ముఖ్య ఉద్ధరణలు

స్వేచ్ఛాచిత్తమును మానవ భ్రష్టత్వమును గూర్చి

1. “మొదటి మనుష్యుని పతనమైనది మొదలు స్వతంత్ర చిత్తము పేరుకు మాత్రమే మిగిలియున్నది; మనము స్వయముగా పాపము తప్ప మరేమియు చేయజాలము.”

2. “సృష్టింపబడిన మానవ స్వభావము నిజముగా మంచిదే; అయితే పతనము వలన అది ఎంత లోతుగా భ్రష్టమైనదనగా, దేవుని కృప దానిని నూతనపరచు వరకు మేలు చేయుటకు దానికి గల సమస్త సామర్థ్యములును ఆరిపోయినవి.”

3. “చిత్తము పాపమునకు ఎంతగా దాసురాలైనదనగా అది స్వయముగా మేలును వెదకజాలదు; తనకు తానుగా విడువబడినచో తన అంతర్గత భ్రష్టత్వము చేత అది చెడునే ఎన్నుకొనును.”

4. “మనుష్యులు స్వేచ్ఛగా ఎన్నుకొనుచున్నను, వారు మేలు చేయ అసమర్థులు; ఏలయనగా పాపముచే బంధింపబడిన వారి చిత్తము దుష్టత్వము వైపునకు మాత్రమే మొగ్గు చూపును.”

5. “ఆత్మయు దాని చిత్తమును వివేకముచే నడిపింపబడుటకై రూపింపబడినను, పాపము వలన ఆత్మీయముగా గ్రుడ్డివై, దైవిక జోక్యము లేక దేవుని నీతిని వెదకజాలకున్నవి.”

6. “కృప తాకకుండా విడువబడిన మన భ్రష్ట స్వభావము దురాశ తప్ప మరేమియు కాదు—అది చెడు కోరికల ఊట; అది నిజముగా మంచి అయిన దేనిని పుట్టింపజాలదు.”

7. “మనుష్యుని చిత్తము స్వతంత్రముగా సృష్టింపబడినను భ్రష్టత్వమునకు దాసురాలైనది; పాపపు సంకెళ్ల నుండి విడుదల పొందుటకును ఏ మేలైనను చేయుటకును దానికి దేవుని కృప అవసరము.”

8. “మానవునికి నిజమైన స్వాతంత్ర్యము పాపమునకు బంధింపబడిన అతని పతిత చిత్తములో లేదు, దేవుని కృప మాత్రమే అనుగ్రహించు విమోచనలోనే ఉన్నది.”

ఈ ఉద్ధరణలు పాపమునకు చిత్తము దాసురాలగుటను గూర్చిన కాల్విన్ దృక్పథమును తెలుపుచు, ఆ బంధకమును ఛేదించి నిజముగా మేలును అనుసరించుటకు మానవునికి దైవ కృప అవసరమని నొక్కి చెప్పుచున్నవి.

సత్క్రియల స్వభావమును గూర్చి

1. “ఉదహరింపదగిన ఏ సత్క్రియలైనను వాటి స్వంత విలువను బట్టి దేవునికి ఇష్టమైనవి కావనియు, తమకు అర్హత లేకున్నను వాటిని అంత విలువైనవిగా ఎంచుటకు ఆయన ఇష్టపడుటచే, ఆయన కృపాకటాక్షమును బట్టియే అవి ఆయనకు ఇష్టమగుననియు నిశ్చయము.”

2. “సత్క్రియలను వాటి వరకు తీసికొని విలువకట్టినచో అవి మినహాయింపు లేకుండ పాపభరితములే; అవి దేవుని తండ్రివంటి అంగీకారము చేతనే మంచివై ఆయనకు ఇష్టమగును గాని, వాటి స్వంత అంతర్గత యోగ్యత వలన కాదు.”

3. “పరిశుద్ధులు ఎంత యథార్థముగను నిష్కపటముగను దేవునికి విధేయులగుటకు తమను అర్పించుకొనినను, ధర్మశాస్త్రము యొక్క సుప్రసిద్ధ సారాంశము కోరు విధేయత చూపు సంసిద్ధత వారిలో ఉన్నదని చెప్పుటకు చాల దూరమున ఉన్నది.”

4. “పరిశుద్ధుల శ్రేష్ఠమైన క్రియలైనను, దేవదూతలనే భయముతో నింపు త్రాసులో దేవునిచే పరిశీలింపబడి తూచబడినచో, మనుష్యుల తీర్పు వాటికి ఎంత విలువ నిచ్చినను, అవి భ్రష్టములని బయల్పడును.”

5. “సత్క్రియల విలువ క్రియ మీద కాక దేవునియెడల గల పరిపూర్ణ ప్రేమ మీద ఆధారపడును; దేవునియెడల పరిపూర్ణ ప్రేమ నుండి పుట్టనిదే ఏ క్రియయు నీతిగలదిగాను పవిత్రమైనదిగాను ఉండదు.”

6. “‘కృప క్రియను జరిగించి, దానిని నడిపించి, చిత్తమును నిమగ్నము చేయుచు దానిని సంపూర్తి చేయును’ అను అగస్టీను మాటలు, మన సత్క్రియలన్నియు దేవుని కృపగల చొరవ నుండియే ప్రవహించుననియు, మన స్వశక్తి నుండి కాదనియు నాకు గల నా స్వంత నమ్మకమును ప్రతిబింబించుచున్నవి.”

7. “ప్రభువు మనలో తన స్వకార్యమునకే కిరీటము ధరింపజేయును; మన హృదయములలో తానే సజీవము చేసిన మంచితనమును గుర్తించును. కాబట్టి దేవుని కనికరము మానవ ప్రయత్నమునకు ప్రతిఫలము కాదు; అది తనపై సంపూర్ణముగా ఆధారపడువారిపై ఆయన మంచితనము పొంగిపొర్లుటయే.”

8. “మోషే ధర్మశాస్త్రము క్రింద, అపవిత్రతతో సంపర్కము పొందిన ఏ పరిశుద్ధమైనదైనను అపవిత్రమని ఎంచబడెను; మానవ అసంపూర్ణత లేనిచో మంచిదై యుండగల దానిని సైతము అది కళంకపరచునని ఇది చూపుచున్నది.”

సత్క్రియలు విలువైనవే అయినను, వాటి విలువ మానవుని స్వంత యోగ్యత వలన కాక దేవుని కృప వలననే కలుగునని కాల్విన్ దృష్టిని ఈ ఉద్ధరణలు వెల్లడించుచున్నవి. ఈ ఇతివృత్తము దైవ కనికరముపై మానవుని ఆధారపాటును నొక్కి చెప్పుచు, మానవ ప్రయత్నముల పరిమితులను స్పష్టపరచుచున్నది.

మానవ అసమర్థత ఉన్నను విశ్వాసమునకు ప్రబోధించుటను గూర్చి

1. “ఇదే కారణమును బట్టి, ఆయన చివరి ఆక్షేపణను గూర్చి నేను స్వల్పముగానే తాకెదను; అందులో విశ్వాసము మానవుల ఒప్పించు ప్రయత్నముల వలన కలుగదు గాని అది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశేషమైన కార్యమని మేము చెప్పుచుండగా, ప్రజలకు బోధించుటలో మేము ఇంతగా శ్రమపడుట మా మూర్ఖత్వమని ఆయన అపహసించుచున్నాడు.”

2. “ప్రజలు తమ స్వశక్తిచేత [విశ్వాసమును] గ్రహింపక, దేవుడే తన కృపచేత దానిని పుట్టించునది నిజమైనచో, నమ్ముడని వారిని ప్రేరేపించుటయు ప్రబోధించుటయు వ్యర్థమైన శ్రమయని ఆయన అనుచున్నాడు.”

3. “రైతులు భూమిని దున్ని విత్తనము చల్లునప్పుడు ఎంత వ్యర్థముగా శ్రమించుదురో, మేమును అంతే వ్యర్థముగా శ్రమించుచున్నాము. ఏలయనగా ‘నీవు విత్తెదవు కాని కోయవు’ అని వ్రాయబడియున్నది; దేవుని ఆశీర్వాదము లేక ప్రతి శ్రమయు వ్యర్థమని ఇది సూచించుచున్నది.”

4. “వాక్యము బోధనలో విత్తబడిన విత్తనము వంటిది; అయినను ఆత్మ లోపల కార్యము చేసి దానికి జీవమిచ్చినప్పుడు మాత్రమే అది వేరుపారి, పెరిగి, ఫలించును.”

5. “మా బోధ స్పష్టమైనది: మానవుని పతిత స్వభావము పాపముచే ఎంత లోతుగా భ్రష్టమైనదనగా అది నిజముగా మంచి అయిన దేనిని పుట్టింపజాలదు. మనము ఉదాత్తమైనదానిని అనుసరించునప్పుడును, పాపము యొక్క శేషములు మన కోరికలను కళంకపరచును.”

6. “దేవుని వాక్యమును ఆత్మయు సామరస్యముగా కలిసి కార్యము చేయును. ఆత్మ వాక్యమునకు శక్తినిచ్చినప్పుడు, ఆయన మనలో నూతనత్వము కొరకైన కోరికను నాటును. దేవుడు ఎప్పుడు ఎట్లు కార్యము చేయవలెనో మనము నిర్ణయింపజాలకున్నను, తన ప్రజలను విశ్వాసములో మార్చి పరిపక్వము చేయుటకు ఆయన వాక్యమును ఆత్మను కలుపునని నమ్ముచున్నాము.”

7. “మన స్వంత బలహీనతను అసమర్థతను గుర్తించుట నిరాశకు దారితీయదు, దేవుని కనికరమును వెదకుటకు మనలను నడిపించును. దేవుని ఏర్పరచబడినవారికి ఈ సత్యము నిరీక్షణకు ఆధారము; ఏలయనగా వారు తమ వైపు చూడక, దేవుడు అనుగ్రహింతునని వాగ్దానము చేసిన కృపవైపును బలమువైపును చూచెదరు.”

8. “ప్రవక్తలును, కాపరులును, రాజులును సైతము పాపులను పశ్చాత్తాపమునకు పిలువవలెను; అయినను మృతమైన ఆత్మకు జీవము నిచ్చువాడు దేవుడు మాత్రమే.”

9. “ధర్మశాస్త్రము యొక్క పరిపూర్ణత మన సహజ సామర్థ్యమునకు మించినదని లేఖనము బోధించుచున్నది. అది సంపూర్ణ నీతిని కోరుటచే దానిని ఎవడును ఎన్నడును సంపూర్ణముగా పాటింపలేదు, పాటింపజాలడు.”

మానవ అసమర్థత ఉన్నను, దేవుడు మాత్రమే తన ఆత్మ ద్వారా నిజమైన పరివర్తనను విశ్వాసమును కలుగజేయువాడు గనుక విశ్వాసమునకు చేయు ప్రబోధములు అర్థవంతములని కాల్విన్ దృక్పథమును ఈ ఉద్ధరణలు ప్రతిబింబించుచున్నవి.

దైవ శక్తియు మానవ బలహీనతయు

1. “పేతురు విశ్వాసము తప్పిపోకుండునట్లు క్రీస్తు ప్రార్థించెను; విశ్వాసులు తమ స్వంత బలహీనతలోనైనను దేవుని కృపచేత స్థిరముగా నిలుతురని ఇది చూపుచున్నది. దేవుడు కేవలము ఆధారము నొసగువాడు కాడు; మనము విశ్వాసములో కొనసాగునట్లు ఆయన మనలో చురుకుగా కార్యము చేయును.”

2. “దేవుని కృప మన చిత్తమును రగుల్కొలిపి, పట్టుదలతో కొనసాగుటకు శక్తిని కోరికను మనకు అనుగ్రహించును. ఈ కృప లేనిచో మన బలహీన చిత్తములు శోధన క్రింద తడబడును; కాని దాని వలన మనము బలపరచబడి ఆదుకొనబడుచున్నాము.”

3. “ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని మనలో తానే చేయుదునని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను; కావున ఆయన వాగ్దానములు ఆయన శక్తిపై ఆధారపడునేగాని మన శక్తిపై కాదు.”

4. “మీలో కార్యము చేయువాడు దేవుడే; ఆయన తన ఉద్దేశము చొప్పున ఇచ్ఛయించుటకును కార్యసాధకముగా క్రియ చేయుటకును మీలో కార్యము చేయుచున్నాడు. ఈ జీవితకాల కార్యము మన పక్షమున ఏ యోగ్యతను లెక్కింపక, ఆయన స్వంత మంచితనము నుండి ప్రవహించుచు, కేవలము దేవుని కృపలోనే తన మూలమును కలిగియున్నది.”

5. “దేవుడు విధేయతను కోరుచున్నను, విధేయత చూపు చిత్తమును మనకు అనుగ్రహించువాడు ఆయనే. దేవుడు మనకు శక్తి నిచ్చుటచేతనే మనము క్రియ చేయుచున్నాము, కోరుచున్నాము.”

6. “దేవుని కృప మన బలహీనతకు కేవలము సహాయము చేయదు; అది మనలో దేవుని సంపూర్ణ కార్యము. కృప చేతనే మన హృదయములు మార్పు చెందును, మన చిత్తములు నూతనము చేయబడును, యుక్తమైనదానిని కోరుటకును అనుసరించుటకును మనము నూతనపరచబడుదుము.”

7. “పాపబంధకములో ఉంచబడిన మన బలహీనమైన బందీ చిత్తములు దేవుని జోక్యము చేతనే విడుదల పొందగలవు. ఆయన మన స్వాతంత్ర్యమును ప్రారంభించుట మాత్రమే కాదు, మనము దానిలో కొనసాగునట్లును చేయును.”

బలహీనత స్వాభావికముగా ఉన్నను, విశ్వాసి ప్రయాణములో దేవుని చురుకైన శక్తికిని కృపకును గల కేంద్రస్థానమును, దైవ బలముపై మానవుని ఆధారపాటును కాల్విన్ నొక్కి చెప్పుటను ఈ ఉద్ధరణలు స్పష్టపరచుచున్నవి.

దైవ కనికరము

1. “దేవుని కనికరము మానవ ప్రయత్నమునకు ప్రతిఫలము కాదు; అది తనపై సంపూర్ణముగా ఆధారపడువారిపై ఆయన మంచితనము పొంగిపొర్లుటయే.”

2. “దేవుడే మొదట కార్యము చేయును, తనను తెలిసికొని వెదకునట్లు మనుష్యుని కదల్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన నిజమైన వెలుగును ప్రజల హృదయములలో ప్రకాశింపజేయకుంటే ఎవడును దానిని గ్రహింపజాలడు.”

3. “తన కనికరముచేత దేవుడు ఒకప్పుడు దూరస్థులును తిరుగుబాటుదారులునై యున్నవారిని తన యొద్దకు చేర్చుకొనెను; ఆయన ఏర్పాటు కేవలము కృపలోనే ఆధారపడియున్నదనియు, ఏ మానవ ఇచ్ఛయందును కాదనియు ఇది చూపుచున్నది.”

4. “మన రక్షణ అంతయు దేవుని ఉచితమైన సార్వభౌమ కృప యొక్క కార్యమనియు, ఆ కృప విశ్వాసము కొరకైన మన కోరికకును సామర్థ్యమునకును ముందుగా వెళ్లి, వాటిని కలుగజేసి, నిలబెట్టుననియు అగస్టీను ధృవీకరించుచున్నాడు.”

5. “‘దుష్టుని మరణమందు నాకు సంతోషము లేదు’ అను దేవుని ప్రత్యుత్తరము రక్షణపై మానవునికి అధికారమున్నదను ప్రకటన కాదు. అది దేవుని కనికరమును, దారితప్పినవారికి ఆయన ఇచ్చు సమాధానపరచు నిత్య ఆహ్వానమును గూర్చిన ప్రకటన.”

6. “విరిగిపోయిన మన చిత్తము, దేవుని కృప దానిపై కార్యము చేయు వరకు దేవుని స్వేచ్ఛగా ఎన్నుకొనజాలదు. మేలు కొరకైన కోరిక సైతము దేవుని కృపవలననే అనుగ్రహింపబడును, మానవ యోగ్యత వలన కాదు.”

7. “దైవ కనికరము ద్వారా విశ్వాసులు, తామై కోరనిదియు వెదకనిదియునైన సత్క్రియలను పొందుదురు. మనుష్యుడు ఇచ్ఛయించునదియు చేయునదియు ప్రభువు నుండియే కలుగును.”

8. “అగస్టీను మాటలు ప్రతిధ్వనించుచున్నవి: ‘మన యోగ్యతలు మన నుండి కలిగినవైతే అవి చెడ్డవి; అవి మంచివగుటకు, అవి దేవుని వరములై యుండవలెను.’ కాబట్టి దేవుడు మనలో తన స్వకార్యమునకే కిరీటము ధరింపజేయును; తానే మన హృదయములలో సజీవము చేసిన మంచితనమును గుర్తించును.”

దేవుని కనికరము పూర్తిగా సంపాదింపబడనిదనియు, అది ఆయన స్వంత మంచితనము నుండి ప్రవహించుననియు, అదియే విశ్వాసి జీవితములో విశ్వాసమునకును విధేయతకును పునాదియనియు కాల్విన్ దృక్పథమును ఈ ఉద్ధరణలు వివరించుచున్నవి.

అనివార్యత – బలాత్కారము

1. పాపమునకు స్వేచ్ఛాపూర్వక దాస్యమును గూర్చి

“మేము బలాత్కారమును బలవంతమును తొలగించుచున్నాము; ఏలయనగా ఇది చిత్తము యొక్క స్వభావమునకు విరుద్ధము, దానితో కలిసి ఉండజాలదు. మానవుని సహజ దుష్టత్వము చేత ఎన్నిక అనివార్యముగా చెడుతట్టునకే నడిపింపబడును, చెడు తప్ప మరేదియు వెదకజాలదు గనుక, ఎన్నిక స్వతంత్రమైనదని మేము నిరాకరించుచున్నాము.”

2. దాస్యము బలవంతముగా కాక స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా

“మనుష్యుడు ఇష్టములేకయే పాపములోనికి ఈడ్వబడునని మేము చెప్పుటలేదు; అయితే అతని చిత్తము భ్రష్టమైనది గనుక అతడు పాపపు కాడి క్రింద బందీగా పట్టబడి, అందువలన అనివార్యముగా చెడు రీతిలో ఇచ్ఛయించునని చెప్పుచున్నాము. ఏలయనగా దాస్యము ఉన్న చోట అనివార్యత ఉన్నది. అయితే ఆ దాస్యము స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనదా లేక బలవంతమైనదా అనుదానిలో గొప్ప భేదమున్నది.”

3. భ్రష్టత్వమును స్వయం నిర్ణీత చిత్తమును

“చివరకు బంధింపబడిన చిత్తమనగా, తన భ్రష్టత్వము చేత చెడు కోరికల అధికారము క్రింద బందీగా పట్టబడినది; అందువలన అది బాహ్యమైన ఏ ప్రేరణచేతను నడిపింపబడకుండ, తన స్వంత ఇష్టముతోను సంతోషముతోను చేసినను, చెడును తప్ప మరేదియు ఎన్నుకొనజాలదు.”

4. అనివార్యతను బలాత్కారము నుండి వేరుపరచుట

“అనివార్యత మానవ బాధ్యతను నిరర్థకము చేయునని మేము చెప్పుటలేదు. పైగా, స్తుతికి యోగ్యమైన దేవుని మారని మంచితనములో మనము చూచునట్లు, అనివార్యతయు బాధ్యతయు కలిసి ఉండగలవని చూపుచున్నాము.”

5. పాపక్రియలు స్వేచ్ఛాపూర్వకములును అనివార్యములును

“ప్రజలు తమ భ్రష్ట స్వభావము చేత అనివార్యముగా పాపము చేయుచున్నను, ఈ అనివార్యత స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనదే; ఏలయనగా వారు బాహ్య బలవంతము చేత కాక తమ భ్రష్ట కోరికల ప్రకారమే క్రియ చేయుచున్నారు.”

6. పాపపు భ్రష్టత్వములో అనివార్యత యొక్క మూలము

“మేలు చేయ మనకు గల అసమర్థత మన స్వభావపు భ్రష్టత్వము నుండి కలుగుచున్నది—ఆ భ్రష్టత్వము దేవునిపై మానవజాతి చేసిన తిరుగుబాటు వలన వచ్చినది. మనమందరము ఆదాము తిరుగుబాటులో పాలివారమైనందున, పాపము చేయు అనివార్యత మనలను నిర్దోషులుగా చేయదు, పైగా అదే మన శిక్షావిధికి మూలాధారము.”

7. దేవుని మంచితనము, బలాత్కారములేని అనివార్యత

“దేవుడు అనివార్యముగా మంచివాడు; అయినను ఆయన మంచితనము మారనిదైనందున అది ఏమాత్రమును తక్కువగా స్తుతింపదగినది కాదు. అట్లే అపవాది అనివార్యముగా చెడ్డవాడు; అయినను అతని దుష్టత్వము ఏమాత్రమును తక్కువగా నిందింపదగినది కాకపోదు.”

8. స్వేచ్ఛాపూర్వకము, అయినను బంధింపబడినది

“చిత్తము స్వయం నిర్దేశితమైనదియు బలవంతము చేయబడనిదియునై ఉన్నను, అది తన పాపస్వభావముచే ‘బంధింపబడినది’, అందువలన ఆ భ్రష్ట స్థితిలోనే క్రియ చేయగలదు. అనివార్యతకును బలాత్కారమునకును గల ఈ భేదము, పాపక్రియలు స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనదే అయినను లోతుగా దాస్యములో ఉన్న చిత్తము నుండి కలుగునని స్పష్టపరచుచున్నది.”

మానవ చిత్తము తన భ్రష్ట స్వభావములో స్వేచ్ఛగా క్రియ చేయుచున్నను, బాహ్య బలవంతము వలన కాక అనివార్యతచేత పాపమునకు బంధింపబడియున్నదను కాల్విన్ వివరణను ఈ ఉద్ధరణలు నొక్కి చెప్పుచున్నవి. నిజమైన స్వాతంత్ర్యము కొరకు దైవ కృపపై మన ఆధారపాటును ధృవీకరించుచునే, ఈ భేదము మానవ బాధ్యతను కాపాడుచున్నది.

మోనర్జిజం బుక్స్

జాన్ కాల్విన్ రచించిన చిత్త దాస్యము – విమోచనము (సంక్షిప్త రూపము), కాపీరైట్ © 2024

అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ ఒడంబడికల క్రింద సర్వహక్కులు రిజర్వు చేయబడినవి. ఈ ఇ-పుస్తకమును డౌన్‌లోడ్ చేయుట ద్వారా, ఈ ఇ-పుస్తకము యొక్క పాఠ్యమును తెరపై చూచి చదువుటకు మీకు ప్రత్యేకము కాని, బదిలీ చేయ వీలుకాని హక్కు ఇవ్వబడినది. మోనర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండా, ఈ పాఠ్యములోని ఏ భాగమును, ఇప్పుడు తెలిసిన లేక ఇకముందు కనుగొనబడు ఏ రూపములోనైనను, ఏ విధముగానైనను, ఎలక్ట్రానిక్ అయినను యాంత్రికమైనను, పునరుత్పత్తి చేయకూడదు, ప్రసారము చేయకూడదు, డౌన్‌లోడ్ చేయకూడదు, డీకంపైల్ చేయకూడదు, రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ చేయకూడదు, లేదా ఏ సమాచార నిల్వ మరియు పునరుద్ధరణ వ్యవస్థలోనైనను నిల్వ చేయకూడదు లేదా చేర్చకూడదు. ఇ-పబ్ (ePub), .mobi మరియు .pdf ప్రచురణలు, నవంబరు 2024. సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలను ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: మోనర్జిజం బుక్స్, PO Box 491, వెస్ట్ లిన్, OR 97068