— పిగియస్ తన రచనను ఉపయోగించుకొనుటపై కాల్విన్ ప్రత్యుత్తరము

పిగియస్ స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చిన తన వాదమును దేవుని జ్ఞానమును మానవుని జ్ఞానమును జోడించుటతో ఆరంభించుచున్నాడు; బోధించుటకు ఇది ప్రభావవంతమైనది గనుక నా ఇన్స్టిట్యూట్స్లో నేనును ఇదే నిర్మాణమును ఉపయోగించితిని. అతడు ఎంచుకొనిన అమరికను నేను మెచ్చుకొనుచున్నను, నా రచననుండి విషయమును ఒప్పుకోకుండ తీసికొని, నా ఆలోచనలను తనవేనన్నట్లు తన గ్రంథములో చేర్చుకొనుటలో అతని తెగువకు నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.

పిగియస్ గుట్టుగా అరువు తీసికొనుట లేదు; అతడు నా మాటలను యథాతథముగా, కొన్నిసార్లు పూర్తి భాగములనే, నకలు చేయుచున్నాడు; తన కృతక చౌర్యమును దాచుటకు ఏ ప్రయత్నమును చేయుటలేదు. అతని యెడల విధేయతతో మన రచనలను చదువని అతని పాఠకులు ఆ దొంగతనమును గుర్తింపరని అతడు భావించుచున్నట్లున్నది. అతని మొదటి అధ్యాయమును నా ఇన్స్టిట్యూట్స్ మొదటి అధ్యాయముతో, లేక నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన అతని విభాగమును నా ఆరవ అధ్యాయముతో పోల్చి చూచు ప్రతివానికిని ఈ అప్రామాణికత స్పష్టమగును. అట్టి పోలిక నా మాటల యొక్క అతని బహిరంగ వినియోగమును వెల్లడిచేసి, వాటిని తన స్వంత అంతర్దృష్టులుగా ప్రదర్శించుటకు అతనిని అనుమతించుచున్నది.

దీనిని ఆలోచించగా, అతని కృతక చౌర్యము కేవలము సోమరితనమువలన కాక, మనకు విరుద్ధమైనదేదైనను, నిజాయితీతో నిమిత్తము లేకుండా, తన పాఠకులు ప్రశంసింతురను నమ్మకమువలన కలిగినదని నా అనుమానము. మన రచనలను దూరముగా ఉంచి, మనపై దాడులను విమర్శ లేకుండా అంగీకరించువారిలో అతడు ప్రశంసను అనుభవించుచున్నాడు. అయినను సత్యమును వెదకువారికి నా ఇన్స్టిట్యూట్స్ అతని నిజాయితీ లేమికిని కృతజ్ఞతా రాహిత్యమునకును సాక్షిగా నిలుచుచున్నది. దీనిని ప్రస్తావింపవలెనని నేను అనుకొనలేదు; కాని మన తెలివితక్కువతనమును గూర్చి అతడు చేసిన అర్హతలేని ప్రగల్భములు ఈ విషయమును స్పష్టపరచుటకు నన్ను బలవంతము చేసినవి.

అరువు తీసికొనుటకు మించి, పిగియస్ మానవ ఎంపిక స్వభావమును గూర్చిన నా వాదములను వక్రీకరించుచున్నాడు. మన చిత్తములకు మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొను నిజమైన స్వేచ్ఛ ఉన్నదని మనము నమ్మినప్పుడే దేవుని న్యాయమును మనము అర్థము చేసికొందుమనునది అతని ముఖ్య వాదము. అతడు తృణీకారముగా “మన తెగ” అని పిలుచుదానికి ప్రతినిధిగా నన్ను ఎంచి, ప్రధానముగా నాపైనే తన దాడులను కేంద్రీకరించుచు మన బోధలను ఎదిరింపజూచుచున్నాడు. ఈ విధానము అతని మొదటి గ్రంథము యొక్క ముగింపును గుర్తించుచున్నది.

మానవ చిత్తమును గూర్చిన మన బోధలు అహేతుకములును అసంబద్ధములునైనవని పిగియస్ వాదించుచు, ప్రజలను సాధారణ వివేకమును విడిచి “గ్రుడ్డి విశ్వాసము”నకు పోవలెనని లూథర్ చెప్పుచున్నాడని ఆరోపించుచున్నాడు. దేవునియందు నమ్మకముంచుటకు ప్రజలు తమ బుద్ధిని విడనాడవలెనన్నట్లు, శరీర సంబంధమైన తర్కమును విడనాడవలెనను లూథర్ సలహాను అతడు అపహసించుచున్నాడు. విశ్వాసము వినుటవలన కలుగునని చెప్పిన అపొస్తలుడైన పౌలునకు ఇది విరుద్ధమనియు, బుద్ధికి అవమానమనియు పిగియస్ విమర్శించుచున్నాడు. లూథర్ దృక్పథము ప్రకారము శిశువులును బుద్ధిలేనివారును విశ్వాసమునకు అత్యంత తగినవారగుదురని కూడా అతడు సూచించుచున్నాడు.

కాని పిగియస్ పౌలు ఉద్దేశ్యమును గ్రహింపలేకున్నాడు. “సహజ మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన సంగతులను అంగీకరింపడు” అని పౌలు బోధించును; ఏలయనగా ఆత్మ సంబంధమైన సత్యములు దేవుని ప్రత్యక్షతద్వారా మాత్రమే గ్రహింపబడును. మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్నచో, ఆత్మ సంబంధమైన వాస్తవములను గ్రహించుటలో లౌకిక జ్ఞానము పరిమితమైనది. “ఈ లోకజ్ఞానము దేవునియెదుట వెఱ్ఱితనము” అనియు, దేవుని యెదుట మానవ గ్రహణశక్తి యొక్క పరిమితులను మనము గుర్తించినప్పుడే నిజమైన జ్ఞానము ఆరంభమగుననియు పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. పిగియస్ దీనిని అపహసింపవచ్చును; కాని దేవుని సత్యమును పొందుటకు మానవ జ్ఞానము తనను తాను తగ్గించుకొనవలెనని పౌలే నొక్కిచెప్పుచున్నాడు.

స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చిన లూథర్ అభిప్రాయములకు వచ్చి, పిగియస్ లూథర్ స్థానమును రెండు ఆరోపణలకు కుదించుచున్నాడు: మొదటిది, పతనమునుండి మానవ స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు నిజమైన శక్తి లేదనునది; రెండవది, సమస్తమును యాదృచ్ఛికతచే కాక అవశ్యకతచే నడిపింపబడునదనునది. ఈ విమర్శ క్రింద, లూథర్ దృక్పథము దేవుని కృపను పొందుటకు తమను తాము సిద్ధపరచుకొను సామర్థ్యమును మనుష్యులకు నిరాకరించుననియు, ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటను అసాధ్యము చేయుననియు, సత్క్రియలను అర్థరహితము చేయుననియు పిగియస్ వాదించుచున్నాడు.

దీనికి ప్రత్యుత్తరముగా, లూథర్ ఉద్దేశ్యమేమో స్పష్టపరచుదము. ఆయన సత్క్రియల విలువను తోసిపుచ్చలేదు, లేక దేవుడు వాటికి ప్రతిఫలమిచ్చునను దానిని నిరాకరింపలేదు. అయితే సత్క్రియలు స్వయముగా దేవుని యెదుట యోగ్యతను సంపాదింపవనియు, ఆయన కృపవలననే అవి ఆయనకు ఇష్టమగుననియు ఆయన నొక్కిచెప్పెను. సత్క్రియలకు రక్షణను సంపాదించు స్వాభావిక శక్తి ఉన్నదను ప్రమాదకరమైన నమ్మకమును సరిదిద్దవలెనని లూథర్ కోరెను. మానవ ప్రయత్నముపై కల అసత్య నమ్మకముచే నిద్రపోయిన లోకమునకు బలమైన సందేశము అవసరమైయుండెను—దేవుని కనికరము మాత్రమే మన క్రియలను అంగీకారయోగ్యము చేయునని చూపు మేల్కొలుపు పిలుపు అవసరమైయుండెను.

సారాంశముగా, సత్క్రియలు నిజముగా నీతియుతమగుటకు అవి దేవునిపై పరిపూర్ణమైన ప్రేమనుండి ప్రవహింపవలెనని లూథర్ వాదించెను—అట్టి పరిపూర్ణతను మనము స్వయముగా సాధింపజాలము. ఇది సత్క్రియలను నిరుత్సాహపరచుటకు కాదు, అవి వాటి స్వంత యోగ్యతచే కాక దేవుని కృపచేతనే ఆయనకు విలువైనవిగా ఎంచబడుననుటను మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకే.

సత్క్రియలలో మానవ అసంపూర్ణతను గూర్చిన మన బోధలను పిగియస్ ఆక్షేపించుచు, ఈ దృక్పథము అట్టి క్రియలను సమర్థపరచు పరిశుద్ధాత్మను అవమానించుచున్నదని అనుచున్నాడు. అయితే మానవ ప్రయత్నమునుండి పుట్టినదానిని ఆత్మనుండి కలిగినదానినుండి మనము వేరుపరచవలెను. పరిశుద్ధులు దేవునికి విధేయులగుటకు నిజముగా ప్రయత్నించునప్పుడు కూడా, ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించినట్లు ఆయనను తమ పూర్ణ హృదయముతోను, ఆత్మతోను, శక్తితోను ప్రేమించుటలో వారు తక్కువపడుదురు. ఈ మానవ బలహీనత వలన ఏ క్రియయు పూర్తిగా పవిత్రమైనది గాని నిర్దోషమైనది గాని కాదు; దేవుని పరిపూర్ణ ప్రమాణముతో కొలిచినప్పుడు శ్రేష్ఠమైన క్రియలు కూడా కొంత మచ్చను చూపును.

చిన్న లోపముల కారణముగా ఒక సత్క్రియను లోపభూయిష్టమని తీర్పుతీర్చుట అహేతుకమని పిగియస్ పట్టుబట్టుచున్నాడు. కాని ఒక చిన్న చుక్క పులుపు ద్రాక్షారసము యొక్క రుచిని పాడుచేయునట్లు, స్వల్పమైన లోపము కూడా ఒక క్రియను దేవుని యెదుట అసంపూర్ణము చేయును. మోషే ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము, అపవిత్రతతో సంపర్కమైన ప్రతి పరిశుద్ధమైనదియు అపవిత్రమని ఎంచబడెను; ఇది మానవ అసంపూర్ణత లేనిచో మంచిదై యుండగలదానిని కూడా కళంకపరచునని చూపుచున్నది. కావున సత్క్రియలు ఆయన కృపవలన దేవునికి ఇష్టమైనవైనను, అవి స్వాభావికముగా యోగ్యతగలవి కావు.

స్వేచ్ఛాచిత్త విషయమై, మనము ఐహిక విషయములలో కొంత స్వేచ్ఛను ఇచ్చి ఆత్మ సంబంధమైన విషయములలో నిరాకరించుచున్నామని చెప్పి, పిగియస్ మనపై అసంగతత్వమును ఆరోపించుచున్నాడు. మన బోధను వ్యాపింపజేయుటకు మనము “మోసము”ను ఆశ్రయించుచున్నామనియు, లూథర్ అభిప్రాయములపట్ల మనకున్న గౌరవమును ప్రశ్నించుచు కూడా అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ ఆరోపణలు నిరాధారములు. లూథర్‌ను మేము ఎంతో గౌరవించుచున్నాము; సువార్త పునరుద్ధరణకు ఆయన చేసిన అపారమైన సేవను గుర్తించుచున్నాము. మన సిద్ధాంతము విషయమై, అవగాహనలో ఎదుగుచున్నకొలది స్పష్టతకును అందుబాటుకును మన భావప్రకటనను మెరుగుపరచుకొనినను, మన మొదటి సూత్రములకు మనము పూర్తిగా కట్టుబడియున్నాము. మన సందేశమును ఇతరులకు మరింత బాగుగా తెలియజేయుటకు భాషను సరిచేసికొనుట మన నమ్మకములను మార్చుకొనుటతో సమానము కాదు.

మనము అస్పష్టులమనియు అసంగతులమనియు ఆరోపించుచు, ఇతరులను మోసగించుటకు సంక్లిష్టమైన భాష వెనుక దాగుచున్నామని పిగియస్ సూచించుచున్నాడు. కాని అతని ఆరోపణ నిరాధారము. క్రీస్తు బోధలు ప్రతివారికి అందుబాటులో ఉండునట్లు మేము స్పష్టతను సరళతను లక్ష్యముగా పెట్టుకొనుచున్నాము; మన “అస్పష్టత” అనబడునది అర్థము చేసికొనుటకు ఇష్టపడనివారిని మాత్రమే బాధించును. ఆధారము లేకుండా, అస్పష్టత ఆరోపణలతో మనలను అప్రతిష్ఠపాలు చేయుటకు పిగియస్ కేవలము వాక్చాతుర్యమును ఆశ్రయించుచున్నాడు.

వాస్తవమునకు, నిజాయితీగల పాఠకులకు మన రచనలు తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి; వ్యక్తీకరణలోని భేదములు సిద్ధాంత భేదాభిప్రాయమును సూచింపవు, సాధ్యమైనంత ఎక్కువమందిని చేరునట్లు సువార్తను ప్రకటించుటయందలి ఉమ్మడి నిబద్ధతనే సూచించును. మన రచనలను నిజముగా చదువనివారిలో అపనమ్మకమును విత్తుటయే పిగియస్ విమర్శల లక్ష్యము; మన రచనలతో నిజముగా పరిచయమున్నవారిని అతడు పట్టించుకొనుటలేదు.

మన ఉమ్మడి నమ్మకములను రూపురేఖలుగా చెప్పుటకు పిగియస్ నా స్వంత మాటలనే ఉపయోగించుటతో ఆరంభించుచున్నాడు; అయినను వ్యక్తిగత భేదములను ఎంచి మన ఏకాభిప్రాయమును తక్కువచేయ ప్రయత్నించుచున్నాడు. అతడు మనందరినీ కలిపి ఎదిరింపగోరుచున్నాడు గాని తన వాదములను సమగ్రముగా నిర్వచించుటలో ఇబ్బందిపడుచున్నాడు. మన ఐక్యతను అతడు అయిష్టముగా అంగీకరించుచున్నాడు, అయినను నా అభిప్రాయములను తప్పుగా చూపి, అతిసరళీకరించుటద్వారా మనలను అప్రతిష్ఠపాలు చేయజూచుచున్నాడు.

క్రిసోస్టము వంటి సంఘ పితరుల వాక్యములను సందర్భమునుండి తీసివేసి వాటి అర్థమును మార్చినట్లు కూడా పిగియస్ నాపై ఆరోపించుచున్నాడు. కాని అతని విమర్శలు నిరాధారములు, అవగాహన లేమిని చూపుచున్నవి. విశ్వాసులు పరిశుద్ధతయందు ఎదుగుచుండగా అనుభవించు అంతరంగ పోరాటము వంటి పునాది నమ్మకములను అతడు తోసిపుచ్చుచున్నాడు—క్రైస్తవ జీవితమును అనుభవించిన ప్రతివారికి ఇది స్పష్టమైన వాస్తవము.

విశ్వాసము మానవ ప్రయత్న ఫలితము కాక అంతిమముగా దేవుని వరమని మనము నమ్మినచో బోధించుటను, ఉపదేశించుటను చేయుచున్నందుకు పిగియస్ మనలను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. విశ్వాసము కేవలము దేవుని కార్యముపైనే ఆధారపడినచో మన బోధయు ప్రబోధములును నిరర్థకమని అతడు వాదించుచున్నాడు. కాని ఈ ఆలోచన దేవుడు సాధనముల ద్వారా ఎట్లు పనిచేయునో గ్రహింపకపోవుటను చూపుచున్నది. రైతులు విత్తనము విత్తుదురు, దానిని మొలిపించువాడు దేవుడు మాత్రమే అని ఎరుగుదురు; అట్లే దేవుడు తన చిత్తమును ప్రజల హృదయములలో నెరవేర్చుటకు సువార్తను ఉపయోగించును గనుక మనము ప్రకటించుచున్నాము. మన శ్రమ వ్యర్థము కాదు; అది దేవుడు నియమించిన సాధనములలో ఒక భాగము.

మన దినదిన ఆహారము కూడా కేవలము భోజనముపై కాక దేవునిపైనే ఆధారపడియున్నదని లేఖనములు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నవి. దేవుడు మన్నాను అనుగ్రహించినప్పుడు, “మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రము కాక దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన బ్రదుకును” అని ఆయన బోధించుచుండెను. మనము ఇంకను కొంతవరకు రొట్టెవలన బ్రదుకుచున్నామని పిగియస్ వాదింపవచ్చును; కాని సత్యమేమనగా దేవుని ఆశీర్వాదము లేకుండ ఆహారమునకు మనలను పోషించు శక్తి లేదు. దేవుడు రొట్టెతోనైనను రొట్టె లేకయైనను మనలను పోషింపగలడు; ఆయన సంరక్షణ ఒక్కటే చాలునని ఇది చూపుచున్నది.

అదే విధముగా, అపొస్తలుడైన పౌలు తనను తోటమాలితో పోల్చుకొనుచు, తాను నాటి నీళ్లు పోయునప్పటికి ఎదుగునట్లు చేయువాడు దేవుడు మాత్రమే అని పేర్కొనెను. దేవుడు లేకుండా మన పని “ఏమియు కాదు” అని పౌలువలె మనము చెప్పినచో, మన శ్రమను వ్యర్థము చేసికొనుచున్నామని పిగియస్ ఎగతాళి చేయును. అయినను తన ప్రభావవంతత తన స్వంత నైపుణ్యమునుండి గాని బలమునుండి గాని కాక దేవుని ఆత్మనుండి కలుగునని పౌలు స్పష్టపరచుచున్నాడు.

పిగియస్ వాదన విషయమును తప్పిపోవుచున్నది: తన ఆత్మ ప్రజలను విశ్వాసమునకు తెచ్చు సాధనముగా దేవుడు సువార్తను నియమించెను. మన బోధయు ప్రకటనయు ఆయన ఉద్దేశ్యములను సేవించుచున్నవి; మనము విశ్వాసమును సృష్టించుటవలన కాదు, మన మాటలను తన కృప యొక్క సాధనములుగా ఉపయోగించుటకు దేవుడు ఎంచుకొనినందువలననే. కావున మన శ్రమ శూన్యము గాని వ్యర్థము గాని కాదు; అది ఆయన ఉద్దేశ్యమును నెరవేర్చుచున్నది, దానిని ఆశీర్వదింతునని ఆయన వాగ్దానము చేసియున్నాడు.

మనము గ్రుడ్డిగా బలవంతము చేయబడినట్లు, “ఉద్దేశ్యమును కారణమును లేకుండ” ప్రకటించుచున్నామని సూచించుచు పిగియస్ మనలను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. కాని అతడు మన ప్రేరణను అపార్థము చేసికొనుచున్నాడు. ఈ పరిచర్యను మన స్వంత జ్ఞానముచేతనో యాదృచ్ఛికముగానో మేము చేయుటలేదు; దేవుని ఉద్దేశ్యపూర్వకమైన పిలుపును పరిశుద్ధాత్మ శక్తియు మమ్ములను నడిపించుచున్నవి.

మన పిలుపు పౌలు పిలుపును పోలినది; అతడు పుట్టుకనుండియే తాను దేవుని పనికి ఏర్పరచబడితినని ఎరిగి, ఆరంభించుటకు దేవుని నియమిత సమయము వరకు వేచియుండెను. వినుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారు విశ్వాసమునకు వచ్చునట్లు ఆయన వాక్యమును పంచుకొనుట దేవుని చిత్తమని పౌలును అగస్టీనును నమ్మినట్లే మనమును నమ్ముచున్నాము గనుక ప్రకటించుచున్నాము. అట్టి సహాయము లేకుండగనే కొందరికి ఆయన అవగాహన ఇచ్చినను, అనేకులను చేరుటకు దేవుడు మానవ సాధనములను ఉపయోగించునని మనము ఎరుగుదుము.

మన ప్రకటన విశ్వాసమునకు సాధనమైనను, ఎవరైనను నిజముగా వినిలోబడినప్పుడెల్ల అది అంతిమముగా దేవుని వరమే.