూపించడంలో, నేను మొదట గమనించే విషయం ఏమిటంటే; ధర్మశాస్త్ర లిపి బాహ్య క్రియలను సూచిస్తుంది; అది ఫలానా పని చేయాలి, ఫలానా పని చేయకూడదు అని చెబుతుంది; కొన్ని పనులు చేయాలని, కొన్ని పనులు చేయకుంటూ ఉండాలని అది నిర్దేశిస్తుంది — ఇదే ధర్మశాస్త్ర లిపి. నేను చెప్పేదానికి ఒక ఉదాహరణ పది ఆజ్ఞలలో మీకు కనిపిస్తుంది. ఇప్పుడు గమనించండి, యూదులు ఒక జాతిగా, ఈ బాహ్య క్రియలు కేవలం కొన్ని మానసిక స్థితుల నుండి వచ్చినప్పుడు మాత్రమే నైతిక స్వభావాన్ని కలిగి ఉండవని పరిగణించలేదు — తత్ఫలితంగా, వారు ధర్మశాస్త్ర లిపిని నెరవేర్చినప్పుడు, తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించామని వారు భావించారు. వారు బాహ్య క్రియలో వ్యభిచారం చేయకపోతే, తాము ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించామని వారు అనుకున్నారు; వారు హత్య చేయకపోయినా, లేదా అబద్ధ సాక్ష్యం చెప్పకపోయినా, ఈ ఆజ్ఞలను ఉల్లంఘించినందుకు విధించే అన్ని ఖండనలు మరియు శిక్షల నుండి తాము విముక్తులమని వారు భావించారు. కానీ క్రీస్తు ఇలా అన్నారు, ఒక పురుషుడు ఒక స్త్రీని కామంతో చూసినంత మాత్రాన, అతను తన హృదయంలో అప్పటికే ఆమెతో వ్యభిచారం చేసినట్లే; అదే విధంగా ఆయన పాత నిబంధనలో కనిపించే నైతిక నియమాలలోని ప్రతి సూత్రాన్ని, మతానికి సంబంధించిన ప్రతి సూత్రాన్ని తీసుకుని, వాటన్నిటినీ ఏ హృదయ స్థితిలో అయితే అన్నీ జరిగాయో, ఆ స్థితికి తిరిగి అనుసంధానించాడు. నిస్సందేహంగా, ఇది తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకునేవారి, తమ పనులకే గొప్ప విలువనిచ్చేవారి ఆశలకు అత్యంత భయంకరమైన దెబ్బే, కానీ ఇది అవసరమని ఆయన గ్రహించాడు.

నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను: చట్ట స్ఫూర్తి ఎల్లప్పుడూ ఒక చర్యకు మూలమైన ఉద్దేశ్యాన్ని గౌరవిస్తుంది. ప్రతి దేశంలోని అన్ని క్రిమినల్ కోర్టులలోనూ ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. చట్టంలోని అక్షరార్థం 'నువ్వు ఇది లేదా అది చేయకూడదు' అని చెబుతుంది, అయినప్పటికీ ఒక నేర కేసును విచారించేటప్పుడు న్యాయమూర్తి మరియు జ్యూరీ ఎల్లప్పుడూ ఆ చర్యకు పురికొల్పిన ఉద్దేశ్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి పైకి ఏదైనా చేసినప్పటికీ, ఆ పని చేసే సమయంలో అతను మతిస్థిమితం లేనివాడని వారు కనుగొంటే, అతని చర్య నేరం కాదని వారు చెబుతారు. నిస్సందేహంగా, న్యాయస్థానాలు సాధారణంగా, పైకి కనిపించే చర్యను దురుద్దేశానికి సూచనగా పరిగణించవలసి ఉంటుంది; కానీ అటువంటి దురుద్దేశం లేదని — అంటే ఉద్దేశ్యం హాని చేయడం కాదని, మేలు చేయడమేనని — నిరూపించగలిగితే, ఆ చర్యను నేరంగా పరిగణించరు. న్యాయ మరియు ఈక్విటీ న్యాయస్థానాలు ఒక పని ఏ ఉద్దేశ్యంతో చేయబడిందో ఎల్లప్పుడూ నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి, మరియు దానిని కనుగొనగలిగితే, ఆ కేసుకు హేతుబద్ధత సిద్ధాంతం ఎల్లప్పుడూ వర్తింపజేయబడుతుంది — అందువల్ల, అన్ని సందర్భాల్లోనూ చట్ట స్ఫూర్తి, ఏ చర్యకైనా మూలమైన ఉద్దేశ్యాన్ని గౌరవిస్తుంది.

తరువాత, నైతిక నియమం, లేదా దైవ నియమం, దేవుని పట్ల అత్యున్నతమైన ప్రేమను, మరియు మానవుల పట్ల సమానమైన ప్రేమను కోరుతుంది. ఆ నియమం యొక్క సారాంశం ఈ రెండు ఆవశ్యకతలలోనే ఇమిడి ఉంది — దేవుని పట్ల ప్రేమ మరియు మానవుల పట్ల ప్రేమ. మరియు ఈ ప్రేమ కేవలం ఒక భావోద్వేగం కాకూడదు: దేవుడు ఏ అంతిమ లక్ష్యానికి అంకితమయ్యాడో, ఆ లక్ష్యానికే మన సంపూర్ణ అస్తిత్వం అంకితమవ్వాలి: దేవుడు కోరుకునే అంతిమ లక్ష్యం కారణంగా, అది దేవుని పట్ల స్వచ్ఛంద భక్తిగా ఉండాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే — అది అంతరంగంలోని సద్భావన; అది స్వచ్ఛంద స్థితిలో ఉన్న మనస్సు, తన స్వప్రయోజనాలకు కాకుండా, దేవుని మహిమకు మరియు సకల జీవుల మేలుకు తనను తాను అర్పించుకోవడం.

నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను: ఒక గొప్ప లక్ష్యానికి అత్యున్నతంగా అంకితమయ్యే మనఃస్థితి, అదే సమయంలో వేరొక లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి తనను తాను అర్పించుకోలేదని సులభంగా చూడవచ్చు: అతని మనస్సు ఒక లక్ష్యానికి అంకితమై ఉండి, అతని బాహ్య ప్రవర్తన అంతా దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేక దిశలో సాగదు; అతను ఒక లక్ష్యానికి అంకితమయ్యాడన్న వాస్తవమే అతని అస్తిత్వాన్ని నియంత్రిస్తుంది, మరియు అతని బాహ్య చర్యలన్నింటికీ అదే మూల చోదక శక్తిగా ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి మనస్సు దేవునికి అంకితమైతే, అతని బాహ్య చర్యలు అతని ఆలోచనలకు నిదర్శనంగా ఉంటాయి: అతని హృదయం దేవుని ప్రేమతో నిండి ఉంటుంది, మరియు దేవుడు లక్ష్యంగా పెట్టుకున్న అంతిమ లక్ష్యాన్ని సాధించాలనే తపనతో అతను ఉంటాడు; అందువల్ల, అతని బాహ్య చర్యలన్నీ ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి చేసే ప్రయత్నాల పరంపరగా ఉంటాయి. పాపులందరిలో స్వార్థమే వారు లక్ష్యంగా పెట్టుకున్న అంతిమ లక్ష్యం; మరియు వారి బాహ్య జీవితం తమను తాము సంతృప్తి పరచుకోవడానికి చేసే నిరంతర ప్రయత్నాల పరంపర తప్ప మరేమీ కాదు; అందువల్ల వారి చర్యలన్నిటికీ ఒకే గొప్ప లక్ష్యం ఉంటుందని సులభంగా చూడవచ్చు — అదే వారి స్వప్రయోజనాలను పెంచుకోవడం. మనస్సు మరియు దాని చర్యల గురించి తెలిసిన ప్రతి ఒక్కరికీ ఇది తెలుసు అని నేను చెబుతున్నాను.

కానీ నేను మరొక్కసారి చెప్పాలనుకుంటున్నాను: దేవుని పట్ల అత్యున్నతమైన ప్రేమ, మరియు మన తోటి మానవుల పట్ల సమానమైన ప్రేమ ఉన్నప్పుడు — అంటే, మనల్ని మనం ప్రేమించుకున్నట్లే వారిని ప్రేమించినప్పుడు — మనం దేవునికి గానీ, మన పొరుగువారికి గానీ ఏ విధంగానూ అన్యాయం చేయడానికి అంగీకరించలేము. ఇప్పుడు, ఒక వ్యక్తి దేవుణ్ణి అత్యున్నతంగా ప్రేమిస్తున్నాడని, ఆయన ప్రయోజనాల పట్ల అత్యంత అంకితభావంతో ఉన్నాడని అనుకుందాం. అటువంటి వ్యక్తి తెలిసి పాపం చేయడం, దేవుని ప్రయోజనాలకు విరుద్ధమైనది చేయడం అసాధ్యం. అతని హృదయం దేనిపై నిమగ్నమై ఉందో దానిని సాధించడానికే అతని జీవితమంతా ఒక ప్రయత్నమై ఉంటుంది. అలాంటప్పుడు, అతని హృదయం దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టడం మరియు మహిమపరచడంపై నిమగ్నమై ఉందని అనుకుందాం. అటువంటి మనఃస్థితిలో అతను పాపానికి అంగీకరించి, తద్వారా దేవుని అధికారాన్ని అగౌరవపరిచి, అసంతృప్తికి గురిచేసి, తృణీకరించగలడా? అతను అలా చేయగలడని చెప్పడం ఒక వైరుధ్యం మరియు అసంబద్ధత. ఇది సువార్త సిద్ధాంతంతో పాటు ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతం కూడా, ఎందుకంటే సువార్త ఏ సందర్భంలోనూ ధర్మశాస్త్రాన్ని పక్కన పెట్టదు. సువార్త ధర్మశాస్త్రాన్ని పక్కన పెట్టిందని, అది ధర్మశాస్త్రపు ఆవశ్యకతల యొక్క సంక్షిప్త రూపం మాత్రమేనని చెప్పడం ఎంతమాత్రం నిజం కాదు; దానికి బదులుగా, అది ధర్మశాస్త్రపు సంపూర్ణ సారాన్ని, దాని అసలు స్వరూపాన్ని రెట్టింపు ఆమోదంతో, బలవంతపరిచే విధంగా తనలో ఇముడ్చుకుంది. అందువలననే ఇలా చెప్పబడింది, "మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని తృణీకరించినవాడు కనికరం లేకుండా మరణిస్తే, దేవుని కుమారుని తొక్కేసి, నిబంధన రక్తాన్ని అపవిత్రమైనదిగా ఎంచినవాడు ఇంకెంత కఠినమైన శిక్షకు అర్హుడవుతాడో కదా!" మరలా: ఒక వ్యక్తి తన పొరుగువారిని తనలాగే ప్రేమిస్తే, అతడు తన పొరుగువారికి అన్యాయం చేయడానికి అంగీకరించడం అసాధ్యం; దానికి బదులుగా, అతడు తన పొరుగువారి ప్రయోజనాలను తన ప్రయోజనాలతో సమానంగా కోరుకుంటాడు.

ఇక తరువాత నేను చెప్పేదేమిటంటే; దేవునికి విధేయత చూపడం అంటే ఆయన అధికారం పట్ల అత్యున్నతమైన గౌరవం కలిగి ఉండటం. ఇప్పుడు, మనకు తెలిసిన ప్రతి పాపం ఆయన అధికారాన్ని తిరస్కరించడమేనని ప్రతి ఒక్కరూ చూడగలరు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి దేవుని అధికారం పట్ల అత్యున్నతమైన గౌరవంతో ఏదైనా పని చేశాడనుకుందాం, అతను మరే ఇతర విషయంలోనూ ఆ అధికారానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తించలేడు. అతను దేవుని అధికారం మరియు ఆయన ప్రయోజనాల పట్ల అత్యున్నతమైన గౌరవంతో ఏదైనా ఒక పని చేశాడనుకుందాం, ఆ మనఃస్థితిలో ఉన్నప్పుడు, ఆ పనిని పూర్తిచేయడంలో దేవుని అధికారాన్ని తిరస్కరించి, దానిని తొక్కేయవలసిన పనిని అతను చేయలేడు. ఈ విషయం అసంబద్ధమైనదని ప్రతి మనిషి గ్రహిస్తాడు. ఒక వ్యక్తి ఒక విషయంలో దేవుని అధికారాన్ని గౌరవించకుండా ప్రవర్తిస్తూ, అదే సమయంలో మరో విషయంలో ఆయన పట్ల అత్యున్నతమైన గౌరవంతో ప్రవర్తించలేడు.

కానీ నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను: ఒక మనిషి దేవుని ఆజ్ఞలను ఎంచుకుని, కొన్నింటిని పాటించి, మరికొన్నింటిని ధిక్కరించలేడని స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. దేవుని పట్ల ఉన్న అపారమైన ప్రేమ అనేది మనసుకు సంబంధించిన ఒక అభ్యాసం, మరియు ఒక మనిషికి అది ఉండి కూడా దానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించలేడు — అది ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యం: మనసులో దేవుని పట్ల అపారమైన ప్రేమ ఉన్న మనిషి, దేవుని ఏ ఆజ్ఞను ఉల్లంఘించడానికి అంగీకరించలేడు.